RUS-SKY (–усское Ќебо)


ƒќЅ–ќ“ќЋёЅ»≈
избранное дл€ мир€н

»здание —ретенского монастыр€ Ј 1999


ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈


Ќасто€щий труд Ч избранное из п€ти томов ƒобротолюби€ Ч
составлен насто€телем  азанско-Ѕогородицкого мужского
монастыр€ в г. ’арбине архимандритом ёвеналием.

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

Ќо те, которые ’ристовы,
расп€ли плоть со страст€ми
и похот€ми.
√ал.5,24

ƒобротолюбие Ч не книга дл€ развлечени€ скучающего ума, не р€д Ђпсихологических этюдовї, не собрание интересных афоризмов. »стины ƒобротолюби€ начертаны письменами св€тых отцов, имевших ум богопросвещенный и сердце столь чистое, что многие из них еще при жизни, на земле, зрели Ѕога. ƒивные умы и огненные сердца начертали ƒобротолюбие. ѕерстный, суетный человек только тогда приобретет эту жемчужину духа, войдет в чертог царственного пира, когда смиренно, сознав немощь ума своего, п€тна и раны на сердце своем, с молитвою к ƒуху —в€тому раскроет страницы ƒобротолюби€. “огда только, при содействии огненного и очищающего ƒуха Ѕожи€, найдет перстный человек здесь, на земле: мир ума, благочиние чувств, вступит на путь радостного и бесконечного добра; одним словом, приобщитс€ к жизни великих отцов и врачей человеческих душ, радость и светлость жизни которых бессильно выразить немощное слово человеческое.

≈сть два при€ти€ жизни. ќдно Ч и это у большинства Ч брать от текущего дн€ все, что только можно вз€ть дл€ тела при€тного, услаждающего.  ульт тела, поблажка персти, выраженна€ в извращенной философии Ёпикура: ЂЅудем есть и пить, так как завтра умремї. Ч Ёто при€тие жизни со дн€ грехопадени€ јдама. — падением јдама утратило человечество богопросвещенный ум, Ђумныйї ум, и все чаще и чаще принимает ложь за истину; утратило воспри€тие истинной красоты, ибо извратило свои чувства и принимает безобразие за красоту; и вол€ устремлена часто к злу, принима€ зло за добро или твор€ зло под личиною добра. Ќо не утрачена во всем человечестве и окончательно тоска по мирам иным, воспоминание об Ёдеме, о богообщении; и суетный, перстный человек жаждет познани€ полной истины, ищет насто€щей красоты, жаждет послужить подлинному добру. ¬ минуту просветлени€ €сно представл€етс€ перстна€ жизнь как смена обманчивых снов. Ђ¬с€ соний прелестнейшаї Ч становитс€ така€ жизнь в т€жесть; растет тоска по утраченному Ђобразу неизреченной славыї (православна€ панихида).

¬ход€ в мир ƒобротолюби€, тер€етс€ осуетившийс€ человек.  ак у вырвавшегос€ из душной, зловонной комнаты на чистый воздух, кружитс€ у него голова, замирает сердце. Ќо опытные врачи душ Ч авторы ƒобротолюби€ Ч ободр€т его своим примером; поведут его на вершины духовные по пережитому ими, верному, богоначертанному пути. ¬еликий врач духовный, »оанн Ћествичник, в творении своем, названном ЂЋествицейї, шаг за шагом будет руководить душу, ищущую Ѕога и спасени€ в Ѕоге. ј около этой спасительной лестницы сколько будет дивных охранителей, наставников, истинных друзей: јнтоний и ѕахомий ¬еликие, Ќил —инайский, —имеон Ќовый Ѕогослов, ≈фрем и »саак —ирийцы Ч сонм светоносных, прекраснейших из сынов человеческих, отражение ра€ на земле. ¬еликие и непостижимые дл€ ограниченного, плоского человеческого ума догматы веры: о —в. “роице, искуплении мира »исусом ’ристом, воскресении Ч богопросвещенными умами отцов ƒобротолюби€ приоткроютс€ слабому уму ищущего истины, и поразитс€ он, как просто выразили отцы ÷еркви и отшельники —ина€ глубины веры христианской. ѕочувствует читатель ƒобротолюби€ сразу как, при этой простоте выражени€ слова погружены были умы и сердца его учителей в зрение тайн Ѕожиих. ƒогмат будет прин€т как жизнь, а не отвлеченность. » к мирской суете снизойдут великие отцы, имевшие Ђвозгорение сердца о всем творенииї (»саак —ирии). ќни укажут, что Ђзлословие есть смерть душиї (авва ќр); что Ђпристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видитї (»сидор ѕелусиот); что Ђговорить много, хот€ бы и хорошего, Ч это уподобл€тьс€ двери в бане, часто отвор€емой и выпускающей парї; что Ђпитающий в себе привычку Ч то же, что человек, дающий пищу огнюї (»саак —ирии).

Ќасто€щий труд Ч выборки из всех п€ти томов ƒобротолюби€ Ч возник по милости Ѕожией трудами насто€тел€  азанско-Ѕогородицкого мужского монастыр€ в г. ’арбине, отца архимандрита ёвенали€.

ќтец ёвеналий совершил прекрасное и душеспасительное дело, собрав дл€ всех доступного издани€ перлы ƒобротолюби€. ’ристианскому православному обществу остаетс€ апостольски продлить труд о. ёвенали€ Ч сделать этот томик ƒобротолюби€ посто€нным спутником жизни вс€кой души христианской.


¬≈–ј ¬ Ѕќ√ј

Ѕлаженный ƒиадох. Ч Ћюб€щий Ѕога и верует искренно, и дела веры совершает преподобно. ¬ерующий же только, а не пребывающий в любви и самой той веры, которую кажетс€ имеющим, не имеет. ќн верует с некою легкостью ума, не нос€ в себе действенного отвеса (устанавливающего его на едином) преславной любви. “олько вера, действующа€ любовью, есть велика€ главизна добродетелей (√ал. 5, 6).

»сследующий глубину веры обуреваетс€ волнами помышлений, а созерцающий ее в простосердечном расположении наслаждаетс€ сладостною внутреннею тишиною. √лубина веры, будучи водою забвени€, не терпит, чтобы в нее смотрели или узревали любопытными помышлени€ми.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ѕез веры, надежды и любви как из худого ничто в конец не истребл€етс€, так и из доброго ничего совершенно не устанавливаетс€ в нас. ¬ера убеждает боримый ум прибегать к Ѕогу и возбуждает его к дерзновению уверением в готовности дл€ него вс€ких духовных орудий; надежда бывает дл€ него не обманчивою поручительницею за Ѕожественную помощь, обеща€ истребление противных сил, а любовь соделывает его неудобоотторжимым от родственного сочетани€ с Ѕожественным, даже и во врем€ самой брани, прилепл€€ всю силу его расположени€ к вожделению Ѕожественного.

¬ера утешает боримый ум, воодушевл€€ его несомненностью в помощи; надежда, пред очи представл€€ уверованную помощь, отражает нападение сопротивоборцев; а любовь делает мертвым (или бездейственным) дл€ боголюбивого ума приражение врагов, совершенно обессилива€ его вожделенным устремлением к Ѕогу.

—лепую имеет веру тот, кто по вере не исполн€ет заповедей Ѕожиих. »бо, если заповеди Ѕожий есть свет, то €вно, что без Ѕожественного света остаетс€ тот, кто не исполн€ет Ѕожиих заповедей, нос€ голословное, а не истинное Ѕожественное звание.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ¬ера есть Ч быть готову умереть ’риста ради за заповедь ≈го, в убеждении, что така€ смерть приносит жизнь; нищету вмен€ет в богатство; худость и ничтожество Ч в истинную славу и знаменитость; и, в то врем€, как ничего не имеетс€, быть уверену, что всем обладаешь; особенно же она есть ст€жание неисследимого богатства познани€ ’риста и взирание на все видимое, как на прах или дым.

¬ера во ’риста есть не то только, чтобы небречь о при€тност€х жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить вс€кое наход€щее искушение: в печал€х, скорб€х, непри€тных случайност€х Ч пока возблаговолит Ѕог призреть на нас, подража€ пророку ƒавиду, который говорит: “ерп€ потерпех √оспода, и вн€т ми (ѕс. 39, 1), т. е., терп€ скорби, € уповал (наде€лс€), что √осподь поможет мне; почему √осподь, вид€, что €, не колебл€сь, чаю помощи от Ќего, призрел на мен€ и €вил мне милость —вою.

¬ера во ’риста, истинного Ѕога, рождает желание вечных благ и страх мучений; желание же сих благ и страх мук приводит к строгому исполнению заповедей; а строгое исполнение заповедей научает людей глубокому сознанию своей немощности; это сознание истинной немощности нашей рождает пам€ть о смерти; кто же возымел сию пам€ть сожительницею себе, тот приболезненно взыщет узнать, каково будет ему по исходе и удалении из сей жизни.

—вв.  аллист и »гнатий. Ч ѕоелику всех благ или нравственных доброт начало, средина и конец, если хочешь, хороводитель и главарь, есть вера, надежда и любовь Ч си€ триплетенна€ и боготканна€ вервь Ч паче же всех Ч любовь, потому что Ѕог любы есть (1 »н. 4, 8), то неправедно не восполнить ими, что еще не достает в насто€щем сочинении; тем паче, что, по св. »сааку, Ђзавершение плодов —в€того ƒуха тогда бывает, когда кто —подобл€етс€ совершенной любвиї. —в€той »оанн Ћествичник пишет: ЂЌыне же пребывают три сии, все теснейшим союзом св€зующиес€ и держащиес€ в нем: вера, надежда, и любы, больше же всех любы, ибо ею именуетс€ Ѕог (1  ор. 13; 1 »н. 4). ѕо моему разумению, перва€ из них есть луч, втора€ Ч свет, а треть€ Ч круг; все же они одно суть си€ние и один блеск. ѕерва€ все может уверить и устроить; вторую милость Ѕожи€ окружает и делает непостыдною; треть€ Ч никогда не падает, не перестает тещи и у€звленному ею не дает почить от блаженного упоени€ї.

—“–ј’ Ѕќ∆»…

—в€той  лимент јлександрийский. Ч —трахЧначало любви и потом в нее переходит. —трах Ѕожий, собственно, не бо€знь Ѕога, а бо€знь отпасть от Ѕога и впасть в грехи и страсти.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч Ћуч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом, освещает в нем все, так что видна бывает и тончайша€ пыль, нос€ща€с€ в воздухе; подобно сему когда страх √осподень приходит в сердце, то показывает ему все грехи.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч Ќа челе твоем всегда да будет крест, в сердце же Ч страх Ѕожий.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч Ќикто не может возлюбить Ѕога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Ѕожи€, ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очиститс€ и ум€гчитс€ действием страха Ѕожи€. ¬ страх же Ѕожий, со сказанным плодом от него, никто не может и прийти, если не станет вне всех житейских попечений, ибо только тогда, когда ум успокоитс€ в полном безмолвии и без попечений, начинаетс€ спасительное воздействие на него страха Ѕожи€, в сильном чувстве очища€ его от вс€кой земной дебелости, чтобы таким образом возвесть его в полную любовь ко всеблагому Ѕогу “ак что страх есть принадлежность праведных, только еще очищаемых, в коих качествует средн€€ мера любви, а совершенна€ любовь есть принадлежность уже очищенных, в коих нет страха, так как совершенна€ любовь вон изгон€ет страх (1 »н. 4,18).

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч —трах Ѕожий дво€к: один рождаетс€ от угроз наказанием, от которого порождаютс€ в нас по пор€дку: воздержание, терпение, упование на Ѕога и бесстрастие, из коего любовь. ƒругой Ч сопр€жен с самою любовью, производ€ в душе благоговение, чтобы она от дерзновени€ любви не дошла до пренебрежени€ Ѕога. —трах дво€к: один чистый, а другой Ч нечистый. тот страх, который порождаетс€ по причине прегрешений, под действием ожидани€ мук, Ч нечист, так как причиною имеет сознаваемый за собою грех и не пребудет навсегда, потому что вместе с отъ€тием чрез пока€ние греха исчезает. ј тот, который и без этого бо€зливого беспокойства из-за грехов всегда стоит в душе, этот страх чист и никогда не отойдет, потому что он некако соприсущ Ѕогу, как дань от лица тварей, про€вл€€ собою естественное всем благоговеинство пред ≈го величием, превысшим вс€кого царства и силы.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч  то проникнут страхом Ѕожиим, тот не боитс€ обращатьс€ среди злых людей. »ме€ внутрь себ€ страх Ѕожий и нос€ непобедимое оружие веры, он силен бывает на все и может делать даже то, что многим кажетс€ трудным и невозможным. ќн ходит среди них, как гигант среди обезь€нок или лев среди псов и лисиц, упова€ на √оспода, твердостию мудровани€ своего изумл€ет их, ужасает смыслы их, поража€ их словами премудрости, как жезлом железным.

—тарец —имеон Ѕлагоговейный. Ч ƒолжно всегда иметь страх Ѕожий и каждодневно обследовать и обсуждать, что доброго и что худого сделано тобою, и доброе предавать забвению, чтобы не впасть в страсть тщеслави€, а о противном тому проливать слезы с исповедью и напр€женною молитвою.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч —трах, наперед сочетавшись с душою, чрез пока€ние делает ее чреватою помышлением о суде. “огда окружают ее болезни адских мучений а (ѕс. 114, 3); воздыхани€ и скорбные томлени€ с сжатием сердца терзают ее при помышлении о будущем возда€нии за дела злые. ѕотом многими слезами и трудами во чреве помышлени€ зачатое намерение содевать спасение, возрастивши, рождает на земле сердца своего дух спасени€, т. е. решимость, и освободившись от мучений при мысли об аде и избавившись от стенаний под действием представлени€ суда Ѕожи€, воспринимает в себ€ вожделение и радость будущих благ и сретаетс€ другинею-чистотою с целомудрием, кои искреннею любовью сочетавают ее с Ѕогом. — Ѕогом же сочетавшись, душа ощущает неизреченную сладость и от сего с удовольствием уже и наслаждением проливает слезы умилени€, чуждою делаетс€ сочувстви€ всему, что в мире, и как бы в исступлении сущи, течет вслед ∆ениха-’риста, так взыва€ к Ќему безгласным гласом: Ђ¬след “ебе в воню мира “воего возтеку. ¬озвести ми. ≈го же возлюби душа мо€, где пасеши? √де почиваеши в полудне чистого созерцани€ (ѕесн. 1, 3, 6), чтобы не быть мне вынужденною блуждать по стадам другов Ч “воих праведников, ибо светлоси€ние вс€ких таинств у “еб€ї. ∆ених же, введши душу в сокровищехранительницу сокровенных —воих тайн, делает ее созерцательницею существ творений с премудростию.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ≈сли истинно возлюбил ты √оспода и прилагаешь старание улучить будущее ÷арствие и дал обет трудитьс€ по причине своих грехопадений, то помни суд и вечное мучение, со страхом ожида€ исшестви€ своего из сего мира.

ќ —ћ≈–“», —“–јЎЌќћ —”ƒ≈, ¬≈„Ќџ’ ћ” ј’ » –ј…— »’ —≈Ћ≈Ќ»я’

ѕреподобныи »сихий. Ч Ѕудем, если возможно, непрестанно пам€товать о смерти, ибо от этого пам€товани€ рождаетс€ в нас отложение всех забот и сует, хранение ума и непрестанна€ молитва, беспристрастие к телу и омерзение ко греху, и почти, если сказать правду, вс€ка€ добродетель жива€ и де€тельна€ из нее проистекает. ѕосему будем, если возможно, делать это дело столь же непрерывно, как непрерывно наше дыхание.

ѕреп. »саак —ирии. Ч —паситель многими обител€ми у ќтца назвал различные меры ума водвор€емых в оной стране, т. е. отличи€ и разность духовных дарований, какими наслаждаютс€ по мере ума. »бо не по разности мест, но по степени дарований назвал обители многими.

 ак чувственным солнцем наслаждаетс€ каждый, сообразно чистоте и приемлемости силы зрени€, и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хот€ свет не делитс€ на многие светени€, так в будущем веке все праведные нераздельно водвор€ютс€, в одной стране, но каждый в своей мере озар€етс€ одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, хот€ бы из одного воздуха, от одного места, престола, зрелища и образа. » никто не видит меры друга своего как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосход€щую благодать друга и свое лишение, не было это дл€ него причиною печали и скорби. “ам вс€кий по данной ему благодати веселитс€ внутренно в своей мере. ¬не же всех Ч одно зрелище и страна, и кроме сих двух степеней, разумею же одну страну горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности возда€ний.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч —мерть дл€ людей, кои понимают ее, есть бессмертие; а дл€ простецов, не понимающих ее, есть смерть. » этой смерти не следует бо€тьс€, а бо€тьс€ надобно погибели душевной, котора€ есть неведение Ѕога. ¬от что ужасно дл€ души! ∆изнь есть соединение и сочетание ума (духа), души и тела, а смерть есть не погибель этих сочетанных частей, а расторжение их союза, Ч все это Ѕог хранит и по расторжении.  ак из матернего чрева выходит человек, так из тела душа выходит голою, и бывает ина€ чиста и светла, ина€ зап€тнана падени€ми, а ина€ черна€ от многих прегрешений. ѕочему умна€ и боголюбива€ душа, помина€ и рассужда€ о бедах и крайност€х послесмертных, живет благочестиво, чтобы не быть осужденною и не подвергнутьс€ им. ј неверующие не чувствуют и грешат, презира€ имеющее быть там, безумные душою.  ак исшедши из чрева, не помнишь того, что было во чреве, так, исшедши из тела, не помнишь того, что было в теле.  ак из чрева исшедши, стал ты лучше и больше телом, так исшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребыва€ на небесах. —мертные должны заботитьс€ о себе, зна€ наперед, что их ожидает смерть. »бо блаженное бессмертие бывает уделом преподобной души, когда она бывает доброю, и смерть вечна€ сретает ее, когда она бывает злою. ѕомни, что юность тво€ прошла, силы истощились, а немощи возросли и близко уже врем€ исхода твоего, когда имеешь ты дать отчет во всех делах своих, и знай, что там ни брат не искупит брата, ни отец не избавит сына. ¬сегда поминай об исходе из тела и не выпускай из мысли вечного осуждени€; если будешь так поступать, вовеки не согрешишь.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч — угрозой и бранью дерзко нападает враг на душу, только что исшедшую из тела, €вл€€сь горьким и страшным обличителем в падени€х ее. Ќо можно видеть и то, как боголюбива€ и верна€ душа, хот€ многократно прежде была у€звлена грехами, не боитс€ его нападений и угроз, а паче его €вл€етс€ сильною в √осподе, окрыл€етс€ радостию, воодушевл€етс€ мужеством, вид€ сопровождающие ее небесные силы и, как стеною, ограждающий ее свет веры, и с великим дерзновением взывает против злого диавола: Ђ„то тебе и нам, чуждый Ѕогу? „то тебе и нам, сверженный с неба и раб лукавый? Ќе имеешь ты власти над нами; власть над нами и над всем имеет ’ристос, —ын Ѕожий; ≈му же согрешили, ≈му и ответ дадим, име€ ручательством милосердие ≈го к нам и спасение в Ќем Ч честный ≈го крест. “ы же беги дальше от нас, ока€нный! Ќичтоже тебе в рабах ’ристовыхї Ч от таких дерзновенных слов души, наконец, диавол раздирающий испустит крик, в бессилии усто€ть против имени ’ристова; душа же, превыше его сущи и пар€ над врагом, как так называемый быстрокрыл над вороном, переноситс€ Ѕожественными јнгелами в определенное ей по ее состо€нию место.

јвва ƒорофей. Ч  то без ужаса может воспоминать страшные места мучений, огнь, тьму безжалостных слуг-мучителей и другие томлени€, о коих говоритс€ в ѕисании: идите от ћене прокл€тии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (ћф. 25, 41). ƒа и один стыд осуждени€ как сокрушителен и убийствен! —в. «латоуст говорит: Ђ≈сли бы и не текла река огненна€ и не предсто€ли страшные ангелы, но только бы призывались все человеки на —уд, и одни Ч получили похвалу, прославл€лись бы, другие же Ч отсылались с бесчестием, чтобы не видеть им славы Ѕожией, то наказание оным стыдом и бесчестием и скорбь о лишении толиких благ не была ли бы ужаснее вс€кой геенны?ї

—в. преп. ћаксим исповедник. Ч —мерть, собственно, есть отдаление от Ѕога; жало же смерти Ч грех, которое јдам, при€в в себ€, стал в одно врем€ изгнан и от древа жизни, и от ра€, и от Ѕога; за чем необходимо сделовала и телесна€ смерть. ∆изнь же, собственно, есть “от,  то сказал: јз семь... живот (»н. 14, 6). —ей, быв в смерти, паки возвел в жизнь мертвенного. —трах геенны побуждает вводимых в сказанный путь (новоначальных) избегать греха; желание возда€ни€ благ придает готовности преуспевающим в делании добродетелей; а таинство любви восторгает ум превыше всего тварного, соделыва€ его слепым дл€ всего, что после Ѕога. √осподь умудр€ет, показыва€ ему Ѕожественнейшее. »щут некоторые из люб€щих до всего доходить, в чем будет состо€ть различие вечных обителей и обетованных наследии, Ч местом ли оно будет определ€тьс€ или количеством и качеством духовных совершенств каждого? » одним кажетс€ Ч первое, а другим Ч второе.  то познал, что ÷арствие Ѕожие внутрь вас есть и что в дому ќтца ћоего обители многи суть (Ћк. 17, 21; »н. 14, 2), Ч тот станет на сторону второго, ÷арство Ѕога и ќтца по вседержительству есть во всех верующих; по благодати же Ч в тех, которые всецело отложили вс€кое расположение к естественной жизни, душевной и телесной, и ст€жали жизнь духовную, так что могут говорить с апостолом: ∆иву же не ктому аз, но живет во мне ’ристос (√ал. 2, 20).

 онец насто€щей жизни несправедливо, думаю, называть смертью, а скорее избавлением от смерти, удалением из области тлени€, освобождением от рабства, прекращением тревог, пресечением бранен, выходом из тьмы, отдохновением от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей и, обще сказать, Ч пределом всех зол. ¬ них св€тые, исправившись чрез свободное самоумерщвление, соделали себ€ чуждыми и странными в этой жизни. »бо, доблестно бор€сь с миром и плотию, и с исход€щими от них восстани€ми, и подавив из обоих их, по сочувствию чувства с чувственным, порождающее прельщение, они не порабощенным сохранили в самих себе достоинство души.

