В начале дела находятся документы 1918-1921 гг. об отношении к духовенству и главе Русской церкви, о местных запретах на совершение религиозных обрядов, о выполнении антирелигиозных пунктов программы партии, об организации автокефальной церкви на Украине и о сектантах (с л. 1 по л. 10).

В течение пяти лет тяжелой геройской борьбы рабоче-крестьянского правительства со всеми врагами русского трудящегося народа православная наша церковь по вине правящей своей иерархии, была безучастна к страданиям и жертвам своих детей на полях сражений, в эпидемиях, и в муках голода, отстаивавших свое будущее и свою свободу.

Высшие церковные управители верно держали сторону классовых врагов трудящегося народа и своей властью, своим должностным авторитетом удерживали подчиненных им младших собратий от сочувствия и поддержки боровшемуся народу.

В нынешнюю тяжкую годину голода, истреблявшего миллионы граждан, российские духовные прислужники мирового капитализма устами своих собратий выразили за границей свою затаенную мечту вернуть власть в России помещикам и капиталистам под видом восстановления царского престола из дома Романовых. Внутри же России через воззвание патриарха Тихона попытались затруднить помощь умирающим от голода за счет храмовых ценностей. Они пытались поднять народное восстание и цепями голода задушить ненавистную им советскую власть.

Мы, нижеподписавшиеся священнослужители православной церкви, решительно осуждаем тех своих иерархов и тех пастырей, которые виновны в организации противодействия государственной власти в оказании помощи голодающим и в других начинаниях, направленных на благо трудящихся.

Мы считаем необходимым немедленный созыв поместного собора для суда над виновниками церковного разрыва, решения вопроса об управлении церковью и об установлении нормальных отношений между ней и советской Россией.

Мы призываем всех верующих православной церкви, священного и мирского чина поддержать наш голос обращением к государственной власти о скорейшем созыве поместного собора для устроения церкви и умиротворения жизни народной.

Настоящее обращение было предложено к подписи епископу Антонину. Епископ заявил, что он согласен с принципами обращения, но не с формой (не церковная), почему и не подписал. Это свидетельствуют:

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВЦИК
Нижеподписавшихся священнослужителей православной церкви.

Усерднейшая просьба

I) Среди общей массы православного духовенства, находящегося в зависимости от экономически господствующих классов, народилась за пять лет революции небольшая группа священнослужителей, нашедших в себе силу и смелость подать свой голос о справедливости борьбы советской России с ее классовыми врагами.

Выступая ныне на открытое служение народу русскому в деле умиротворения враждующих и объединения всех честных граждан для возрождения родины, мы, нижеподписавшиеся, обращаемся с горячей просьбой о помиловании всех осужденных на высшую меру наказания по делу московских священников.

Пусть дело милосердия ознаменует начало нового периода церкви русской, пусть наша просьба за осужденных справедливо будет началом нашего доброго влияния на русскую жизнь.

БРАТЬЯ-ТОВАРИЩИ.
УСЛЫШЬТЕ НАШ ГОЛОС. ДАЙТЕ ЛЮДЯМ ЖИЗНЬ

Настоящее обращение предъявлено было епископу Антонину. Он согласен с существом его, но не с формой (не церковная), о чем свидетельствуют:

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО

П[очто]-т[елеграмма] № 357
Всем членам Политбюро ЦК, копия редакции “Правды”,
копия редакции “Известий”

По поводу воззвания лойяльной группы духовенства, во главе с епископом Антонином, в “Правде” напечатана небольшая заметка, в “Известиях” нет ничего. Опасаюсь, что пресса не обратит должного внимания на этот документ, который будет иметь, однако, огромные последствия, в смысле полного раскола между демократической сменовеховской частью церкви и ее монархически контр-революционными элементами. Сейчас мы, разумеется, полностью и целиком заинтересованы в том, чтобы поддержать сменовеховскую церковную группу против монархической, ни на йоту, разумеется, не отступая от нашего государственного принципа об отделении церкви от государства, а, тем более, от нашего философски-материалистического отношения к религии. Сейчас, однако, главная политическая задача состоит в том, чтобы сменовеховское духовенство не оказалось терроризированным старой церковной иерархией. Отделение церкви от государства, нами раз навсегда проведенное, вовсе не означает безразличия государства к тому, что творится в церкви, как в материально-общественной организации, а не как в общине верующих. Верхи церкви имеют в своем распоряжении самые разнообразные громы для устрашения лойяльных элементов. Политика черного церковного терроризма сохраняла всю свою силу до последних дней. Оппозиционные лойяльные и прогрессивные элементы духовенства, исходя отчасти из ложно и чисто формально понятого принципа отделения церкви от государства, отчасти наблюдая переходившую всякие пределы терпимость государства по отношению к контр-революционным верхам церкви, не рассчитывали, что государство окажет им поддержку как гражданам, как представителям группы верующих, против происков и мер материальной репрессии со стороны церковных верхов.

Одна из задач печати в этом вопросе в настоящее время состоит именно в том, чтобы поднять дух лойяльного духовенства, внушить ему уверенность в том, что в пределах его бесспорных прав государство его в обиду не даст, хотя, разумеется, государство отнюдь не покушается на регулирование чисто религиозных споров и отношений.

Во всяком случае необходимо:

14/V 22
Л. Троцкий

Р. S. Еще раз повторяю, что редакции “Правды” и “Известий” не отдают себе достаточного отчета в огромной исторической важности того, что происходит в церкви и вокруг нее. Только путем величайших нажимов удается получить статью по этому вопросу. Затем все входит в колею. Мельчайшая генуэзская дребедень занимает целые страницы, в то время, как глубочайшей духовной революции в русском народе (или, вернее, подготовке этой глубочайшей революции) отводятся задворки газет.

Л. Троцкий

Я думаю, этого не надо принимать от имени ПБюро, ибо тогда надо вникать в детали, чего мы не можем. Я получил это и переслал с добавкой от себя (в духе: верно!!) т. Стеклову и Бухарину. Этого довольно, по моему. Троцкий нажал, мы не оспариваем, частью даже прямо поддерживаем.

Этого довольно.

ЛЕНИН

Предлагаю принять все шесть пунктов предложения т. Троцкого, как директиву ЦК газетам.

И. Сталин

отпечатано и разослано в 6 экз[емплярах] т.т.: ДЗЕРЖИНСКОМУ, ТРОЦКОМУ, СТАЛИНУ, УНШЛИХТУ ЯГОДА и САМСОНОВУ.

Работа съезда открылась частным совещанием попов и мирян 3/VIII с/г. Первое заседание было посвящено выяснению принципиальных вопросов, которые надлежало решить съезду.

Съезд открылся 6-го Августа. Первое заседание носило декларативной характер, избран был Президиум во главе с КРАСНИЦКИМ, принято единогласно письмо-декларация во ВЦИК, выражающая благодарность за разрешение на открытие съезда.

По 3 вопросу было произнес[ен]о много речей и все они носили ярко враждебный характер к высшим иерархам и мирянам, которые в настоящее время засели в приходских Советах и ведут реакционную церковную политику. Была вынесена резолюция с требованием на Соборе суда над Тихоном и лишения его сана. Этот вопрос окончательно решен не был, перенесен на 10 Августа. Принимались резолюции почти единогласно, голосовавших 99 человек, воздержалось лишь трое и то по последнему вопросу о суде над Тихоном.

В настоящее время производится анкета всех участников съезда, результаты коей выясняется не позднее 11-го Августа. Настроение съезда однородное, идут все за КРАСНИЦКИМ.

На съезде участвуют в качестве гостей с правом совещательного голоса четыре епископа, в том числе АНТОНИН и Нижегородский ЕВДОКИМ, кои избраны почетными председателями съезда. На съезде также участвуют представитель Константинопольского патриарха архимандрит ЯКОВ, представитель старообрядчества и толстовец — ТРЕГУБОВ.

Скверное впечатление на участников съезда произвело появление на одном из заседаний в пьяном виде нескольких членов ЦК “Живая Церковь” священника КАРПОВА, дьякона ПЕТРОВА, СОКОЛОВА и др. КРАСНИЦКОМУ участниками съезда такое поведение членов ЦК постановлено на вид.

3-е заседание съезда откроется 10-го Августа с/г.

НАЧАЛЬНИК 6-го ОТДЕЛЕНИЯ СОГПУ: Е. Тучков
“9” Августа 1922 года.

отпечатано и разослано в 6-ти экз[емплярах]. т.т.: ДЗЕРЖИНСКОМУ, ТРОЦКОМУ, СТАЛИНУ, УНШЛИХТУ, ЯГОДА и САМСОНОВУ.

Характерно отметить, что в кулуарах съезда некоторыми видными участниками, в том числе и КРАСНИЦКИМ, в беседе “по душам”, ведутся разговоры, что все резолюции — это шелуха напоказ для власти, а на деле мы вольны. Некоторые считают поведение КРАСНИЦКОГО двойственным и удивляются его непонятной игре.

Съезд продлится еще дней пять-шесть.

НАЧАЛЬНИК VI-ro ОТДЕЛЕНИЯ СОГПУ: Е. Тучков
“12” Августа 1922 г.

Дорогие товарищи.

Пишу в вагоне на ходу поезда.

В Брянске и губернии (Брянск, Бежица (Брянский Завод), Дятьково, Людиново, Песочная) прочитал 2 лекции в Партшколе и 6 публичных лекций. Темы: “О загробной жизни” (2 лекции) и о “Живой Церкви” (6 лекций).

Последняя тема вызвала громадный наплыв публики, — таких слоев, которые вообще не ходят на собрания. Скажу прямо: успех громадный: местные товарищи в восторге, вызвана большая тяга в Р.К.П. Губерния взбудоражена до низов.

Необходимо немедленно развернуть такую агитацию во всероссийском масштабе. Таков общий вывод и мой и всех товарищей. Зевать не следует.

В начале будущей недели буду у Вас, тогда договоримся, что надо делать. Неправильно, что мы до сих пор только “содействуем” “Живой Церкви”. Необходимо революционно использовать это движение.

Еще раз: зевать нельзя. Результаты в Брянской губернии редкостные.

С коммунистическим приветом — СКВОРЦОВ-СТЕПАНОВ
19/25/VIII/22

ПРИЛОЖЕНИЕ К ПРОТОКОЛУ ЗАСЕДАНИЯ ПОЛИТБЮРО ЦК РКП от 19.Х.22 г. № 32, п. 4.

Слушали:
15.— О комиссии по антирелигиозной пропаганде. (т. Бубнов).

Постановили:

а) Существующую при Агитпропе комиссию по антирелигиозной пропаганде в составе т.т. Скворцова-Степанова, Красикова расширить, включив в нее т. Менжинского от ГПУ и т. Смидовича — председателя комиссии по сектантским делам.

б) Означенной комиссии дать полномочия, как по ведению дел церковной политики (связь с церковными группами, с ВЦУ и т. д.) по руководству его в центре и на местах, так и выработку директив по печатной и устной пропаганде и агитации.

в) Комиссии установить тесную и постоянную связь с ГПУ, церковным отделом НКЮста и Агитпропом ЦК. Эта связь обеспечивается и персональным составом комиссии.

г) С начала работы этой комиссии работу других комиссий по церковным делам — считать законченной.

Присутствовали: т.т. Троцкий, Красиков, Смидович, Галкин, Флеровский, Тучков, Скворцов-Степанов.

Постановили:

1. Из заявления тов. Флеровского, поддержанного другими членами Комиссии и вполне отвечающего двум постановлениям Оргбюро, явствует, что в постановлении Оргбюро от 13/Х пропущено упоминание о т. Попове, как члене Комиссии по антирелигиозной пропоганде. Таким образом, фактический состав комиссии таков: Скворцов, Красиков, Попов, Менжинский, Смидович.

2. Существующие сейчас подкомиссии (при ГПУ по церковным делам, при Политбюро — по сектантским делам, при ГПУ по созыву Собора и пр.) должны быть обследованы указанной выше Комиссией с точки зрения их состава и работы и в зависимости от обстоятельств — либо ликвидированы, либо превращены в подкомиссии основной Комиссии.  (Предложение принято единогласно)

3. Настоящее совещание предлагает созданной Комиссии конструироваться в кратчайший срок и иметь постоянный адрес, телефон и пр. Первое заседание Комиссии состоится сегодня в 8 час. вечера в кабинете т. Калинина. Ответственность за созыв на т. Красикове.

4. Совещание просит Политбюро в срочном порядке утвердить указанную выше Комиссию. Подлинный подписал:

Председатель Л. Троцкий.
Секретарь М. Глазман.

Л. Троцкий
17/Х-22 г.

Тов. ТРОЦКОМУ.
От Секретариата Цека РКП на почто-тел[еграмму] № 203/р.

Секретарь Цека: (Молотов).

Весьма срочно.

17/Х 12 ч. 20 мин.
Телеф[онограмма] № 5 на № 13097/с.

Ознакомившись с постановлением секретариата по вопросу о составе комиссии по церковным делам, предлагаю дополнить состав данной комиссии обязательно, введя тов. Калинина Мих[аила] Ив[ановича].

Прошу сообщить мне немедленно будет ли принято мое предложение или нет.

чл[ен] Политбюро Л. Каменев.

Присутствуют т.т. КРАСИКОВ, МЕНЖИНСКИЙ, ПОПОВ, Зам[естителем] ФЛЕРОВСКИЙ, СКВОРЦОВ и СМИДОВИЧ.

В силу постановления Орг. Бюро Цека Комиссия в составе т.т. КРАСИКОВА, МЕНЖИНСКОГО, ПОПОВА, Зам[естителем] ФЛЕРОВСКОГО, СКВОРЦОВА и СМИДОВИЧА. Собралось 17/Х-22 года и присвоила себе название: Комиссия по проведению отделения Церкви от Государства (КОМОТЦЕР-ГОР.)

1. Обратиться в Полит. Бюро Ц. К. с просьбой:

1. Утвердить Комиссию в качестве единственной руководящей в делах Церковной политики и анти-религиозной агитации и пропоганды и
2. Обратиться в Учраспред Секретариата ЦЕКА РКП об откомандировании тов. ГАЛКИНА в распоряжение Комиссии для исполнения обязанностей Секретаря Комиссии.
3. Заседания Комисси[и] происходят по понедельникам в 8 часов вечера в кабинете тов. КАЛИНИНА здание ВЦИК Кремль.

2. Ввести в Комиссию в качестве Председателя ея тов. ТРОЦКОГО.

СЛУШАЛИ:
4. О комиссии по антирелигиозной пропаганде. (Оргбюро № 62 п. 15 от 13/Х).

ПОСТАНОВИЛИ:
4. а) Утвердить состав комиссии, включив в нее т. Попова, которого назначить председателем.
    б) Поручить комиссии представлять каждые две недели доклад в Политбюро.

Секретарь Цека

Сов[ершенно] Секретно.

ПРИСУТСТВОВАЛИ: т.т. КРАСИКОВ, СКВОРЦОВ, ФЛЕРОВСКИЙ, МЕНЖИНСКИЙ, ТУЧКОВ, ДЕРИБАС.
Председательствует: т. КРАСИКОВ.
Секретарствует: т. ДЕРИБАС.

Слушали:

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ: П. Красиков
СЕКРЕТАРЬ:

Тов. СКВОРЦОВА ПО АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ.

Пять месяцев тому назад, в основу нашей работы по борьбе с духовенством была поставлена задача “бор[ь]ба с Тихоновским, реакционным духовенством” и конечно в первую очередь с высшими иерархами как-то: митрополитами, архиепископами, епископами и т. д.

Для осуществления этой задачи была образована группа так называемая “ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ” состоящая преимущественно из белых попов, что дало нам возможным поссорить попов с епископами, примерно как солдат с генерал[а]ми, ибо между белым и черным духовенством существовала вражда еще задолго до этаго времени, так как последнее имело большое преимущество в церкви и ограждало себя канонами от конкуренции белых попов на высшие иерархические посты. Это обстоятельство нами было учтено и с этаго было приступлено к осуществлению означенной задачи.

Наряду с множеством статей, воззваний, речей и пр. в коих клеймилось Тихоновское и монашеско-архиерейская политика и сам Тихон, попы взяв в свои руки верховную церковную власть, приступили к реальному осуществлению этой задачи, т.е. удалению от управления епархиями тихоновских архиереев и замены их лояльными по отношению к Соввласти. В первую очередь заменялись архиереи особо реакционнаго толка.

Эта задача в течении пяти месяцев более чем наполовину выполнена, так например: к настоящему времени в имеющихся в 68 епархий уволено на покой тихоновских архиереев около 100 человек, назначено в епархию правящими архиереями вновь посвященных живоцерковниками вдовых и холостых попов 11 человек, плюс к ним неправящими 4 человека, назначено и переведено старых служивших при Тихоне архиереев относящихся лояльно к Соввласти и церковному обновлению — 10 человек и таких-же оставлено правящими в епархиях около 20 человек, находится совершенно без епископов 9 епархий, и наконец, ярых тихоновцев остается незамененными 5 человек. Таким образом если даже из этих “лояльных” половинную часть отнести к тихоновцам, то получается, что половина тихоновских архиереев заменена обновленцами и полуобновленцами.