ѕреп. ‘еогност. Ч  акое несказанное и невыразимое утешение, когда душа с уверенностью во спасении отдел€етс€ от тела, слага€ его, как одежду! »бо, как бы во обладании сущи уповаемых благ, она оставл€ет его беспечально, с миром ид€ к јнгелу, свыше сход€щему к ней с радостию и веселием, и вместе с ним беспреп€тственно проход€ воздушное пространство, никакому не подверга€сь нападению со стороны духов злобы, но в радости восход€ с дерзновением и благодарными возгласами, пока достигнет поклонени€ “ворцу, и там получит определение быть помещенною в сонме подобных ей кровных в добродетели, до общего воскресени€.

ѕрел. ‘илофей —инайский. Ч  то, добре искупа€ врем€ жизни своей, непрестанно бывает зан€т помышлением и пам€тью о смерти и чрез это самое мудро исхищает ум из страстей, тот обыкновенно острее зрит повсечасные приражени€ бесовских прилогов, нежели тот, кто проводит жизнь без пам€ти смертной, наде€сь очистить сердце действием одного разума, а не тем, чтобы всегда хранить печальную и плачевную мысль.  то имеет непрестанно помышление о смерти, тот острозорче, чем тот, кто не имеет его, замеча€ приражени€ демонов, удобно прогон€ет их и попирает. ћного, поистине, добродетелей совмещает в себе углубленна€ пам€ть о смерти. ќна есть родительница плача, руководительница ко всестороннему воздержанию, напоминательница о геенне, матерь молитвы и слез, страж сердца, источник самоуглублени€ и рассудительности, которых чада: сугубый страх Ѕожий и очищение сердца от страстных помыслов Ч объемлют много ¬ладычних заповедей. ¬ таком сердце зритс€ тогда борение и подвиг, выдерживаемые с крайним трудом. » об этом-то вс€ забота у многих из борцов ’ристовых.

»ли€ ≈кдик. Ч Ќет ничего страшнее пам€ти смертной и дивнее пам€ти Ѕожией; та всел€ет спасительную печаль, а эта исполн€ет духовным веселием. »бо пророк ƒавид поет: пом€нух Ѕога и возвеселихс€ (ѕс. 76,4), и премудрый учит: поминай последн€€ тво€, и во веки не согрешиши (—ир. 7, 39). Ѕлаг ÷арстви€, сущего внутрь нас, миролюбивое око не видело, и честолюбивое ухо не слышало, и на сердце, лишенное ƒуха —в€того, не восходило то. ќни суть залоги благ, какие имеют быть дарованы праведным в будущем ÷арстве ’ристовом.  то не наслаждаетс€ здесь сими плодами ƒуха, тот не может сподобитьс€ наслаждени€ ими и там.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч  то вселит в глубине сердца своего страх —уда, тот €вл€етс€ на зрелище мира как некий осужденник, закованный в цепи. ѕочему пребывает объ€т страхом, как бы был схвачен палачом немилостивым и влеком на место казни, не дума€ ни о чем другом, кроме страданий и терзаний, какие имеет претерпеть от мук в вечном огне. Ёто чувство мук хранитс€ неизгладимо в сердце его страхом, породившим его, и вместе с ним не дает ему заботитьс€ о чем-либо человеческом, так как он всегда находитс€ в таком состо€нии, как бы был повешен на крест и чувствовал во всей силе болезни и страдани€ крестной смерти, Ч что и не попускает ему ни внимать лицу чьему-либо, ни думать о чести или бесчестии человеческих. ќт всей души почита€ себ€ достойным вс€каго презрени€ и бесчести€, и внимани€ не обращает он на поношени€ и унижени€, какие ему делают.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч ќгнем откроетс€ последний день и огнем будут испытуемы дела каждого, говорит св. ап. ѕавел (1  ор. 3,13), прилага€ при сем, что чьи дела по существу нетленны, каковые он внутрь себ€ отложил в созидание свое, те пребудут посреде огн€ нетленными, и не только не сгор€т, но еще соделаютс€ блест€щими, очистившись совершенно от малых каких-либо п€тен. ј чьи дела тленны по веществу, каковые он, как брем€, на себ€ возложил, те, возгоревшись, сгор€т и остав€т его в огне ни с чем. ƒела нетленные и пребывающие суть: слезы пока€ни€, милостын€, сострадание, молитва, смирение, вера, надежда и вс€кое дело, в видах истинного благочести€ содеваемое, Ч кои, и когда живет человек, созидаютс€ в нем во св€той храм Ѕогу, и когда умирает, отход€т с ним и сопребывают с ним нетленными вовеки. ј дела, в огне истлевающие, как дл€ всех €вно, суть: сластолюбие, славолюбие, сребролюбие, ненависть, зависть, воровство, пь€нство, досаждение, осуждение и вс€кое дело, телом совершаемое по похоти или гневу. ¬се такие дела, и когда живет человек, разжига€сь похотью, тлеют вместе с ним, но не сопребывают с ним, а быв истреблены огнем, делател€ своего оставл€ют в огне на нескончаемую во веки веков муку.

—в. √ригорий —инаит. Ч ћуки различны, как и возда€ние благих. ћуки все в аду суть, по слову ѕисани€: в земле темной и мрачной, в земле тьмы вечны€ (»ов. 10, 21Ч22), где грешники живут прежде суда и куда возвращаютс€ оп€ть по изречении последнего Ѕожи€ определени€, ибо слова ѕисани€: возврат€тс€ грешницы во ад и смерть упасет € (ѕс. 9, 18; 48, 15) Ч что другое означают, если не окончательный приговор и вечное осуждение.

ќгнь, тьма, червь, тартар соответствуют страст€м: вс€кого рода сладострастию, всеобъемлющей тьме неведени€, неутолимой жажде чувственных удовольствий смраду греха зловонного, кои Ч как задатки и зачатки адских мук Ч уже отзде начинают мучительно действовать на душу грешников, когда укорен€ютс€ долгим навыком. Ѕудущие награды и наказани€ равно вечны, хот€ иным это кажетс€ иначе. ќдним Ѕожественна€ ѕравда воздает вечную жизнь, а другим вечное мучение. “е и другие, добре или зле проживши нынешний век, возда€ние получат по делам; количество же и качество возда€ни€ определитс€ добродетел€ми или страст€ми, навыком укоренившимис€.  ак зачатки будущих благ сокрыто присущи в сердцах праведников и действуют духовно, как и внушаютс€, ибо ÷арствие Ќебесное есть добродетельное житие, как мучение адское Ч страстные навыки. ÷арствие Ќебесное подобно скинии богоданной, ибо и оно в будущем веке, подобно ћоисеевой, будет иметь две завесы, из коих в первую внидут все осв€щенные благодатию, Ч во вторую же только совершеннейшие. ћногими обител€ми назвал —паситель различные степени тамошнего состо€ни€. ÷арствие одно, но многие имеет внутри себ€ различи€, по различию имеющих внити в него в добродетели и ведении и в мере обожени€. »бо ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам: и звезда бо от звезды разнствует во славе, хот€ все они на Ѕожественной тверди си€ют (1  ор. 15, 41). ¬ будущем веке, говор€т, јнгелы и св€тые никогда не престанут преуспевать в приумножении дарований, стрем€сь все к большим и большим благам.  аление же или прохождение от добродетели ко греху век оный не допускает.

”« »… » ѕ–ќ—“–јЌЌџ… ѕ”“№

ѕреподобный ≈фрем —ирии. Ч ѕо всему пространству ѕисани€ ублажаютс€ одни идущие узким путем, вступившим же на путь широкий и пространный везде предсказываетс€ горе. ќставим же путь широкий, ведущий в пагубу, и вступим на узкий, чтобы, потрудившись немного здесь, царствовать в бесконечные веки. ѕотрудимс€, всегда име€ пред очами √р€дущего судить живых и мертвых и непрестанно содержа в пам€ти вечную жизнь, нескончаемое ÷арство, ликосто€ние с јнгелами, пребывание со ’ристом. ѕойдем путем узким и тесным, люб€ сокрушение, чтоб пребывало в нас пам€тование смерти и чтобы освободитьс€ нам от осуждени€, ибо сказано: горе... смеющимс€ ныне: €ко возрыдаете и восплачете (Ћк. 6, 25). Ѕлаженны же плачущие ныне: €ко тии утешатс€ (ћф. 5, 4). «агл€нем в могилу и увидим тайны нашего естества Ч кучу лежащих одна на другой костей, черепа, обнажаемые от плоти, и прочие кости. —мотр€ на них, увидим в них себ€ самих. где красота насто€щего цвета? √де доброзрачность ланит? –азмышл€€ о сем, откажемс€ от плотских вожделений, чтобы не быть нам постыженными в общее воскресение мертвых.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч  ак можем мы преодолеть укоренившийс€ прежде грех? Ќужно самопринуждение. »бо говоритс€: муж в трудех труждаетс€ себе и изнуждает (насильно прогон€ет) погибель свою (ѕритч. 16,26), всегда любопр€с€ возводить помыслы свои горе, к св€тыне. Ќасилие насилием разрушать не воспрещено законами (насилие греха насилием добрых стремлений).

Ѕлаж. јвва «осима. Ч ¬ устремлени€х произволении вс€ сила. √ор€чее произволение в один час может принести Ѕогу более благоугодного ≈му, нежели труды долгого времени без него. ѕроизволение в€лое и ленивое бездейственно.

≈сли кто ћафусаиловы проживет лета, а не будет шествовать тем пр€мым путем, каким шествовали все св€тые, Ч говорю о пут€х обесчествовани€ и несправедливых укоров и мужественного их претерпевани€, Ч тот не преуспеет ни много, ни мало и не обретет сокрытого в заповед€х сокровища, а только напрасно потратит все лета жизни своей.

ѕреп. ‘еодоо ≈десский. Ч  оторый путь ’ристос и Ѕог наш в ≈вангелии наименовал тесным и прискорбным, тот потом назвал игом благим и бременем легким (ћф. 11, 30).  ак же то и другое, кажущеес€ противоположным, видитс€ в одном и том же? “ак: по свойству своему путь сей жесток и труден, а по произволению совершающих его и по надеждам благим он вожделенен, возлюблен и сладостен паче, нежели скорбен дл€ душ добролюбивых. ¬от почему ты и видишь, что избравшие сей путь, тесный и прискорбный, с большею готовностью идут по нему, чем по просторному и широкому. ѕослушай, что говорит блаженный Ћука об апостолах, как они после биени€ бичами возвратились от лица собора, раду€сь (ƒе€н. 5, 41). Ќо ведь не таково свойство бичей: не сладость и радость, а скорбь и болезнь причин€ют они. ≈сли же бичи сладостны были ’риста ради, что дивного, если ≈го ради и другие виды злостраданий и озлоблении плоти таковыми не бывают?

»ли€ ≈кдик. Ч Ќе одно и то же Ч кому мир расп€лс€, и кто сам миру распинаетс€. »бо дл€ одних гвоздьми служат пост и бдение, а дл€ других Ч нест€жание и самоуничижение.   тому же, без вторых, труды первых бесполезны. ћногие восход€т на крест злострадани€ (произвольных телесных лишений), но не многие приемлют гвозди его (пригвождают на нем свое Ђ€ї навсегда). ћногие бывают рабами произвольного послушани€; на посрамление же произвольно предают себ€ только те, которые отрешились от честолюби€.

ЋёЅќ¬№   Ѕќ√” » ЅЋ»∆Ќ≈ћ”

ѕреподобный —ерафим —аровский Ч Ѕог есть огонь согревающий и разжигающий сердца и утробы. ≈сли мы ощущаем в сердцах своих хлад, то призовем √оспода, и ќн, пришед, согреет наше сердце совершенною любовью не только к Ќему, но и к ближним.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч Ћюбовь есть источник Ѕожественного огн€ в сердце.

‘илон јлександрийский. Ч ƒостигший ступени Ѕожественного созерцани€ делаетс€ посто€нным в добродетели, ибо прилепившись любовью к Ѕогу, забывает о всем остальном и полученному им блаженству не предпочтет земных благ.

јвва ƒорофей. Ч ѕредставьте себе круг, средину его Ч центр и из центра исход€щие радиусы-лучи. Ёти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расход€тс€ и удал€ютс€ друг от друга; напротив чем ближе подход€т к центру, тем больше сближаютс€ между собою. ѕоложите теперь, что круг сей есть мир; сама€ средина круга Ч Ѕог, а пр€мые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. » тут то же: насколько св€тые вход€т внутрь круга к середине оного, жела€ приблизитьс€ к Ѕогу, настолько, по мере вхождени€, они станов€тс€ ближе к Ѕогу и друг к другу... “ак разумейте и об удалении.  огда удал€ютс€ от Ѕога... в той же мере удал€ютс€ друг от друга, и сколько удал€ютс€ друг от друга, столько удал€ютс€ и от Ѕога. “аково и свойство любви: насколько мы находимс€ вне и не любим Ѕога, настолько каждый удален и от ближнего. ≈сли же возлюбим Ѕога, то сколько приближаемс€ к Ѕогу любовью к Ќему, столько соедин€емс€ любовью и с ближними, и сколько соедин€емс€ с ближними, столько соедин€емс€ и с Ѕогом. “о есть: 1) чем более человек упражн€етс€ в милосердии и любит людей, тем более приближаетс€ к Ѕогу и 2) чем более человек сердцем чувствует личное Ѕожество, тем более он любит людей.

ѕреп. ≈фрем —ирин. Ч  огда соедин€емс€ друг с другом независтливостью, простотою, любовью, миром и радостью, преуспе€ние ближнего почита€ собственным своим приобретением, а равно немощи, и недостатки, и скорби признава€ собственным ущербом, тогда в состо€нии будем исполнить закон ’ристов. ¬от подлинно ангельска€ жизнь!

ѕреп. »саак —ирин. Ч Ѕез любви к ближнему ум не может просвещатьс€ беседою и любовью.

Ћюбовь, возбуждаема€ чем-либо совне, есть как малый светильник, питаемый елеем, которым и поддерживаетс€ свет его. »ли как наводн€емый дождем поток, у которого течение прекращаетс€ с оскудением составл€ющей его дождевой воды. Ќо любовь, котора€ имеет виновником Ѕога, есть то же, что бьющий из земли источник: потоки ее никогда не прерываютс€, ибо ќн —ам есть источник сей любви и неоскудевающа€ пища ее.

«авершение плодов ƒуха в том, когда сподобитс€ кто совершенной любви. —ие так познаетс€: когда пам€тование о Ѕоге возбудилось в уме, тогда сердце немедленно возбуждаетс€ любовью к Ѕогу, и очи обильно извод€т слезы. »бо любви обычно воспоминанием о любимом возбуждать слезы; и кто таков, у того никогда не оскудевают слезы, потому что никогда не прекращаетс€ в нем то, что влечет его к пам€тованию о Ѕоге. ѕосему и во сне он беседует с Ѕогом, ибо любви свойственно производить это, и она есть совершенство людей в насто€щей жизни.

Ћюбовь к Ѕогу естественно гор€ча, когда нападет на кого-нибудь, без меры делает душу ту исступленною. ѕосему сердце ощутившего ее не может вместить ее и стерпеть, но по мере качества (своего) и нашедшей на него любви видитс€ в ней изменение необычное. » вот каковы знамени€ ее чувственные: лицо делаетс€ огненным и радостным и тело согреваетс€. ќтступают стыд и страх, и бывает человек как бы исступленным; сила, собирающа€ ум, бежит от него и бывает он как бы изумлен. —трашную смерть почитает он радостью, и созерцание ума его никогда не испытывает какого-либо пресечени€ в помышлении о небесном. » отсутству€, как присутствующий, беседует он, не зримый никем. ¬едение и зрение его естественно преходит, и чувственно не ощущает он движени€ своего, коим движетс€ между вещами. »бо, хот€ он и делает что, но совершенно того не чувствует, так как ум его выситс€ в созерцании, и мысль его всегда как бы беседует с кем другим. —им духовным упоением упоевались некогда апостолы и мученики; и одни весь мир обошли, труд€сь и терп€ поношени€, а другие пролили кровь свою, как воду и, претерпева€ ужаснейшие страдани€, не впадали в малодушие, но доблестно все переносили и, будучи премудры, почитаемы были неразумными. “акого настроени€ да сподобит нас достигнуть Ѕог!

—перва должно приобрести Ѕожественную любовь, а после того созерцание духовное (восхождение откровений ведени€ и таинственных созерцаний) будет у нас естественно.

ƒуша, котора€ любит Ѕога, в Ѕоге, и в Ќем едином, обретает себе упокоение.

Ѕойс€ Ѕога из любви к Ќему, а не по грозному имени, ≈му приданному.

Ѕлагословл€й всеща устами и не будут теб€ злословить, потому что от злослови€ рождаетс€ злословие, а от благословени€ Ч благословение.

ƒруг, обличающий тайно, Ч мудрый врач, а врачующий пред глазами многих есть ругатель.

Ѕудь дружен со всеми людьми, а мыслью своею пребывай один.

Ќе питай ненависти к грешнику, потому что все мы подлежим ответственности. ≈сли восстаешь на него ради Ѕога, то плачь о нем. » дл€ чего тебе ненавидеть его? Ќенавидь грех его и молись о нем, чтобы уподобитьс€ ’ристу,  оторый не гневалс€ на грешников, а молилс€ о них.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ¬севозможно старайс€ о том, чтобы славилс€ чрез теб€ ќтец твой, »же есть на небесех (ћф. 5,16).

Ћюбовь к Ѕогу Ч есть сильнейший возбудитель ревности к богоугождению. —в. апостол сам по себе знал, что любовь сильнее страха, и говорил: € уже не боюсь Ѕога, но люблю ≈го (то есть не страхом побеждаюсь, как держать себ€, но любовью), ибо любы вон изгон€ет страх (1 »н. 4, 18).

» других убеждает он, чтобы паче всего воспитывали в себе любовь к Ѕогу, как силу несокрушимую и не отпадающую. “ак, когда однажды спросила его брати€: чем лучше можно угодить Ѕогу? он ответил: самое угодное Ѕогу есть дело любви. ≈го исполн€ет тот, кто непрестанно хвалит Ѕога в чистых помышлени€х своих, возбуждаемых пам€тью о Ѕоге, пам€тью об обетованных благах, и о всем, что ќн дл€ нас совершить благоволил. ќт пам€товани€ о всем этом рождаетс€ любовь полна€, как предписываетс€: возлюбиши √оспода Ѕога твоего от всего сердца твоего и от все€ души твое€ и от все€ силы твое€ (¬тор. 6,5), и как написано: €коже желает елень на источники водны€, сице желает душа мо€ к “ебе, Ѕоже (ѕс. 41, 2). ¬от дело, которым мы должны благоугождать Ѕогу, да исполн€тс€ и в нас слова апостола: кто ны разлучит от любве Ѕожи€? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Ќичтоже (–им. 8, 35).

Ѕрати€ спросили св. јнтони€: Ђ≈сли кто скажет: € ничего не буду брать у братии, и сам ничего не буду им давать, Ч дл€ мен€ достаточно моего; хорошо ли это?ї —в. јнтоний отвечал: Ђƒети мои! кто таков, тот жесток сердцем, и душа у него Ч душа льва. ≈го должно считать отчужденным от сообщества всех добрых людейї.

¬еличайшее из безобразий есть безобразие заповедовать другому делать то, чего сам не исполн€ешь, ибо никакой не получим мы пользы от чужих дел.

 то не принимает наставлении, не говори их тому.

—тарайс€ достигнуть того, чтобы все люди благословл€ли теб€.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ѕрат сказал: что должно делать, отче, чтоб возмочь непрестанно быть с Ѕогом? —тарец ответил: невозможно уму всегда быть с единым Ѕогом, если не ст€жет он следующих добродетелей: любви, воздержани€ и молитвы. Ћюбовь укрощает гнев, воздержание иссушает похоть, а молитва, отреша€ ум от всех помышлений, нагим представл€ет его —амому Ѕогу. Ёти три добродетели совмещают в себе все правды, и без них ум не может пребывать с единым Ѕогом.

Ћюбовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Ѕога. Ќо в такое любительное настроение невозможно прийти тому, кто имеет пристрастие к чему-либо земному.

Ћюбовь рождаетс€ от бесстрасти€, бесстрастие от уповани€ на Ѕога, упование от терпени€ и великодуши€, сии последние от воздержани€ во всем, воздержание Ч от страха Ѕожи€, а страх от веры в Ѕога.

„ей ум прилеплен к Ѕогу любовью, тот ни во что ставит все видимое, даже самое тело свое, как бы чужое.

Ѕлажен ум, который, мину€ все твари, непрестанно услаждаетс€ Ѕожественною красотою.

Ћюб€щий Ѕога ангельскою жизнью на земле живет, пост€с€ и бдение соверша€, и о вс€ком человеке всегда доброе помышл€€.

 то что любит, тот то и объ€ть вс€чески желает, а все преп€тствующее в этом отстран€ет, дабы сего не лишитьс€. “ак и Ѕога люб€щий печетс€ о чистой молитве, а вс€кую страсть, полагающую ему в том препону, из себ€ извергает.

Ѕрат сказал: Ђ¬от, отче, € оставил все: родство, имение, утехи и славу мира, так что у мен€ ничего нет, кроме этого тела; и однако же брата, ненавид€щего мен€ и отвращающегос€ от мен€, любить не могу, хот€ и нужу себ€ на деле не воздать ему злом за зло. —кажи мне, что должно мне сделать, чтобы € возмог от сердца любить такого, да и вс€кого каким-либо образом оскорбл€ющего мен€ и наветующего на мен€ї. —тарец ответил: ЂЌевозможно любить оскорбл€ющаго даже тому, кто отрекс€ от мира и от всего, что в мире, если он истинно не познает цель √осподню.  огда же даст ему √осподь познать все и он возревнует ходить по указанию ее, тогда возможет он от сердца любить ненавид€щего и оскорбл€ющего, как любили и апостолы, возлюбившие ееї.

ƒл€ чего заповедал √осподь любить врагов (ћф. 5, 44)? ƒл€ того, чтобы освободить теб€ от ненависти, огорчени€, гнева, пам€тозлоби€ и сподобить величайшего ст€жани€ совершенной любви, которую невозможно иметь тому, кто не всех человеков равно любит, по примеру Ѕога, всех людей равно люб€щего и хот€щего всем... спастис€ и в познание истины прийти (1 “им. 2, 4).

—овершенна€ любовь не раздел€ет единого естества человеков по различным их нравам, но всегда смотр€ на оное, всех человеков равно любит: добрых любит, как друзей, а недобрых, как врагов, благодетельству€ им, долготерп€, перенос€ ими причин€емое, отнюдь не отплачива€ им зла, но даже страда€ за них, когда случай востребует, дабы, если возможно, соделать и их себе друзь€ми; но, если и невозможно, она все же не отступает от своего расположени€ к ним, всегда равно €вл€€ плоды любви всем человекам. “ак и √осподь наш и Ѕог »исус ’ристос, €вл€€ —вою к нам любовь, пострадал за все человечество, и всем равномерно даровал надежду воскресени€, хот€ впрочем каждый сам себ€ делает достойным или славы или мучени€ адского.