Окончательно разгромить Тихоновских и полутихоновский епископат и лишить его управления церковью возможно было бы только в том случае, если-бы вопреки канонам посвящать женатых попов в епископы и выбрать из них епископов с любыми взглядами, то в этом случае несомненно был бы епископат явно настроен против Тихона и его политики.

По моему мнению не-дурно было бы изгнать тихоновцев и из приходских советов начав эту работу примерно также, т.е. натравляя одну часть верующих на другую. Осуществить же это возможно путем образования мирянских групп “ревнителей обновленческаго движения”. Для примера приведу пробу проделанную КРАСНИЦКИМ в Храме Христа Спасителя 28 октября, где после его речи и приглашения, записалось в группу обновления 12 человек мирян, указав в списке свои подробные адреса. Правда эта цифра маленькая, но как проба довольно показательная, т. к. даже в этом храме миряне записались в обновленцы.

По выполнении этой задачи, т.е. когда будет сломлена и дискридитирована тихоновщина, которая до сего времени имеет еще первенствующее значение отсюда логический вывод, что наступает период паралича единства церкви, что несомненно должно произойти на соборе, т.е. раскол на несколько церковных групп, которые будут стремиться осуществить и проводить в жизнь каждая свою реформу.

НАЧАЛЬНИК 6-ГО ОТДЕЛЕНИЯ СЕКРЕТНАГО ОТДЕЛА ГПУ:
Е. Тучков
“30” октября 1922 года.

ПРИСУТСТВУЮТ: т.т. КРАСИКОВ, СМИДОВИЧ,
Скворцов, флеровский, менжинский, тучков, дерибас.
Председательствует: т. КРАСИКОВ.
Секретарствует: т. ДЕРИБАС.

Слушали:

1. О секретаре Комиссии.
2. О Комиссии по сектам.
3. Доклад о положении дела борьбы с тихоновщиной и информация о работе ВЦУ (тов. ТУЧКОВ)
4. Тезисы (при сем приложены) по антирелигиозной пропаганде. (тов. СКВОРЦОВ).
5. О газете “Наука и религия”.
6. Текущие дела.

П.П. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ: Красиков
СЕКРЕТАРЬ: Дерибас

С[овершенно] Секретно.

Доклад Комиссии по проведению Отделения церкви от государства о проделанной ею работе.

В течение отчетнаго периода, т. е. после 19/Х Комиссия имела два заседания. Первое заседание было посвящено вопросам: конструированию комиссии, информация о деятельности Высшаго Церковнаго Управления и церковным движениям вообще, а также обсуждалось дальнейшее существование газеты “Наука и Религия”.

Было постановлено, чтобы к следующему заседанию были даны точные сведения о Тихоновщине и сделан доклад о газете “Наука и Религия”.

На втором заседании по заслушании доклада от Г. П. У. из коего было видно, что деятельность ВЦУ в связи с образовавшимися в нем группами значительно ослабла и потеряла влияние на места, чем воспользовались тихоновско-черносотенные элементы и начинают объединяться и ликвидируют обновленцев. Было постановлено взять твердую ставку на группу “Живая церковь”, как наиболее активную, блокируя ее с левой группой, развернуть шире работу по очистке от Тихоновскаго и вообще черносотеннаго элемента в приходских советах в Центре и на местах, провести через ВЦУ повсеместное публичное признание Советской власти епархиальными советами и отдельными епископами и попами, а также и приходскими советами, а чтобы не встретить препятствий со стороны прокуратуры в проведении этой работы ГПУ, предложить последней оказывать содействие ГПУ в административной борьбе с Тихоновщиной. Также было постановлено, чтобы находящийся в Москве на покое епископов водворить через суд в отдаленные монастыри, так как их в Москве собралось до 20-ти человек.

На этом же заседании было решено упразднить специальную Комиссию по Сектам и все права по работе передать Комиссии по Отделению Церкви от Государства. Были также заслушаны и приняты тезисы по антирелигиозной пропоганде тов. СКВОРЦОВА и ряд других вопросов, имеющих второстепенное значение. (См. протокол от 31/X).—

Ближайшие задачи Комиссии см. протокол от 31/Х.

Пред[седатель] Комиссии: П. Красиков
Секретарь: Е. Тучков
“4” Ноября 1922 г.

В ПОЛИТБЮРО ЦЕКА РКП. ДОКЛАД О РАБОТЕ АНТИ-РЕЛИГИОЗНОЙ КОМИССИИ при ЦЕКА за период времени с 12 по 27/XI-22 г.

Работа комиссии и созданных ею вспомогательных органов за отчетный период выразилась в следующем.

I. В СФЕРЕ НЕПОСРЕДСТВЕННОЙ АНТИ-РЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ И ПРОПАГАНДЫ.

Постановлено закрыть газету “Наука и Религия”, освещавшую вопросы раскола церкви, субсидировавшуюся за последнее время партией, но неносившую определенной физиономии. Вместо “Науки и Религии” решено выпускать при издательстве “Красная Новь” анти-религиозную газету первое время раз в неделю. Газета должна носить популярный характер, предназначаясь для широкой рабоче-крестьянской аудитории. Задачи газеты: освещение с точки зрения последовательного марксизма и коммунизма происходящих внутри церкви событий, церковной политики Советской Власти и Компартии, сектантского движения, а также борьба с религиозными предрассудками всех видов и разновидностей (включая сюда помимо православной веры и сектанстства все т.н. иноверные и инославные вероисповедания) под углом научного материалистического мировоззрения.

Ответственным редактором газеты намечен тов. Флеровский. К ближайшему сотрудничеству в ней постановлено привлечь т.т. Галкина и Жакова (зав[едующий] Проп[агандистским] Отд[елом] МК). Вся техническая часть издания может считаться налаженной. Первый номер выйдет на следующей неделе.

При газете решено издавать месячное приложение в виде иллюстрированного журнала научно-пропагандистского характера. Техническая организация издания поручена тов. Флеровскому.

Тов. Красикову поручено к ближайшему заседанию комиссии подготовить издательский план брошюрно-книжной литературы анти-религиозного содержания, могущий быть в ближайшее время реализованным через издательство “Красная Новь”.

II. В ОБЛАСТИ КОНКРЕТНОЙ БОРЬБЫ С ЦЕРКОВНОЙ КОНТРРЕВОЛЮЦИЕЙ В ЛИЦЕ “ТИХОНОВЩИНЫ”.

Принимаются меры к получению от представителей “Живой Церкви” и ВЦУ конкретных материалов, устанавливающих контрреволюционную работу определенных лиц из состава тихоновского духовенства и реакционного мирянства на предмет применения к ним судебных и административных кар.

3. В ОБЛАСТИ РАЗЛОЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Принятыми мерами удалось приостановить разгоревшуюся “междуусобную” борьбу обновленческих групп в целях создания хотя бы временно их общего фронта против “тихоновщины”, начавшей было заметно усиливаться в последнее время. Результатом явилось усиление репрессий со стороны ВЦУ по адресу “тихоновцев” (устранение нескольких десятков епископов) и принятие ряда постановлений, ярко демонстрирующих лойяльность ВЦУ по отношению к Советской Власти: в частности признание 7-го ноября церковным праздником (имеются сведения о торжественном праздновании этого дня, например в Тамбове, где в соборном богослужении по случаю 5-ти летия Октябрьской Революции участвовало 4 епископа, 20 священников и до 2.000 мирян). В принципе решен ВЦУ и в недалеком будущем будет проведен в жизнь переход к новому стилю с соответствующей передвижкой всех церковных праздников. Смысл означенных мер прежде всего сводится к ДАЛЬНЕЙШЕМУ УГЛУБЛЕНИЮ РАСКОЛА ЦЕРКВИ. За последнее время можно отметить беспрекословное исполнение со стороны ВЦУ всех директив надлежащих органов и усиление влияния на его работу.

Подготовка к собору со стороны ВЦУ за последнее время оживилась. Происходит вырабока различных тезисов. Есть все основания ожидать на соборе ожесточенных догматических споров между тремя группами, входящими во ВЦУ (“Возрождение”, “Живой Церкви” и “Древлеапостоль[с]кой Церкви”). Недавно за пред[е]лами ВЦУ народилась новая группа “Трудовой Церкви” под лозунгом “Долой буржуев из храмов”. Эта группа намерена требовать своего присутствия на соборе.

Намечаются определенные симптомы раскола среди мирян. В Москве уже создалась компактная группа мирян “живоцерковцев”, которая на днях выпустит свое воззвание с лозунгом изгнания из приходских советов реакционных элементов (в группу входят представители интеллигенции и мелкой нэповской буржуазии; рабочих нет). Аналогичные директивы по соответствующей линии даны на места.

Работа по разложению церкви требует средств, которые должны быть отпущены в распоряжение комиссии.

4. В ОБЛАСТИ БОРЬБЫ С СЕКТАНТСТВОМ.

Для баптистов и евангелистов, совершенно лойяльных по отношению к царскому милитаризму в прошлом, характерно нежелание служить в Красной Армии.

В целях борьбы с контрреволюцией, прикрывающейся флагом сектантства, комиссия постановила: 1. Уточнить статьи закона, регулирующие отбывание сектантами воинской повинности, чтобы освобождение могло применяться впредь только к сектам, не отбывавшим воинской повинности до революции;

2. При сокращении Красной Армии и ее вспомогательного персонала считать необходимым очищение Армии прежде всего от элементов, нежелающих принимать торжественного обещания о защите Республики с оружием в руках. Руководящий персонал правого крыла толстовцев и “христианских молодых людей” (в количестве 7 человек) постановлено выслать заграницу немедленно. О баптистах и евангелистах ГПУ поручено собрать материал, устанавливающий их контр-революционную деятельность.

5. В ОБЛАСТИ ПРАВОВЫХ МЕРОПРИЯТИЙ, ОБЛЕГЧАЮЩИХ ПАРТИИ БОРЬБУ С РЕЛИГИЕЙ И МИСТИКОЙ ВСЕХ ВИДОВ.

Комиссия выработала правила (утвержденные Политбюро) о ввозе в страну религиозной литературы, стремящиеся свести этот ввоз к минимому, рассмотрела проект положения о порядке регистрации религиозных обществ, ставящий целый ряд препон организации таких обществ во всероссийском масштабе (проект для детализации передан в специальную подкомиссию в составе т.т. Менжинского, Красикова и Равич). Находится в стадии рассмотрения ряд вопросов касающихся нашей церковной политики и связанных с отношениями к некоторым иностранным государствам.

На последнем заседании комиссии заслушано сообщение тов. Красикова о решении МСНК — ликвидировать пятый отдел Наркомюста (по отделению церкви от государства). Комиссия самым решительным образом высказалась против такой ликвидации, крайне усложняющей и затрудняющей ее работу и постановила обжаловать постановление МСНК как по советской, так и по партийной линии.

28/XI-22 г
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ КОМИССИИ — Н. Н.ПОПОВ.

Прошу на сегоднешнем заседании Политбюро поставить вопрос о введении в Комиссию по антирелигиозной агитации и пропаганде представителя МК РКП.

ЗАВ[ЕДУЮЩИЙ] АГИТПРОПОТДЕЛОМ ЦК РКП
А. Бубнов
“ ” Ноября 1922 года

ПРОЭКТ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ПОЛИТБЮРО О ПОПОЛНЕНИИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ КОМИССИИ.

Ввести в Комиссию на правах полноправного члена представителя МК РКП тов. СОРИНА. (По соглашению с тов. ЗЕЛЕНСКИМ).

А. Бубнов

За отчетные две недели можно отметить следующие факты

Работа комиссии.

1. В области антирелигиозной пропаганды и агитации.

От издания журнала комиссия решила отказаться, ибо в недалеком будущем к изданию популярного анти-религиозного журнала приступает М.К.

2. В области борьбы с Тихоновской контр-революцией.

Комиссия держится твердого убеждения, что выбить церковную контр-революцию из ее последних убежищ необходимо, не стесняясь никакими средствами и не останавливаясь перед самыми безпощадными репрессиями. Поэтому комиссия поручила Г. П. У принять срочные меры к самому точному учету всех реакционных элементов, засевших в приходских советах и всех активных представителей духовенства, продолжающих в контакте с ними тихоновскую политику. Кроме того как уже упомяна-лось в предыдущем отчете на места даны директивы по части раскола мирян...

В ближайшее время перед разгаром соборной агитации, благодаря принимаемым сейчас мерам, удастся изъять значительную группу активных поборников контр-революции из церкви.

3. В области разложения церкви.

Что касается до центра, то здесь решено поддержать журнал В.Ц.У. на время соборной агитации. За последнее время этот журнал не выходил в силу отсутствия средств... Само собой разумеется журнал будет выходить под самым строжайшим контролем.

В распоряжение комиссии доставлены тезисы к предстоящему собору, составленные известным петербургским протоиереем Введенским. Тезисы формулируют основные задачи намеченной церковной реформы.

Согласно тезису II, Собор должен возстановить ценность христианства в сознании современного человечества через правильное устройство внешней и внутренней жизни русской православной церкви, которая должна в результате явиться образцом для других христианских церквей.

Одну из главных причин нынешнего кризиса церкви автор тезисов видит в церковной контр-революции.

“Церковная контр-революция явилась следствием векового (с IV-ro века) порабощения церкви государством, которое, внешне поддерживая церковь, фактически душило ее, приспособляя на служение себе, а не Христу. Это сожительство для многих верующих стало не только привычным но и естественным. Поэтому необходима упорная работа для разрушения вековой привычки прислуживаться государству. К государству церковь относится по незыблемому приципу “кесарево кесареви, божье богови”.

Далее тезисы пространно говорят о реформе богослужения в смысле его упрощения и приближения к пониманию масс, о демократизации клира (посвящение в епископы женатых священников) и пересмотре всех канонов в соответствии с духом времени.

4. В области борьбы с враждебным советской власти сектантством.

Были приведены в исполнение мероприятия, намеченные в предыдущем отчете (изъятие ряда руководителей правого крыла толстовцев и союза христианских молодых людей). Собирание материалов о баптистах и евангелистах продолжается.

5. В области правовых отношений между властью и церковью. Комиссия имела суждение о систематическом отказе представителей католического духовенства заключать с органами власти от имени групп верующих договоры о передаче им костелов. Решено дать указание Наркомюсту ни в коем случае костелы без подписания договоров ксендзам не отдавать и держать закрытыми. Но от сдачи их другим религиозным общинам или использования в гражданском порядке пока воздержаться до окончания происходящих переговоров между Наркоминоделом и Ватеканом.

В ПОЛИТБЮРО ЦК РКП
Председателя анти-религиозной Комиссии Н. Н. Попова.
ДОКЛАД.

За отчетный период можно отметить следующие наиболее важные факты в работе комиссии.

Пока вышло два номера “Безбожника”. Тираж его 15.000. От первого нумера к 29 декабря в складе оставалось 150 экземпляров. Некоторые затруднения связаны с редакцией, так как назначенный редактором тов. Флеровский заболел и находится в полутора месячном отпуске.

Затем следует отметить выпуск в срочном порядке к т.н. комсомольскому рождеству брошюры тов. Ярославского “Как родятся боги”. Брошюру эту удалось раздать части делегатов 10-го Съезда Советов. В последнем заседании комиссией заслушан доклад тов. Степанова, возвратившегося из лекторской командировки на Украину. Тов. Степановым прочитан ряд лекций антирелигиозного содержания в Киеве, Екатеринославе и Харькове. Лекции прошли при переполненной аудитории и с большим успехом.

По поручению комиссии особой подкомиссией в составе т.т. Красикова, Менжинского и Попова рассмотрен ряд дел о представителях духовенства и мирянства уличенных в активной борьбе с церковно-обновленческим движением под тихоновскими лозунгами и дано соответствующее заключение о них на предмет ссылки или заключения в тюрьму.

Вторично дана директива ГПУ о срочном учете (для принятия надлежащих мер) наиболее активных участников приходских советов, проводящих тихоновскую политику и могущих иметь влияние на соборные выборы от мирян. Дан двухнедельный срок для проведения учета.

Однако есть места, где советская власть не только не оказывает поддержки обновленцам против “автокефалистов”, но дает себя обмануть демократической фразеологией последних (полная самостоятельность отдельных приходов и т. д.) и чуть ли не покровительствует автокефалии. Такое явление, как это не странно, имеет место в Петербурге, где под видом автокефалии тихоновщина расцвела самым пышным цветом а обновленцы находятся в полном загоне. Эти вопиющие ненормальности происходят вследствии того, что церковная политика “в Питере ведется не ГПУ” под контролем и руководством парторганизации, а отделом управления Петросовета.

Следствие по делу Тихона продолжается и протекает пока благоприятно.

На последнем Съезде своих уполномоченных В.Ц.У., исполняя порученные директивы постановила праздновать новый год по новому стилю. На этом же съезде происходило рассмотрение тезисов различных групп о предстоящей церковной реформе. Тезисы представлены “Древле— Апостольской” церковью и “Живой Церковью”. Древле-Апостольские тезисы говорят о возрождении первобытного христианского коммунизма, отмене обрядов и таинств, радикальном пересмотре канонов, невзымании денег за церковные требы. Эта группа по самой своей ликвидаторской программе не могущая пользоваться симпатиями широких слоев духовенства, нужная нам только для критики слева непоследовательности и половинчатости “Живой Церкви”, малоавторитетная по своему составу за последнее время усилилась присоединением к ней наиболее крупного деятеля обновленческого движения протоиерея Введенского, который не поладил с Красницким в “Живой Церкви” и не удовлетворился слишком умеренной программой антониновского “Возрождения” — а быть может и тем, что место лидера там уже было занято. Характерным для этой группы является требование лишения избирательных прав в приходских советах лиц, не пользующихся таковыми правами по советской конституции.

Антониновская группа “Возрождение” своих тезисов пока не представила. Есть основание предполагать, что эта группа не желает открывать карт, так как не знает какой тактики она будет придерживаться на соборе. Возможно что создавшееся там положение толкнет эту группу в объятия тихоновцев.

Группа “Свободной Трудовой Церкви” провозглашает лозунг “вон буржуев из церкви” и решительно отвергает не только таинства и обряды, но также догматы и каноны. Она считает что старое христианство себя совершенно изжило, что роль религии должна взять на себя наука (тем более что скоро научными методами можно будет даже осуществлять личное бессмертие) а церкви должны быть превращены в метереологические станции. Выступление “Свободной Трудовой Церкви” на страницах печати вызвало отклик во всех эмигрантских газетах. Руководители получили массу бранных и приветственных писем. 31-го декабря должно было состояться первое публичное выступление “Свободной Трудовой Церкви”. Отдано распоряжение через отдел управления Московского Совета о предоставлении ей пустующего храма.

Комиссия обсуждала вопрос об участившихся в Москве диспутах, на которых наши товарищи выступают вместе с обновленческими попами. Увлечение такими диспутами дошло до того, что свердловский университет решил устроить у себя доклад тов. Сарабьянова, на котором в качестве оффициальных оппонентов должны были выступить (в стенах университета) Введенский и еще три попа. Комиссия признала такие диспуты (при наличности двух полноправных сторон с объявлениями на афишах) принципиально недопустимыми и отвлекающими обновленческих попов от их прямой задачи — борьбы с тихоновщиной. Уже назначенный в свердловском университете диспут по распоряжению комиссии через Агитпроп ЦК был отменен, несмотря на самые горячие протесты учредителей.

За последнее время учащаются запросы с мест относительно того, какую политику следует вести по отношению к магометанской религиозной организации, внутри которой начинает развиваться движение аналогичное живоцерковскому. Комиссия решила подвергнуть вопрос специальному изучению и заслушать на одном из своих ближайших заседаний доклад сведующего лица.

Комиссия рассматривала поступившие через ЦК из ВЦИК'а прошения верующих католиков об открытии костелов, закрытых по распоряжению советской власти. Комиссия категорически высказалась против открытия костелов до исполнения католиками требований конституции; комиссия имела суждение по поводу ходатайства германского правительства о разрешении провоза религиозной литературы для менонитов. Комиссия нашла это ходатайство совершенно незаконным вмешательством в русские дела, ибо менониты являются гражданами РСФСР (точнее УССР) и никакого пункта в Раппальском договоре, уполномачивающего германское правительство удовлетворять религиозные нужды той или другой категории граждан России не имется.

1-го января 1923 г.
Н. Попов

В ПОЛИТБЮРО ЦК РКП
Председателя “Анти-религиозной” Комиссии Н. Н. ПОПОВА.
ДОКЛАД.

В настоящее время следствие приступает к изследованию связи Тихона с белогвардейскими церковными организациями заграницей, принимающими и по сейчас активное участие в монархическом движении.

Сейчас по заданиям комиссии группой т.т. мусульман работающих в Наркомнаце и в п/отделе национальных меньшинств при ЦК производится группировка и систематизация сведений о положении мусульманской церкви и об имеющихся внутри ее течениях для постановки специального доклада на одном из ближайших заседаний комиссии.

С коммунистическим приветом — Н. Н. Попов.
17/1-23 г.

Слушали:
41. О пополнении комиссии по антирелигиозной пропаганде. (т. Бубнов).

Постановили:
Просить Политбюро ввести члена ЦК РКП т. Ярославского в комиссию по антирелигиозной пропаганде, назначив его Председателем комиссии.

Тов. Попова Н. Н. назначить Зам[естителем] Председателя комиссии.

Секретарь Цека: В. Куйбышев

СЛУШАЛИ:
9. О пополнении комиссии по анти-религиозной пропаганде (постановление] Оргбюро № 89 п. 41 от 18/1-23 г.)

ПОСТАНОВИЛИ:
9. Утвердить решение Оргбюро от 18/1-23 г. о назначении тов. Ярославского председателем комиссии по анти-религиозной пропаганде и тов. Н. Н. Попова заместителем председателя комиссии.

Секретарь Цека

В политбюро ЦК РКП

Доклад о работе антирелигиозной комиссии при Ц.К. за период с 30.I по 15.II.23.

I. В сфере непосредственной антирелигиозной пропаганды и агитации.

II. В области конкретной борьбы с церковной контрреволюцией в лице тихоновщины.

1. борьба с декретом об отд[елении[ ц[еркви] от государства],
2. борьба со вскрыт[ием] мощей,
3. против[одействие] И[зъя-ию] Ц[ерковных] Ц[енностей];
4. систематическая контрреволюция. Число обвиняемых и свидетелей ограничивается до минимума в целях быстрого окончания процесса.

III. В области разложения православной церкви. ^{[ 69 ]}

1. Разрешена рассылка положения ВЦУ о созыве собора, удалив из этого положения ряд пунктов о признании избираемыми на соборе ^{[ 70 ]} социальной революции и объединения трудящихся и приглашении на собор пребывающих на покое архиереев.
2. Намеченных питерским ГПУ пять наиболее реакционных церковников, руководителей автокефального движения выслать.

IV. В области борьбы с другими церковными организациями.

V. В области борьбы с сектантсткими рел[игиозными] группами.

VI. В области правовых мероприятий, облегчающих партии борьбу с религией и мистикой всех видов.

1. Признавая в общем правильным декрет о неприменении труда несовершеннолетних при отправлении богослужения, отложить проведение его до созыва церковного собора.
2. Также временно, до особого распоряжения (до выполнения главной работы по разложению церк[овной] организации) отложить ликвидацию] епарх[иальных] управлений.

Пред[седатель] Комиссии —
Емельян Ярославский. 16.II.23. Москва.

В политбюро ЦК РКП.

Член ЦК Емельян Ярославский

СЛУШАЛИ:
32.— О Церковном Соборе.

ПОСТАНОВИЛИ:
32.— Отложить до следующего заседания. (т. Ярославский).

Секретарь Цека

Товарищу ЯРОСЛАВСКОМУ.
ПАМЯТНАЯ ЗАПИСКА
ПО ПОВОДУ УСТАНОВЛЕНИЯ СОБОРОМ УПРАВЛЕНИЯ ЦЕРКОВЬЮ.

С другой стороны для проведения декрета собором данный момент является весьма удобным, ибо попы-заправилы находятся пока в наших руках. —

“1I” Марта 1923 года.
Е. Тучков

11.— О церковном соборе. (т.т. Красиков, Попов).

а) Признать необходимым дальнейшее существование ВЦУ.

б) Предложить комиссии принять меры к тому, чтобы при принятии собором декрета об отделении церкви от государства в достаточно эластичной форме были сохранены права В.Ц.У.

СЕКРЕТАРЬ ЦК

В политбюро Ц.К. Р.К.П.
Зам[естителя] пред[седателя] антирелигиозной комиссии Н. Н. Попова
Доклад (за 1-22 марта)

В области антирелигиозной пропаганды и агитации.

Комиссия имела суждение о мере наказания с точки зрения доводящейся нами церковной политики и высказалась против приведения в исполнение высшей меры наказания.

На днях закончился съезд всероссийского союза общин древле-апостольской церкви, на котором приняли участие представители 26 епархий. Из всех представленных внутри В.Ц.У. обновленческих групп “древле-апостольская” является наиболее левой, проповедуя не только безоговорочное признание советской власти, но вместе с тем настоящую церковную реформацию. Съезд принял целый ряд резолюций. Резолюция об отношении к советской власти гласит:

“Советская власть сейчас — единственная власть в мире, которая в самом деле борется за социальную правду. Съезд всей силой своего нравственного авторитета поддерживает великие принципы советской власти, ее начинания, направленные ко благу России к всего трудящегося человечества...

Настоящим постановлением мы члены съезда именем Христа Спасителя осуждаем тихоновскую церковность, как ничего общего кроме имени с церковью Христа Спасителя не имеющую”.

Резолюция о мирянских организациях признает необходимым роспуск и реорганизацию всех приходских советов немедленно, т. к. большинство членов этих приходов проникнуты не любовью к Христу а ненавистью к существующему политическому строю и тайной надеждой что через церковь этот строй рухнет. Во главе новых приходских советов должны стать люди не эксплоатирующие чужого труда.

Из канонических резолюций надлежит отметить следующие пункты:

Принимая во внимание, что тихоновщина еще сильна на местах и может быть солидно представлена на соборе, комиссия думает придерживаться следующей тактики на соборе:

В связи с отложением партийного съезда и процесса Тихона на середину апреля собор отложен до 30 апреля.

В области урегулирования отношений государства и церкви.

22/III-23

Слушали:
1. О пополнении антирелигиозной комиссии при ЦК представителями МК. (тов. Бубнов).

Секретарь ЦК Я. Рудзутак

СЛУШАЛИ.
29. О пополнении антирелигиозной комиссии при ЦК представителем МК т. Лихачевым, заместителем — т. Жакова. (пост[ановление] Оргбюро № 2 п. 1 от 2.V).

ПОСТАНОВИЛИ.
а) Тов. Лихачева передать в распоряжение МК со снятием с работы в НКВТ.
б) Утвердить решение Оргбюро о пополнении антирелигиозной комиссии при ЦК тов. Лихачевым, заместителем т. Жакова.

Секретарь ЦК

Просьба МК о введении тов. Костеловской в антирелигиозную комиссию взамен тов. Жакова. (Пост[ановление] Оргбюро от 1.VI. с. г. пр[отокол] № 10 п. 3).

а) Ввести тов. Костеловскую заместителем тов. Лихачева в антирелигиозную комиссию.
б) Вопрос внести на утверждение Политбюро.

СЕКРЕТАРЬ ЦК В. МОЛОТОВ

О включении в антирелигиозную комиссию ЦК представив[ителя] Наркомпроса. (тов. Бубнов).

а) Включить в антирелигиозную комиссию тов. Яковлеву.
б) Внести вопрос на утверждение Политбюро.

СЕКРЕТАРЬ ЦК Я. РУДЗУТАК

(см. дело № 25, документ № 34.)

19 июн[я] 1923
В Политбюро ЦК РКП.

Прошу поставить в порядок дня ближайшего заседания след[ующие] вопросы антирел[игиозной] комиссии.

Пред[седатель] Комиссии
Емельян Ярославский

Приложение:
Обращение Тихона в Верхсуд.

Проект директивы Верх[овному] Суду по поводу заявления Тихона.

Москва. 2 июля 1923 г.
тов. КУРСКОМУ.

Каменев
Сталин

СЛУШАЛИ
Опросом членов Политбюро ЦК по телефону от 28.VI-23 г.

ПОСТАНОВИЛИ
Утвердить.

32. Пост[ановление] Оргбюро от 4.VI.23 г. (пр[отокол] № 11, п. 21) о введении т. Костеловской по просьбе МК в анти-религиозную комиссию заместителем т. Лихачева взамен т. Жакова.

Секретарь ЦК

Опросом членов Политбюро ЦК по телефону от 28.VI.23 г. Пост[ановление] Оргбюро ЦК от 8.VI. с. г. (пр[отокол] № 12. п. 27) о введении в антирелигиозную комиссию т. Яковлевой представителем НКПроса.

Утвердить.

СЕКРЕТАРЬ ЦК — И. СТАЛИН

Постановили:
4.7) Считая, что в некоторых организациях анти-религиозная пропаганда приняла нежелательный характер (массовое закрытие церквей и т.п., агитация за празднование понедельника и т.д.) — поручить Политбюро срочно разослать организациям соответствующий циркуляр.

Секретарь ЦК:

В Н.К.И.Д.
тов. ЧИЧЕРИНУ.

Указав на моральные дефекты документов, легших в основу письма г. Пиццардо, мы коснемся существа выводов, сделанных из них. Кривое зеркало дает кривое изображение.

Ознакомление с Советским Законодательством по церковному вопросу по искаженным источникам ведет к столь же искаженным почти фантастическим выводам и о церковной практике Советского Правительства.

В РСФСР практикуется широкая свобода критики и протеста против законов и постановлений Центральной или местных властей в виде права обжалования, резолюций, дискуссий в прессе, но Советская Власть не может допустить отказа от повиновения действующих законов и постан[ов]лений власти под предлогом несогласия или не сочувствия им, в момент их исполнения. И г. Пиццардо не укажет ни одного организационного Европейского государства, которое, под угрозой полной дезорганизации, допустило бы такой анархически-утопический порядок.

Также и в религиозном вопросе, коммунистическая партия, руководящая деятельностью Правительства СССР прекрасно понимает, что без изменения быта широких масс нельзя изменить его идеологической оболочки его миросозерцания. А это путь постепенной организации и воспитания, а не путь принуждения и насилия, к которому прибегали реформаторы утописты прошлых времен.

А поэтому Правительство СССР принимает все” меры к безболезненному изживанию мировоззрений прошлого и гарантирует населению свободу в этом отношении.

И несомненно, что руководители римско-католической церкви, при их авторитете и влияния, могут оказать широкое содействие к достижению этой цели Правительством СССР.

За Заведующего 5-ым Отделом Н.К.Ю. (Шумов)

В НАРОДНЫЙ КОМИССАРИАТ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ
тов. ЧИЧЕРИНУ.

Уважаемый Товарищ,

По поводу направленного Вами ко мне письма гр. Пиццардо и его замечаний об отдельных статьях нашего Уголовного Кодекса и, якобы чинимых затруднениях для сторонников католической религии пользоваться декларативно объявленной в нашей конституции свободой совести и свободой религиозной пропаганды, считаю долгом сообщить Вам нижеследующие свои соображения.

Прежде всего, полагал бы весьма целесообразный через наше полномочное представительство в Италии указать гр. Пиццардо, а засим просить его довести о сем до сведения и днях заинтересованных в данном деле лиц, что Народный Комиссариат Юстиции наилучшим способом для ознакомления с нашими законами считает ознакомление с ними непосредственно по подлинникам по официальному тексту Собрания Узаконений, прячем не сомневается, что в случае, если-бы даже интересующиеся этими законами лица были лишены такой возможности в силу незнания ими русского языка, таковая возможность все-же была-бы им Народным Комиссариатом Иностранных Дел любезно предоставлена путем предоставления соответствующе заверенного через НКИНОДЕЛ официального перевода.

Этот способ предотвратил-бы, по мнению HKD, целый ряд недоразумений подчас даже курьезного характера, имеющих место сейчас и тем не менее послуживших главной причиной самого появления письма гр. Пиццардо.

Ибо НИ ОДНА из приведенных гр. Пиццардо цитат из статей нашего У. К.. НЕ СООТВЕТСТВУЕТ ТЕКСТУ ЗАКОНА и все они представляют собой изложение их “сводки словами” или что, конечно, хуже, ПРЯМОЕ ИЗВРАЩЕНИЙ ТЕКСТА, ДУХА и СМЫСЛА наших законов.

I. Ст. 119-я У. К. — первая, на которую ссылается гр. Пиццардо, согласно приводимому им тексту статьи, якобы, в своем § 3 гласит: — “всякое возбуждение к неисполнению постановлений местных и центральных властей или сопротивление ям карается наказанием, предусмотренным ст. 83, даже если не имеется доказательств контр-революционных намерений”.