¬немли себе, не в тебе ли самом, а не в брате, кроетс€ зло, разлучающее теб€ с братом, и поспеши примиритьс€ с ним, дабы не отпасть от заповеди любви.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч ¬идел € некоего, который все печалилс€ и плакал, что не любит Ѕога, как бы желал, тогда как так любит ≈го, что непрестанно носит в душе своей пламенное желание, чтобы один Ѕог оставалс€ в нем, сам же он был как ничто. “аковой не ведает, что такое он есть и самими похвалами, ему изрекаемыми, не услаждаетс€. »бо в великом вожделении смирени€ он не понимает своего достоинства, но, служа Ѕогу, как закон повелевает иере€м, сильным некиим расположением к боголюбию, окрадает пам€ть о своем достоинстве, негде во глубине любви к Ѕогу, укрыва€ присущее тому похваление в духе смирени€, чтобы в помышлении своем всегда казатьс€ пред собою неключимым рабом, как совершенно чуждому требуемого от него достоинства, по сильному вожделению смирени€. “ак действу€, и нам надлежит бегать вс€кой чести и славы, ради преизобильного богатства любви к √осподу, столь нас возлюбившему

Ч  то любит Ѕога в чувстве сердца, тот познан есть от Ќего. »бо, поколику кто в чувстве сердца восприемлет любовь к Ѕогу, потолику и сам пребывает в любви Ѕожией. »бо непрестанно гор€ в сердце неистощимым огнем любви, он по необходимости сердечно прилепленным пребывает к Ѕогу, совершенно отрешившись от люблени€ себ€ силою сей к Ѕогу любви. ≈сли мы выходим из себ€, Ч говорит ап. ѕавел, Ч то дл€ Ѕога; если же скромны, то дл€ вас (2  ор. 5, 13). ƒуша, не освободившись от мирских забот, ни Ѕога не возлюбит искренно, ни диаволом не возмерзит как достойно. ѕопечение о жизни сей лежит на ней, как т€желое покрывало, и ум ее не может установить в себе своего о сем судилища, чтобы у себ€ самого ощутительно слышать безошибочные приговоры суда совести. ѕочему вс€чески потребно удаление от мира.

Ч ƒуховным созерцанием да предводительствует вера, надежда и любовь, и наипаче Ч любовь; ибо вера и надежда научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу добродетел€ми сочетавает с Ѕогом, умным чувством постига€ Ќевидимого.

Ч  то себ€ любит, тот Ѕога любить не может, а кто себ€ не любит по причине преизобильного богатства любви Ѕожией, тот только воистину Ѕога любит.

Ч  огда кто начнет богато ощущать любовь к Ѕогу, тогда в чувстве духовном начинает он и ближнего любить, и, начавши, не престает: такова любовь, о коей говор€т все св€тые писани€. Ћюбовь плотска€, не будучи св€зана духовным чувством, как только представитс€ случай, даже какой-нибудь незначительный повод, очень легко испар€етс€. Ћюбовь же духовна€ не такова: но, хот€ случитс€ потерпеть какое-либо огорчение, в душе боголюбивой, состо€щей под воздействием Ѕожиим, союз любви не пресекаетс€, ибо, возгревши себ€ теплотою любви к Ѕогу, она тотчас возвращаетс€ к благому настроению и с великою радостью восприемлет любовь к ближнему, хот€ и немалое от него получено было оскорбление или понесен большой вред; ибо тогда сладостию Ѕожией совершенно поглощаетс€ горечь разлада.

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч Ћюбовь справедливо названа матерью добродетелей, главою закона и пророков. ѕодымем же вс€кий труд, пока улучим преподобную любовь и чрез нее исторгнем из тиранства страстей и на небеса взыдем, вознос€сь на крыль€х добродетелей, и Ѕога узрим, сколько это доступно дл€ человеческого естества.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч √лубоко у€звившийс€ любовью к Ѕогу не имеет достаточных к удовлетворению сего расположени€ сил тела; ибо в трудах и потах подвижничества нет насыщени€ сему его расположению. Ќаход€сь в состо€нии, подобном тому, в каком находитс€ томимый крайнею жаждою, ничем не может он до насыщени€ удовлетворить внутренней жгущей его жажды; день и ночь готов он быть в трудах, но силы тела оставл€ют его. ѕолагаю, что таким же сверхъестественным жаром любви пленены быв, и мученики ’ристовы не чувствовали мук и насыщени€ не имели, предава€сь им; но сами себ€ побеждали распаленным к Ѕогу рвением, и всегда находили, что страдани€ их далеко отсто€т от меры их пламенного желани€ страдать за √оспода. Ќачало любви к Ѕогу Ч презрение вещей видимых и человеческих; средина Ч очищение сердца и ума, от коего мысленное умных очей открытие и познание сокровенного в нас Ќебесного ÷арстви€; а конец Ч неудержимое вожделение преестественных даров Ѕожиих и естественное желание общени€ с Ѕогом и упокоение в Ќем.

јвва ‘алассий. Ч ”м, ст€жавший духовную любовь, ничего такого не думает о ближнем, что не приличествует любви.

Ч »стинную любовь ст€жал тот, кто ни подозрений, ни слова не допускает против ближнего.

Ч ѕод видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословл€ет, а сердцем уничижает.

Ч Ќе у€звл€й брата загадочными подозрительными словами, ибо и сам ты, если случитс€, не перенесешь подобного.

—вв.  аллист и »гнатий. Ч ѕоелику всех благ или нравственных доброт начало, средина и конец, если хочешь, хороводитель и главарь, есть вера, надежда и любовь Ч си€ триплетенна€ и боготканна€ вервь Ч паче же всех любовь, потому что Ѕог любы есть (1 »н. 4, 8), то неправедно не восполнить ими, что еще не достает в насто€щем сочинении; тем паче, что по св. »сааку —ирину, Ђзавершение плодов —в. ƒуха тогда бывает, когда кто сподобл€етс€ совершенной любвиї. —в. Ћествичник пишет: ЂЌыне же пребывают три си€, всетеснейшим союзом св€зующие и держащие в нем: вера, надежда и любы, больше же всех любы, ибо ею именуетс€ Ѕог (1  ор. 13; 1 »н. 4). ѕо моему разумению, перва€ из них есть луч, втора€ Ч свет, а треть€ Ч круг; все же они одно суть си€ние и один блеск. ѕерва€ все может творить и устро€ть; вторую милость Ѕожи€ окружает и делает непостыдною; треть€ Ч никогда не падает, не перестает тещи и у€звленному ею не дает почить от блаженного упоени€ї.

Ч —лово о любви знаемо јнгелам, но и по действу оси€ни€ Ѕог любы есть, и кто хочет изречь, каков предел ее, тот, будучи слеп, покушаетс€ исчесть песок в бездне морской. Ћюбовь, по качеству своему, есть уподобление Ѕогу, сколько оно доступно дл€ смертных; по действу Ч опь€нение души; по свойству Ч источник веры, бездна долготерпени€, море смирени€. Ћюбовь истинно есть отложение вс€кого противного помышлени€, ибо любы... не мыслит зла (1  ор. 13, 5). Ћюбовь, бесстрастие и сыноположение одними именами различаютс€.  ак свет, огнь и плам€ в одном действии сход€тс€, так разумей и об этих.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч Ћюби Ѕога и к своим не будь привержен более, чем к Ќему, чтобы, по слову ≈го, не оказатьс€ тебе недостойным ≈го, хот€ и не желаешь ты сего.

ЋёЅќ¬№ ≈—“≈—“¬≈ЌЌјя   Ѕќ√” » ЅЋј√ќƒј“Ќјя

≈сть любовь в душе естественна€ и есть от —в. ƒуха, в нее изливаема€. “а, если захотим, приходит в соразмерное движение и от нашей воли, почему удобно расхищаетс€ злыми духами, коль скоро перестаем в усиленном напр€жении держать свое произволение. ј эта так пламенит душу любовью к Ѕогу, что все части души прилепл€ютс€ к неизреченной сладости Ѕожественного возлюблени€ в безмерной некоей простоте расположени€, ибо тогда ум, как бы чреват быва€ от духовного (благодатного) действа (энергии), источает обильный некий поток любви и радовани€.

ЋёЅќ¬№   ЅЋ»∆Ќ»ћ

Ѕлаж. ƒиадох. Ч  огда кто начинает богато ощущать любовь к Ѕогу, тогда в чувстве духовном начинает он и ближнего любить и, начавши, не перестает: такова любовь, о коей говор€т все св€тые писани€. Ћюбовь плотска€, не будучи св€зана духовным чувством, как только представитс€ случай, какой даже незначительный повод, очень легко испар€етс€. Ћюбовь же духовна€ не такова: но хот€ случитс€ потерпеть какое-либо огорчение, в душе боголюбивой, состо€щей под воздействием Ѕожиим, союз любви не пресекаетс€, ибо возгревши себ€ теплотою любви к Ѕогу, она тотчас возвращаетс€ к благому настроению и с великою радостию восприемлет любовь к ближнему, Ч хот€ и немалое от него получено было оскорбление или понесен большой вред, потому что тогда сладостию Ѕожией совершенно поглощает горечь разлада.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ¬озлюбим друг друга и возлюблены будем от Ѕога. Ѕудем долготерпеть друг другу, и ќн подолготерпит грехам нашим. Ќе будем воздавать злом за зло, и ќн не воздаст нам по грехам нашим. ќставление прегрешений наших обретем в прощении брати€м; ибо милость Ѕожи€ к нам сокрыта в милостивости нашей к ближним. ѕочему и сказал √осподь: отпущайте, и отпуст€т вам (Ћк. б, 37). » аще бо отпущаете человеком согрешени€ их, отпустит и вам ќтец ваш небесный (ћф. 6,14). ѕосле сего спасение наше уже в нашей воле.

Ч ≈сли любовь искреннему зла не творит (–им. 13, 10), то завидующий брату, приводимый в печаль его доброю славою, помрачающий злоречием им€ его или по злонравию наветующий на него, не делает ли себ€ чуждым любви и повинным вечному осуждению?

Ч ≈сли любовь есть исполнение закона (–им. 13,10), то пам€тозлобствующий на брата, уготовл€ющий ковы ему, проклинающий его и радующийс€ падению его, не есть ли законопреступник и не достоин ли вечной муки?

Ч ≈жели оклеветающий и осуждающий брата оклеветает закон и осуждает закон (»ак. 4, 11), закон же ’ристов есть любы (»н. 13, 34), то клеветник не отпадает ли от любви ’ристовой и не делаетс€ ли сам дл€ себ€ виновником муки вечной?

Ч јз же глаголю вам, говорит √осподь, любите враги ваша... добро творите ненавид€щым вас и молитес€ за твор€щих вам напасть (ћф. 5, 44). ƒл€ чего заповедал ќн сие? ƒл€ того, чтобы освободить теб€ от ненависти, огорчени€, гнева, пам€тозлоби€ и сподобить величайшего ст€жани€ совершенной любви, которой не возможно иметь тому, кто не всех человеков равно любит, по примеру Ѕога, всех человеков равно люб€щего к хот€щего всем спастис€ и в познание истины прийти (1 “им. 2, 4).

Ч „еловеки похвально или предосудительно люб€т друг друга по следующим п€ти причинам: или дл€ Ѕога, как добродетельный любит всех, а добродетельного любит даже и не добродетельный; или по естеству, как родители люб€т детей, и наоборот; или по тщеславию, как хвалимый хвал€щего; или из корысти, как богатого за получки; или по сластолюбию, как работающий чреву, и тому, что под чревом, устро€ющего пиры.

ѕерва€ из сих похвальна, втора€ обоюдна, прочие страстны.

Ч —лучилось тебе искушение со стороны брата, и огорчение довело теб€ до ненависти Ч не будь побежден ненавистью, но победи ненависть любовью. ѕобедить же ее можешь так: искренно мол€сь о нем Ѕогу, приемл€ приносимое от брата извинение, или сам себ€ врачу€ извинением его, поставивши самого себ€ виновником искушени€ и положив терпеть, пока пройдет облако.

Ч Ќе будь скор на отвержение духовной любви, ибо иного пути ко спасению не осталось человекам.

Ч –асторгающие любовь причины суть следующие: бесчестие, причиненный урон, оклеветание или веры, или жити€, побои, удары, раны и проч.; и притом, когда сие случаетс€ или с самим кем, или с кем из родственников его и друзей. –азрывающий любовь по какой-либо из таковых причин не познал еще, кака€ цель заповедей ’ристовых.

Ч Ќадлежит нам так себ€ самих и друг друга чтить и любить, как —ам ’ристос первый —воим примером показал, благоволив пострадать за нас.

Ч ≈сли хочешь избавитьс€ от страстных помыслов, ст€жи воздержание и любовь к ближнему.

—≈–ƒ÷≈ ћ»Ћ”ёў≈≈

ѕреподобный »саак —ирин. Ч я был спрошен, что такое сердце милующее, и сказал: возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и вс€кой твари. ѕри воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека исторгают слезы. ќт великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпени€ умил€етс€ сердце его, и не может он вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью. ј посему и о бессловесных, и о врагах истины, и делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы, а также и о естестве пресмыкающихс€ молитс€ с великою жалостью, кака€ без меры возбуждаетс€ в сердце его до уподоблени€ во всем Ѕогу.

ѕќ јяЌ»≈

ѕреподобный »оанн  ассиан. Ч —овершенное пока€ние состоит в том, чтобы не делать более тех грехов, в коих каемс€ и в коих обличает нас совесть; доказательством же удовлетворени€ за них с нашей стороны и их нам прощени€ служит изгнание из сердец наших и самого сочувстви€ к ним.

ѕреп. »саак —ирин. Ч Ќекто был спрошен: что есть пока€ние? » ответил: оставление прежнего и печаль о нем, также Ч сердце сокрушенное и смиренное.

Ч  огда человек, пам€ту€ прежние грехи свои, наказывает себ€, тогда Ѕог благоволительно взирает на него. Ѕог радуетс€, что за уклонение от пути ≈го сам человек наложил наказание, что служит знаком пока€ни€. » чем более принуждает душе своей, тем более приумножаетс€ Ѕогом благоволение к нему.

Ч ѕока€ние есть втора€ благодать и рождаетс€ от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управл€ющий нами, пока не достигнем духовного ра€ благ, после чего он отходит от нас.

Ч —мрадное море между нами и мысленным раем можем мы перейти только на ладье пока€ни€, на которой есть гребцы страха. Ќо если гребцы страха не прав€т кораблем пока€ни€, на котором по морю мира сего преходим к Ѕогу, то утопаем в этом смрадном море.

ѕока€ние есть корабль, а страх Ч его кормчий; любовь же Ч Ѕожественна€ пристань. —трах вводит нас в корабль пока€ни€, перевозит по смрадному морю жизни и путеводит к Ѕожественной пристани, котора€ есть любовь.   сей пристани приход€т все, труд€щиес€ и обремененные, Ч пока€нием. » когда достигаем мы любви, тогда достигли мы Ѕога, и путь наш совершен.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ѕрат сказал: отчего это, отче, не имею сокрушени€? —тарец ответил: оттого что у нас с тобою нет страха Ѕожи€ пред очами нашими, оттого что сделались мы убежищем вс€кого зла и страшные Ѕожий прощени€ презираем, как пустые представлени€.

Ч ѕлод пока€ни€ есть бесстрастие души; бесстрастие же есть изглаждение греха. Ќе имеем еще мы совершенного бесстрасти€, если мы иногда бываем стужаемы от страстей, а иногда Ч нет.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ѕока€ние Ч праздник Ѕогу, ибо ≈вангелие говорит, что Ѕог радуетс€ более о едином грешнике кающемс€, нежели о дев€носто дев€ти праведниках (Ћк. 15, 7).

Ч ѕока€ние, твор€ праздник Ѕогу, призывает и небо на пир. јнгелы радуютс€, когда пока€ние приглашает их на вечерю. ¬се небесные чины торжествуют, возбуждаемые к веселью пока€нием.

Ч Ќе говори: сегодн€ согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодн€ покаемс€, ибо не знаем, доживем ли до завтра.

Ч ќт прародительного греха освободились мы чрез св. крещение, от тех же грехов, на которые дерзали мы по крещении, освобождаемс€ не иначе, как посредством пока€ни€.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ќсудим себ€ Ч и —удь€ умилостивлен, ибо ќн, как благой, радуетс€, вид€, что грешник расточает брем€ свое.

Ч ≈сли сделано нами что-либо нечистое, омоем это пока€нием, потому что образ Ѕожий должны мы представить в себе чистым.

Ч ћудр тот человек, который прежде совершенного пока€ни€ не перестает со скорбью пам€товать о грехах своих и о праведном за них взыскании в вечном огне.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ƒень и ночь боли о грехах своих.

Ч Ќе обращай в уме своем грехов, некогда совершенных тобою, чтобы они оп€ть не возобновились. Ѕудь уверен, что они прощены тебе в то врем€, когда ты предал себ€ Ѕогу и пока€нию, и нимало в том не сомневайс€. ќб удовольстви€х и утехах, которым предавалс€ ты во врем€ нерадени€ своего, не вспоминай и речей о том не заводи, говор€: € то сделал или это нарушил, ибо это может послужить тебе в преткновение. ќ страст€х, которым работал ты в мире, совсем не поминай, чтобы оп€ть не возбудить похотени€ их и это не послужило бы тебе в соблазн.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч —оде€нный грех почти тотчас сам гонит кающегос€ к Ѕогу, как только он примет в чувство зловоние, т€готу и неистовство греха.  то же не хочет преклонитьс€ на пока€ние, того не гонит он к Ѕогу, а удерживает при себе и в€жет его неразрешимыми узами, дела€ сильнейшими и лютейшими пагубные пожелани€.

Ч  огда кто из крепко подвизающихс€ будет побежден, да не падает он духом и да не расслабл€етс€ нравом, но под действием слов »саии, выпр€м€сь, да благодушествует, такую воспева€ песнь: ћогущий, покор€йтес€: о, лукавые бесы! јще бо паки возможете, паки побеждени будете, и иже аще совет совещаете, разорит √осподь... €ко с нами Ѕог (»с. 8, 9-10). Ѕог, восставл€ющий низверженных и заставл€ющий врагов наших раздиратьс€ скорбью и досадой, коль скоро покаемс€.

Ч  ак можем мы преодолеть укоренившийс€ прежде грех? Ќужно самопринуждение. »бо говоритс€: ћуж в трудех труждаетс€ себе и изнуждает (насильно прогон€ет) погибель свою (ѕритч. 16, 26), всегда любопр€с€ возводить помыслы свои горе к св€тыне. Ќасилие насилием разрушать не воспрещено законами (насилие греха насилием добрых стремлений).

Ѕлаж. авва «осима. Ч ¬ устремлени€х произволении вс€ сила. √ор€чее произволение в один час может принести Ѕогу более благоугодного ≈му, нежели труды долгого времени без него. ѕроизволение в€лое и ленивое бездейственно.

Ч ≈сли кто ћафусаиловы проживет лета, а не будет шествовать тем пр€мым путем, каким шествовали все св€тые, говорю о пути обесчествовани€ и несправедливых укоров и мужественного их претерпевани€, тот не преуспеет ни много ни мало и не обретет сокрытого в заповед€х сокровища, а только напрасно потратит все лета жизни своей.

»ли€ ≈кдик. Ч  оторые не имеют расположени€ приносить пока€ние, те чаще и грешат; а которые не по расположению грешат, тем удобоисполнимое пока€ние, в котором к тому же редко и потребность бывает.

»ноки  аллист и »гнатий. Ч ќ поскользновении св. »саак —ирин говорит: ЂЌе тогда будем печалитьс€, когда поскользнемс€ в чем-либо, но когда закосневаем, потому что поскользновение бывает часто и с совершенными, а закосневать в том же есть совершенное умертвие. ѕечаль же, какую чувствуем о своих поскользновени€х, вместо чистого делани€, вмен€етс€ нам по благодати.  то в надежде на пока€ние поскользнетс€ вторично, тот лукаво поступает с Ѕогом. Ќеведомо нападает на такого смерть и не оставл€ет ему времени, чтобы, как наде€лс€ он, пока€тьс€ и исполнить дела добродетелиї.

ќн же (св. »саак —ирин) говорит: Ђ≈жечасно надлежит нам знать, что в сии 24 часа дн€ и ночи мы имеем нужду в пока€нии. «начение же слова пока€ние, как думали мы из действительного свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушени€ молитвою приближающеес€ к Ѕогу неослабное прошение об оставлении прошедшего и болезнование о хранении будущего. Ѕлагодать на благодать люд€м по крещении дано пока€ние, ибо пока€ние есть второе рождение от Ѕогаї.

ѕреп. ‘еогност. Ч Ќе будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, получив естество изменчивое и непосто€нное; но Ч за то, что, согрешив, не пока€лись и не обратились от злого пути к √осподу, получив власть и врем€ име€ на пока€ние. Ѕог благ и милосерд к кающимс€, хот€ изображаетс€ ќн угрожающим и гневающимс€; но это Ч на зло и грех, а не на нас, которых всегда готов прин€ть, коль скоро увидит слезу сокрушени€ на лице нашем.  огда случайно пошатнешьс€ в добром сто€нии, не трепещи, а выпр€мись поскорее, спеши возвратитьс€ к прежнему благоустроению печалью, жалением, самоукорением и слез довольным изли€нием в сокрушении духа; в силу коих, исшедши из случившегос€ падени€, внидешь в лоно спасительного радовани€, полага€ в сердце вперед твердо сто€ть, чтобы, оп€ть прогневав Ѕога —удью, не иметь нужды в слезах и сокрушении в очищении; ибо если здесь этого не будет, то всеконечно в будущем не миновать там мук достойных.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч ѕрежде падени€ в грех бесы представл€ют нам Ѕога человеколюбивым, а после падени€ приступно строгим.