Что дело обстоит именно так, а не иначе, доказывает, впрочем, целый ряд специальных законодательных актов Советской власти, с которыми, к сожалению, гр. Пиццардо не дал себе труда ознакомиться. Согласно этих актов, Советская власть не только не запрещает или не ограничивает права родителей влиять определенным образом на не окрепшее еще детское сознание, но определенным образом охраняет эти права, что вызывает даже нарекание со стороны многих “нетерпеливых” сторонников более радикальных методов борьбы с темнотой и невежеством.

И, наконец, специальная ст. Уг[оловного] Кодекса (ст. 125), о которой также умалчивает гр. Пиццардо, прямо карает всякое “воспрепятствование исполнению религиозных обрядов”, в том числе, следовательно, и со стороны местных властей, поскольку они (обряды) “не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан”.

Приведенные факты и цитаты из распоряжений центральных властей являются с нашей точки зрения лучшим доказательством, насколько ни на чем не основанными являются выводы гр. Пиццардо о, якобы, чинимых нашими законами стеснениях для католиков или их противоречие с декларативно объявленной свободой религиозной пропаганды.

Гр. Пиццардо не может не согласиться, что для государства в этих случаях является второстепенным, подлежащим исключительно оценке Суда, моментом — мотивы, вызвавшие призыв к таким действиям со стороны отдельных лиц (контр-революционная цель или ее отсутствие) и сам по себе факт такого рода призывов достаточен для привлечения к уголовной ответственности.

Настоящий вопрос находится сейчас на рассмотрение специальных учреждений НКЮ и НКПросвещения и будет урегулирован повидимому в общереспубликанском масштабе.

С товарищеским приветом № 512/Л, 9/VII 23 г.
Н. КРЫЛЕНКО

(См. дело № 25, документ № 39.)

Слушали:
46. О проведении в жизнь резолюций Пленума ЦК от 4/VII-23 г. по докладу Политбюро и СНК.

Постановили:
46. а) Поручить тов. Попову составить проект циркуляра ЦК по анти-религиозной пропаганде, согласовав его с анти-религиозной комиссией.
     б) О циркуляре по анти-религиозной пропаганде [ 39 ].

СЕКРЕТАРЬ ЦК

В СОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК.
Старост и прихожан Московской Еврейской Синагоги, и Центральных Синагог гг. Минска и Харькова.
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА.

За последние месяцы в Московскую Еврейскую Общину стали поступать из разных городов и местечек заявления и петиции, покрытые многочисленными подписями с просьбами войти с ходатайством перед центральной властью об открытии и возвращении верующим синагог, превращенных предписаниями местных властей в театры и клубы.

Закрывались еврейские храмы обыкновенно местными Исполкомами и Коммунотделами по ходатайствам незначительных групп молодежи, капризу коих приносились в жертву религиозные потребности десятков и сотен тысяч верующих.

Ввиду этого и так как закрытие еврейских синагог стало явлением массовым, причем во многих местах были закрыты центральные храмы, мы, представители столичной еврейской Общины, наиболее близкие территориально к центральной власти считаем своевременным и необходимым сделать Верховной Власти Республики нижеследующее представление.

Мы несколько подробнее остановились на этой Витебской эпопее, так как Витебские синагоги были первыми жертвами в походе против синагог, который с особой силой начался в первые месяцы 1923 года. С этого времени закрытие синагог стало эпидемическим и массовым. Кроме упомянутых Витебских синагог, которые по сие время не возвращены верующим, в текущем году были закрыты следующие синагоги:

1. Хоральная синагога в г. Минске, бывшая центральным, главным и самым вместительным храмом г. Минска. В субботние и праздничные дни синагога эта вмещала тысячи верующих, которые ныне с закрытием храма лишены возможности отправления культа. Еще до этого, а именно в сентябре 1922 года была закрыта так наз[ываемая] синагога Кабакова (Петропавловская 28) и до сего времени она ни для других целей не использована.
2. Главная Хоральная синагога г. Харькова, точно также самая большая и вместительная синагога в городе. Синагога эта — равно как и Минская — были построены на добровольные пожертвования многих тысяч верующих и по договору от 12 июля 1922 года была передана группе верующих. Отобранная синагога уже несколько месяцев стоит закрытой и ни для каких иных целей не использована.
3. 5 апреля 1923 года была закрыта Большая Хоральная синагога в г. Полтаве.
4. 10 апреля 1923 года была закрыта синагога “Кнесес Исроэль” в Кременчуге.
5. 15 июня 1923 года была закрыта единственная синагога в местечке Лоеве, Речицкого уезда Гомельской губ. Кроме этой синагоги в местечке остаются лишь два молитвенных дома, не могущих вместить и малой части верующих, проживающих в Лоеве.
6. В начале мая 1923 года была закрыта синагога в г. Бирзуле Одесской губ., Балтского округа. Синагога эта начата постройкой в 1914 году и каждый еврей отчислял каждую неделю из своего заработка посильную лепту на постройку синагоги. Лишь путем героического напряжения своих средств Бирзульские евреи, уже во время войны, еле довели постройку до конца.
7. В апреле 1923 года закрыта в Симферополе главная Хоральная синагога и два молитвенных дома. Вместительность трех небольших молитвенных домов, оставшихся незакрытыми, так ничтожна, что для Симферопольских евреев отправление культа стало невозможным. Синагоги уже в продолжении трех месяцев закрыты и ни для каких целей не использованы.
8. 15 апреля 1923 года в г. Гомеле были изъяты из обладания верующих синагоги: Большая Каменная, Любавичская и Старосельская. Большая Каменная синагога построена более 150 лет тому назад и представляет собою художественную ценность и предмет особого почитания верующих. Кроме этих грех синагог закрыты еще пять молитвенных домов.
9. В апреле месяце 1923 года закрыта единственная синагога в м[естечке] Ветке Гомельской губ. и уезда.
10. 21 мая 1923 года закрыт в г. Новозыбкове 2-ой Молитвенный дом.

Кроме поименованных городов нам известно о закрытии синагог в Смоленске, Киеве, Конотопе, Одессе, Таганроге, Бобруйске, Речице, Орле, Евпатории, Алуште, Керчи, Климоце и Семеновке. Несомненно, что число закрытых синагог не ограничивается перечисленными. Несомненно также, что это массовое закрытие синагог является сознательным, планомерным и руководимым из какого то центра походом на еврейскую религию, так как вряд ли можно полагать, что вдруг и именно весною 1923 года возникла особенно острая нужда в образовании рабочих клубов, и это всеобщее движение в пользу рабочих клубов могло повсюду быть удовлетворено лишь за счет еврейских синагог и молитвенных домов.

В некоторых местах отобрание синагог сопровождалось издевательством над свещенными предметами, находившимися в синагогах. В Бирзуле свещенные свитки (“Торы”) были ар[е]стованы и за них местный Совет потребовал выкуп в размере суммы, которая необходима для приспособления здания синагоги под клуб. В Симферополе свитки “Торы” были брошены на дроги[,] свезены в какой то подвал и до сего времени не возвращены верующим.

III. Всякому знакомому с еврейским бытом хорошо известно, что приверженцами и почитателями синагоги являются главным образом огромные массы так наз[ываемого] “мелкого люда”. Ремесленник и его подмастерье, рабочий, приказчик, мелкий торговец — вот откуда рекрутируются постоянные посетители и прихожане синагог. Эти еврейские народные массы, живущие в материальной нужде и выносившие в недалеком прошлом на своих плечах весь гнет бесправия, крепко держатся своей древней религии и синагога была и остается поныне не только домом молитвы, но и местом, где он обретает забвение от тяжелых лишений жизни. Поэтому закрытие синагог является тяжелым ударом не столько для высших социальных слоев еврейского народа, а для огромного множества трудящихся масс. Нельзя при этом не указать, что именно среди этих еврейских масс советская власть всегда была особенно популярной, Эти массы, более чем все прочие слои населения, испытали на себе ужасы контр-революционных нашествий. Банды Петлюры, Григорьева, Тютюнника и др. шли под лозунгом “бей жидов и коммунистов”. Еврейское население многочисленных городов и местечек южной и центральной России при приближении этих банд спасались за стены своих синагог и мы можем привести много случаев, когда в этих синагогах сотни евреев с их женами и детьми встречали мученическую смерть, воссылая небу моления о скорейшем прибытии отрядов Красной Армии.

Совершенно естественно, что еврейские трудящиеся массы, в огромном большинстве религиозно настроенные, видят в Советской власти свою единственную Защитницу, спасавшую их неоднократно от физического уничтожения. Эти чувства, испытанные кровью и железом, являются лучшей гарантией, что те социальные слои еврейского народа, среди которых жива еврейская религия и в стенах еврейских синагог, никогда не появятся и по существу не могут появиться течения и чувства дружественные контр-революции. Поэтому, если добивающиеся закрытия синагог незначительные группы граждан говорят, что синагоги являются контр-революционными гнездами, то они распространяют заведомую клевету.

К сказанному надлежит прибавить, что и историческая роль еврейской религии была в политическом отношении существенно отлична от других исповеданий. Еврейское духовенство никогда не составляло обособленной, самостоятельной организации и никогда не стремилось конкурировать с государством (или даже стать над государством) в стремлении к светской власти. Еврейская религия исключительно занималась вопросами культа и делами благотворения и помощи и всегда была чужда каких бы то ни было политических стремлений. Поэтому считать еврейские религиозные общества, группирующиеся вокруг синагог, вредными с политической точки зрения организациями, — значит совершенно не знать той роли, которую еврейская религия играла в прошлом и играет в современном еврейском быту. По существу у руководителей внутренней политики СССР вряд ли и возникали сомнения в безусловной лояльности еврейской религии и ее пастырей по отношению к Советской власти. Гонения на еврейскую синагогу исходят главным образом от так наз[ываемых] Евсекций и местных еврейских комсомольских групп, крайне незначительных по числу и весьма юных по возрасту их участников. Эти группы юношей, находясь в резком антагонизме со своими отцами и работая в бытовых условиях маленьких городов и местечек, фактически руководят на местах религиозной политикой, давая полную волю своим полудетским порывам и своему чувству раздражения и мстительности. А между тем, как это неоднократно высказывала серьезная советская пресса, именно в области религиозной борьбы требуется особливая осторожность, деликатность и такт. Что же касается области прямых действий, то руководители советской политики и Коммунистической Партии, в полном соответствии с конституции Советской Республики и ее законодательством, осуждали всякие акты и действия, в которых заключались элементы притеснений и гонений против религии (См. речь тов. Зиновьева в расширенном пленуме Коминтерна в июне 1923 года). Не подлежит никакому сомнению, что борьба с религией как таковой, может вестись только мерами духовного воздействия, помощью соответствующей пропаганды. Мы не только никогда не возражали против духовных мер борьбы, а напротив считали допущение антирелигиозной пропаганды одним из необходимых проявлений истинной свободы совести. Поддержание религии вообще и какой либо одной господствующей религии силою светского государственного меча, верующие евреи считают и продолжают считать кощунством. Но по той же причине и борьба с религией мерами механического воздействия, мерами внешнего милицейского давления, выражающегося в закрытии синагог и фактическом недопущении отправления культа, — является нарушением естественного и неотъемлемого права каждого человека веровать согласно велениям его свободной совести. Такое насильственное вмешательство в сферу религиозных верований не только никогда не приводит к желанной цели, а напротив приводило, как показывает тысячелетний опыт истории евреев, столь богатой кровавыми гонениями на их религию к результатам диаметрально противоположным...

Поэтому, действия местных советов, которые в последние месяцы вступили на путь борьбы с религией путем массового закрытия синагог и фактического упразднения отправления культа являются действиями не только формально незаконными, но и с политической точки зрения несомненно вредными, идущими в разрез с общими принципами религиозной политики Советской власти и дискредитирующими Советскую власть в глазах широких масс преданного ей трудящегося населения.

IV. Все вышеизложенные соображения дают нам основание полагать, что Советская власть, начертавшая на своем знамени свободу совести, отнесется к нашему обращению с должным вниманием и благожелательностью. В Московскую Еврейскую Общину, как занимающую центральное место, поступает из провинциальных городов множество обращений с просьбой защитить синагоги от произвольных гонений со стороны местных властей.

Мы представители Московской Еврейской Общины, а равно и Еврейских Общин Минска и Харькова решили поднять голос в защиту еврейской веры. Мы должны открыто и честно заявить, что совесть миллионов верующих смущена, ибо в религиозных общинах Советской Федерации воскресли призраки давно минувших времен, когда цари и императоры, папы и епископы воздвигали гонения на нашу древнюю веру.

Еврейский народ первый приветствовал Российскую Революцию как эру национального освобождения и религиозной терпимости. Советская власть была первой властью, которая не только начертала на своем знамени национальное равноправие и религиозную терпимость, но фактически провела эти начала в жизнь. И если местные власти извратили и попрали эти великие начала, то обязанность центральной власти принять самые решительные и немедленные меры, чтобы восстановить попранную религиозную свободу и защитить принципы, провозглашенные конституцией Советской Федерации. Мы поэтому просим:

1. Разъяснить всем Губернским и Уездным Исполкомам, что закрытие синагог противоречит действующим законам и посягает на провозглашенную конституцией свободу совести.
2. Войти в Президиум ЦИК СССР с представлением об отмене всех постановлений местных Исполкомов, коими до сего времени закрыты многочисленные синагоги и в частности указанные выше и о немедленном открытии их и возвращении верующим.

<А. Св...(?)> <М. С. 3...(?)> <Д. Шор(?)> <М. Левит... (?)>

Л. Каменев.

ПРИСУТСТВОВАЛИ: т.т. МЕНЖИНСКИЙ, ЧИЧЕРИН, ИОРДАНСКИЙ, ТУЧКОВ.

Порядок дня:
1. О католиках.

Слушали
1. О католиках.

г) Параграф 6 основной инструкции заменить примерно следующей формулой: “верующие могут избирать служителей культа, согласно своих вероисповедных правил и Советская власть в это не вмешивается. Советская власть осуществляет лишь право отвода или последующего устранения служителей культа, скомпрометированных уголовными преступлениями или опасных в политическом отношении[”].

д) Признать необходимым, чтобы католиками был установлен определенный срок катехизации для подготовки к кон[ф]ирмации детей до 14-го летнего возраста.

е) Поручить тов. ТУЧКОВУ срочно выяснить, где и какие духовные учебные заведения католиков имеются в России.

Пп. ЗА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ КОМИССИИ (МЕНЖИНСКИЙ)
СЕКРЕТАРЬ КОМИССИИ (ТУЧКОВ)

СЛУШАЛИ:
35. Утверждение резолюции по вопросам анти-религиозной агитации и пропоганды. (пост[ановление] ОБ № 20 п. 12 от 13/VII-23 г.) [ 46 ]

ПОСТАНОВИЛИ:
35. а) Резолюцию утвердить;
      б) Принять к сведению сообщение т. Сталина, причем допустить возвращение храмов верующим, в случае возбуждения соответствующих ходатайств значительной частью приходов.

СЕКРЕТАРЬ ЦК СТАЛИН

Много раз в инструкциях и постановлениях, как по партийной, так и по советской линии предписывалось товарищам особо внимательное, вдумчивое и осторожное отношение к делам, связанным с отправлением культа. Несмотря на это практика показывает, что ни в одной области работы не проявляется такого разнобоя, произвола, легкомыслия и недомыслия, как именно в этой области. Политический вред такого отношения бьет в глаза.

Особенно отличаются в этом отношении Владимирская, Орловская, Гомельская губ. и многие места в Сибири, на Украине и на Кавказе.

2) По существующим законоположениям здания для отправления всех культов могут закрываться или: а) если не окажется граждан, желающих взять эти здания на установленных НКЮстом условиях, или: б) по протокольному постановлению президиума ГИК-а причем в этом постановлении закрытие должно быть подробно мотивировано настоятельной государственной надобностью.

Между тем, например, Иркутский ГИК с 26/VI с. г. по политическим соображениям прекратил одним росчерком пера существование всех баптистских обществ по всей губернии и закрыл все их молитвенные помещения.

3) В силу декрета об отделении церкви от государства НКЮ неоднократно разъяснял, что взимание арендной платы со зданий, специально приспособленных для богослужебных целей или с находящейся под ними земли не может иметь места. Между тем власти на местах упорно обходят это положение, назначая особые произвольно высокие ставки налогов для богослужебных зданий и для земли под ними (налог на строения, на землю и страховые ставки).

Надо раз навсегда понять и запомнить, что при отделении церкви от государства никакие специальные доходы для государства от отправлении культа получаться не могут.

При распределении местных налогов на строения и землю в городах не могут назначаться особые ставки на церковные здания и землю под ними (как это сделал Ярославский ГИК и многие другие). В волостях, где до сих пор нет налогов со строений и усадебных мест, нет места для налогового обложения церковных зданий и земли под ними и это обложение должно быть отменено (в некоторых губерниях это обложение доходило до 1 руб. золотом за кв[адратную] сажень).