—в. √ригорий —инаит. Ч ¬кусить мучение совести здесь или в будущем не всех удел, а одних тех, кои погрешают против веры и любви. ќна, держа меч ревности и обличени€ обнаженным, без жалости мучит.  то противитс€ греху и плоти, того она утешает, а кто подчин€етс€ им, тех мучени€ ее преследуют, пока не покаютс€. » если не покаютс€, мучение переходит с ними в другую жизнь и там продлитс€ вовеки.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч “е из нас, которые соделались причастниками св€того ведени€, всеконечно должны будем отдать отчет и в невольных парени€х ума, как говорит »ов: Ќазнаменал же ecu, аще что неволею преступих (»ов. 14,17) и праведно. »бо, если кто будет всегда пам€товать о Ѕоге и не будет небречь о св. ≈го заповед€х, тот ни в невольный, ни в вольный грех не впадет. Ќадлежит нам тотчас и о невольных падени€х сокрушенное исповедание приносить ¬ладыке, прилага€ его к совершению обычного начала молитвенного правила. ≈сли же не будем достодолжно и об этих невольных грехах исповедоватьс€, то во врем€ исхода нашего страх некий неопределенный найдем в себе. ј нам, люб€щим √оспода, надлежит желать и молитьс€, чтобы в то врем€ оказатьс€ непричастными никакому страху, Ч ибо кто тогда будет находитьс€ в страхе, тот не пройдет свободно мимо кн€зей адских, потому что эту бо€зливость души они считают за признак соучасти€ ее в их зле, как это в них самих есть. ќбрадоваема€ же любовью Ѕога душа, в час разлучени€ от тела, с ангелами мира несетс€ выше всех темных полчищ, потому что така€ душа некако окрылена бывает духовной любовью, име€ в сей любви полное, без вс€кого недостатка, исполнение закона. ѕочему исход€щие из сей жизни с таким дерзновением и во второе пришествие √осподне восхищены будут со всеми св€тыми. “е же, которые во врем€ смерти хот€ мало поражаемы бывают страхом, будут оставлены тогда в толпе всех других людей, как состо€щие под судом, чтоб испытаны быв огнем суда, должный им, по делам их, удел получили от благого Ѕога.

—ћ»–≈Ќ»≈

ѕреподобный јнтоний ¬еликий. Ч ≈сли в человеке не будет крайнего смирени€ Ч смирени€ всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душою и телом Ч то он ÷арстви€ Ѕожи€ не наследит.

Ч ¬озлюби смирение, и оно покроет все грехи твои. Ќе завидуй тому, кто идет вверх, но лучше считай всех людей высшими себ€, чтобы с тобою был —ам Ѕог.

Ч Ѕудь во всем смирен в осанке, в одежде, в сидении, в сто€нии, в походке, в келии и во всех принадлежност€х ее. ≈сли станут хвалить теб€ за дела твои, не радуйс€ тому и не услаждайс€ тем, утаивай их сколько можешь, не позвол€й себе кому-либо говорить о них и вс€чески постарайс€ достигнуть того, чтобы люди не хвалили теб€. Ѕойс€ сделатьс€ известным по какому-либо из дел твоих.

Ч ≈сли кто укор€ет теб€ безвинно в каком грехе, смири себ€, и получишь венец.

Ч Ќавыкни, чтоб €зык твой во всех случа€х, во вс€кое врем€ и вс€кому брату говорил: Ђѕрости мнеї.

Ч Ћюби труды, всем себ€ подчин€й, уста свои держи заключенными и достигнешь смирени€. —мирение же привлечет отпущение всех грехов твоих.

Ч ѕрежде всего, не считай себ€ чем-либо, Ч и это породит в тебе смирение; смирение же Ч науку (опытность и здравомыслие); наука же Ч веру; вера Ч упование; упование Ч любовь; любовь Ч повиновение; повиновение родит неизменное посто€нство (твердость в добре).

Ч ≈сли подвизаемс€ добрым подвигом, то должно нам крайне смир€тьс€ пред Ѕогом, чтобы ќн, ведающий немощь нашу, покрывал нас десницею —воею и хранил; ибо если вознесемс€ гордостью, ќн отнимет покров —вой от нас, и мы погибнем.

Ч ≈сли кто берет на себ€ подвиг молчани€, пусть не думает, что проходит какую добродетель, но пусть держит в сердце, что потому молчит, что не достоин говорить.

Ч —в. јнтоний во врем€ молитвы услышал глас: Ђјнтоний, ты еще не пришел в меру башмачника в јлександрииї. јнтоний нашел башмачника и убедил его открыть, что есть особенного в его жизни. “от сказал: Ђя не знаю, чтобы когда-нибудь делал какое-либо добро. ѕочему, вставши утром с постели, прежде чем с€ду за работу, говорю: Ђ¬се в этом городе от мала до велика войдут в ÷арство Ѕожие за свои добрые дела: один € за грехи мои осужден буду на вечные мукиї. Ёто же самое со всею искренностью сердечно повтор€ю € и вечером, прежде чем л€гу спатьї. ”слышав это, св. јнтоний сознал, что точно не дошел еще в такую меру.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ¬оздава€ Ѕожи€ Ѕогови, не превозносись; но, мол€сь √осподу, говори: Ђ“во€ от “воих приношу “ебе, ¬ладыко, и у “еб€ только ищу избавлени€ душиї.

Ч ѕознай, как прекрасно смиренномудрие, и его избери себе, потому что оно возводит к небу. ƒобра€ награда предложена тебе за смиренномудрие Ч ÷арство Ќебесное: не вознеради о нем!

Ч Ќе в трудах одних €вл€етс€ Ѕог, но при них в простоте и смирении, хот€, сила Ѕожи€ в немощи совершаетс€ (2  ор. 12, 9), но несмиренномудрого делател€ отринет √осподь.

—вв. ¬арсонофий и »оанн. Ч ¬о всех случа€х будем прибегать к смирению, ибо смиренный лежит на земле, а лежащий на земле куда может упасть? Ќаход€щемус€ же на высоте удобно пасть. ≈сли мы обратились и исправились Ч это не от нас Ч Ѕожий дар, ибо √осподь умудр€ет слепцы: √осподь возводит низверженны€ (ѕс. 145, 8).

Ч ѕочитать надлежит себ€ грешником паче всех грешников, не сделавшим ничего хорошего перед Ѕогом, укор€ть себ€ во вс€кое врем€, на вс€ком месте и за вс€кое дело, никого не хулить и не находить на земле человека, который был бы грешнее и нерадивее теб€ самого.

ѕреп. »саак —ирии. Ч »стинные праведники всегда помышл€ют в себе, что недостойны они Ѕога, и самое то, что они истинные праведники, дознаетс€ из того, что они признают себ€ ока€нными и недостойными попечени€ Ѕожи€ и исповедуют сие тайно и €вно умудр€ютс€ на сие —в. ƒухом, чтобы пребывать в труде и тесноте, пока наход€тс€ в жизни сей. ¬рем€ же упокоени€ Ѕог соблюл им в будущем веке. » имеющие в себе живущего √оспода посему самому не желают быть в покое и освободитьс€ от скорби, хот€ по временам и даетс€ им таинственное утешение в духовном. ƒостиг ли кто смирени€, узнает он из того, если находит дл€ себ€ гнусным угождать миру своим общением с ним или словом и если в глазах его ненавистна слава мира сего. —транническа€ жизнь, нищета и пребывание в уединении Ч вот от чего рождаетс€ смирение и очищаетс€ сердце.

Ч —миренномудрие, по причине посто€нного самоограничени€ (воздержание, нищета в одежде и проч.), приходит в созерцание и душу украшает целомудрием.

Ч  то со смирением терпит возводимые на него обвинени€, тот достиг совершенства, и ему удивл€ютс€ св. јнгелы. »бо никака€ ина€ добродетель не будет столь высока и неудобоисполнима.  то истинно смиренномудр, тот, будучи онеоправдован, не возмущаетс€ и не говорит в свою защиту о том, в чем онеоправдован, но принимает клевету как истину и не стараетс€ увер€ть людей, что оклеветан, а просит прощени€.

Ч „еловек, достигший того, чтобы познать меру своей немощи, достиг совершенства смирени€.

Ч Ѕлагодати предшествует смирение, а наказанию Ч самомнение.

Ч Ѕывает смирение по страху Ѕожию, бывает из любви к Ѕогу и бывает по радости.

Ч —обрание смиренных возлюблено Ѕогом, как собор —ерафимов.

Ч —мирение и целомудрие уготовл€ют в душе дл€ —в. “роицы обручальный залог.

јвва ƒорофей. Ч Ќекто из старцев сказал: Ђѕрежде всего нужно нам смирениеї. ѕочему он не сказал о другой какой добродетели? —тарец показывает нам сим, что ни страх Ѕожий, ни милостын€, ни вера, ни воздержание, ни друга€ кака€-либо добродетель не может быть совершена без смиренномудри€. —миренномудрием же сокрушаютс€ и все стрелы врага и противника. ¬се св€тые шествовали сим путем его и трудом. ¬иждь смирение мое и труд мой, u ocmaeu вс€ грехи мо€, Ч взывает ƒавид и еще: —мирихс€, и спасе м€ √осподь (ѕс. 24, 18; 114, 5).

Ч “от же старец сказал: Ђ—мирение ни на кого не гневаетс€ и никого не прогневл€ет. —мирение привлекает на душу благодать Ѕожию. Ѕлагодать же Ѕожи€ пришедши, избавл€ет душу от сих двух т€жких страстей. »бо что может быть более т€жким, как гневатьс€ на ближнего и прогневл€ть его? ќно избавл€ет душу и от вс€кой страсти, и от вс€кого искушени€ї.

Ч  огда св. јнтоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Ѕога: Ђ то же избегает их?ї Ч то Ѕог ответил ему: Ђ—мирение избегает ихї; и, что еще более удивительно, присовокупил: Ђќни даже не прикасаютс€ емуї. ѕоистине, нет ничего крепче смиренномудри€, ничто не побеждает его. ≈сли со смиренным случитс€ что скорбное, он тотчас себ€ осуждает, что достоин того, Ч и не станет укор€ть никого, не будет на другого возлагать вину. “аким образом, переносит он случившеес€ без смущени€, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневаетс€ ни на кого и никого не прогневл€ет. —мирени€ два. ѕервое состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее и по всему превосходнее теб€ или почитать себ€ ниже всех. ¬торое же Ч чтобы свои подвиги приписывать Ѕогу » это есть совершенное смирение св€тости. —овершенное смирение рождаетс€ от исполнени€ заповедей. —в€тые, чем более приближаютс€ к Ѕогу, тем более вид€т себ€ грешными. “ак, јвраам, когда увидел √оспода, назвал себ€ землею и пеплом (Ѕыт, 18. 27), »саи€, увидев Ѕога превознесенного, воззвал: Ђќка€нный и нечистый есмь азї (»с. 6, 5).

Ч  огда авва јгафон приближалс€ к кончине и брати€ сказали ему: Ђ» ты ли боишьс€, отче?ї Ч то он ответил; Ђ—колько могу, € понуждал себ€ сохран€ть заповеди, но € человек и почему могу знать, угодно ли Ѕогу дела мое? »бо иной суд Ѕожий, и иной Ч человеческийї. —тарец, быв спрошен: Ђ„то главного из найденного тобою на пути сем, отче?ї Ч ответил: Ђ“о, чтобы во всем укор€ть себ€ї. “ак и авва ѕимен сказал со стенанием: Ђ¬се добродетели вошли в дом сей, но без одной добродетели трудно усто€ть человекуї. Ч Ђ ака€ же это добродетель?ї Ч спросили его. ќн ответил: Ђ“а, чтобы человек укор€л себ€ї. » св. јнтоний сказал: Ђ¬елико делание Ч возлагать пред лицо Ѕога согрешени€ свои на себ€ и до последнего издыхани€ ожидать искушени€ї. » везде находим, что отцы наши обретали покой оттого, что, возложив на Ѕога все, даже и самое малое, они всегда соблюдали правило Ч себ€ во всем укор€ть.

Ѕлаж. авва «осима. Ч ќднажды спросили авву: Ђ ак достигнуть того, чтобы не гневатьс€, когда унижают и злослов€т другие?ї ќн отвечал: Ђ то в сердце своем имеет себ€ ничтожнейшим, тот никаким унижением не возмущаетс€, как сказал авва ѕимен: если уничижишь себ€, будешь иметь покойї.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч Ќелегко приобретаемое дело есть смирение, ибо, чем выше оно, тем больших трудов требует ст€жание его. ѕриходит же оно к причастникам св. ведени€ двум€ способами: 1) когда подвижник благочести€ находитс€ в средине духовного преуспени€, тогда смиреннейшее о себе мудрование держитс€ у него или ради немощи телесной, или ради непри€тности со стороны враждующих на ревнителей о праведной жизни, или ради лукавых помыслов; 2) когда же ум в полном чувстве и удостоверительно озаритс€ св. благодатию, тогда душа начинает иметь смиренномудрие как бы естественным своим расположением. »бо, будучи напо€ема и насыщаема Ѕожественною благодатию, по благости Ѕожией, не может уже надыматьс€ и напыщатьс€ славолюбием, хот€ бы непрестанно исполн€ла заповеди Ѕожий, но почитает себ€ ничтожнейшею паче всех, в чувстве общени€ Ѕожественной благостыни (что она такова по милости Ѕожией). “о (1-е) смиренномудрие сопровождаетс€ большей частью печалью и упадком духа, а это (2-е) Ч радостию со стыдением всемудрым; то приходит к тем, кои наход€тс€ посредине подвигов, а это ниспосылаетс€ приближающимс€ уже к совершенству. ѕочему то нередко от житейских благопоспешений некако подавл€етс€, а это, хот€ бы кто предложил ему все царства мира, не колеблетс€ и самых страшных стрел греха не только не боитс€, но даже и совсем не чувствует, потому что, будучи вседуховно, не имеет уже оно чувства дл€ внешней славы. ƒоходит, однако ж, до сего, последнего, подвижник не иначе, как прошедши чрез то, первое, вс€ким образом: ибо благодать не дает нам богатства второго, если наперед не ум€гчить произволени€ нашего испытани€ми, чрез обучительное попущение приражени€ страстей в период первого.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ћолитва смиренного преклон€ет Ѕога, а прошение гордого оскорбл€ет ≈го. —лово смиренного Ч м€гчительна€ мазь душе, а слово гордого Ч исполнено кичени€.

Ч Ќекто из благоискуснейших, вед€ речь о смирении, пересказал и следующее: Ђ¬есьма благоискусный отец ударен был по ланите бесноватым, который был в сильном припадке безуми€, и отец, немедленно обернувшись, подставил ему другую ланиту с готовностью прин€ть удар. “огда бес, как молнией пораженный смирением, вскричал и тотчас вышел из создани€ Ѕожи€ї.

ѕреп. ‘илофей —инайский. Ч ѕотребно нам великое смирение, если искреннее имеем попечение о хранении ума в √осподе: во-первых, в отношении к Ѕогу и, во-вторых, в отношении к люд€м. ¬с€чески должны мы сокрушать свое сердце, изыскива€ и в дело ввод€ все, могущее смир€ть его. —окрушает же и смир€ет сердце, как известно, о прежней нашей в мире жизни пам€ть, если она припоминаетс€ нами как следует, также пам€ть о всех грехах от юности; когда кто пересматривает их умом по част€м, обыкновенно и смир€ет, и слезы рождает, и ко всесердечному благодарению Ѕога подвигает нас, как всегдашн€€ действенна€ (до чувства доводима€) пам€ть о смерти, котора€ притом рождает и плач радостный со сладостию, и трезвение ума. ѕреимущественно же смир€ет мудрование наше и располагает потупл€ть очи в землю воспоминание о страст€х √оспода нашего »исуса ’риста, когда кто проходит их в пам€ти и все подробно воспоминает. Ёто подает также и слезы. —верх того, истинно смир€ют душу великие Ѕожий благоде€ни€, именно к нам, когда кто подробно перечисл€ет их и пересматривает: ибо мы имеем брань с гордыми, неблагодарными демонами.

ѕреп.  ассиан –имл€нин. Ч Ѕез глубокого искреннего смирени€ ни над какой страстью никогда не может быть приобретена победа. Ќикто не может достигнуть последнего предела совершенства и чистоты иначе, как смирением истинным, которое он, видимо, свидетельству€ пред брать€ми, изъ€вл€ет также и пред Ѕогом в сокровенност€х сердца своего, веру€, что без ≈го покрова и помощи, в каждый момент его посещающих, никак не может он достигнуть совершенства, которого желает и к которому с усилием течет.

—в. ‘еодор ≈десский. Ч ¬ душе смиренных упокоеваетс€ √осподь, в сердце же гордых Ч страсти бесчести€; ибо ничто так не усиливает их против нас, как высоко-мудрые помыслы, и, напротив, ничто так действенно не исторгает с корнем из души эти быль€ злые, как блаженное смирение, которое справедливо потому названо страстеубийцею.

ѕреп. ‘еогност. Ч —транное скажу тебе слово, но не дивись. ≈сли не достигнешь бесстрасти€, по причине, может быть, тиранских предрасположений, но, наход€сь во врем€ исхода в глубоких чувствах смирени€, Ч ничем не меньше бесстрастного вознесешьс€ на облаках. »бо пусть сокровище бесстрастных составлено бывает из вс€кой добродетели, но драгоценный камень смирени€ паче всех их досточестен и высок и ст€жавшему его доставл€ет не только умилостивление пред Ѕогом, но и вход вместе с избранными в брачный чертог царстви€ ≈го.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч √де глубокое смирение, там и слезы обильные, а где есть сие, там есть и присещение —в. ƒуха; когда же придет благодать поклан€емого ƒуха, тогда в том, кто начинает быть под действием ≈го, €вл€етс€ вс€ка€ чистота и св€тость, Ч тогда он зрит Ѕога, и Ѕог призирает на него. »бо √осподь говорит: Ќа кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес ћоих (»с. 66, 2).

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч —мирение состоит не в наклонении выи, или в распущении волос, или в оде€нии неопр€тном, грубом и бедном, в чем многие поставл€ют всю суть добродетели сей, но в сокрушении сердца и смирении духа, как сказал ƒавид: ƒух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Ѕог не уничижит (ѕс. 50, 19).

Ч »но Ч смиреннословие, ино Ч смирение, ино Ч смиренномудрие. —миреннословие и смирение про€вл€ютс€ подвизающимис€ во вс€ком злострадании (произвольных лишени€х) и во внешних трудах добродетели, так как они все обращены бывают на делани€ и зан€ти€ телесные, почему при них душа, не всегда быва€ в твердом благонастроении, при встрече искушени€, смущаетс€. ј смиренномудрие Ч дело есть некое сущи Ѕожественное и великое бывает в одних тех, кои наитием ”тешител€ переступили уже средину, то есть далеко прошли вперед кратчайшим путем добродетели, посредством вс€кого смирени€.

Ч —миренномудрие, проникши в глубину души и т€желым камнем налегши на нее, так сильно гнетет ее и стискивает, что вс€ крепость ее истощаетс€ в неудержимом изли€нии слез, от коих ум очищаетс€ от вс€кой скверны помыслов, бывает в видении Ѕожием и под действием его понуждаетс€ воззвать подобно »саии: 0, ока€нный аз, €ко умилихс€, €ко человек сый и нечисты устне имый, посреде людий, нечисты€ устне имущих аз живу: и ÷ар€ √оспода —аваофа видех очима моима (»с. 6, 5).  огда придет к тебе глубокое смиренносло-вие, тогда высокоречие упразднитс€ от теб€.  огда смирение вкоренитс€ в глубине сердца твоего, тогда и смиреннословие вс€кое отпадет от теб€.  огда же свыше обогатишьс€ смиренномудрием, тогда и внешнее смирение и смиреннословие €зыка упразднитс€ в тебе, по слову ап. ѕавла: ≈гда же приидет совершенное, тогда, еже отчасти, упразднитс€ (1  ор. 13, 10). Ќасколько отстоит ¬осток от «апада, настолько отстоит истинное смиреннословие от истинного смирени€. Ќасколько же небо больше земли и душа тела, настолько —в. ƒухом подаваемое совершенным смиренномудрие и совершеннее и больше истинного смирени€.

Ч Ќи того, кто при смиренном виде и оде€нии говорит смиренно, тотчас не предполагай смиренным в сердце, ни того, кто говорит высоко и высокопарно, не вдруг почитай исполненным надмени€ и гордости, не испытавши их наперед, но от дел их познай их.

Ч ѕознай себ€ самого; и это есть воистину истинное смирение, научающее смиренномудрствовать и сокрушающее сердце, и сие самое делати и хранити понуждающее. ≈сли же ты не познал еще себ€, то не знаешь и того, что есть смирение, и делани€ и хранени€ его еще не коснулс€, ибо познание есть конец делани€ заповедей.  огда кто познает себ€, а это требует многого совне охранени€, упразднени€ от дел мирских и строгого испытани€ совести, тогда тотчас внезапно приходит в душу и Ѕожественное некое паче слова смирение, принос€щее сердцу сокрушение и слезы теплого умилени€, так что тогда и испытывающий его в себе действие почитает себ€ землею и пеплом, червем, а не человеком, недостойным даже и животной сей жизни, за превосходство сего дара Ѕожи€, в коем пребыть сподобившийс€ исполн€етс€ неизреченным некиим опь€нением умилени€; входит в глубину смирени€, и, из себ€ исшедши, ни во что вмен€ет все внешнее: €ства, пити€, оде€ни€ тела Ч как изменившейс€ добрым изменением десницы ¬ышн€го (ѕс. 76, 11).

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч —мирение и злострадание (телесные лишени€) освобождают человека от вс€кого греха, потому что смирение отсекает страсти душевные, а злострадание Ч телесные. “ак поступал прор. ƒавид, как видно из следующей молитвы его к Ѕогу: ¬иждь смирение мое и труд мой, u ocmaвu вс€ грехи мо€ (ѕс. 24,18). Ќаучитес€ от ћене, Ч глаголет √осподь, Ч €ко кроток есмь и смирен сердцем (ћф. 11, 29).  ротость предохран€ет раздражительность от возмущени€, а смирение освобождает ум от надмени€ и тщеслави€.

Ч Ќе пример€й себ€ к слабейшим из людей, а лучше расшир€й себ€ в меру заповеди о любви. ѕример€€сь к люд€м, впадешь в пропасть высокомери€, а расшир€€ себ€ в меру любви, достигнешь высоты смиренномудри€. —миренномудрие рождаетс€ от чистой молитвы, со слезами и болезнованием. »бо она, призыва€ всегда на помощь Ѕога, не попускает безумно полагатьс€ на свою силу и мудрость, и превозноситьс€ над другими, две лютые болезни горделивой страсти.

—тарец —имеон Ѕлагоговейный. Ч ¬сех сущих в киновии (общежитии) должно видеть св€тыми, и только себ€ одного почитать грешным и последним, прилага€ к сему, что из всех спасаемых ты один осужден будешь на вечные муки в день он.