Содержание этой инструкции должно быть принято к сведению и строгому исполнению. Нарушение ее повлечет за собою ответственность в судебном и партийном порядке.

т. Сталину — лично.

1. что все примеры и факты относятся к последнему времени и
2. что проэкт согласован в общем с анти-религиозной комиссией ЦК, а в специальных частях с V отделением НКЮ (замзав) и с налоговым отделом НКФ (Левин).

30/VII П. Смидович.

Постановили:
12. Принять.

Экз[емпляр] №
ВСЕМ ГУБКОМАМ, ОБКОМАМ, КРАЕВЫМ К[ОМИТЕ]ТАМ, НАЦ[ИОНАЛЬНЫМ] ЦК и БЮРО ЦК. ЦИРКУЛЯРНОЕ ПИСЬМО ЦК РКП № 30 (Об отношении к религиозным организациям).

ЦК предлагает всем организациям партии обратить самое серьезное внимание на ряд серьезных нарушений, допущенных некоторыми организациями в области антирелигиозной пропаганды и, вообще, в области отношений к верующим и к их культам.

Между тем некоторые из наших местных организаций систематически нарушают эти ясные и определенные директивы партийной программы и партийного съезда.

Эти и подобные им многочисленные примеры с достаточной яркостью свидетельствуют о том, как неосторожно, не серьезно, легкомысленно относятся некоторые местные организации Партии и местные органы власти к такому важному вопросу, как вопрос о свободе религиозных убеждений. Эти организации и органы власти, видимо, не понимают, что своими грубыми, безтактными действиями против верующих, представляющих громадное большинство населения, они наносят неисчислимый вред советской власти, грозят сорвать достижения партии в области разложения церкви и рискуют сыграть на руку контрреволюции.

Исходя из сказанного, ЦК постановляет:

ЦК вместе с тем предостерегает, что такое отношение к церкви и верующим не должно, однако, ни в какой мере ослабить бдительность наших организаций в смысле тщательного наблюдения за тем, чтобы церковь и религиозные общества не обратили религию в орудие контр-революции.

Секретарь ЦК И. Сталин. 16/VIII 23 г.

В Харькове месяца два назад закрыта хоральная синагога по постановлению еврейских рабочих. Сейчас еврейская буржуазия поднимает вопрос о возвращении. Ц.К. К.П.Б.У. проверил настроение среди рабочих и остается при прежнем решении о чем сообщает Ц. К. Р. К. П. на случай если решение будет опротестовано.

Д. Лебедь 11/IX.

Ввиду того, что закрытие храмов (церквей, синагог, молелен) происходило во многих местах без предварительно проделанной глубокой научной антирелигиозной пропаганды среди малокультурного и безусловно верующего населения, ввиду того, что закрытие церквей, синагог и других молитвенных помещений сплошь и рядом опиралось лишь на постановления меньшинства населения данной местности неверующих, антирелигиозная комиссия ЦК разработала целый ряд указаний на места с целью внести более внимательное, более осторожное отношение к этому вопросу. ЦК дважды обращался с циркулярными распоряжениями относительно более осторожной линии в этом вопросе. Антирелигиозная комиссия в отдельных случаях (Владимирская губерния), вынуждена была послать товарищей на места для ознакомления с положением. В настоящее время наблюдается более здоровое отношение организаций к этому вопросу некоторые партийные комитеты (например, ЦК КПУ) издали в свою очередь соответствующие циркуляры, а Совнарком Грузии даже особый декрет о наказании за оскорбление религиозного чувства верующих (что является уже некоторым излишеством с другой стороны). Антирелигиозная комиссия считает, что партийные организации все еще недостаточное внимание уделяют этому на местах и что закрытие церквей происходит и теперь еще без достаточной осмотрительности. Между тем, факты подобного рода дают неисчерпаемый материал для белогвардейской агитации заграницей.

Перед Антирелигиозной комиссией за последний период стоит вопрос о разрешении создания беспартийной общественной организации атеистов, которая ставит себе задачи антирелигиозной пропаганды. В этом обществе участвуют и коммунисты, причем общество предлагает целиком взять под партийное руководство издательство Атеиста и цензуру всех изданий этого общества. Одной из задач этого общества является создание антирелигиозного театра. Антирелигиозная комиссия считает, что при условии внимательного наблюдения со стороны РКП, создание беспартийных антирелигиозных кружков безбожников-атеистов представляет известные выгоды.

В то же самое время Тихон изъявил намерение объявить всенародно, что он раскаивается в своих преступлениях перед советской властью, признает свое прежнее поведение глубоко ошибочным, преступным, отмежевывается от всех белогвардейских организаций и, не признавая решения церковного собора, в то же самое время считает правильным переход на новый стиль и новую орфографию. Ввиду этого заявления Верховный суд признал возможным освободить Тихона из под стражи. Освобождение Тихона в первый момент вызвало смятение в рядах обновленцев. Популярность Тихона в массах, особенно в Москве, несомненно гораздо больше, чем популярность обновленцев. Тихон и его приверженцы считали, что стоит только Тихону очутиться на свободе, как от обновленческой организации “останется только мокрое место”, (выражение Тихона). Они не учитывали значения создавшейся уже обновленческой организации. Первые дни и первые успехи Тихона после освобождения его как будто подтверждали эту оценку. Тихона всюду встречали толпы народа; но это был временный успех. Обновленцы почувствовали опасность, так как их стали изгонять из церквей и приходов, которые занимались тихоновцами иногда буквально с бою. Во многих местах в Петрограде и в Москве, Иваново-Вознесенске и др. местах в церквах происходили форменные побоища. между сторонниками Тихона и обновленцами. Так например, в Петрограде во время церковной службы, когда обновленческий поп стал читать евангелие, стоявшие впереди женщины набросились на него, изорвали евангелие, сломали крышки и загнали попа в алтарь, при этом сломали у алтаря двери. Находившаяся в шагах 250 обновленческая церковь, узнав об этом скандале и о том, что там тихоновцы избивают обновленческого попа, послала подкрепление человек из 60-ти. Когда явилось это подкрепление, началась форменная драка, в результате несколько человек было” избито и изувечено. Прибывшая милиция, войдя в церковь, никаких мер не принимала, вышла из церкви и смотрела — нет ли на улице какого-нибудь скандала и видя, что на улице все спокойно, ушла. Выйдя из церкви противники держали себя спокойно, так как боялись, по их словам, нарушить общественную тишину и порядок, (а в церкви — у себя дома — можно).

Второй случай был в Иванове-Вознесенске, где во время всенощной погасло электричество и в темноте вытаскивали архиерея из церкви, а сторонники архиерея в свою очередь напали на скандалистов, и в результате в церкви произошла драка.

Порою драки переходили даже в помещение алтаря с уничтожением яко-бы еретических обновленческих евангелий, икон и др. предметов богослужения.

Это заставило различные течения обновленцев (ЖЦ, СО-ДАЦ, Возрождение и др.) объединиться и образовать единую обновленческую группу под названием Единой Православной Обновленческой Российской Церкви. ВЦУ было преобразовано в Священный Синод, который повел борьбу против тихоновцев объединенным фронтом. Вместе с тем обновленцы очень много сделали для разоблачения контр-революционной сущности тихоновцев, а попутно и всей православной церкви вообще, как в опубликованных ими брошюрах (напр[имер] протоиерея Введенского “Церковь и революция”), так и в воззваниях, направленных против Тихона, диспутах и лекциях. Ответное послание Тихона, вынужденного в то же время, нападая на обновленцев, отмежевываться от правых контр-революционных элементов, переходя временами в наступление против контр-революции, внесло не меньшее смятение в ряды верующих. В результате мы получили значительное разложение верующих православных масс отпадение и уход от церкви отчасти в сектан[т]ские организации, отчасти к безбожникам, а в значительной части остались вообще вне какой бы то ни было церкви или другой группировки, так сказать — на распутьи. Учесть конкретно эти группы представляется делом чрезвычайно трудным. Если Тихон и тихоновцы в борьбе с обновленцами вынуждены все чаще и чаще делать различные уступки и шаги влево, то обновленцы в борьбе с тихоновцами и для того, чтобы обвинить часть тихоновцев, должны были сделать за это время целый ряд шагов, формально являющихся шагами вправо. Самое название Священного Синода очень напоминает Святейший Синод прежнего времени, над которым они так издевались на соборе. Тихон же должен был в процессе этой борьбы создать свое ВЦУ, пригласив в помощь себе нескольких архиереев и деятелей прежней тихоновской церкви. Священный Синод выступил против тихоновцев единым фронтом и показал, что у обновленцев имеется уже достаточно серьезная организация, что разложить ее ни Тихону, ни тихоновцам легко не удастся. С другой стороны, постоянные столкновения, порой с кровопролитием, представителей этих церковных группировок и верующих все более и более убеждают тихоновцев что необходимо найти какую-то линию примирения с обновленцами. Сам Тихон очень мало об этом думает, но среди окружающих Тихона приверженцев эта мысль созрела вполне.

По инициативе тихоновцев состоялось тайное совещание с участием трех епископов-тихоновцев и двух обновленцев. Было решено, что Тихону необходимо отречься и самоустраниться, и тогда возможно будет объединение. Тихону об этом решении сообщили. Он заявил, что вовсе не намерен отрекаться от патриаршего звания, что если его приверженцы не хотят с ним работать, то пусть уходят к обновленцам, а он проживет без них, так как народ его любит, его поддержит и обезпечит.

Приверженцы Тихона сознают, что дальнейшее упорство Тихона может привести их к еще более серьезным столкновениям и не только с обновленцами, но, быть может, и с советской властью, так как они боятся что “этот старик на все способен”. Они стремятся повлиять на Тихона в том смысле, чтобы Тихон сам ввел ряд новшеств и изгнал от себя всякого рода подозрительных в политическом отношении, с точки зрения советской власти, лиц, они считают необходимым, несмотря на упорное сопротивление, которое встречает в крестьянских низах эту реформу, провести введение нового стиля с 1 октября 23 года, распустить и переизбрать все приходские советы, мотивируя эту меру тем, что они являются скрытыми черносотенными организациями (что в значительной степени верно), также ввести второбрачие духовенства. Эту меру тихоновцы намерены провести от имени самого Тихона и с этой целью испрашивают разрешения на издание церковного журнала. Обновленцы стремятся укрепить свое влияние не только в советской России, но и за рубежем. Они усиленно добиваются признания значения восточного патриарха, а также стремятся подчинить себе организацию православной церкви заграницей. В настоящее время делаются попытки примирения тихоновцев с обновленцами со стороны американского сенатора Кинга. В беседе с Геккертом (быв. американским священником, профессором богословия), Кинг указал на то, что больше всего его смущает положение православной церкви в России, раздираемой распрями; он боится как бы эта борьба различных церковных течений не перекинулась за рубеж и даже за океан. Поэтому он считает необходимым принять все меры к тому, чтобы примирить оба враждующих лагеря. С этой целью он намерен созвать совещание с тихоновцами и обновленцами, обещая им в случае объединения значительную материальную поддержку.

За последнее время все чаще и чаще представители православного духовенства слагают с себя духовный сан, многие из них выражают желание поступить на советскую службу, а отдельные из них изъявляют даже желание заняться антирелигиозной пропагандой. Антирелигиозная комиссия отмечает, что эти выходы духовенства из Церкви очень мало используются нашей партийной печатью.

Старообрядцы. Движение, начавшееся в православной церкви, не могло не отразиться на других церковных организациях СССР. Правда, внимание антирелигиозной комиссии было сосредоточено, главным образом, на процессах, происходящих в наиболее крупной организации, православной. В августе месяце старообрядческий всероссийский архиепископ Мелетий (старый популярный старообрядческий архиерей) с двумя своими помощниками выпустил воззвание, где определенно осуждает тех старообрядцев, которые бросили советскую Россию и бежали заграницу, а также осуждает и действия самого Тихона, который всю свою церковную патриаршую деятельность занимался исключительно контр-революционными делами. В этом же воззвании он пишет, что только советская власть осуществляет идеи, заповеданные их учителем-Христом и что только она в состоянии удовлетворить потребности трудящегося народа. Более того, старообрядцы и единоверцы (первые старообрядцы австрийского начала), которые ближе стоят к современной церкви, намерены и уже осуществляют образование своего обновленческого центра в Москве, Церковного Высшего Единоверческого Управления, и встают на точку зрения осуждения всех тех, которые прямо или косвенно вредили советской власти и до сего времени перед ней не покаялись. Они заявили, что эта организация придерживается в политическом отношении линии поведения обновленцев и совершенно отрицательно относится к Тихону и его деятельности. Во главе этой организации стоит очень популярный среди единоверцев быв. заведующий лыжным заводом Петрограда протоиерей Быстров, который очень просит, чтобы ему советская власть для начала его деятельности предоставила один из старинных монастырей в Москве, для чего он уже набрал группу около 30-ти человек и на днях им будут выпущены специальные по этому поводу воззвания ко всем единоверцам.

Евангелисты. Среди сект необходимо отметить наиболее занимающую нас и большую по своей численности и организованности секту баптистов и евангелических христиан, центр которых находится: первой в Москве, второй в Петрограде.

Эти секты, в особенности первая, как имеющие великолепную связь с заграницей, в частности с Англией и Америкой, и получавшие оттуда (через “Ара” и другими путями) много продовольствия, литературы и других видов помощи, имели за последнее время в России громаднейший успех и поэтому значительно увеличились. Наиболее приманчивым служило то обстоятельство, что сектанты пользовались декретом об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям и этим самым привлекали в свою секту всякого рода чуждые советской власти элементы. До последнего времени сектанты в России стояли определенно на точке зрения антимилитаристической и на военную службу не шли. После того как в августе месяце наиболее видные члены союза евангелических христиан во главе с Прохановым — их вождем — опубликовали воззвание с призывом сектантов на военную службу, это воззвание всколыхнуло всю сектан[т]скую массу; она читала это воззвание с невероятной злобой и относилась к нему с негодованием. Для того чтобы провести этот призыв в жизнь, евангелические христиане, в частности, подписавшие это воззвание, созвали всероссийский съезд в Петрограде в сентябре сего года, где был поставлен на обсуждение и вопрос о военной службе. Делегаты, приехавшие на этот съезд, были в начале в подавляющем большинстве настроены против военной службы и против воззвания. Некоторые делегаты требовали даже еще до открытия съезда изъять из состава съезда тех лиц, которые подписали это послание. Но так как послание было подписано всеми авторитетными лицами и даже их вождем Прохановым, то они поставили его на обсуждение с той целью, чтобы выяснить, чем они руководствовались, подписывая это воззвание, доказывали, что оно противоречит всем их убеждениям и самому евангелию. Но, благодаря тому, что этот вопрос был до съезда подготовлен руководителями среди старых членов так называемого пленума совета, который несомненно имеет громадный авторитет среди членов съезда, то после очень долгого и бурного обсуждения вопрос прошел и была вынесена резолюция: признать военную службу обязательной для всех членов союза евангелических христиан. Многие делегаты съезда требовали аннулирования это послание, мотивируя тем, что в душу подписавших вселился сатана, который и хочет разрушить деятельность евангелистов, нарушает их покой и делает сатанинские дела. Но, благодаря вышеприведенным причинам, съезд принял большинством 201 против 20 при 37 воздержавшихся это постановление. Не лишено возможности что после этого съезда, среди евангелических христиан последует раскол, так как многие участники съезда, представлявшие собою целый округ, определенно заявляли, что они этому решению не подчинятся и даже выйдут из союза.

Баптисты. Принятие такого решения евангелистами поставило в очень неловкое положение перед Советской властью баптистов, ввиду того, что как у тех, так и у других по существу одно и тоже учение. В беседе с некоторыми представителями власти баптисты говорили: нельзя ли нам как нибудь этот вопрос урегулировать и очень обижались на евангелистов, что они изменили своему учению и внесли в их среду раскол.

Летом этого года в Стокгольме происходил всемирный конгресс баптистов, который продолжался 5 суток. На этот съезд разрешено было выехать из России делегатам от баптистских организаций, которые в числе около 30-ти человек и выехали в Стокгольм.

Эта поездка русских баптистов на всемирный съезд имела известное политическое значение. Прибывшие из России делегаты, войдя в помещение конгресса и увидя, что среди вывешенных национальных флагов нет русского красного флага, заявили президиуму конгресса: или будет немедленно вывешен наш флаг, или они не будут участвовать на конгрессе и уйдут, и с таким же вопросом обратились к нашему Полпреду об оказании им содействия. Их требование было удовлетворено, и флаг был вывешен. Со стороны русской делегации выступали с речами два делегата — Павлов и Проханов, которые в своих речах говорили, что нигде нет лучших законов для баптистов, чем в советской России и что эта страна в принципе в военном вопросе стоит на нашей же точке зрения, потому что она не раз поднимала вопрос о всемирном разоружении, — и т. п. в этом роде. Конгресс по вопросу о военной службе вынес решение: коллективную военную службу признать, но предоставить каждой стране полную возможность самостоятельно решать этот вопрос в зависимости от имеющихся настроений среди своих членов.