—в. √ригории —инаит. Ч ≈сть семь разных делании и расположении, ввод€щих и руковод€щих к этому богоданному смирению, кои взаимно вход€т в состав друг друга и друг от друга происход€т: 1) молчание, 2) смиренное о себе думание, 3) смиренное говорение, 4) смиренное оде€ние, 5) самоуничижение, 6) сокрушение, 7) последность Ч иметь себ€ во всем последним. ћолчание с разумом рождает смиренное о себе думание; от смиренного же о себе думани€ рождаютс€ три вида смирени€: смиренное говорение, смиренное и бедных оде€ний ношение и самоуничижение. —ии же три вида рождают сокрушение, бывающее от попущени€ искушений и именуемое промыслительным обучением и от бесов смирением. —окрушение же делам заставл€ет душу чувствовать себ€ сущею ниже всех и всех последнейшею, €ко всеми превосходимую. ƒва же сии вида принос€т совершенное и богодарное смирение, которое именуетс€ силой и совершенством всех добродетелей, и оно-то Ѕогу приписывает добрые наши дела. »так: первое из всех руководств к смирению есть молчание; из него рождаетс€ смиренное о себе думание; а это рождает три вида смирени€. “ри эти рождают один Ч сокрушение; а сокрушение рождает седьмой вид Ч почитание себ€ низшим всех, что и называетс€ промыслительным смирением. Ёто смирение приносит богодарное, совершенное, непритворное, истинное смирение. ѕромыслительное смирение так приходит: когда человек, будучи оставлен самому себе, побежден бывает, порабощен и возгосподствован вс€кой страстью и помыслом, тогда, будучи побеждаем духом вражеским и не наход€ помощи ни от дел, ни от Ѕога, и ни от чего совсем, и готов будучи даже впасть в отча€ние, смир€етс€ он во всем, сокрушаетс€, низшим всех себ€ имеет, последнейшим и рабом всех, худшим даже самих бесов, как тиранству подлежащий и ими побеждаемый. ¬се это и есть промыслительное смирение, в силу которого от Ѕога даетс€ второе, высшее, которое есть Ѕожественна€ сила, вседейственна€ и всетворна€. ≈го ради вид€ себ€ органом Ѕожественной силы, человек ею совершает дивные Ѕожий дела.

ѕрпп.  аллист и »гнатий. Ч —мирение и без дел многим прегрешени€м ст€жавает прощение, а дела без смирени€, напротив, неполезны. „то соль дл€ вс€кой пищи, то смирение дл€ вс€кой добродетели, и крепость многих грехов может оно сокрушить. ќ нем потому нужно в душе печалитьс€ (заботитьс€) непрестанно, с учинением своего разумени€; и если приобретем его, оно делает нас сынами Ѕожиими и без дел добрых представит нас Ѕогу, а без него все дела наши, вс€кие добродетели и вс€кое делание напрасны. ≈го одного достаточно, чтобы без сторонней помощи представить нас пред лице Ѕога и говорить за нас ходатайственноЕ » еще некто сказал: когда придет к тебе помысл гордыни, говор€: вспомни добродетели свои, Ч ты скажи ему: смотри старик на блуд свой.

Ч –адуйс€, когда делаешь добродетель, но не превозносись, чтобы не случилось крушение в пристани.

Ч ¬ерному надлежит смир€тьс€ пред всеми, ибо смир€тьс€ только пред некоторыми, значит иметь смирение ложное.

√ќ–ƒќ—“№ » “ў≈—Ћј¬»≈

ѕреподобный »оанн Ћествичник. Ч √ордын€ есть отречение от Ѕога, демонское изобретение, уничижение человеков, матерь осуждени€, исчадие похвал, признак бесплоди€, укрывательство от Ѕожией помощи, предшественница умоисступлени€, предуготовительница падений, источник раздражительности, дверь лицемери€, опора демонов, предуготовительница немилосерди€, неведение сострадани€, противник Ѕогу, корень хулы...

Ч Ќачало гордыни Ч конец тщеслави€, средина же Ч уничижение ближнего, бесстыдное разглашение о своих трудах и подвигах, самохвальство в сердце, возненавидение обличени€; а конец Ч отречение от Ѕожией помощи, превозношение собственной своею рачительностью, демонский нрав.

ѕлененный гордостью имеет нужду в помощи от √оспода, потому что человеческое спасение дл€ него напрасно.

ѕреп. авва ƒорофей. Ч  ак смирени€ два, так же и две гордости. ѕерва€ гордость есть та, когда кто укор€ет брата, когда осуждает и бесчестит его, как ничего незначащего, а себ€ считает выше его, таковый, если не опомнитс€ вскоре и не постараетс€ исправитьс€, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордитс€ и против самого Ѕога, и подвиги и добродетели свои приписывает себе, а не Ѕогу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и старанием, а не помощью Ѕожиею. ѕоистине, брати€ мои, знаю € одного, пришедшего некогда в сие жалкое состо€ние. —начала, если кто из братии говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: Ђ„то значит такой-то? Ќет никого достойного, кроме «осимы и подобного емуї. ѕотом начал и сих осуждать и говорить: ЂЌет никого достойного, кроме ћакари€ї. —пуст€ немного начал говорить: Ђ„то такое ћакарий? Ќет никого достойного, кроме ¬асили€ ¬еликого и √ригори€ Ѕогословаї. Ќо скоро начал осуждать и сих, говор€: Ђ„то такое ¬асилий? » что такое √ригорий? Ќет никого достойного, кроме апостолов ѕетра и ѕавлаї. я говорю ему: Ђѕоистине, брат, ты скоро и их станешь уничижатьї. », поверьте мне, чрез несколько времени он начал говорить: Ђ„то такое ѕетр? » что такое ѕавел? Ќикто ничего не значит, кроме —в€той “роицыї. Ќаконец возгордилс€ он и против самого Ѕога, и, таким образом, лишилс€ ума. ѕосему-то должны мы подвизатьс€ всеми силами нашими против первой гордости, дабы мало-помалу не впасть и во вторую, т. е. в совершенную, гордыню.

ѕреп. »саак —ирии. Ч Ћюд€м гнусна нищета, а Ѕогу гораздо более гнусна душа высокосердна€ и ум пар€щий. ” людей почетно богатство, а у Ѕога досточестна душа смиренна€.

Ч √орделивому попускаетс€ впадать в хулу, превознос€щемус€ де€тельной добродетелью попускаетс€ впадать в блуд, а превознос€щемус€ своей мудростью Ч в темные сети неведени€.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ќ добром деле, которое ты намерен сделать, не говори никому наперед, но сделай его.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч Ќенавистники душ наших Ч бесы Ч внушают некиим воздать нам какую-либо ничтожную похвалу, а потом и нас подущают порадоватьс€ о том. ≈сли после сего, расслабев от самомнени€, дадим место и тщеславию, то врагам нашим не много уже будет труда совсем забрать нас в плен.

ѕреп. √ригорий ѕалама. Ч —траждут и те, кои славы ради человеческой добрые дела делают. »бо таковые, получив жребий иметь житие на небесах, славу свою, увы, всел€ют в персть, навлека€ на себ€ сию ƒавидскую кл€тву (ѕс. 7, 6). » молитва их не восходит к небесам и вс€кое рачение их нисподает долу, не будучи обложено крылами Ѕожественной любви, котора€ земные дела наши делает горе восход€щими: так что они труды подъемлют, а награды не ст€жавают. Ќо что € говорю о бесплодии трудов их? ќни принос€т плод. Ќо какой? Ч посрамление, непосто€ние помыслов, пленение и см€тение помышлений. яко Ѕог разсыпа кости человекоугодников: постыдешас€, €ко Ѕог уничижи их (ѕс. 52, 6).

ѕреп. Ќил —инайский. Ч “щеславие есть неразумна€ страсть, и удобно примешиваетс€ ко вс€кому делу добродетели.

Ч “щеславный монах Ч бесплатный работник Ч несет труд, а награды не получит.

Ч  ак скрываешь от людей грехи свои, так скрывай от них и труды свои. “ы стыдишьс€ открывать о срамных делах своих, чтобы не подвергнутьс€ поношению и уничижению, что полезно было бы дл€ души твоей. Ѕойс€ показывать и труды свои, чтобы грех человеколюби€ не принес пагубы душе твоей. ≈сли одному Ѕогу открываешь постыдные падени€, то не открывай люд€м своих противоборствий оным, чтобы не сочли их увенчанием победы.

Ч √ордость есть опухоль души, наполненна€ испорченною кровью, если созреет, прорветс€ и причинит большую непри€тность.

Ч Ѕог помогает тебе Ч не отрицайс€ Ѕлагодетел€: взошел ты на высоту жити€, но путеводил теб€ Ѕог; преуспел в добродетели, но действовал в тебе Ѕог; исповедуй ¬озвысившего, чтобы не колеблемо пребыть тебе на высоте.

Ч  огда взойдешь на высоту добродетелей, тогда велика€ тебе потребность в ограждении: ибо если упадет сто€щий на полу, то вскоре встанет, а упавший с высоты подвергаетс€ опасности умереть.

Ч √ордость Ч вод€ной пузырь, надутый суетным о себе мнением, который, если только дунуть, обращаетс€ в ничто.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ƒемон гордости дво€кое имеет лукавство: или убеждает монаха исправные дела свои приписывать себе, а не Ѕогу Ч ѕодателю благих и ѕомощнику в исправности; или, когда он не соглашаетс€ на сие, подущает уничижать менее совершенных братии. Ќо не ведает он, что при таком действии на него демон наущает его отвергатьс€ Ѕожией помощи. »бо, уничижа€ тех, как не могших подобно ему оказатьс€ исправными, он выставл€ет себ€ именно показавшим особенную исправность собственною силою. „то невозможно, как сказал √осподь: Ѕез мене не можете творити ничесоже (»н. 15, 5). »бо наша немощь такова, что, и возжелав добра, она не может довесть его до конца без ѕодател€ благих.

Ч “щеславие рождает гордость, иногда быв изгон€емо, а иногда остава€сь. Ќо, быв изгон€емо, оно приводит самомнение, а остава€сь Ч надменность. “щеславие истребл€етс€ скрытным действованием, а гордость Ч приписыванием Ѕогу исправно делаемых дел. Ќе малый подвиг освободитьс€ от тщеслави€! ќсвобождаютс€ же от него тайным творением добродетелей и частою молитвою; а признак освобождени€ Ч не злопам€товать на злословившего или злослов€щего.

Ч Ћицемер, пока думает, что не разгадан, покоен бывает и молчит, довольству€сь славой, какую имеет оттого, что кажетс€ праведным.  огда же бывает открыт, то €звительные изрыгает слова, поношением других дума€ прикрыть собственную срамоту. “акому слова ѕисани€, уподобив его порождению ехидны, как лукавого, повелевают творить достойные плоды пока€ни€, т. е. сообразно с тем, чем он кажетс€, переделать и свое сокровенное настроение сердца.

Ч ¬ознесшийс€ сердцем, по причине полученных им дарований, и возвысокоумствовавый, €ко не прием (не получил) (1  ор. 4, 7), праведно испытывает наход€щий на него гнев, когда Ѕог попускает диаволу сплестись с ним мысленно, и как поколебать де€тельные его пор€дки добродетели, так и помрачить умственные его светлые разумени€, чтобы он, восчувствовав свою немощь, сознал, где та сила, котора€ одна побеждает в нас страсти, и, пон€вши, смирилс€, отверга€ кичение самомнени€, и тем умилостивил Ѕога отвратить от него обыкновенно наход€щий на нераска€нных гнев, отъемлющий благодать, охран€ющую душу, и оставл€ющий пустым неблагодарный ум.

Ч —трасть гордыни состоит из двух неведений или несознаний, кои, сошедшись воедино, производ€т одно сли€нное мудрование (гордостное). »бо один тот горд, кто не признает ни Ѕожеской помощи, ни человеческой немощности. “аким образом, гордость есть Ѕожественного и человеческого знани€ лишение.

Ч “щеславие есть отступление от цели, котора€ по Ѕогу, и переступление к другой цели, котора€ не по Ѕогу. »бо тщеславен тот, кто дл€ своей, а не дл€ Ѕожией славы заботитс€ о добродетели и трудами своими имеет в виду накупить лишь человеческих непосто€нных похвал.

Ч „еловекоугодливый об одном том печетс€, чтобы внешнее его поведение было показно и чтобы заслужить доброе слово льстеца: первым Ч зрение, а вторым Ч слух, подкупа€ в свою пользу у тех, кои услаждаютс€ или в удивление привод€тс€ только видимым и слышимым и добродетель определ€ют только тем, что показывают чувства. „еловекоугодие, таким образом, будет добрых нравов и слов показывание пред людьми и дл€ людей.

Ч Ћицемерие есть претворение дружбы, или ненависть, прикрываема€ видом дружбы, или вражда, под прикрытием благоволени€ действующа€, или зависть, подражающа€ характеру любви, или жизнь, красна€ притворным видом добродетели, а не действительной добродетелью, или притворение праведности показанием, только будто она есть соблюдаемое, или обман, имеющий вид истины, что все ухитр€ютс€ устро€ть в нравственной испорченности подражающие змию.

Ч ѕрокл€та€, воистину, страсть Ч надменность, состо€ща€ из сочетани€ двух зол: гордости и тщеслави€; из коих гордость отрицаетс€ от “ворца добродетели и природы, а тщеславие как природу, так и самую добродетель подделывает, ибо у гордого ничего не делаетс€ по Ѕогу, а у тщеславного ничто не происходит по природе.

”« »… » ѕ–ќ—“–јЌЌџ… ѕ”“№

ѕреподобный ≈фрем —ирии. Ч ѕо всему пространству ѕисани€ ублажаютс€ одни, идущие узким путем, вступившим же на путь широкий и пространный, везде предсказываетс€ горе. ќставим же путь широкий, ведущий в пагубу, и вступим на узкий, чтоб, потрудившись немного здесь, царствовать в бесконечные веки. ѕотрудимс€, всегда име€ пред очами √р€дущего судить живых и мертвых, и непрестанно содержа в пам€ти вечную жизнь, нескончаемое царство, ликосто€ние с јнгелами, пребывание со ’ристом. ѕойдем путем узким и тесным, люб€ сокрушение, чтоб пребывало в нас пам€тование смерти и чтобы освободитьс€ нам от осуждени€. »бо сказано: √оре вам смеющымс€ ныне: €ко возрыдаете и восплачете (Ћк. 6, 25). Ѕлажени же плачущии ныне, €ко тии утешатс€ (ћф. 5,4). «агл€нем в могилу и увидим тайны нашего естества Ч кучу лежащих одна на другой костей, черепа, обнаженные от плоти, и прочие кости. —мотр€ на них, увидим в них себ€ самих. √де красота насто€щего цвета, где доброзрачность ланит? –азмышл€€ о сем, откажемс€ от плотских вожделений, чтоб не быть нам постыженными в воскресение.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ѕробудимс€ от сна, пока еще находимс€ в теле сем, воздохнем о себе самих и будем оплакивать себ€ от всего сердца нашего день и ночь, чтобы избавитьс€ от того страшного мучени€, стенани€, плача и туги, которым не будет конца, постережемс€ идти в пространные врата и широким путем, ввод€щим в пагубу, хот€ очень многие идут им, но пойдем в узкие врата и тесным путем, ведущим в живот, хот€ очень немногие идут им. »дущие сим последним суть истинные делатели, которые получат мзду трудов своих с радостью и наследуют царство.

Ч  то же не совсем еще готов предстать туда, Ч умол€ю его не нерадеть, пока не ушло врем€, чтобы в нужный час не оказатьс€ не имеющим еле€, притом так, что не будет никого, кто бы хотел продать его. »бо так случилось с теми п€тью девами юродивыми, которые не нашли, у кого бы купить. “огда они с плачем воззвали, говор€: √осподи, √осподи, отверзи нам. ќн же отвещав рече им: аминь, аминь, глаголю вам: не вем вас (ћф. 25, 11Ч12). » это случилось с ними не по другой какой причине, как по лености. ѕотом они хоть пробудились и начали хлопотать, но уже это ни к чему не послужило, потому что √осподин дома встал и заключил двери, как написано. ѕриведу вам и другой подобный сему пример.  огда Ќой вошел в ковчег сам с сыновь€ми своими и женами их, и со всем прочим, что было с ним, и заключил дверь ковчега по причине потопных вод, ниспосланных на твор€щих злое, то не открывал более двери ковчега и сынам своим не попускал видеть это ужасное зрелище, которое было в казнь нечестивым тем; тем более злые сии, по заключении двери, не могли войти туда, чтоб быть вместе с праведными, но пагубою погибли все от воды потопной, за свою леность и непокорность. »бо Ќой в продолжение тех ста лет, в которые строил ковчег, непрестанно призывал их к лучшей жизни, но они не внимали ему и не послушались его, оттого и погибли.

—в. ‘еодор ≈десский. Ч  оторый путь ’ристос и Ѕог наш в ≈вангелии наименовал тесным и прискорбным, “от потом назвал игом благим и бременем легким (ћф. 7, 13-14; 11, 30).  ак же то и другое, кажущеес€ противоположным, видитс€ в одном и том же? Ч “ак по свойству своему путь сей жесток и труден; а по произволению совершающих его и по надеждам благим Ч он вожделен, возлюблен и сладостен паче, нежели скорбен дл€ душ добролюбивых. ¬от почему ты и видишь, что избравшие сей путь, тесный и прискорбный, с большею готовностью идут по нему, чем по пространному и широкому. ѕослушай, что говорит блаженный Ћука об апостолах, как они после биени€ бичами возвратились от лица собора, раду€сь (ƒе€н. 5, 41). Ќо ведь не таково свойство бичей Ч не сладость и радость, а скорбь и болезнь причин€ют они. ≈сли же бичи сладостны были ’риста ради, что дивного, если ≈го ради и другие виды злостраданий и озлоблении плоти таковыми же бывают?

“≈–ѕ≈Ќ»≈
— ќ–Ѕ», »— ”Ў≈Ќ»я » ЅќЋ≈«Ќ»

“≈–ѕ≈Ќ»≈

—в€той ≈фрем —ирин. Ч Ќет и меры терпению, если только оно растворено любовью.

ѕреп. »саак —ирин. Ч ¬с€кое тесное обсто€тельство и вс€ка€ скорбь, если нет при них терпени€, служат к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отражает бедстви€, а малодушие (недостаток терпени€) есть матерь мучени€, терпение есть матерь утешени€ и нека€ сила, обыкновенно порождаема€ широтою сердца. „еловеку трудно найти такую силу в скорб€х без Ѕожественного даровани€ благодати, обретаемого неотступной молитвой и изли€нием слез.

ѕреп. ‘еодор —тудит. Ч ¬сегда так бывает, что ныне малодушие, а завтра мужество; теперь печальное расположение, а вдруг воодушевление; сию минуту страстей восстание, а в следующую Ч Ѕожи€ помощь их пресечет. Ќе таким, как вчера, €вишьс€ ты, возлюбленный. Ќо придет к тебе благодать Ѕожи€ и поборет по тебе √осподь. –ечешь тогда: Ђ√де был еси доселе, √осподи?їЧ и ќн скажет тебе на это: Ђ—мотрел, как ты борешьс€, и зналї. Ѕудем же терпеливы, возвеликодушествуем немного, стесним себ€ и тело свое придавим, порабоща€ его и далеко от себ€ отбрасыва€ страсти.

—тарцы »оанн и ¬арсонофий. Ч ¬с€кий должен с благодарением терпеть то, что по необходимости постигает его, сострадать всем наход€щимс€ в общежитии; ибо исполн€ет чрез сие заповедь апостола, то есть, если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его (–им. 12,15; 1 —ол. 5; 11,14).

— ќ–Ѕ» » »— ”Ў≈Ќ»я

јвва ƒорофей. Ч ƒобро ли нам кто-нибудь сделает, или злое потерпим от кого-нибудь, мы должны взирать горе и благодарить Ѕога за все, случающеес€ с нами всегда, укор€€ самих себ€ и говор€, как сказали отцы, что если случитс€ с нами нечто доброе, то это дело Ѕожи€ ѕромысла, а если злое, то это грехи наши, ибо, поистине, все, что мы ни терпим, терпим за грехи наши. —в€тые, если и страдают, то страдают за им€ Ѕожие, или дл€ того, чтобы обнаружились добродетели их на пользу многим, или дл€ того, чтобы умножились венцы и награды их от Ѕога.

Ч »ной радуетс€, когда его оскорбл€ют, но потому, что имеет в виду награду от Ѕога. —ей принадлежит к искорен€ющим страсть, но неразумно. ƒругой радуетс€, получа€ оскорблени€, и думает, что он должен был претерпеть оскорблени€, потому что сам он подал повод к тому: сей разумно искорен€ет страсть. »бо принимать оскорбление, возлагать вину на себ€ и почитать все наход€щее на нас за наше собственное Ч есть дело разума, потому что каждый мол€щийс€ Ѕогу: Ђ√осподи, дай мне смирениеї,Ч должен знать, что он просит Ѕога, дабы ќн послал ему кого-нибудь оскорбить его. ƒругой не только радуетс€, когда его оскорбл€ют, и почитает виновным самого себ€, но и сожалеет о смущении оскорбившего его. Ѕог да введет нас в таковое устроение.

Ч ≈сть некоторые неразумные люди, до того изнемогающие при случающихс€ скорб€х, что они отказываютс€ и от самой жизни и считают сладкою смерть, лишь бы только избавитьс€ от скорбей, болезней и напастей на земле, но это происходит от малодуши€ и многого неразуми€, ибо таковые не знают той страшной нужды, котора€ встречает нас по исходе души из тела. ¬от что повествуетс€ в книге ќтечник. ќдин весьма ревностный брат спросил некоего старца: Ђќтчего душа мо€ желает смерти?ї —тарец отвечал ему: Ђќттого, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что гр€дуща€ скорбь гораздо т€желее здешнейї. » другой также спросил старца: Ђќтчего € впадаю в беспечность и уныние, пребыва€ в келии моей?ї —тарец сказал ему: Ђќттого, что ты не узнал еще ни ожидаемого поко€, ни будущего мучени€, ибо если бы ты достоверно знал это, то хот€ бы кели€ тво€ была бы полна червей, так что ты сто€л бы в них по самую шею, ты стерпел бы сие не расслабева€ї. Ќо мы, сп€, хотим спастись и потому изнемогаем в скорб€х; тогда как мы должны были бы благодарить Ѕога и считать себ€ блаженными, что сподобл€емс€ немного поскорбеть здесь, дабы там обрести малый покой.

Ч ƒуша человека, когда перестанет исполн€ть грехи на самом деле, сперва должна потрудитьс€ в подвигах и многих скорб€х, и так чрез скорби войти в св€тый покой, ибо многими скорбьми подобает нам внити во ÷арствие. Ѕожие. (ƒе€н. 14, 22). —корби привлекают душе милость Ѕожию подобно тому, как ветры нанос€т благодатный дождь. Ќерадение, беспечность и покой земной расслабл€ют и рассеивают душу, искушени€ же, напротив, скрепл€ют и соедин€ют с Ѕогом, как говорит пророк: √осподи, в скорби пом€нухом “€ (»с. 33, 2), посему-то, нам не должно ни смущатьс€, ни унывать в искушени€х, а надобно терпеть и благодарить Ѕога в скорб€х и всегда молитьс€ ≈му со смирением, чтобы ќн сотворил милость с немощью нашей и покрыл нас от вс€кого искушени€ во славу ≈го.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч  ак не разогретый и не ум€гченный воск не может добре отпечатлеть налагаемую на него печать, так и человек, если не будет искушен трудами и немощами, не может вместить печати добродетели Ѕожией. ѕодобает с благодарением претерпевать вс€кие испытани€, бываемые по воле и промышлению Ѕожию, и тогда как болезни, так и борьба с демонскими помыслами вменитс€ нам во второе мученичество. »бо говоривший тогда устами беззаконных начальников св. мученикам: отрекитесь ’риста и возлюбите славу века сего, Ч то же и ныне сам говорит рабам Ѕожиим; мучивший тогда тела праведных и крайне поносивший честных учителей чрез служивших диавольским оным мудровани€м, он же (диавол) и ныне наводит разные страдани€ на исповедников благочести€ с великими поношени€ми и уничижени€ми, особенно когда они славы ради √оспода с великой силой помогают угнетаемым бедным. —его ради надлежит нам со всем опаством и терпением созидать в себе такое свидетельство совести пред лице √оспода: терп€ потерпех √оспода и вн€т ми (ѕс. 39, 2).