Интересно отметить, что оставшимся 4-м баптистам после конференции шведским правительством было предложено в течении 48-ми часов покинуть Швецию, и они пробыли лишний день только благодаря тому, что один из них был болен и не мог в срок выехать. Надо полагать, что шведское правительство особенно разговаривать им не разрешило, судя по тому, что, несмотря на большое количество делегатов (около 2.000 чел[овек] разных национальностей) конференция продолжалась всего лишь пять дней, а обсудили всего лишь два вопроса: доклады с мест и отношение к военной службе. В настоящее время все сектанты возбуждены, как и церковники, решением съезда евангелистов о признании военной службы и всюду и везде на местах этот вопрос обсуждают. И так как эта перемена взглядов только что произошла, то выяснить влияние этого решения на местах пока еще невозможно. С несомненностью можно сказать, что и в среде баптистов произойдет раскол, и это вызывает большое недовольство в первую очередь против руководителей евангелистов, которые настаивали на съезде на принятии такого решения.

Толстовцы. Наиболее вредной в антисоветском и в антимилитаристическом духе в настоящее время является толстовская организация, правда, в значительной степени ослабленная с высылкой ее виднейших вождей, но впитавшая в себя наиболее враждебные элементы. Высланный в Чехо-Словакию Булгаков ведет там активную антисоветскую пропаганду, мало чем отличающуюся от белогвардейской агитации вообще. Характерно, что когда один из евангелистов защищал точку зрения неповиновения военным властям, прочие участники съезда обижались на него, говорили, что он пропитан толстовским духом.

Остальные секты мало в чем себя проявили за это время, и антирелигиозная комиссия им не уделяла особенного внимания.

За последнее время католические приходы, которые одно время отказывались заключить договора на принятие культового имущества костелов, теперь, эти договора почти всюду заключили. Папа изъявил согласие на замену католических ксендзов-поляков немцами и итальянцами, однако до сих пор прямых результатов этого согласия еще не видно и известный варшавский епископ Ропп, явный ненавистник советской власти, продолжает рассылать приказы ксендзам о сопротивлении советской власти.

Мусульмане. Процесс расслоения происходит и среди мусульманского духовенства. Летом этого года в Уфе состоялся всероссийский съезд мусульманского духовенства (туда не входит мусульманское духовенство Туркестана, Закавказья, Крыма), руководство которым взяла в свои руки лойяльная по отношению к советской власти группа, которая и провела на съезде ряд резолюций обновленческого характера: признание советской власти народной властью, признание необходимости для мусульман светского образования и др. Этот съезд избрал правление главным образом из советски настроенного мусульманского духовенства и — что особенно знаменательно — в числе членов мусульманского духовного управления имеется одна женщина. От имени этого съезда было выпущено известное воззвание к мусульманам всего мира в связи с нотой Керзона, с указанием на угнетение английскими империалистами по отношению к мусульманским народам и на существующую в России религиозную свободу. Подобные настроения существуют в известной части духовенства и в Республиках Закавказья, Туркестана и Крыма, и антирелигиозная комиссия считает необходимым всемерную помощь в выявлении этих настроений. Одним из вопросов, который волнует все мусульманское население и мусульманское духовенство является вопрос о преподавании вероучения детям в мечетях. Мусульмане настаивают на том, что к мусульманским детям не применимо общее понятие о совершеннолетии, что по мусульманским понятиям совершеннолетие наступает гораздо раньше (ранние браки), поэтому они настаивают на том, чтобы им разрешили преподавание вероучения детям, достигшим 10-ти летняго возраста. В этом духе разрабатывается проэкт декрета о разрешении детям, окончившим школу первой ступени, посещать уроки вероучения в мечетях.

В Москве предполагается издание журнала под названием “Ислам” лойяльным к Советской власти мусульманским духовенством. Вместе с тем редакция “Безбожника” (еженедельного органа Главполитпросвета) обращает внимание на то, чтобы в самой осторожной форме помещать в “Безбожнике” материалы для антирелигиозной пропаганды среди мусульман.

Буддисты. Обновленческое движение коснулось также и буддистов. Состоялся съезд буддийского монголо-бурятского духовенства, который вынес ряд решений, значительно суживающих размер деятельности и влияния буддийского (ламаи[с]тского) духовенства. В этих резолюциях сами монахи признают, что буддийские монастыри до сих пор являются гнездами разврата и зловредными наростами на теле народа. В связи с этим постановлением проводится ряд реформ среди ламаи[с]тского духовенства, однако серьезно борьба среди этого духовенства может быть поставлена только при условии значительных затрат на постановку рациональной медицины (значительная часть бурятского населения больна трахомой и сифилисом, лечением которых занимается то же духовенство на началах тибетской медицины) и увеличением числа школ с курсами естественных наук.

Такой же съезд буддийского духовенства созывается и в калмыцкой автономной области.

Работа среди евреев. Работа среди евреев велась главным образом местными организациями. В центральном органе евсекции ЦК РКП “Правда” (“дер Эмес”) помещен был за это время ряд ударных статей, посвященных антирелигиозной пропаганде. Движение среди еврейской массы направлено, главным образом, в сторону закрытия хоральных синагог и превращения их в рабочие клубы, а также в сторону борьбы с религиозными праздниками, и в этом отношении т.т., работающие среди еврейской массы, достигли значительных успехов. Что касается духовенства, то, в виду отсутствия в иерархической организации какого нибудь связующего центра, повести борьбу во всероссийском масштабе представляется делом гораздо более трудным. Во время ноты Керзона, когда значительная часть английской и еврейской буржуазии вела борьбу против советской России, еврейское духовенство упорно отмалчивалось, так как связь этого духовенства с буржуазией выражена более отчетливо чем в других религиозных организациях.

Председатель антирелигиозной Комиссии ЦК
Ем. Ярославский.

Слушали:
О регистрации религиозных обществ.

Постановили:
Признать необходимым выработку инструкций на предмет регистрации религиозных обществ в духе, дающем “святейшему синоду” и губернским епархиальным управлениям власть над церковно-приходскими советами.

ЗАМ[ЕСТИТЕЛЬ] ПРЕД[СЕДАТЕЛЯ]
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ КОМИССИИ:
Н. Попов.

СТРОГО СЕКРЕТНО

СЛУШАЛИ:
15. Вопросы антирелигиозной комиссии (т.т. Н. Н. Попов, Смидович).

ПОСТАНОВИЛИ:
15. Отложить.

СЛУШАЛИ:
20. — Вопросы антирелигиозной комиссии. (т.т. Н. Н. Попов и Смидович).

ПОСТАНОВИЛИ:
20. — а) Предложить антирелигиозной комиссии разработать инструкцию по вопросу о регистрации религиозных обществ в духе доклада тов. Попова;

СЕКРЕТАРЬ ЦК

Тов. Сталину

Н. Попов

СЛУШАЛИ:
13. Проект инструкции о регистрации религиозных обществ (ПБ № 43 п. 20 от 10/XI). (тов. Попов Н. Н.)

ПОСТАНОВИЛИ:
13. Отложить до следующего очередного заседания Политбюро.

Секретарь Цека

СЛУШАЛИ:
17. Проект инструкции о регистрации религиозных обществ. (ПБ 47, п. 15 от 22/XI-23) (т. Попов Н. Н.)

ПОСТАНОВИЛИ:
17. Поручить т. Каменеву совместно с антирелигиозной комиссией рассмотреть проект инструкции — установить окончательный текст и разослать его членам Политбюро для письменного голосования.

Секретарь ЦК:

СЛУШАЛИ.
23. Об утверждении инструкции по проведению регистрации православных религиозных групп и обществ. (т. Попов).

ПОСТАНОВИЛИ.
Утвердить.— (см. приложение)”.

Секретарь ЦК

В ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.
Зав[едующей] Церковными Домами группы коммунистов г. Усмани Воронежской губ., Усманского у[езда]

Мы группа Усманских коммунистов, идущих по стопам дорогого нашего вождя В. И. Ленина спешим сообщить для надлежащего рассмотрения центра о безобразии, которое творят наши представители Скоринов со своими подручными.

Рано еще делать насилие над православием и открыто выступать на поругание его при народе. Это само собой войдет в жизнь, когда наше новое поколение, воспитывающееся сейчас в антирелигиозном духе не пристанет к религии и церкви.

Опять издевательства чинящееся против артели Надежда. Все отдали без прекословия, остались в маленьком корпусе в стороне от приюта, где могли бы быть изолированы от них и куда наши начальники предложили перейти им с тем, чтобы их огородить стеной и дать им дожить их жизнь. Но это был публичный обман. Прошло несколько дней после перехода стало ясно явное выступление против артели, а сейчас доходящее почти до рукопашного боя. Очень часто поздним вечером в надежде, что сельские граждане утомившись полевыми работами спят, являются наши начальники в артель Надежда, сделав хороший запас для храбрости спирта с трех-этажными словами гонят несчастных, живущих там, гонят куда попало и без всякого постановления, не дав предварительного подходящего помещения, а последние в испуге бегут куда попало, ночуют под скирдами и у сельских граждан ближайшего села Новоуглянска; в силу чего ненависть к власти опять больше растет и крепнет. Ведь артель Надежда сестры также крестьян и народа.

В своих действиях наши начальники не проявляют никакой тактики, ни благоразумия.

Еще добавляем, что за взятки нашей главарей часто несут служебные обязанности буржуи из бывших богатых купцов, которые устраиваются в учреждениях и вертят ими, имея бесхарактерных председателей. Или бывает так, что за взятки из одной семьи служат 4 члена ее, а из другой одного служащего в семье сокращают. А буржуйчики говорят нужна протекция и подарочки. Когда же эта подлость прекратится: разве это нам завещал наш великий вождь дорогой Ильич.

Волнение растет, но начальники не видят — днем кое-как служат, а вечером и ночью кутят.

Не из-за какой либо власти или места по службе повышения, а из-за идеи обращаемся с просьбой в Центр пойти нам навстречу и не из-за кляуз, а мерзко все что творится у нас.

Группа коммунистов, имеющих здравую голову на плечах — коммунистов, мелких сошек по службе, но желающих работать по истинной идеи коммунизма и в контакте с Центром.

Везде должна быть тактика и осторожность и благоразумие, а такое действие более усиливает религиозное чувство и разжигает к ней страсть.

1924 г. июня 25 дня.

СВОДКА
эксцессов на почве закрытия церквей и действий комсомольцев. Приводим из них наиболее характерные:

Начальник 6-го отделения СО ОГПУ Е. Тучков
“4” июля 1924 года.

ЦК РКП тов. СТАЛИНУ.

Мне кажется, главная причина эта та, что ЦК всетаки слишком мягко относится к нарушителям партийных директив в области религиозного вопроса.

Я бы хотел, чтобы Вы, тов. Сталин, ознакомились с документами, дали бы от имени ЦК строгую директиву об обязательном проведении директив ЦК.

Между прочим наростает стремление захватить все большее количество храмов и обратно — растет сила сопротивления, наростает раздражение широких масс верующих.

Необходимо предпринять соответствующие меры.

При сем прилагаю сводку ГПУ и исключительный по своей важности документ, исходящий от коммунистов, без подписи.

М. Калинин

Тов. Каменев.

Я уезжаю в 6ч. в субботу в месячный отпуск. Прошу назначить заместителя в анти-религиозн[ой] комиссии вместо Н. Н. Попова — П. Г. Смидовича. А до возвращения последнего из отпуска (он возвращается числа 20.X) назнач[ить] заместителем П. А. Красикова.

Ярославский.

СТРОГО СЕКРЕТНО

СЛУШАЛИ:
37. О заместителе председателя антирелигиозной комиссии (т. Ярославский).

ПОСТАНОВИЛИ:
Назначить заместителем председателя антирелигиозной комиссии, при ЦК вместо т. Попова Н.Н. т. Смидовича П.Г. До возвращения т. Смидовича из отпуска назначить заместителем т. Красикова П. А.

СЕКРЕТАРЬ ЦК

ПОСТАНОВИЛИ:
17. а) Ввести дополнительно в состав антирелигиозной комиссии следующ[их] товарищей: Попов К. А. Зам[естителем] пред[седателя] (взамен т. Попова Н. Н.), Касименко (ЦК РЛКСМ), Анцелович (ВЦСПС).

б) Предложить Отделу работниц к следующему заседанию Секретариата представить на утверждение кандидатуру в члены антирелигиозной] комиссии.

в) Признать необходимым, чтобы антирелигиозная комиссия вела регулярную работу, предложив ей через 1 мес[яц] сделать доклад о своей работе на засед[ании] Оргбюро.

г) Пункт “а” настоящего постановления внести на утверждение Политбюро.

Секретарь ЦК: Л. М. Каганович

ПОСТАНОВИЛИ:
Ввести дополнительно в состав антирелигиозной комиссии следующих товарищей: Попов К. А. заместитель] пред[седателя] (взамен т. Попова Н. Н.), Касименко (ЦК РЛКСМ), Анцелович (ВЦСПС).

СЕКРЕТАРЬ ЦК

Религия.

9. В дополнение к п. 6 постановления ЦК КПГрузии от 4-7 октября принять следующее постановление:

Отменить установленную ЦИК'ом норму 300 подписей для открытия церкви, как и всякие другие административные ограничения, предоставив крестьянам право открытия церквей. Категорически предостеречь местные власти от какого бы то ни было давления или преследования в отношении лиц, подписавших заявление об открытии церквей. Усилить партийные и судебные кары против виновных в таких преследованиях. То же и в отношении преследования священнослужителей за исполнение ими своей службы.

Секретарь ЦК

Постановили:
63. а) Представителем Ц.О работниц в антирелигиозную комиссию утвердить тов. Мойрову.
      б) Вопрос внести на утверждение Политбюро.

СЕКРЕТАРЬ ЦК Л. М. Каганович

ПОСТАНОВИЛИ:
Представителем Ц.О. работниц в антирелигиозную комис— сию утвердить тов. Мойрову.

СЕКРЕТАРЬ ЦК

В ПОЛИТБЮРО ЦК РКП-б.

Убедительно просим поставить на следующем заседании Политбюро вопрос о принятии положения о католическом вероучении. Комиссия тов. ЯРОСЛАВСКОГО приняла проект этого положения. Остается только по соглашению с т. КРАСИКОВЫМ доредактировать некоторые частности, после чего окончательный проект будет разослан Членам Политбюро.

Емельян Ярославский
Георгий Чичерин 6.XII.24

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ О КАТОЛИЧЕСКОМ ВЕРОУЧЕНИИ В СССР.

1. В виду того, что большинство верующих католиков, в силу особенности их религиозной организации, имеющей свои центральные органы вне пределов Союза, фактически не применяют выборного принципа, при определении лиц своей церковной иерархии, они могут иметь служителей культа, назначаемых из своего заграничного центра (Ватикана), однако, каждый раз не иначе, как с надлежащего разрешения Советского Правительства в лице Наркоминдела. При этом необходимо точно подчеркнуть, что назначаемые Ватиканом иерархи из-заграницы не пользуются ни в какой степени и ни под каким предлогом чем бы ни было в роде экстерриториальности и подчиняются всем законам и распоряжениям Советского Правительства и его органов.
2. Монашеские ордена, их филиалы и их члены не допускаются на территорию СССР.
3. Сфера деятельности католических организаций, как и отдельных служителей культа, как общее правило, ограничена имеющимся на территории СССР католическим населением, обладающим свободою культа.
4. Католический культ происходит на латинском языке.
5. Конфессиональные благотворительные общества, кооперативы и т. д. не допускаются.
6. Буллы, бреве, энциклики и т.п. не могут быть публикуемы, печатаемы и распространяемы без разрешения Советской власти.
7. Перемещение епископов и священников происходит с разрешения Советской власти.
8. Епископы и митрополиты имеют местожительство в пределах своих епархий.
9. Священнослужители, функционирующие на территории Союза, непосредственное подчинение имеют лишь по отношению к своим иерархам, пребывающим на территории Союза.
10. Высшая иерархия (митрополиты) сносятся непосредственно со своим центром (с Ватиканом) через Наркоминдел и не могут непосредственно быть подчинены и иметь служебное отношение с иерархами других стран.
11. Назначение и перемещение ксендзов происходит по соглашению с Советской властью, имеющей право отвода и предварительно собирающей сведения о предлагаемом кандидате.
12. Организация католической церкви подчиняется существующим в СССР законам о школах.
13. Вопрос об открытии семинарий для лиц старше 18-ти лет, желающих занять должность священнослужителей, будет урегулирован позднее.

ПРИМЕЧАНИЯ

В деле находится сопроводительное письмо, направленное 12 мая 1922 г. за подписью Л. Д. Троцкого в “ПОЛИТБЮРО ТОВАРИЩУ СТАЛИНУ” с просьбой “разослать последовательно членам Политбюро (не снимая копий)” “для ознакомления”. На письме гриф: “С. секретно”. В левом верхнем углу рукой И. В. Сталина резолюция: “Членам П[олит]Б[юро] (для сведения). С просьбой вернуть в Секр[етный] отдел ЦК. 12/V. И. Сталин”. Внизу штамп Бюро Секретариата ЦК РКП(б) с датой “12/V. 1922 г.” и входящим номером. (Л. 12).

В деле находится сопроводительное письмо, направленное 9 августа 1922 г. за подписями заместителя председателя ГПУ И. С. Уншлихта и начальника секретного отдела ГНУ Т. П. Самсонова “для сведения” “тов. Сталину”. На письме гриф: “Сов[ершенно] Секретно”. В левом верхнем углу рукописная помета: “Живая Церковь”. В правом верхнем углу штамп Бюро Секретариата ЦК РКП(б) с датой “17/VIII-22 г.” и входящим номером. (Л. 18).

В деле находится сопроводительное письмо, направленное 14 августа 1922 г. за подписями заместителя председателя ГПУ И.С. Уншлихта и начальника Секретного отдела ГПУ Т. П. Самсонова “для сведения” “тов. Сталину”, с круглой гербовой печатью ГПУ. На письма грифы: 1) “Сов[ершенно] Секретно”; 2) “Срочно”. В левом верхнем углу рукописные пометы: 1) “Живая Церковь”; 2) “Арх[ив] П[олит]б[юро]”. В правом верхнем углу штамп Бюро Секретариата ЦК РКП(6) с датой “17/IX-22 г.” и входящим номером. (Л. 20).

В деле находится записка с краткой формулировкой содержания документа: “Скворцов-Степанов о своей поездке в Брянск”. На записке помета: “Архив п[олит]б[юро]” (Л. 22).

При экземпляре РЦХИДНИ находится сопроводительное письмо на бланке ЦК РКП(б), направленное 8 ноября 1922 г. “по поручению тов. Сталина” “для сведения” “ЧЛЕНАМ ПОЛИТБЮРО Т.т. ЛЕНИНУ. ЗИНОВЬЕВУ, КАМЕНЕВУ, КАЛИНИНУ, МОЛОТОВУ, СТАЛИНУ, ТРОЦКОМУ и тов. КУЙБЫШЕВУ” за подписью помощника секретаря ЦК РКП(б) А. М. Назаретяна. На письме гриф: “Сов[ершенно] Секретно”. Штамп “Архив т. Ленина” с датой “25/XI-22 г.”. (Л. 36).

Это сопроводительное письмо относится также к экземплярам РЦХИДНИ документов № 12-16, 12-17, 12-18, 12-19, 12-20.

В деле находится сопроводительное письмо на бланке ЦК РКП(б), направленное 6 ноября 1922 г. “согласно резолюции тов. БУБНОВА” “В ПОЛИТБЮРО” за подписью помощника секретаря Агитпропотдела ЦК РКП(б) П. Герасимова. На письме рукой помощника секретаря Политбюро Е. М. Шерлиной помета: “Исполнено за № 8192/с. 8/XI-c. г. Е. Ш[ерлина]”. (Л. 31).

Сопроводительное письмо к экземпляру РЦХИДНИ см. примеч. к № 12-15.

Сопроводительное письмо к экземпляру РЦХИДНИ см. примеч. к № 12-15.

В деле находится записка Е. М. Ярославского с краткой формулировкой предложенных им пунктов для повестки заседания Политбюро: “Ярославский в П.Б.: 1) О Тихоне. 2) О Съезде Мусульм[анского] духовенства. 3) Об утверждении резолюций XII съезда об антирелигиозной] пропаганде”. На записке рукописная помета: “Д[ело(?)]/Антирелигиозн”. (Л. 81).

При экземпляре РЦХИДНИ, ф. 89, оп. 4, д. 115, л. 36 и 63 находится сопроводительное письмо, направленное 17 сентября 1923 г. “тов. Ярославскому” “для доклада о работе комиссии в П[ОЛИТ]Б[ЮРО]” за подписью начальника VI отделения Секретного отдела ГПУ Е. А. Тучкова. На письме гриф: “Сов[ершенно] Секретно”.(Л. 1).

В деле находится записка на бланке МК РКП(б), направленная 8 сентября 1923 г. за подписью заведующего Секретариатом МК РКП(б) Д. Иванова(?) “В ПОЛИТБЮРО ЦК” с просьбой “сообщить пересмотрено ли Вами решение Политбюро от 10/V в части, касающейся введения нашего представителя в Церковную Комиссию при ЦК. Постановлением Бюро от 24/V-23 г. прот[окол] № 7 МК предложена в комиссию вместо т. Жакова тов. Кастеловская”. На записке гриф: “СРОЧНО”. Штамп Бюро Секретариата ЦК РКП(б) с датой “8/9-23 г.” и входящим номером. (Л. 121).

В деле находится сопроводительное письмо на бланке ЦК РКП(б), направленное 15 сентября 1923 г. за подписью помощника секретаря ЦК РКП(б) “по поручению т. Рудзутака” “для сведения” “ЧЛЕНАМ И КАНДИДАТАМ ПОЛИТБЮРО и ОРГБЮРО: т.т. Бухарину, Зиновьеву, Калинину, Каменеву, Ленину, Молотову, Рудзутаку, Рыкову, Сталину, Томскому, Троцкому, Андрееву и Дзержинскому. ЧЛЕНАМ ПРЕЗИДИУМА ЦКК: т.т. Куйбышеву, Швернику, Шкирятову и Ярославскому. ЗАМПРЕД СТО т. Цюрупе”. На письме гриф: “СТРОГО СЕКРЕТНО”. (Л. 122).

КОММЕНТАРИИ

Политическое решение ПБ помиловать часть приговоренных к расстрелу по московскому процессу для укрепления авторитета нового движения см. № 24-11.

Окончательная редакция воззвания опубликована с датой 13 мая 1922 г.: Известия ВЦИК. 1922 г. 14 мая. Редактирование текста было произведено с учетом замечания епископа Антонина (Грановского) о “нецерковной форме” первоначальной редакции. Окончательная редакция опубликована также: Левитин-Краснов А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. Kusnacht, 1978. Т. 1. С. 82-84; Регельсон Л. Трагедия русской церкви. 1917-1945. Paris, [1977]. С. 287-288.

См. о работе съезда в отчетах начальника VI отделения СО ГПУ Е. А. Тучкова — № П-173, П-176.

На втором заседании 3 октября 1922 г. присутствовали Флеровский, Красиков, Степанов. На заседании во изменение предыдущего постановления было решено “ввиду затруднений с изданием отдельной газеты” ограничиться выпуском еженедельной страницы в “Правде”; руководство этим делом поручалось Галкину. На данном заседании был также рассмотрен вопрос:

“Организация и наблюдение цензуры”. Во исполнение постановления Оргбюро ЦК РКП(б) было решено предложить всем редакциям “все заметки и статьи по церковному движению направлять в Агитпроп (антирел[игиозная] комиссия)”, где их распределением между членами комиссии должен заниматься Флеровский (см. комм. 6 к д. 12).

Постановление Оргбюро ЦК РКП(6) от 13 октября 1922 г. (№ 12-9) является реализацией этого предложения Антирелигиозной комиссии при Отделе агитации и пропаганды ЦК РКП (б).

Новая Антирелигиозная комиссия, созданная постановлением Оргбюро ЦК РКП(б) от 13 октября 1922 г. (№ 12-9) и утвержденная постановлением Политбюро ЦК РКП (б) от 19 октября 1922 г. (№ 12-15), именовалась в соответствии со своим организационным протоколом № 1 (№ 12-14) Комиссией по проведению отделения церкви от государства (КОМОТЦЕРГОР), и это название стоит во всех ее протоколах; сокращенное название — Антирелигиозная комиссия. В первых протоколах комиссии нет именования учреждения, при котором она создана, с протокола № 5 от 21 ноября 1922 г. указывается, что комиссия действует “при Ц.К. РКП”. В письме заместителя заведующего Агитпропом ЦК РКП(б) Я. Яковлева от 15 ноября 1922 г. в Политбюро ЦК РКП(б) значится, что комиссия действует “при агитпропе ЦК. РКП”. Причем само слово “агитпроп” вставлено рукой Я. Яковлева в машинописный текст над строкой (АПРФ, ф. 3, оп. 1, д. 306, л. 26; РЦХИДНИ, ф. 5, оп. 2, д. 55, л. 54).

Вопрос об антирелигиозных комиссиях 1921-1922 гг. достаточно сложен. В это время центральные партийные и государственные органы создали значительное число различных антирелигиозных комиссий. Они в основном решали возникающие оперативные вопросы и, как правило, существовали недолго. Документ № 12-9 отражает стремление руководства партии к наведению хотя бы какого-то порядка и унификации в этом деле.

Создание историй всех этих комиссий — дело будущего. Здесь мы лишь укажем на ряд выявленных документов, имеющих отношение к этой проблеме. В архивном фонде Отдела агитации и пропаганды ЦК РКП(б) — ВКП(6) (1920-1927 гг.) сохранились протоколы с декабря 1921 г. по март 1922 г. заседаний “антирелигиозной” комиссии Агитпропа с прилагаемыми к ним материалами (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 60, д. 158, л. 2-9, 11-18, 49-51 об.). Нумерация протоколов отсутствует. Название комиссии в заголовках незначительно варьируется: “комиссия при п/от деле пропаганды ЦК по анти-религиозной пропаганде” или “комиссия при Агит-Отделе Ц.К. Р.К.П. по антирелигиозной пропаганде”. Здесь же находится протокол комиссии “при Агит-отделе Ц.К. по вопросу о листовках и брошюрах по кампании изъятия ценностей церквей” от 22 марта 1922 г.

В сентябре 1922 г. параллельно существовала “Комиссия по церковному движению”. Сохранился рукописный протокол № 1 ее заседания 27 сентября 1922г. (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 112, д. 443а, л. 1). Протокол заверен Е. А. Тучковым. На заседании “присутствовали т. т. Менжинский, Дерибас, Красиков, Галкин и Ребров”, председательствовал Красиков. По первому вопросу “О группировках во ВЦУ” было принято постановление:

“а) Ввести во ВЦУ епископа Нижегородского Евдокима. б) Усилить движение леваго течения, в) Слияние групп “Живая церковь” и “Церковное возрождение” оставить и вовлечь левое течение”.

По второму вопросу в связи с опубликованием в “Правде”, № 217 заявления епископа Антонина Грановского было принято постановление: “Предложить т. Красикову предупредить редакцию газеты “Правда” о недопустимости печатания статей по церковному движению без согласия на то Комиссии” (см. комм. 6 к Д. 12).

По третьему вопросу “О развитии сектан[т]ства” было принято постановление: “Провести чрез Комиссию высылку баптистов”.

Отметим преобладающее участие работников ГПУ в составе этой комиссии. Неясно отношение ее к антирелигиозным комиссиям, существовавшим при ГПУ, в частности, к “подкомиссиям” “по церковным делам” или “по созыву Собора” (см. № 12-10).

По замыслам политического руководства страны, организуемая при ЦК РКП(б) комиссия должна была упразднить или вобрать в себя подобные временные комиссии различных партийных и государственных ведомств. Создаваясь на основе более или менее постоянно работающей Комиссии Агитпропа ЦК РКП(б), новая комиссия помимо прямых партийных обязанностей по антирелигиозной пропаганде была призвана решать практически все возникающие религиозные вопросы. Таким образом, в руках партийных функционеров концентрировались властные полномочия по контролю и определению политики в отношении всех религиозных объединений страны и в первую очередь Русской Православной Церкви.

Там же имеется это постановление, оформленное 08.09 1922 г. как выписка из протокола № 52, п. 8 заседания Оргбюро ЦК РКП(б) от 06.09 1922 г. (л. 178).

“4. 1) Признать необходимым на страницах центральной партийной печати дать критический анализ обновленческих течений внутри церкви (Живая Церковь, Возрождение и т. д.).

2) Обязать редакции газет поступающие к ним статьи содержащие критику обновленческих течений в церкви представлять предварительно в Агитпроп ЦК на просмотр антирелигиозной Комиссии (в составе т.т. Степанова-Скворцова, Красикова и Попова Н. Н.).

3) Предложить Агитпропу дать директиву провинциальной печати о необходимости при освещении вопросов церковного раскола строго держаться линии столичной печати”.

В августе 1922 г. в Киеве было созвано совещание 84 участников Украинского Церковного Собора 1918 г. (заседавшего с января 1918г. с благословения Поместного собора РПЦ и отклонившего 18.01 1918 г. предложение об украинской автокефалии). Это совещание представило в 1922 г. на утверждение Собора украинских епископов новое предложение об автокефалии. Но Собор под председательством Патриаршего Экзарха Украины (в 1921-1929 гг.) митрополита Киевского и Галицкого Михаила (Ермакова Василия Федоровича) отклонил и это предложение, сочтя, что этот вопрос входит в компетенцию только церковных соборов Украины и России.

Однако вскоре укрепившееся в 1922 г. украинское обновленческое духовенство во главе с архиепископом Подольским и Брацлавским Пименом (Пеговым) вновь провозгласило автокефалию. Она была признана в 1925 г. вторым обновленческим собором в Москве, но не патриаршей Русской Церковью. Осенью 1924 г. провозгласил автокефалию епископ Лубенский Фео-фил (Булдовский); 25.12 1924 г. Собор украинских епископов во главе с митрополитом Михаилом отлучил Феофила и его сторонников от церкви.

Документы Политбюро и Антирелигиозной комиссии весны — лета 1923 г. отражают тот тактический поворот в методах антирелигиозной борьбы, который был связан с меняющимся соотношением сил в партийном руководстве. Дальнейшим развитием линии на осуждение “нарочито грубых приемов” борьбы с религией и церковью, намеченной уже в резолюции XII съезда партии, явилась разработка и принятие по инициативе Л. Б. Каменева и И. В. Сталина циркулярного письма ЦК РКП(б) № 30 о “перегибах” в антирелигиозной кампании — см. № 12-44, 12—49, 12-53, 12—56 (см. также № 12—33 — те же мотивы в отчетном докладе АРК, 23.03 1923 г.).

“IV. Поручить ГПУ выяснить о каждом отдельном случае закрытия церквей и в случае нарушения существующих по сему поводу правил, виновных привлекать к ответственности.

Поручить т. ПОПОВУ провести через Ц.К. указание и разъяснение по поводу осторожности в деле закрытия церквей. — Тоже поручить ГПУ дать по своей линии”.

Из протокола № 22 заседания той же комиссии от 22 мая 1923 г.:

“ПРИСУТСТВУЮТ: т.т. СМИДОВИЧ, ЯРОСЛАВСКИЙ, МЕНЖИНСКИЙ, ПОПОВ, КРАСИКОВ, СКВОРЦОВ, ТУЧКОВ.

ПРИГЛАШЕННЫЕ по вопросам об Украинской автокефальной церкви и мусульманском съезде т.т. ДЕМИНШТЕЙН и ПЕТЕРС.”

“Слушали:[...]
3. О закрытии церквей, синагог и проч[их] молитвенных домов”.

“Постановили:[...]
[3.] 1. В виду массового закрытия церквей и имевшихся на этой почве ряда эксцессов просить Политбюро ЦК срочно разослать циркуляр всем партийным органам о преостановке закрытия церквей.

2. О тех храмах, кои закрыты и не использованы до сего времени предложить через НКЮ Губисполкомам пересмотреть вопрос на предмет обратной передачи церквей верующим если от последних имеются об этом просьбы.

3. Поручить тов. СМИДОВИЧУ дать от ВЦИК-а указания, чтобы места более внимательно относились к заявлениям верующих по поводу закрытия церквей.

4. Поручить Агитпропу Ц.К. направить в “Правду” статью по поводу осторожнаго подхода к закрытию церквей, мечетей, синагог и т. д.”.

“Слушали:[...]
6. О неправильных действиях Владимирских и Муромских властей, выражающихся в массовом закрытии церквей”.

“Постановили:[...]
6. Командировать во Владимир и Муром т. ТУЧКОВА для ознакомления с положением на месте и дачи подлежащих разъяснений и указаний местным органам по церковным вопросам”.

На следующем заседании комиссии 5 июня 1923 г. (протокол № 23) был заслушан и принят к сведению доклад Е. А. Тучкова “о поездке во Владимирскую губ. по церковным делам” и было постановлено “не возражать против добровольной сдачи церковных ценностей о чем поручить тов. Тучкову довести до сведения Владимир” (там же, л. 23). Этим постановлением разъяснялось, что более мягкий курс по отношению к церкви отнюдь не отменил изъятие церковных ценностей.