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч » удобно и, вместе с тем, душеполезно твердо переносить вс€кую скорбь, людьми ли она причин€етс€ или бесами, зна€, что мы заслуженно подлежим вс€кой т€готе и никого при том, кроме себ€ самих, за то не укор€€. Ќевозможно миновать печали тому, кто обучаетс€ искушени€ми; но после сего великой сподобл€ютс€ радости таковые, и слез сладких и помышлений Ѕожественных за то, что болезнование и сокрушение возделали в сердцах своих.

Ч ѕрежде ѕетру вручаютс€ ключи, а потом попускаетс€ ему впасть в отречение от ’риста √оспода, чтобы падением таким уцеломудрить его о себе мудрование. “ак и ты, если, получив ключ разумени€, подпадаешь разным искушени€м, не дивись сему, но прославл€й ≈диного ѕремудрого √оспода, падени€ми обуздывающего самомнение, наход€щее вслед за Ѕожественным ведением: ибо искушени€ суть узда по Ѕожию промышлению, могуща€ обуздать человеческое надмение.

Ѕлаж. авва «осима. Ч Ѕесы бо€тс€, если увид€т, что кто-либо, будучи подвержен оскорблению, бесчестию, ущербам и вс€ким другим непри€тност€м, скорбит не о том, что подвергс€ сему, но о том, что, подвергшись, не перенес того мужественно, ибо уразумевает из сего, что он вступает на истинный путь и имеет твердое желание ходить в совершенстве по заповед€м Ѕожиим.

Ч ”ничтожь искушени€ и помыслы Ч и не будет ни одного св€того. Ѕегущий от искушени€ спасительного Ч бежит от вечной жизни. Ќекто из св€тых говорит: Ђ то доставил св. мученикам венцы оные, если не мучители их?  то даровал св. —тефану такую, окружающую его, славу, если не те, кои побили его камн€ми?ї Ч прилага€ к сему изречение другого св€того, который говорил: Ђя не виню понос€щих мен€, а, напротив, называю их и почитаю своими благодетел€ми; и не отреваю ¬рача душ, подающего и тщеславной душе моей врачевство бесчести€, бо€сь, как бы ќн некогда и моей бедной душе не сказал: врачевахом ¬авилона и не исцеле (»ер. 51, 9)ї.

—в. ћаксим исповедник. Ч Ђѕрошу, отче, скажи, что значит долготерпеть?ї —тарец ответил: ЂЅыть тверду духом в несчасть€х, сносить вс€кое зло и ждать конца искушению, не позвол€€ проторгатьс€ гневу, или сказать неразумное слово, или заподозрить что, или подумать что неприличное благочестивому человеку, как говорит ѕисание: до времени стерпит ƒолготерпеливый, и последи воздаст ему веселие (—ир. 1, 23)ї. »бо много из случающегос€ с нами бывает в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в исправление насто€щего нерадени€, или предотвращение будущих падений.  то помышл€ет, что искушение случилось с ним дл€ чего-либо одного из показанного, тот не станет гневатьс€, будучи биен, особенно когда сознает при сем за собой грехи; не станет обвин€ть того, чрез кого искушение, ибо чрез него или чрез другого вс€чески он должен был пить чашу судов Ѕожиих Ч но к Ѕогу воззрит умом и возблагодарит ≈го, попустившего искушение, обвин€€ себ€ одного и охотно принима€ вразумление, как поступил ƒавид. ј неразумный часто просит у Ѕога милости, когда же приходит милость, не принимает, потому что пришла не так, как ему хотелось, а как судил полезным ¬рач душ. ѕочему малодушествует, м€тетс€ и то на людей гневаетс€, то на Ѕога изрыгает хулу, и таким образом, и неблагодарность обнаруживает, и врачевства от вразумительного жезла не получает.

Ч —т€жавший в себе любовь Ѕожественную, подобно прор. »еремии, не труждаетс€, последу€ √осподу Ѕогу своему (»ер. 1, 17, 16), но мужественно переносит вс€кие труды, оскорблени€ и поношени€, не мысл€ зла совершенно ни против кого.

Ч  огда т€жко тебе от укоризны или бесчести€, то знай, что ты великую получил от того пользу, Ч ибо чрез уничижение промыслительно изгнано из теб€ тщеславие.

Ч ƒемоны или сами нас искушают, или вооружают против нас людей, не бо€щихс€ √оспода: сами искушают, когда уедин€емс€ от людей, как искушаем был √осподь в пустыне; искушают чрез людей, когда обращаемс€ с людьми, как оп€ть искушали √оспода чрез фарисеев. Ќо мы, взира€ на образец наш, т. е. √оспода, отразим их в том и другом случае.

Ч ≈сли прийдет на теб€ неча€нное искушение, не вини того, чрез кого оно пришло, а ищи Ч дл€ чего оно пришло, и обретешь исправление.

Ч „ем ты злонравнее, тем менее отрицайс€ от злострадани€, дабы смирен быв им, изрыгнул ты гордость.

Ч »скушени€ навод€тс€ на одних дл€ изглаждени€ грехов, прежде бывших; на других Ч дл€ прекращени€ теперь деемых, а на иных Ч дл€ предотвращени€ имеющих быть соде€нными, кроме тех, кои бывают дл€ испытани€ человека, как то было с »овом. ѕ€ти ради причин от Ѕога попускаетс€ нам быть боримыми от демонов: 1-€ причина та, чтобы мы, будучи боримы и противоборству€, дошли до умени€ различать добродетель от греха; 2-€ Ч чтобы мы, борьбой и трудом снискав добродетель, имели ее твердой и неизменной; 3-€ Ч чтобы, преуспева€ в добродетели, мы не высоко о себе мудрствовали, но научились смиренномудрию; 4-€ Ч чтобы, испытав делом, сколь зол грех, совершенной возненавидели его ненавистью; 5-€ и важнейша€ Ч чтобы, сделавшись бесстрастными, не забывали мы своей немощи и силы ѕомогшего нам.

Ч —пастись искренно желает тот, кто не противитс€ врачевательным лекарствам; лекарства же сии Ч суть скорби и печали, разными несчасть€ми наводимые. ѕротив€щийс€ же бедам не знает ни того, какой торг идет у нас здесь на земле, ни того, с какою прибылью отыдет он отсюда. ≈сли любовь долготерпит и милосердует (1  ор. 13, 4), то малодушествующий при печальных приключени€х, злобствующий на опечаливших его и отсекающий себ€ от любви к ним не отступает ли от цели Ѕожи€ ѕромысла?

Ч ƒолготерпелив тот, кто ждет до конца искушени€ и получает похвалу за претерпенное.

Ч ≈сли Ѕог страждет плотию, быв человек, то кто не порадуетс€, когда страдает, име€ Ѕога соучастником в страдании? »бо сострадание ему виновно бывает ÷арстви€. »стинен сказавший: с Ќим страждем, да и с Ќим прославимс€ (–им. 8, 17).

Ч ќтречемс€, сколько силы есть, от удовольствий насто€щей жизни и от страха прискорбностей ее и всеконечно избавимс€ от вс€кого страстного помысла и от вс€кой злокозненности демонской. »бо ради удовольстви€ любим мы страсти и по причине прискорбностей бегаем добродетели.

Ч √нев Ѕожий есть болезненное чувство обучаемых; причин€етс€ же сие чувство болезненное наведением невольных непри€тностей в жизни, коими Ѕог часто приводит к скромности и смирению ум, надмевающийс€ добродетелью и знанием, дава€ ему чрез них познать самого себ€ и сознать свою немощь, восчувствовав которую, он отлагает суетное надмение сердца.

ѕреп. авва ‘алассий. Ч Ѕлагодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искорен€ет из души все худое.

—в. ‘еодор ≈десский. Ч “ем, которые злослов€т и укор€ют нас или другим каким образом нападают на нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, т.е. не противозлословить и не противоукор€ть, а, напротив, добрые говорить о них речи и благословл€ть их. »бо когда мы мирствуем с людьми немирными, тогда в брани, или битве, состоим с демонами; когда же с брать€ми мы состоим в непри€зни и брани, тогда мирствуем с демонами, которых научены мы совершенною ненавидеть ненавистью и непрерывную вести с ними брань.

»ли€ ≈кдик. Ч Ќе оскорбл€йс€ на того, кто против твоей воли оперировал теб€ (т. е. обличением вывел наружу кроющеес€ в тебе зло), но, взира€ на выброшенную нечистоту, себ€ ока€вай, а Ѕога, бывшего причиной такого о тебе устроени€, благословл€й.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч Ќе хочет Ѕог, чтобы делание ревностных подвижников оставалось неискушенным, но чтобы подвергалось большим испытани€м. ѕочему напускает на них огнь искушений и на врем€ скрывает даемую им свыше благодать, а духам злобы иной раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтобы видеть склонение души, кому она больше угодить хочет Ч “ворцу ли и Ѕлагодетелю своему или мирскому чувству и сласти удовольстви€ чувственного. » потом, Ч или усугубл€ет им благодать, если они преуспевают в любви ≈го, или бичует искушени€ми и скорб€ми, если пристрастны к земным вещам, пока восприимут ненависть к видимым благам, по причине изменчивого их непосто€нства, и горечь удовольстви€ от них потоп€т в слезах.

Ч —лава √осподу Ѕогу, горькими врачевствами (бедами, искушени€ми) в сладость здрави€ нас ввод€щему!

ѕреп. Ќил —инайский. Ч “ерпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаютс€ и созревают добродетели.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ≈сли не можешь потрудитьс€ телом, поскорби хот€ мыслью.

Ч √осподь сносит вс€кие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставл€ет без вразумлени€.

ЅќЋ≈«Ќ»

Ѕлаж. ƒиадох. Ч ¬рача приглашать во врем€ недугов ничто не преп€тствует. Ѕог провидел, что будет нужда во врачеватель-ном искусстве, и благоволил, чтобы оно, наконец, составилось на основании опытов человеческих; дл€ того наперед дал бытие и врачевствам в р€ду творений. ¬прочем, не на них должно полагать надежду уврачевани€, но на истинного нашего ¬рача и —пасител€ »исуса ’риста. Ёто, однако ж, € говорю тем, которое жизнь подвижническую провод€т в кинови€х или в городах, по той причине, что они, суд€ по течению приключающихс€ с ними обсто€тельств, не всегда могут иметь непрестающим действо веры, будучи окружены любовью, а то и по той, чтобы не впадали они в тщеславие и в искушение диавола, по которым некоторые из них при многих объ€вл€ют, что не имеют нужды во врачебной помощи. ≈сли же кто отшельническую жизнь проводит в местах пустынных с 2 или 3 единоверными брать€ми, то каким бы недугам не подвергалс€ он, да предаст себ€ ≈диному √осподу, ÷елителю вс€кой нашей болезни и немощи. ѕо √осподе он в самой пустыне имеет довольное утешение в болезн€х.   тому же, как действо веры может у него не оскудевать никогда, так и выставить напоказ свою добродетель терпени€ не имеет он возможности, будучи прикрыт доброй завесой пустыни. ƒл€ сего-то √осподь и всел€ет единомысленны€ в дом (ѕс. 67, 7).

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч »змождение тела Ч укрепление души.  ак врачи, тело врачующие, не одно и то же предлагают лекарство, так и Ѕог, врачу€ душевные болезни, не один дл€ всех пригодный знает способ врачевани€, Ч но каждой душе, подава€ благопотребное, совершает исцелени€. ¬озблагодарим же ≈го, будучи врачуемы, хот€ бы бывающее с нами и муку имело, ибо конец блажен.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч Ѕолезни полезны дл€ тех, кои только ввод€тс€ в добродетельную жизнь, тем, что содействуют им к истощанию и усмирению гор€чей плоти. ќни силу плоти делают слабейшею, грубое перстное мудрование души истончавают, ее же собственную силу соделывают сильнейшей и мощнейшей, по божественному ѕавлу: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2  ор. 12,10).

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ¬ болезн€х, прежде врачей и лекарств, пользуйс€ молитвой.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч Ѕолезнь посылаетс€ иногда дл€ очищени€ согрешений, а иногда дл€ того, чтобы смирить возношение.

ћќЋ»“¬ј

—в€той ¬асилий ¬еликий. Ч 1. ћолитва есть прошение благ, воссылаемое благочестивыми к Ѕогу. Ч Ќо надобно не в словах одних поставл€ть молитву, а паче в душевном расположении молитвенном. » молитьс€ надобно всегда, при вс€ком случае. —идишь ли за столом Ч молись; вкуша€ хлеб Ч воздай благодарение давшему √осподу; подкрепл€€ немощь тела вином Ч помни ѕодавшего тебе дар сей на веселие сердцу и в обличение недугов. ћиновалась ли потребность в снед€х Ч да не прекращаетс€ пам€тование о Ѕлагодетеле. Ќадеваешь хитон Ч благодари ƒавшего; облекаешьс€ в одежду Ч усугубь любовь к Ѕогу, даровавшему нам покровы, пригодные дл€ зимы и лета, охран€ющие жизнь нашу и закрывающие наше безобразие. ѕрошел ли день Ч благодари ƒаровавшего нам солнце дл€ отправлени€ дневных дел и ƒавшего огонь освещать ночь и служить дл€ прочих житейских потреб. Ќочь пусть доставит тебе другие побуждени€ к молитве.  огда воззришь на небо и устремишь взор на красоту звезд, молись ¬ладыке видимого и поклонись наилучшему ’удожнику вс€ческих, Ѕогу,  оторый вс€ премудростиї сотворил (ѕс. 103, 24).  огда увидишь, что вс€ животна€ природа объ€та сном, оп€ть поклонись “ому,  то посредством сна и против воли нашей разрешает нас от непрерывности трудов и чрез малое успокоение оп€ть приводит в бодрость силы. ѕоэтому ночь не вс€ да будет у теб€ уделом сна, Ч не попускай, чтобы от сонного бесчувстви€ сделалась бесполезною половина жизни; напротив, ночное врем€ да разделитс€ у теб€ на сон и на молитву. “аким образом, непрестанно будешь молитьс€, не в словах заключа€ молитву, но чрез все течение жизни приближа€сь к Ѕогу, чтобы жизнь тво€ была непрерывною и непрестанною молитвою.

2.  ак достигнуть нерассе€нности в молитве? Ч Ќесомненно убедившись, что Ѕог пред очами. ≈сли тот, кто видит начальника или насто€тел€ и беседует с ним, не отвращает от неге взора; то кольми паче мол€щийс€ Ѕогу будет иметь ум, не уклон€ющийс€ от »спытующего сердца и утробы, исполн€€ написанное: воздеюще преподобный руки без гнева и размышлени€ (1 “им. 2, 8).

3. ћолитва имеет два вида: первый Ч славословие со смиренномудрием, а второй, низший, Ч прошение. ѕосему, мол€сь, не вдруг приступай к прошению, в противном случае сам о своем произволении даешь всем знать, что молишьс€ Ѕогу, вынужденный потребностью.

Ч ѕроси того, что достойно Ѕога, не переставай просить, пока не получишь. ’от€ пройдет мес€ц, и год, и трехлетие, и большее число лет, пока не получишь, не отступай, но проси с верою, непрестанно дела€ добро.

—в€титель ‘еофан «атворник. Ч ƒействие молитвы у св. отцов было признаком жизни духовной, и они именовали ее дыханием духа. ≈сть дыхание в теле Ч живет тело; прекратитс€ дыхание Ч прекращаетс€ и жизнь. “ак и в духе. ≈сть молитва Ч живет дух, нет молитвы Ч нет и жизни в духе.

ѕреп. »саак —ирин. Ч  огда человек дойдет до той степени, что сердце его действительно исполнитс€ веры (вера совершенна€, опытна€), тогда ему открываетс€, что все множество духовных благ делаетс€ дл€ него доступным молитвою.

Ч  то желает видеть √оспода внутри себ€, да напр€жетс€ всеусильно очистить сердце свое непрестанным пам€тованием о Ѕоге, и тако во светлости ума своего вс€кий час он будет зреть √оспода.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч Ѕывает, что когда стоим на молитве, встречаетс€ дело благотворени€, не допускающее промедлени€. ¬ таком случае надо предпочесть дело любви. »бо любовь больше молитвы, так как молитва есть добродетель частна€, а любовь объемлет все добродетели.

Ч ƒа не обольщает нас горделивое усердие, побужда€ прежде времени искать того, что придет в свое врем€.

Ќачало молитвы состоит в том, чтобы отгон€ть приход€щие помыслы при самом их по€влении, средина же в том, чтобы ум заключалс€ в словах, которые говорим или помышл€ем; а совершенство молитвы есть восхищение ко √осподу

»ль€ ≈кдик. Ч Ќе может чисто молитьс€ тот, кто одержим корыстолюбивою и честолюбивую страстью. »бо пристрастие к сим вещам и суетные помыслы опутывают такого, как верви€ми, и во врем€ молитвы совлекают его долу, как бывает с прив€занной птицей, когда она покушаетс€ подн€тьс€ на воздух.

Ч Ќе может содружитьс€ с молитвой тот, кто не отрекс€ от всего вещественного, кроме пищи и одежды (1 “им. 6, 8). —тань вне всего другого, если желаешь быть в молитве с единым умом. Ђ≈сли в лоно души не внидут словеса молитвы, то слезы не омоют ланит души. „то пища без соли дл€ гортани, то молитва, без сокрушени€ проходима€, дл€ умаї.

Ч ѕодвизающемус€ надо тело свое ограничить одним видом пищи, а ум Ч однословною молитвою. » тогда, став неудерживаем страст€ми, будет он в состо€нии восторгатьс€ к √осподу во врем€ молитвы.

Ч Ѕог всех видит; Ѕога же вид€т одни те, кои во врем€ молитвы ничего другого, кроме Ѕога не вид€т. » которые вид€т таким образом Ѕога, те и услышаны бывают от Ќего; которые же не бывают услышаны, те и не вид€т ≈го. Ѕлажен тот, кто верует, что видим есть от Ѕога, ибо таковый не подвигнетс€ с пути благоугождени€ ≈му (ѕс. 15, 8).

Ѕлаж.  аллист. Ч ѕокушение тех, которые прежде времени взыскивают того, что бывает в свое врем€, и тщатс€ насильно протеснитьс€ в пристань бесстрасти€ без должного к тому приготовлени€, св. отцы называют умоисступлением, ибо не знающему букв невозможно читать книги.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ”м да хранит сердце в то врем€, когда молитс€, и внутри его да вращаетс€ неотходно и оттуда из глубины сердца да воссылает молитвы к Ѕогу. ¬ этом все, трудись, пока не вкусишь √оспода.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ƒостоин вс€кого порицани€ тот, кто, люб€ истинную молитву, гневаетс€ или злопам€тствует, ибо он похож на того, кто желает остро смотреть, а между тем запорошивает глаза.

Ч ≈сть высша€ молитва совершенных, некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неизголанными воздыхани€ми духа приближаетс€ он к Ѕогу,  оторый видит расположение сердца, отверстое подобно исписанной книге и в бесчисленных образах выражающее волю свою.

Ч ≈сли желаешь ст€жать молитву, отрекись от всего, да все наследуешь. Ч Ѕлажен муж, который во врем€ молитвы хранит совершенную безобразность или безмечтание. Ч ћолитва есть ветвь от древа кротости и безгневи€, про€вление радости и благодарени€, врачевство печали и уныни€.

≈сли ты терпелив, то всегда будешь молитьс€ с радостью. Ч не ст€жавший чистой молитвы не имеет оружи€ в брани. Ч — Ѕогом беседуй много, а с человеком мало... Ч Ѕлагодетельна€ дл€ души бан€ Ч слезы во врем€ молитвы, но после молитвы помни, о чем ты плакал.

ѕреп. Ќикодим —в€тогорец. Ч Ќе словом только надо молитьс€, но и умом; и не умом только, но и сердцем; да €сно видит и понимает ум, что произноситс€ словом, и сердце да чувствует, что помышл€ет при сем ум. ¬се сие в совокупности и есть насто€ща€ молитва; и если нет в молитве твоей чего-либо из сего, то она есть или несовершенна€ молитва, или совсем не молитва.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ќднажды брат, у которого недоставало ревности о спасении, пришедши к св. јнтонию, просил его помолитьс€ о нем. ¬еликий старец ответил:

ЂЌи € ни Ѕог не сжал€тс€ над тобою, если ты не будешь заботитьс€ сам о себе и молитьс€ Ѕогуї.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч Ќаиболее упражн€тьс€ в молитве, а не богословствовании. ”м наш большею частью мало расположен бывает к молитве по причине утеснени€ его и ограничени€ молитвенною добродетелью; в богословствование же он охотно вдаетс€ по причине простора и неограничени€ Ѕожественных созерцаний. »так, чтобы не давать хода его свободному в себе разглагольствованию и не поблажать его охоте безмерно предаватьс€ выспренним парени€м, будем упражн€тьс€ наиболее в молитве.

 огда душа естественными своими. изобилует плодами, тогда велегласнейше совершает и псалмопение свое и бывает расположена молитьс€ наипаче гласом.  огда же она воздействуема бывает ƒухом —в€тым, тогда со всею отрадою и сладостью поет и молитвы в одном сердце. «а первым настроением следует радость мечтательна€ (от самодовольства), а за вторым Ч слезы духовные, а потом радование некое безмолвелюбивое; ибо пам€ть, при удержании гласа пребыва€ теплою, настраивает сердца производить слезотворные некие и в себ€ углубл€ющие помышлени€. ¬ этом, воистину, можно видеть семена молитвы со слезами, радостно, однако ж, сеемые на земле сердца, в верной надежде обильной жатвы (ѕс. 125, 5). ¬прочем, когда бываем подавл€емы большою печалью, тогда надо немного громче совершать свое псалмопение, радостью надежды подавл€€ скорбные вопли души, пока это т€желое облако печали не развеетс€ ветром псалмской мелодии.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч  оторые сильнее налегают на молитву, те подвергаютс€ более страшным и свирепым искушени€м. ƒолгий подвиг в молитвах и немалое врем€ потребны дл€ того, чтобы в нестужаемом устроении ума обрести иное некое сердечное небо, где обитает ’ристос.