“I. а) Доклады т.т. Зиновьева, Сталина и Каменева принять к сведению.

б) Для выработки резолюций образовать комиссию в составе т.т. Квиринга, Лашевича, Пятакова, Каменева, Зиновьева, Сокольникова, Смирнова, Шварца и Дзержинского. Созыв за тов. Каменевым”.

Однако материалы смоленского и петроградского процессов (см. № П-148, П-156), содержащие квалификацию деяний подсудимых по статьям У К (в московском и шуйском процессах ее еще нет), опровергают слова Шумова о том, что эта квалификация шла либо по ст. 119 при наличии контр-революционной цели, либо по ст. 69, ч. 3 при ее отсутствии. Применялась не ст. 69, ч. 3, а ст. 69 в целом (наряду с расстрельными ст. 57-58, 62). Между тем первые две части ст. 69 предусматривают более суровые, чем третья ее часть, наказания:

“Пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к свержению власти Советов путем насильственных или изменнических действий или путем активного или пассивного противодействия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невыполнения возлагаемых на граждан воинской или налоговой повинностей, карается — лишением свободы на срок не ниже трех лет со строгой изоляцией.

За те же преступления, совершенные в военной обстановке или при народных волнениях, наказание повышается до высшей меры наказания”.

Понятно поэтому реально имевшее место в процессах над духовенством использование ст. 69 (в целом) наряду со ст. 119 для обоснования расстрельных приговоров. Напомним, что ст. 119 предусматривает в делах, связанных с “религиозными предрассудками масс”, применение при определении меры наказания расстрельной ст. 69 в целом.

Эта последняя статья предусматривала в ч. 1 высшую меру наказания с конфискацией имущества, а при смягчающих обстоятельствах — “лишение свободы на срок не ниже пяти лет со строгой изоляцией и конфискацией всего имущества”, а в ч. 2 (“при неосведомленности участника о конкретных целях”) — лишение свободы на срок не ниже трех лет.

Инструкцию НКЮ о порядке проведения в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви от 24.08 1918 г. см.: СУ. 1918. № 62. С. 757-763.

Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обезпечения в этих случаях общественного порядка и безопасности”.

Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы не допускается.

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом”.

Согласно § 2 Декрета СНК об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23.01 1918 г.: “В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан”.

Там же имеется это постановление, оформленное 16.07 1923 г. как выписка из протокола № 20, п. 12 заседания Оргбюро ЦК РКП(б) от 13.07 1923 г. (отпуск) (л. 90).

Почетным председателем собора был избран “митрополит Московский” Антонин Грановский, председателем — “митрополит Сибирский” Петр Блинов.

Как подчеркивал в своем отчетном докладе от 05.04 1924 г. начальнику СО ОГПУ Т.Д. Дерибасу Е.А. Тучков, “имея на соборе более половины всего состава — осведомителей, нам представилась возможность повернуть его в любую сторону” (№ П-176, то же в П-173).

В резолюции собора по главному политическому докладу А.И. Введенского “об отношении Церкви к Октябрьской революции, Советской власти и патриарху Тихону” одобрялась социалистическая революция, осуждался капитализм, отменялось анафемствование патриархом Тихоном в 1918 г. братоубийственных новшеств. Сам патриарх был объявлен “предателем Церкви” и лишен сана и монашества с возвращением “в первобытное мирское положение”. При этом собор особо подчеркивал, что “самое восстановление Патриаршества было актом определенно политическим, контрреволюционным”. Во главе обновленческой церкви был поставлен сформированный собором Высший Церковный Совет из 18 человек под председательством “митрополита” Антонина Грановского. “Живая церковь” во главе с В.Д. Красницким имела в ВЦС 10 мест, СОДАЦ А. И. Введенского — 6 мест, “Союз церковного возрождения” Антонина Грановского — 2 места.

Решениями собора были узаконены предложенные ВЦУ реформы: введение белого епископата и второбрачия духовенства, разрешение брака священника со вдовой, закрытие городских монастырей и преобразование сельских в “христианско-трудовые общины”, перевод церковного календаря на новый стиль, осуждение почитания мощей святых. Однако предложения руководителей “Живой церкви” об еще более радикальных реформах поддержки не получили, обсуждение было отложено. Собор в принципе признал автономию Украинской Церкви, отложив, однако, детальное обсуждение этого вопроса до следующего собора. Были отлучены от церкви участники Карловацкого собора.

8 мая 1923 г. делегация участников собора вручила патриарху Тихону, находившемуся под арестом, постановления о лишении его сана и монашества. Патриарх начертал на них свои резолюции — см. комм.34 к д. 25.

Е. М. Ярославский справедливо подчеркивает в своем отчете (№ 12-58), что подготовка съезда была в центре внимания АРК. Уже в протоколах заседания АРК № 2 от 31.10 1922 г. (№ 12-19) и № 4 от 14.11 1922 г. упоминается о целесообразности вынесения на собор вопроса об автокефалии Украинской Церкви и о необходимости провести процесс патриарха Тихона до начала заседаний собора (РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 112, д. 443а, л. Зоб., 10). На заседании 05.12 1922 г. (протокол № 7) АРК занялась обеспечением двух важнейших факторов проведения собора. Эти факторы — деньги и насилие. По докладу Е. А. Тучкова о скорейших мерах подчинения приходов обновленческому ВЦУ были приняты решения:

“3. Поручить тов. ПОПОВУ изыскать средства для проведения ВЦУ предсоборной работы.

4. Поручить тов. ПОПОВУ дать директиву по линии ЦК РКП с разъяснением о том, что органами, проводящими практически церковную политику на местах являются Губотделы ГПУ”. (Здесь и ниже архивные шифры протоколов АРК см. комм. 10 к д. 12.) — РЦХИДНИ, ф. 17, оп. 112, д. 443а, л. 18.

На следующем заседании АРК 19.12 1922 г. (протокол № 8) вопрос “О Всероссийском Поместном Соборе” выносится в повестке дня на первое место. По итогам его обсуждения было постановлено:

Как видим, подготовка церковного собора стала делом партийных, советских и чекистских органов и сразу приняла характерные для новой бюрократии формы. Но тот же протокол № 8 фиксирует и продолжающиеся усилия АРК по наиболее действенному использованию аппарата насилия ГПУ для обеспечения прочных позиций обновленцев на соборе. При решении вопроса “З. О церковно-приходских Советах” было постановлено:

“3) Поручить т. ТУЧКОВУ в 2-х недельный срок собрать сведения о всех активных реакционных мирянах, состоящих членами в церковно-приходских Советах в центре и на местах на предмет применения к ним мер, обеспечивающих реорганизацию приходских Советов и выборы на Всероссийский Поместный Собор” (там же, л. 20).

На следующем заседании АРК 27.12 1922 г. (протокол № 9) были утверждены тезисы трех докладов на совещании по подготовке собора и утверждены докладчики: 1) Самсонов от ГПУ — информационный доклад; 2) Попов Н. Н. от ЦК РКП(б) с докладом о роли местных парторганизаций в этой работе (т.е. “предсоборной кампании”) и о предсоборной агитации;

3) Скворцов от ЦК РКП(б) — “об антирелигиозной пропаганде” (там же, л. 22).

На заседании 30.01 1923г. (протокол № 11) Антирелигиозная комиссия при ЦК Российской Коммунистической партии разрешает к опубликованию и рассылке на места Положение ВЦУ о созыве собора, изъяв из него ряд пунктов, где заранее декларировалось “признание избранными на Собор социальной револ[юции] и объединения трудящихся”, говорилось об “условности причащения”. Напомним, что ранее предсоборные тезисы АРК поручила составлять Е. А. Тучкову. Комиссия постановила “до выборов на собор произвести перевыборы прих[одских советов]” — чтобы иметь на соборе более прочные тылы. Наконец, опасаясь противодействия в Петрограде сторонников автокефальности во главе с известным епископом Николаем (Ярушевичем Борисом Дорофеевичем), коих комиссия считала “скрытыми тихоновцами”, АРК постановила: “Намеченных ГПУ пять Питерских церковников возглавляющих автокефальное движение в Питере во главе с епископом Ерушевичем — арестовать и выслать”. Епископ Николай был выслан в Зыряновскую область (там же, л. 24).

Надеясь использовать епархиальные управления в интересах обновленцев, в том числе и для подготовки собора, АРК на заседании 06.02 1923 г. (протокол № 12) сочло необходимым совместной телеграммой ГПУ и НКВД “предложить местам не проводить в жизнь циркуляра НКВД от 27 Ноября п[рошлого] г[ода] за № 78/с — о ликвидации епархиальных Управлений, впредь до особаго распоряжения” (там же, л. 26).

На заседании АРК 27.02 1923 г. (протокол № 14) был заслушан доклад Е. А. Тучкова “О предсоборной работе”. По докладу были приняты постановления о мерах, направленных против возможных неприятелей обновленцев. В Москве следовало расторгнуть договор Моссовета о предоставлении церковного помещения общине “Свободно-Трудовой Церкви”, так как “эта группа [...] может принести вред нашей церковной политике и замедлить ход развития обновленческого движения”. В Петрограде АРК торопила с репрессиями против автокефалистов, было приказано “удалить” их из Питера. На том же заседании комиссия рассмотрела вопрос под названием: “Дело № 17485 Ерушевича, Сокольскаго, Тихомирова, Ивановскаго и Беляева, обвиняемых в антисоветской деятельности”. Было постановлено:

“Срочно закончить дело и выслать”. В связи с подготовкой собора постановили также: “Предложить ГПУ на время предсоборной работы принять самые решительные меры по отношению попов и мирян, состоящих в приходских советах и активно противодействующих проведению предсоборной работы”. Предвосхищая соборные решения, АРК распорядилась: “Признать необходимым, чтобы на поместном соборе был полностью проведен декрет об отделении церкви от Государства (1918 г.)” (там же, л. 30-31). Е. А. Тучков, полагая, что это постановление может привести к ликвидации Высшего Церковного Управления обновленцев, счел последнюю нецелесообразной и предложил в письме к Е. М. Ярославскому от 01.03 1923 г. озаботиться сохранением ВЦУ. Политбюро в своем постановлении от 08.03 1923 г. заняло ту же позицию, что и Е. А. Тучков (подтвержденную АРК 06.03 1923 г.) — см. № 12-31, 12-32.

На заседании АРК 06.03 1923 г. (протокол № 15) партийные деятели продолжили активную работу по определению будущих решений обновленческого церковного собора. Позиция партии оказалась здесь не столь прямолинейной, как можно было ожидать. Казалось, всячески поддерживая обновленцев, АРК будет стремиться к утверждению на соборе наиболее радикальных церковных реформ, которых требовали обновленческие вожди. Но для партии более важным оказалось сохранение и углубление распрей, раскола между разными группами обновленцев по вопросу об этих реформах. Этим и объясняется постановление, принятое АРК по вопросу “О В. Ц. У.”:

“1) Признать необходимым сохранение ВЦУ и существующих церковных обновленческих групп и после Всероссийскаго поместного собора.

2) Не допустить решения на соборе вопроса о церковной реформе, мотивируя тем, что ВЦУ и обновленческие группы к реформе еще не подготовили верующих.

3) Ограничившись информ[ационным] докладом об этом со стороны ВЦУ, по окончании собора тут же созвать съезды в Москве всех обновленческих группировок, где поставить вопрос о церковной реформе на котором углубить раскол между группами, перенеся после этого работу в этом направлении на места” (там же, л. 32).

Это постановление АРК проливает свет на отмеченный всеми исследователями факт отказа собора принять решение о более глубоких церковных реформах, к чему особенно стремилась “Живая церковь” В. Д. Красницкого, вроде бы обладавшая на соборе большинством голосов. На самом же деле прав был Е. А. Тучков, откровенно отмечавший в своих докладах чекистскому начальству (№ П-173, П-176), что большинством на соборе обладал он, Евгений Александрович, имевший реальную возможность повернуть собор в любом нужном ему направлении. Одной рукой поддерживая раскол между разными обновленческими группами, начальник VI отделения СО ГПУ другой рукой снимал противоречия между ними, когда их острота на соборе реально угрожала единству “антитихоновского” фронта.

Вместе с тем на этом же заседании АРК утвердила одну из самых важных церковных реформ из числа провозглашенных затем собором: “Отмену старого стиля и замену его новым провести на церковном соборе” (там же, л. 33).

На следующем заседании АРК 20.03 1923 г. (протокол № 16) был поставлен важный вопрос “О времени открытия Собора”. Комиссия постоянно исходила из того, что собор следует открывать после преподания всем врагам обновленцев наглядного урока в виде сурового суда над патриархом Тихоном. А его все не удавалось начать. Поэтому было постановлено:

“[6.]3) Ввиду того, что процесс Тихона должен быть окончен до Собора, то открытие последнего должно состояться не ранее 30 Апреля” (там же, л. 35).

Следует отметить, что Е. М. Ярославским была отправлена записка в Политбюро и персонально “Каменеву, Сталину, Троцкому, Зиновьеву, Рыкову, Дзержинскому”, где он заявляет о несогласии АРК с принципиальным решением Политбюро о переносе на более поздний срок процесса над патриархом и отсрочке открытия собора (№ 25-24). Однако Политбюро, принимая 21.04 1923 г. по предложению Ф. Э. Дзержинского постановление об отсрочке суда над патриархом (обернувшееся в конце концов отменой процесса), учитывало многие внешнеполитические и внутриполитические факторы, а также меняющуюся расстановку сил внутри партийного руководства. Собор пришлось проводить, не имея на руках такой козырной карты, как обвинительный приговор по делу патриарха.

На своем заседании 27.03 1923 г. (протокол № 17) Антирелигиозная комиссия решала один из самых главных вопросов, входивших в компетенцию собора — “О составе ВЦУ после собора”, т. е. о руководстве новой церковью. До конкретного списка лиц дело дойдет чуть позднее, пока были утверждены общие принципы:

“1. Состав ВЦУ оставить коалиционным, т. е. состоящим из разных церковных группировок.

2. Собором председателя ВЦУ не избирать, избрать ВЦУ, которое после собора и изберет из себя председателя” — обычная партийно-аппаратная процедура, обеспечивающая (вопреки практике Поместного Собора 1917-1918 гг.) выдвижение на главный пост в церкви человека, указанного сверху.

Поставили, наконец, вопрос и о руководителе самого собора. Cначала АРК решила его так:

“3. Председателем на Соборе должен быть КРАСНИЦКИЙ”.

Затем в черновике протокола формулировка была изменена от руки на более мягкую:

“3. Фактическим Председателем на Соборе наметить КРАСНИЦКОГО” (там же, л. 37).

Это был непростой вопрос, Красницкий мог своим поведением отпугнуть многих; мы не знаем, утверждалась ли и если да, то где, кандидатура “митрополита” Петра Блинова, занимавшего на соборе председательское место. Известно лишь, что проблема эта требовала особых забот АРК и в ходе самого собора.

Когда АРК на заседании 04.05 1923 г. заслушала “Доклад тов. ТУЧКОВА о ходе работы собора”, в постановлении пришлось предусмотреть меры именно в связи с проблемой председателя собора:

Одновременно АРК распорядилась, чтобы представители ГПУ и Агитпропа совместно провели окончательную цензуру персонального состава избираемого на соборе высшего руководства обновленческой церковью:

“Список Пленума ВЦУ поручить просмотреть тов. ТУЧКОВУ и ПОПОВУ”.

Наконец, мимо внимания АРК не прошла и такая деталь, как церемония объявления арестованному патриарху соборного постановления о лишении его сана:

“Депутацию Собора для снятия сана с Тихона допустить. Проведение этого поручить Г.П.У.” — РЦХИДНИ, ф. 89, оп. 4, д. 115, л. 53. См. также комм. 34 к д. 25.

Таковы постановления, принимавшиеся АРК в ходе подготовки и проведения обновленческого собора 1923 г.

а) Для изучения вопроса о религиозном движении на Собинке и о ходатайстве постройки церкви командировать туда тов. Красикова.
б) Поручить Агитпропу выяснить вопрос о дальнейшей работе антирелигиозной комиссии, внеся на следующий Секретариат состав ее с необходимыми изменениями”.

Там же имеется это постановление, оформленное как выписка из протокола № 33, п. 15 заседания Оргбюро ЦК РКП(6) от 03.10 1924 г. (отпуск) (л. 174).

— “Правила о порядке открытия и контроля религиозных курсов” (л. 86-о6.);
— “Основные элементы устройства и управления рим[ско]-кат[олической] церкви в СССР” (л. 80-об.);
— “Три предложения, относящихся к католическому культу в СССР, в соответствии с положением конституции СССР об отделении церкви от государства и о свободе богослужений и вероисповеданий” титулярного епископа Лионского Мишеля д'Эрбиньи (перевод) (л. 79-об.).