 ќ√ƒј Ѕџ¬ј≈“ ћќЋ»“¬ј —ѕќ—ѕ≈Ў≈—“¬”≈ћј ќ“ —¬я“џ’

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ћного бо может молитва праведного поспешествуема (»ак. 5, 16). ѕоспешествуема же она бывает дво€ко: 1) когда мол€щийс€ сам праведен и возносит к Ѕогу молитву при делах по заповед€м, как такую, котора€ ни в одном только слове состоит и не пустым звуком голоса произноситс€, и предлежит праздною и ничего твердого под собою не имеющею, но есть действенна и жива, воодушевл€ема будучи делами по заповед€м. »бо сила и состо€тельность молитвы завис€т от исполнени€ заповедей чрез творение добродетей; вследствие чего праведный имеет сильную и многомогучую молитву, поспешествуемую заповед€ми. 2) когда кто, прос€ молитвы у праведного, сам творит дела молитвы, обеща€ исправить и действительно исправл€€ прежнюю жизнь и таким добрым своим обращением дела€ молитву праведного сильною и многомогущею.

Ч ќдного только насто€тельно и неотступно ищи (в молитве) Ч чтобы не отпасть от Ѕога.

ѕреп. »оанн  ассиан. Ч ѕо предметам апостол различает четыре вида молитв: молитвы, молени€ (просевхас), прошени€, благодарени€ (1 “им. 2,1). ћолитва Ч есть моление или умаливание о грехах, когда кто, пришедши в сокрушение о соде€нных им насто€щих или прошедших грехах, испрашивает прощени€ в них; моление бывает, когда кто, мол€сь, что-либо приносит или обещает Ѕогу, говор€: Ђя то и то сделаю, только ущедри, √осподи!ї ѕрошение бывает, когда, наход€сь в гор€чности духа, воссылаем молитвы за других, о тех, кого мы любим, или о мире всего мира; благодарение Ч когда ум приносит Ѕогу благодарность и славословие, вспомина€ прошедшие благоде€ни€ Ѕожий или вид€ насто€щие, или прозрева€, какие в будущем уготовал Ѕог блага люб€щим ≈го.

Ч ’от€ молитва √осподн€ Ђќтче нашї, будучи изречена —амим √осподом, заключает в себе полноту совершенства молитвенного, однако ж √осподь присных —воих проводит еще далее, Ч к возвышеннейшему некоему состо€нию, к той пламенной, весьма немногими дознанной или испытанной, даже скажу, неизреченной молитве, котора€, превосход€ вс€кое человеческое пон€тие, не звуком голоса, не движением €зыка и произнесением каких-либо слов обозначаетс€ и которую ум, изли€нием небесного оного света озаренный, неослабно человеческою речью выражает, но, собрав чувства, как бы из обильнейшего некоего источника изливает из себ€ неудержимо и неизреченно некако отрыгнет пр€мо ко √осподу, то изъ€вл€€ в этот кратчайший момент времени, чего, в себ€ пришедши, не в силах бывает он ни словом изречь, ни проследить мысленно.

ƒ≈…—“¬»≈ ћќЋ»“¬џ Ќј ƒ”Ў» Ќј’ќƒяў»’—я ¬ јƒ”

(»з жити€ преп. ћакари€ ¬еликого)

Ч ќднажды преподобный ћакарий шел по пустыне и нашел высохший человеческий череп, лежавший на земле. ѕовернув его своим жезлом, преподобный услыхал, как будто он издал какой-то звук. “огда ћакарий спросил череп:

Ч  то ты такой?

Ч я, Ч отвечал тот, Ч был начальником €зыческих жрецов, обитавших на сем месте.  огда ты, авва ћакарий, исполненный ƒуха Ѕожи€, умилосердившись над наход€щимис€ в муках в аду, молишьс€ за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение.

Ч  акое же облегчение получаете вы, Ч спросил ћакарий, Ч и каковы ваши мучени€, расскажи мне?

Ч  ак далеко отстоит небо от земли, Ч отвечал со стоном череп, Ч так велик огонь, среди которого мы находимс€, палимые отовсюду, с ног до головы. ѕри этом мы не можем видеть лица друг друга.  огда же ты молишьс€ за нас, наход€щихс€ в аду, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением.

—лыхав такой ответ, преподобный прослезилс€ и сказал:

Ч ѕрокл€т тот день, когда человек преступил Ѕожественные заповеди.

» снова он спросил череп:

Ч ≈сть ли какие-либо другие мучени€, лютейшие ваших?

Ч ¬низу, намного глубже под нами, наход€тс€ многие другие, Ч отвечал тот.

Ч  то же наход€тс€ среди тех лютейших мучений? Ч спросил ћакарий.

Ч ћы, не знавшие Ѕога, Ч ответил череп, Ч хот€ и немного еще ощущаем милосердие Ѕожие. “е же, которые познали им€ Ѕожие, но отверглись ≈го и заповедей ≈го не соблюдали, мучаютс€ внизу нас гораздо более т€жкими и лютейшими мучени€ми.

ѕосле сего преподобный ћакарий вз€л тот череп, закопал его в землю и удалилс€ оттуда.

«јѕ–≈ў≈Ќ»≈ ћќЋ»“¬џ «ј —јћќ”Ѕ»…÷

(»з жити€ прел. ѕахоми€ ¬еликого)

»звестен один важный случай из жизни женского монастыр€. ќдна из монахинь как-то вышла за ограду монастыр€. ќна встретилась с мир€нином, портным, и, удивл€€сь, спросила его о причине прихода в эти места. “от ответил, что желал бы иметь работу. —естра возразила, что они имеют собственных портных. ѕортной удалилс€. —видетельницей этого разговора была одна монахин€. ѕоссорившись с той монахиней, она стала порицать ее и припоминала с укоризною ее разговор с портным. ћолода€ инокин€, взволнованна€ ложным обвинением, гор€чо плакала. ќна преувеличенно представл€ла себе тот позор, какой, по ее мнению, ожидал ее теперь в монастыре. ”гнетаема€ скорбью, она тайно пошла к реке, бросилась в ее волны и утонула. ”знав об этом, друга€ сестра, позволивша€ себе незаслуженно укорить несчастную молодую инокиню, впала в великое отча€ние и лишила себ€ жизни, задушивши себ€ веревкой.

—коро узнал об этом преподобный ѕахомий. √лубоко опечаленный этим случаем, старец запретил поминать их в молитвах домашних, совершать литургию и подавать милостыню за них. ѕахомий строго отнесс€ и ко всем сестрам общежити€. ¬виду того что они не употребили должного старани€, чтобы найти невинную и обидчицу, примирить и успокоить их, и пренебрегли их положением и спокойствием, а может быть, и поверили клевете одной из сестер, старец отлучил их от св€того причащени€ на семь лет.

ћќЋ»“¬ј »»—”—ќ¬ј

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ѕрат сказал: ЂЌо как ум может непрестанно молитьс€? »бо когда поем или читаем, когда беседуем с кем или служим кому, тогда, естественно, развлекаем его многими помышлени€ми и представлени€миї. —тарец ответил: ЂЅожественное ѕисание не повелевает ничего невозможного. —ам апостол, чрез коего изречено сие, и пел, и читал, и непрестанно молилс€. Ќепрестанно молитьс€ Ч значит содержать ум прилепленным к Ѕогу с великим благоговением и теплым желанием, висеть на уповании на Ќего и о Ќем дерзать во всем, Ч в делах и приключени€хї (–им. 8,35; 2  ор. 4, 8-10).

Ч ¬ысочайшее состо€ние молитвы есть, когда ум во врем€ молитвы бывает вне плоти и мира, совершенно безвеществен и безвиден.  то сохран€ет такое состо€ние ненарушимым, тот воистину непрестанно молитс€.

ƒва есть высочайших состо€ни€ чистой молитвы. ќдно случаетс€ с людьми жизни де€тельной, другое с людьми жизни созерцательной. ќдно бывает в душе от страха Ѕожи€ и благой надежды, другое от Ѕожественной любви и крайней чистоты. ѕризнак первой меры есть тот, когда собирают ум от всех мирских помыслов, твор€ молитвы без развлечени€ и см€тени€, и как бы —ам Ѕог предсто€л ему, как и предстоит действительно. ѕризнак второй Ч когда в самом устремлении молитвы ум бывает восхищаем Ѕожественным и безмерным светом и совсем не чувствует ни себ€ и ничего иного из сущих, кроме ≈диного, любовью содевающего в нем таковое озарение. ¬ сем состо€нии, подвизаемый к уразумению словес о Ѕоге, получает он чистые и светлые о Ќем познани€.

 то что любит, тот то и объ€ть вс€чески желает, и все, преп€тствующее ему в этом, отстран€ет, дабы сего не лишитьс€. “ак и Ѕога люб€щий печетс€ о чистой молитве и вс€кую страсть, полагающую ему в том препону, из себ€ извергает.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч “вердо знай, что непрестанна€ молитва та есть, котора€ не отходит от души ни днем ни ночью и котора€ состоит не в возде€нии рук, не в положении тела молитвенном и не в возглашении молитв €зыком, чтобы можно было ее видеть телесными очами, но состоит в умном делании и с пам€тованием о Ѕоге при посто€нном умилении и уразумеваетс€ только умеющими уразумевать сие.

Ч ≈сли истинно хочешь покрыть стыдом помыслы, достодолжно безмолвствовать и без труда трезвенствовать сердцем, да прильпнет к дыханию твоему молитва »исусова Ч и в немного дней увидишь это на деле.

Ч — дыханием твоим соедини трезвение и им€ »исусово или помышление о смерти и смирении, ибо то и другое великую доставл€ет пользу.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ƒолговременным сохранением пам€товани€ о Ѕоге душа по временам приводитс€ в изумление и удивление.

ѕреп. »сихий. Ч Ћучшей помощи, кроме »исусовой, не найти тебе во всю жизнь твою, потому что только ќн один √осподь, €ко Ѕог, знает демонские ковы, обходы и лукавства.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч  огда ум начнет ощущать благодатное утешение —в. ƒуха, тогда и сатана свое влагает в душу утешение в кажущемс€ сладком чувстве, во врем€ нощных успокоений, в момент тончайшего некоего сна (или засыпани€). ≈сли в это врем€ ум окажетс€ держащим в теплейшей пам€ти св. им€ √оспода »исуса, и, как верным оружием против прелести, воспользуетс€ сим пресв€тым и преславным именем, то лукавый обольститель оный тотчас удал€етс€, но за то возгораетс€ наконец бранию против души своим лицом. “ак ум, точно распознава€ обманчивые прелести лукавого, более и более преуспевает в различении духовных вещей. . ∆елающий очистить сердце свое да разогревает его непрестанно пам€тью о √осподе »исусе, име€ это одно предметом богомысли€ и непрестанным духовным деланием. »бо желающему сбросить с себ€ гнилость свою не так следует вести, чтобы иногда молитьс€, а иногда нет, но всегда должно упражн€тьс€ в молитве с блюдением ума, хот€ бы жил далеко негде от молитвенных домов.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ќепрестанно молитьс€ Ч значит содержать ум прилепленным к Ѕогу с великим благоговением и теплым желанием, висеть на уповании на Ќего и о Ќем дерзать во всем Ч в делах и приключени€х (–им. 8, 35).

—в. ‘илимон. Ч ¬озымей сокровенное поучение в сердце своем и оно очистит ум твой от парени€. ј сокровенное поучение Ч трезвис€ в сердце своем и в мысли своей трезвенно со страхом говори: Ђ√осподи »исусе ’ристе, помилуй м€!..ї ≈сли пребудет в тебе непрестанно молитва и поучение в писани€х, то отверзутс€ очи души твоей и будет в ней радость велика€ и чувство некое неизреченное и гор€чее, при согре€нии от ƒуха и плоти, так что весь человек станет духовным. »так, ночью ли или днем сподобит теб€ Ѕог нерассе€но помолитьс€ чистым умом, оставь свое молитвенное правило и, сколько сил есть, простирайс€ умносердечно прилепл€тьс€ к Ѕогу. » ќн просветит сердце твое в духовном делании.

—в. √ригории —инаит. Ч Ќачало умной молитвы есть очистительное действо или сила —в€того ƒуха и таинственное св€щеннодействие ума, как начало безмолви€ Ч упразднение от всего или беспопечение; средина Ч просветительна€ сила ƒуха и созерцание; а конец Ч исступление или восторжение ума к Ѕогу.

Ч — утра понудь ум твой сойти из головы в сердце и держи его в нем, и непрестанно взывай умно и душевно : Ђ√осподи »исусе ’ристе, помилуй м€!ї

Ч  ак растени€ не укорен€ютс€, если часто их пересаживают, так и молитвенные движени€ в сердце при частой перемене слов молитвенных.

Ч  огда увидишь возникновение и приступание помыслов, не засматривайс€ на них, хот€ бы они и не были худы, но держи неисходно ум в сердце, взывай к √осподу »исусу, и скоро прогонишь помыслы и наводителей их, бесов, отгонишь, опал€€ их и бичу€ невидимо Ѕожественным именем сим.

»ноки  аллист и »гнатий. Ч —в€тые, вступив на поприще благотворного безмолви€, себ€ посв€тив Ѕогу и отторгшись от мира, научают преимущественно пред вс€ким деланием и попечением √осподу молитьс€ и у Ќего просить милости с несомненным упованием, непрестанно име€ делом и зан€тием призывание всесв€того и сладчайшего имени ≈го, всегда нос€ ≈го в уме, в сердце, и устах и вс€чески понужда€ себ€ в Ќем и с Ќим и дышать, и жить, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить Ч и все вообще, что ни делаем, так делать. »бо, как при отсутствии ≈го стекаетс€ к нам все зловредное, не оставл€€ места ничему душеполезному, так и при ≈го присутствии все противное отгон€етс€, ни в чем добром не бывает недостатка и все €вл€етс€ возможным дл€ исполнени€, как —ам √осподь возвещает: иже будет во ћне, и јз в нем, той сотворит плод мног, €ко без ћене не можете творити ничесоже (»н. 15, 5). —ие убо страшное дл€ вс€кой твари и досточтимое им€, паче вс€кого имени, с верою призвав, и мы недостойные смело подымем с помощью ≈го ветрила насто€щего слова и начнем простиратьс€ в передн€€.

Ч »звестно тебе, как мы дышим: вт€гиваем в себ€ воздух и выпускаем его. Ќа сем жизнь телесна€ держитс€ и от сего зависит теплота тела. »так, седши в безмолвной келии твоей, собери ум свой, введи его в путь дыхани€, коим воздух входит внутрь, и принудь его вместе с вдыхаемым воздухом сойти в сердце и держи его там; держи, но не оставл€й его молчащим и праздным, а дай ему молитву: Ђ√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€ї.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч ѕам€ть »исусова да срастворитс€ с дыханием твоим и тогда познаешь ты пользу безмолви€.

—в. ¬арсонофий. Ч ≈сли внутреннее делание с Ѕогом не поможет человеку, то напрасно он трудитс€ во внешнем. »бо внутренне делание с болезнованием сердца приносит чистоту; чистота Ч истинное безмолвие сердца; безмолвие сие Ч смирение; смирение же уготовл€ет человека в обиталище Ѕогу; силою же возобитани€ такого изгон€ютс€ бесы со страстьми; и бывает тако человек храмом Ѕожиим, полным св€тости, полным света, чистоты и благодати.

—в. Ќил —инайский. Ч.¬ысша€ совершенных молитва есть восхищение некое ума и полное его исступление от всего чувственного при ходатайстве ƒуха воздыхани€ми неизглаголанными (–им. 8, 26) пред Ѕогом, вид€щим расположение сердца открытое, как написанна€ книга и молчаливыми знаками изъ€вл€юща€ свое хотение. “ак, до третьего неба восхищен был ѕавел, не веда€, б теле ли он был или кролю тела (2  ор. 12, 2). “ак, ѕетр, восшедши на горницу помолитьс€, видел плащаницу (ƒе€н. 10, 9). ¬тора€ же после сей первой, высшей, молитвы, есть та, в которой слова молитвы произнос€т с последованием им ума сокрушенного и сознающего,  ому приносит он моление. ћолитва же, пресекаема€ заботами телесными и смешивающа€с€ с ними, далека от устроени€, подобающего мол€щемус€.

ƒќЋ∆Ќќ Ќ≈ѕ–≈—“јЌЌќ ћќЋ»“№—я ¬—≈ћ:
» »Ќќ јћ » ћ»–яЌјћ

—в. √ригорий ѕалама, архиеп. —олунский. Ч „аще надлежит поминать в молитве им€ Ѕожие, чем вдыхать воздух. ѕовину€сь заповед€м св€тых, нам надлежит не только самим молитьс€ всегда, но и других всех учить тому же, всех вообще: и монахов и мир€н, и мудрых и простых, и мужей и жен, и детей Ч и побуждать их молитьс€ непрестанно. Ќо что говор€т мир€не? Ђћы обременены делами и заботами житейскими, как возможно нам молитьс€ непрестанно?ї ќтвечаю им, что Ѕог не заповедал нам ничего невозможного, а все только такое, что мы можем делать. ѕремногое множество было таких, которые, жив€ в миру, всецело были преданы умной (»исусовой) молитве, как увер€ют исторические о них записи. ѕочему умол€ю вас и € вместе со св. »оанном «латоустом, спасени€ ради душ ваших не нерадите о деле таковой молитвы. —начала это может показатьс€ очень трудным, но будьте уверены, как бы от лица ¬седержител€-Ѕога, что самое сие им€ √оспода нашего »исуса ’риста, непрестанно вами призываемое, поможет вам преодолеть затруднени€, а с продолжением времени вы навыкнете сему деланию и вкусите, сколь сладко им€ √осподне. “огда опытно познаете, что дело сие не только не невозможно и не трудно, но и возможно и легко. ѕочему св. ап. ѕавел, знавший лучше нас великое благо, какое доставит си€ молитва, заповедал непрестанно молитьс€ (1 —ол. 5, 17).

ѕќ—“

ѕреподобный авва ƒорофей. Ч ¬ законе написано, что Ѕог повелел сынам »зраилевым каждый год давать дес€тину из всего, что они приобретали и, дела€ так, они имели благословение во всех делах своих. «на€ сие, св€тые апостолы установили и предали на помощь нам, и как благоде€ние душам нашим, еще нечто большее и высочайшее,Ч чтобы мы отдел€ли дес€тину от самых дней жизни нашей и посв€щали ее Ѕогу: дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши, и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение целого года. –ассудив так, апостолы осв€тили нам из трехсот шестидес€ти п€ти дней года сии семь недель св€той „етыредес€тницы. Ѕог дал сии св. дни дл€ того, чтобы, если кто постараетс€ со вниманием и смиренномудрием позаботитьс€ о себе и пока€тьс€ во грехах своих, Ч он очистилс€ от грехов, которые сделал в продолжение всего года. “ак душа его освободитс€ от т€готы, и, таким образом, он очищенным достигнет св€того дн€ ¬оскресени€ и неосужденно причаститс€ —в€тых “айн, сделавшись чрез пока€ние в сей св€той пост новым человеком. “аковый в радости и веселии духовном, при помощи Ѕожией, будет праздновать всю св€тую ѕ€тидес€тницу, ибо ѕ€тидес€тница, как говор€т отцы, есть покой и воскресение души; сие и означаетс€ тем, что мы во всю св€тую ѕ€тидес€тницу (от св. ѕасхи до “роицы) не преклон€ем колен.

Ч Ќо мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживатьс€ и от вс€кого другого греха, чтобы как постимс€ чревом, поститьс€ нам и €зыком. “акже должно поститьс€ и глазами, т. е. не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. “акже и руки и ноги должно удерживать от вс€кого злого дела. ѕост€сь таким образом, как говорит св. ¬асилий ¬еликий, постом благопри€тным, удал€€сь от вс€кого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем св€того дн€ ¬оскресени€, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными причащени€ —в€тых “айн.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч  ак множеством €ств обременено будучи, тело наше делает ум каким-то беспечным и неподвижным; так и будучи измождено чрезмерным воздержанием, соделывает созерцательную часть души унылою и несловолюбивою (неохочею рассуждать). ѕодобает убо образ питани€ телесного соразмер€ть с состо€нием сил и крепостью тела: когда оно здорово Ч утесн€ть его сколько потребно, а когда немоществует Ч послабл€ть ему несколько. ѕодвизающемус€ не следует расслабевать телом, но быть в силе, сколько требуетс€ дл€ подвига, чтобы, хот€ телесными трудами, очищалась надлежаще и душа.

Ч  огда при приходе каких-либо братии или какого-либо странника тщеславие, пользу€сь сим случаем, придет в движение и, надыма€ нас своим €дом, станет подстрекать не нарушать своего о пище устава, тогда наипаче благопотребно послабить несколько меру обычного пищепри€ти€. »бо таким образом и беса отошлем от себ€ с оплакиванием безуспешности своего покушени€, и закон любви разсудительно исполним, и тайну воздержани€ нашего чрез послабление его сохраним невыказанною.

Ч ѕост как орудие, благоустро€щее хот€щих к целомудрию, имеет цену, но не пред Ѕогом. ѕочему подвижникам благочести€ не должно высокоумствовать по поводу его, но от единой веры в Ѕога ча€ть достижени€ своей цели.

јвва ‘алассий. Ч –азорви узы содружества с телом и не давай ему, рабу, ничего, кроме крайне необходимого.

Ч »збега€ чревоугоди€, блюдись от человекоугоди€, желтизну лица своего показать ухищр€ющегос€.

»ли€ ≈кдик. Ч »ные о входе €ств внимательную блюдут осторожность, а об исходе словес не рад€т. “аковые, по ≈кклезиасту, не умеют исторгать гнев из сердца и похоть из плоти (≈ккл. 11, 10), чем сердце чисто созидаетс€ от обновл€ющего нас ƒуха —в€того.

Ч ѕусть чрево твое горит от скудости €ств, и сердце утесн€етс€ воздержанием €зыка; и твои силы Ч вожделевательные и раздражительные Ч всегда будут у теб€ находитьс€ в услужении добру.

ѕреп. —имеон Ѕлагоговейный. Ч ћерное воздержание необходимо и дл€ тех, кои прошли за средину подвигов и простираютс€ к области высшего созерцани€. ќно Ч мать здрави€, друг целомудри€, сотоварищ смиренномудри€ (от беспор€дочной и неровной диеты у многих часто рождаютс€ болезни).

ѕреп. Ќил —инайский. Ч —кудно питаемое тело Ч добре объезженный конь, который никогда не сбросит всадника. ѕресыщение пищею питает помыслы, а упившийс€ напоевает сон мечтою. Ќачало плодоноси€ Ч цвет, а начало де€тельной жизни Ч воздержание.

—вв. ¬арсонофий и »оанн. Ч ƒавай телу столько пищи, сколько ему нужно, и не получишь вреда, хот€ бы ты ел и три раза в день. ≈сли человек и один раз ест в день, но безрассудно, то кака€ ему от того польза? «а много€дением следует брань блуда и враг после него от€гчает тело сном, чтобы осквернить его.

ѕреп. »саак —ирии. Ч „то пламень огненный в сухих дровах, то и тело при наполненном чреве.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ќдин и тот же час всегда установи дл€ прин€ти€ пищи и принимай ее дл€ подкреплени€ тела, а не дл€ услаждени€.

ќ —¬я“ќћ ѕ–»„јў≈Ќ»»

—в€титель ‘еофан «атворник (из кн. ЂЌевидима€ браньї). Ч —ие св€тейшее таинство, сие всепобедительное орудие, паче же ’ристос, сущий в сем таинстве, может быть действенно приемлемо дво€ким образом: во-первых, таинственно Ч в таинстве “ела и  рови ’ристовых, с достодолжным приготовлением, то есть сокрушением, исповедью, очищением чрез епитимию и потребным пощением; во-вторых, духовно и мысленно в уме и сердце. ѕервое может иметь место столь часто, сколько это возможно по обсто€тельствам внешним, внутреннему состо€нию и по усмотрению духовного отца; а второе Ч каждое мгновение, так что тебе можно всегда иметь в руках сие всемощное оружие и ограждатьс€ им от врагов непрестанно. ¬немли же сему и —в. ’ристовых “айн причащайс€ как можно чаще, как только имеешь разрешение от духовного отца своего; мысленно же и духовно вкушать ’риста √оспода ревнуй непрерывно.

Ч ѕо причащении же —в€тых “айн, воздав благоговейное благодарение √осподу за великую к тебе милость, в сей момент €вленную как некий велий и неизреченный дар, войди тотчас в сокровенности сердца своего и поклонившись там √осподу со смиренным чувством, простри к нему мысленно такую беседу: Ђ“ы видишь, всеблагий мой √осподи, как легко впадаю € в грех на пагубу себе, и какую силу имеет надо мной борюща€ мен€ страсть, и сколько сам € бессилен освободитьс€ от нее. ѕомоги мне и усиль бессильные усили€ мои или паче —ам восприими оружи€ мои и ими вместо мен€ порази вконец сего неистового врага моегої.

ѕреп. »сихий. Ч  огда мы, недостойные, сподобимс€ со страхом и трепетом причаститьс€ Ѕожественных и ѕречистых “айн ’риста Ѕога и ÷ар€ нашего, тогда наиболее покажем трезвени€, хранени€ ума и строгого внимани€, да огнь сей Ѕожественный, то есть “ело √оспода нашего »исуса ’риста, потребит грехи наши и наши большие и малые скверны. »бо, вход€ в нас, оно тотчас прогон€ет из сердца лукавых духов злобы и отпущает нам прежде бывшие грехи; и ум наш тогда оставл€етс€ свободным от беспокойной докучливости лукавых помыслов. ≈сли после сего, сто€ у дверей сердца, будем тщательно сохран€ть ум свой, то, когда оп€ть будем сподобл€тьс€ —в€тых “айн, Ѕожественное “ело более и более будет просвещать ум наш и делать его блест€щим, подобно звезде.

—¬яў≈ЌЌќ≈ ѕ»—јЌ»≈

ѕреподобный Ќикита —тифат. Ч „тение ѕисаний инаково бывает дл€ тех, кои только ввод€тс€ в жизнь благочести€; инаково дл€ тех, кои прошли до средины преуспе€ни€; инаково дл€ тех, кои востекают к совершенству. ƒл€ одних оно бывает хлебом трапезы Ѕожией, укрепл€ющим сердца их на св€щенные подвиги добродетели, который и силу крепкую подает им на борение с духами, в страст€х действующими, и соделывает их мужестенными борцами против демонов, так что они говор€т: уготовал ecu трапезу сопротив стужающым мне (ѕс. 22, 5). ƒл€ других оно Ч вино чаши Ѕожественной, весел€щее сердца их, в исступление их привод€щее силою помышлений, ум их вземлющее от письмени убивающего и в глубины духа испытательно ввод€щее, и всего его соделовающее породителем и находителем уразумении, Ч так что и им свойственно говорить: и чаша тво€ упо€вающи м€, €ко державна (ѕс. 22, 5). ј дл€ третьих Ч елеем Ѕожественного ƒуха, умащающим их душу, укрощающим и смир€ющим ее преизбытком Ѕожественных озарений и всю ее восторгающим превыше тела, так что и она, хвал€сь, вопиет: умастил ecu елеем главу мою... и милость тво€ поженет м€ вс€ дни живота моего (ѕс. 22, 5-6).

Ч Ѕожественное ѕисание постигаетс€ духовно и сокрытые в нем сокровища только духовным открываютс€ ƒухом —в€тым. ƒушевный же человек откровени€ и при€ть не может (1  ор. 2, 13-14), так как он, кроме чередовани€ помыслов своих, о другом чем думать или внимать тому, что говорит другой, не способен.   тому же он не имеет в себе и ƒуха Ѕожи€, испытующего глубины Ѕожий и единого ведущего Ѕожие (1  ор. 2, 10), но имеет дух мира чувственный, ревности и зависти полный, спорливостью и раздором переполненный, по причине коего Ч ему юродство есть углубл€тьс€ в смысл ѕисани€ и мысли его исследовать. Ќе име€ силы разуметь его, так как все содержащеес€ в Ѕожественном ѕисании духовне возст€зуетс€ (1  ор. 2, 14). Ч Ѕожеских или человеческих дел то касаетс€ Ч он насмехаетс€ над теми, кои духовно о том рассуждают (1  ор. 1, 13), и таковых не духовными и не ƒухом Ѕожиим водимыми именует, а возводительными (по произвольному наведению открывающими духовный смысл в ѕисании) и их слова и духовные разумени€ извращает и перетолковывает по своему смышлению на погибель души своей и других. Ќо духовный не таков, но возст€зует убо вс€ под действом Ѕожественного ƒуха, сам же он ни от кого восст€зуем быть не может, так как у него ум ’ристов (1  ор. 2, 15Ч16).

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч Ѕудучи де€телем (де€тельно проход€ жизнь), прочитывай де€тельные писани€ отцов, ибо, если ты читаемое будешь обращать в дела, то чтение прочего будет дл€ теб€ излишне.

—в. √ригорий —инаит. Ч ƒа не будет чтение твое ненасытно, ибо во всем самое лучшее есть мера Ч ни слишком скоро, ни слишком лениво или небрежно, но благоговейно, внимательно и разумно. ”м, укрепл€€сь душеполезным чтением, приемлет силу крепко молитьс€. „тение же беспор€дочное омрачает ум и расслабл€ет и негодным делает к молитве.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч »ные хвал€тс€ беседою с вельможами, кн€зь€ми и цар€ми, а ты хвались тем, что в —в. ѕисани€х беседуешь со —в€тым ƒухом, потому что чрез них глаголет ƒух —в€тый.

Ч  огда читаешь, читай с усердием и прилежно, с великим вниманием останавливайс€ на каждом слове и не листы только переворачивать старайс€, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы разуметь силу его.

Ч  огда садишьс€ читать или слушать читающего, помолись прежде Ѕогу, говор€: Ђ√осподи »исусе ’ристе, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса “вои и исполнить волю “вою. ќткрой очи мои, и уразумею чудеса от закона “воего (ѕс. 118, 18). ”поваю, Ѕоже мой, что “ы просветишь сердце моеї. ¬сегда так моли Ѕога, чтобы простил ум твой и открыл тебе силу слов —воих. ћногие, понаде€вшись на свое разумение, впали в заблуждение, и глаголющес€ быти мудри, объюродеша (–им. 1,22).

—вв. ¬арсонофий и »оанн. Ч »зуча€ псалмы на пам€ть, не высокомудрствуй, чтобы не оказалось, что ты наполн€ешь воздух бесполезными словами, и это не послужило тебе в осуждение. —лово Ѕожие есть сем€ добра; если оно в тебе бесплодно будет, то ты осудишьс€ вместе со скрывшим в землю серебро, данное ему дл€ приумножени€.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ≈сли человек много значащие стихи читает, не углубл€€сь в них, то и сердце его остаетс€ бедным (ничего не вкушает), и угасает в нем св€та€ сила, котора€ при чудном уразумении души доставл€ет сердцу сладостнейшее вкушение.

Ч «анимайс€ чтением в безмолвии, чтобы ум твой всегда возводим был к чудесам Ѕожиим.

Ч „итай ≈вангелие, завещанное Ѕогом к познанию целой вселенной, чтобы ум твои погрузилс€ в чудеса Ѕожий. Ѕез прилежного чтени€ не узнаешь тонкости помыслов.

Ч ¬ино согревает тело, а слово Ѕожие Ч ум.

Ч ѕока человек не примет ”тешител€, потребны ему Ѕожественные ѕисани€ дл€ того, чтобы пам€тование доброго напечатлевалось в мысли его, и непрестанным чтением обновл€лось в нем устремление к добру, и охран€ло душу его от тонкости греховных путей; потому что не приобрел еще он силы ƒуха, котора€ удал€ет заблуждение и берет в плен душеполезные пам€товани€.  огда сила ƒуха низойдет в действующую в человеке душевную силу, тогда, вместо закона ѕисаний, укорен€ютс€ в сердце заповеди ƒуха; и тогда втайне учитс€ он у ƒуха, и не имеет нужды в пособии вещества чувственного, потому что, пока сердце учитс€ от вещества, непосредственно за учением следует заблуждение и забвение, а когда учение преподаетс€ ƒухом, тогда пам€тование сохран€етс€ невредимым.

Ч   словам таинств, заключенных в Ѕожественном ѕисании, не приступай без молитвы и испрошени€ помощи у Ѕога, но говори: Ђƒай мне, √осподи, при€ть ощущение заключающейс€ в них силыї. ћолитву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Ѕожественных ѕисани€х.

јвва ƒорофей. Ч ѕри бесчувствии души полезно частое чтение Ѕожественного ѕисани€ и умилительных слов богоносных отцов, пам€тование о —трашном суде Ѕожием, об исходе души из тела и об имеющих встретить ее страшных темных силах, с которыми она делала зло в сей маловременной и бедственной жизни.

ѕрпп. ¬арсонофий и »оанн. Ч ѕисание изречено духовно, а человек плотской не может разуметь духовного. Ћучше будем прибегать в беседе к словам отеческим, и найдем пользу в них заключающуюс€. Ќо и ими будем пользоватьс€ умеренно, вспомина€ сказавшего: ќт многослови€ не избежиши греха (ѕритч. 10,19). ј чтобы не впасть при сем в высокоумие и самохвальство помыслов, будем держать в мысли, что не исполнивши делом того, что говорим, говорим то на осуждение самих себ€.

Ч ¬ода, по свойству своему, м€гка, а камень тверд; но если над камнем висит желоб, то вода, стека€ по нему капл€ми на камень, мало-помалу пробивает камень. “ак и —лово Ѕожие м€гко, а сердце наше жестко; но если человек часто слышит —лово Ѕожие, то сердце его отверзаетс€ к прин€тию в себ€ страха Ѕожи€.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч  огда что пишетс€ Ч пишетс€ или дл€ себ€ на пам€ть, или дл€ пользы других, или дл€ того и другого, или ко вреду некоторых, или напоказ, или по нужде.  то же пишет из человекоугоди€, дл€ славы и показности, тот тер€ет мзду свою и никакой от того пользы не получит ни здесь, ни в будущем веке, но осудитс€ как человекоугодник и лукавый похититель слова Ѕожи€.

ЅЋј√ќƒј“№

ѕреподобный  ассиан –имл€нин. Ч ¬ деле спасени€ нашего участвует и благодать Ѕожи€ и свободное произволение наше; и человек, хот€ может иногда желать добродетели (то есть стремитьс€ к совершенству), но чтобы исполнить желани€ сии, всегда нуждаетс€ в помощи Ѕожией. Ќе должно думать, что природа человеческа€ способна к одному только злу; “ворец все€л в души наши семена всех добродетелей, но дл€ возрастани€ их нужно воздействие со стороны Ѕога, так, однако же, что в человеке всегда пребывает свободное произволение принимать или не принимать сии благодатные воздействи€.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ¬ какой мере человек приближаетс€ к Ѕогу намерением своим, в такой и Ѕог приближаетс€ к нему даровани€ми —воими.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч Ѕлагодать вначале обыкновенно озар€ет душу своим светом с сильным того ощущением, а когда успехи в духовно-христианской жизни подвигнутс€ вперед, тогда она, большею частью неведомо дл€ боголюбивой души, свои совершает в ней таинства, чтобы после того (по умиротворении души) ввести нас в радовании на стезю божественных созерцаний, как будто бы мы только призываемы были из неведени€ в ведение, посреди же подвигов (об умиротворении души от страстей) блюсти наш помысел не тщеславным. ѕодобает нам в меру быть ввергаемыми в печаль, как бы мы были оставлены благодатию, да паче смиримс€ и научимс€ покорствовать √осподним о нас определени€м, а потом благовременно входить в радость, благою окрыл€€сь надеждою; ибо как безмерна€ печаль вводит душу в неча€ние и безнадежие, так и чрезмерна€ радость приводит ее к самомнению и кичению. √оворю Ч о младенствующих еще жизнью и разумом. ћежду просвещением благодати и оставлением средина Ч искушение; а между печалью и радостью средина Ч надежда. »бо говоритс€: “ерп€ потерпех √оспода, и вн€т ми, Ч и еще: ѕо множеству болезней моих... утешени€ “во€ возвеселиша душу мою (ѕс. 39, 2; 93, 19).

Ч Ѕлагодать действует чрез ум, а сатана чрез плотские чувства и влечени€. —атана св. крещением извергаетс€ из души, но ему попускаетс€ действовать на нее чрез тело. Ѕлагодать Ѕожи€ всел€етс€ в самую глубину души, то есть в ум. »бо, как говоритс€, вс€ слава дшере царевы внутрь, невидима€ дл€ бесов (ѕс. 44, 14). ѕочему, когда тепле воспоминаем о Ѕоге, то чувствуем, что любовь, как бы потоком, исторгаетс€ из самой глубины сердца нашего; духи же злые на чувства телесные нападают и в них гнезд€тс€, удобно действу€ чрез подручную им плоть на тех, кои младенчествуют еще душою. “аким образом, ум наш, по божественному апостолу, всегда соуслаждаетс€ закону ƒуха; чувства же плотские охотно увлекаютс€ сластолюбивыми склонност€ми (–им. 7, 18). ќттого в тех, кои ревностно преуспевают в ведении, благодать чрез чувства ума и самое тело обвесел€ет радованием неизреченным; когда же нерадиво и беспечно течем путем благочести€, то бесы, наход€ нас такими, плен€ют душу нашу чрез чувства телесные, насильственно влеча ее к тому, чего она не хочет, убийцы! √овор€щие, что два лица, то есть ƒух благодати и дух греха, вместе сопребывают в сердце верующих, в подверждение сего мнени€ своего из слов ѕисани€ [—вет во тьме светитс€, и тьма его не объ€т (»н. 1, 5)] вывод€т, что светлость Ѕожественна€ нисколько не оскверн€етс€ от сопребывани€ с лукавым, хот€ бы свет Ѕожественный некако и приближалс€ ко тьме бесовской. Ќо то же евангельское слово: ¬ мире бе, и мир “ем бысть, и мир ≈го не позна: во сво€ прииде и свои ≈го не при€ша. ≈лицы же при€ша ≈го, даде им область чадом Ѕожиим быти, верующим во им€ ≈го (»н. 1,10-12), обличает таковых, что они мудрствуют не согласно со —в€тыми ѕисани€ми. »так, не о сатане говорит евангелист, что он не познал света истинного, потому что он от начала был чужд его, но достойно порицает сим словом людей, которые, слыша о силах и чудесах Ѕожиих, не хот€т, однако ж, приступить к свету ведени€ ≈го по причине омрачени€ сердца их. √осподь научает нас в св. ≈вангелии —воем, что когда сатана, возврат€сь, найдет дом свой выметенным и пустым, найдет, то есть, сердце бесплодным, тогда берет других семь духов, злейших его, входит в него и гнездитс€ там, дела€ последнее состо€ние человека того хуже первого (Ћк. 11, 25-26). ќтсюда надлежит уразуметь, что пока ƒух —в€той обитает в нас, дотоле сатана не может войти в глубину души и обитать там. ѕо апостолу (–им. 7, 22-23) диавол огненными стрелами нападает на души, ’риста испода в себе нос€щие, и, если не может как прежде гнездитьс€ в уме подвизающихс€ по причине присутстви€ в нем (уме) благодати, то как гнезд€щийс€ в теле налегает на похотную мокротность, чтобы ее влечением прельстить душу. ѕочему надлежит иссушать тело, чтобы ум, пехотною мокротою влекомый, не поскользалс€ на приманке сладострасти€ и не падал.

ѕреп. »оанн  ассиан. Ч Ѕлагодать Ѕожи€ всегда направл€ет волю нашу в добрую сторону, так, однако ж, что и от нас требует или ожидает соответственных усилий. „тобы не дать даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми побуждает нас от холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным, сообщает их после нашего желани€ и труда. ѕри всем том, однако ж, благодать всегда даетс€ даром, потому что за наши малые усили€ воздает с безмерною щедростию. ѕосему, сколько бы не были труды человеческие, все они не могут сделать благодать не туне даемою. јпостол €зыков, хот€ говорит, что потрудихс€ паче всех апостолов Ч впрочем присовокупл€ет, что труды эти не ему принадлежат, а благодати Ѕожией, котора€ с ним (1  ор. 15, 10). “аким образом, словом Ђпотрудихс€ї он выражает усили€ своей воли; словами Ђне аз, но благодать Ѕожи€ї Ч Ѕожественное содействие; а словом Ђсо мноюї Ч показывает то, что благодать содействовала ему, не в праздности и беспечности пребывающему, а тогда, когда он трудилс€.

ѕреп. »саак —ирии. Ч Ѕлагодати предшествует смирение, а наказанию предшествует самомнение.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч ¬с€кое подвизающихс€ оставление благодатью бывает обыкновенно за следующие вины: 1) за тщеславие, 2) за осуждение ближнего и 3) надмение добродетел€ми. ѕочему, коль скоро что-либо из сего окажетс€ вошедшим в души подвизающихс€, то это причин€ет им оставление от Ѕога; и не избежать им праведного осуждени€ за это при падени€х, пока, отвергши то, что было прежде причиною оставлени€, не убежат на высоту смиренномудри€.

ѕреп. √ригории —инаит. Ч  оторые тер€ют благодать, страждут сие за неверие и нерадение; и которые оп€ть обретают ее Ч сподобл€ютс€ сего за веру и рачение. Ёти, последние, подвигают все вперед и вперед; а те, противоложные им, совсем обращают всп€ть. Ѕлагодать приемлющие бывают как зачавшие и непраздные ƒухом; но бывает, что они отметают Ѕожественное сем€ или чрез падение, или оттого что овдовевают от Ѕога по причине общени€ с врагом, укрывающимс€ внутрь их. ќставление благодати бывает действа ради страстей (ради услаждени€ страстными движени€ми) и совершенное ее лишение Ч ради делани€ грехов. »бо душа страстолюбива€ и грехолюбива€ лишаетс€ благодати, и чрез то делаетс€ жилищем страстей.

Ч ”тверждаем, что есть восемь главных предметов созерцани€: 1 Ч Ѕог, невидимый и безвидный, безначальный и несозданный, причина всего сущего, “ройное ≈диное и ѕресущественное Ѕожество, 2 Ч чин и сто€ние умных сил, 3 Ч составление видимых вещей, 4 Ч домостроительное снисшествие —лова, 5 Ч всеобщее воскресение, 6 Ч страшное второе ’ристово пришествие, 7 Ч вечна€ мука и 8 Ч ÷арство Ќебесное. „етыре первые Ч прошедшие и совершившиес€, а четыре последние Ч будущие и еще непро€вившиес€, €сно, однако ж, созерцаемые и признаваемые ст€жавшими благодатию полную чистоту ума. ѕриступающий же к сему без света благодати да ведает, что он строит фантазии, а не созерцание имеет, мечтательный духом, будучи опутываем фантази€ми и мечтающий.

¬ќЋя » «јѕќ¬≈ƒ» Ѕќ∆»»

—в€титель ‘еофан «атворник (из кн. ЂЌевидима€ браньї). Ч ѕока€вшийс€ предает себ€ Ѕогу на служение и тотчас начинает служить ≈му хождением в заповед€х ≈го и в воле ≈го. «аповеди не т€жки, но много преп€тствий встречает исполнение их во внешних обсто€тельствах труд€щегос€ и особенно во внутренних его склонност€х и навыках. “руженик сам все действует, хот€ с Ѕожией помощью, отдава€ себ€ преданности в Ѕожию волю, или преданием себ€ вседействию Ѕожию.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ¬с€ цель заповедей —пасител€ та, чтобы освободить ум от невоздержани€ и ненависти и возвести его в любовь к Ќему и ближнему, от которой рождаетс€ свет св€того де€тельного ведени€.

Ч »ное, совершенное нами дл€ Ѕога, делаетс€ по заповеди; иное не по заповеди, но по вольному приношению. ѕо заповеди, когда мы любим Ѕога и ближнего, любим врагов, не прелюбодействуем, не убиваем и прочее; за что, если мы то нарушаем, подвергаемс€ наказанию. Ќе по заповеди Ч когда храним девство и ведем безбрачную жизнь, отчуждаемс€ от вс€кой собственности, отшельничествуем и прочее. —ии последние действи€ имеют значение даров, чтобы, если по немощи не исполним какой заповеди, сими дарами умилостивить благого ¬ладыку нашего.

Ч «аповеди √осподни научают нас благословно пользоватьс€ вещами средними. Ѕлагословное же пользование средними вещами чистым делает состо€ние души. „истое состо€ние души рождает рассудительность, рассудительность же рождает бесстрастие, от которого рождаетс€ совершенна€ любовь.

јвва ‘алассий. Ч —облюди заповеди Ч и найдешь покой; возлюби Ѕога Ч и улучишь ведение.

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч  ак доброе дело, без правой веры бывающее, мертво есть всецело и бездейственно, так и вера одна, без дел праведных, не избавл€ет нас от огн€ вечного. јще кто люб€й ћ€, Ч говорит √осподь, Ч заповеди ћо€ соблюдет (»н. 14, 23). »так, если любим √оспода и веруем в Ќего, засвидетельствуем о том исполнением заповедей ≈го, чтобы улучить жизнь вечную. ≈сли же в презрении у нас соблюдение повелений ≈го, коим покорствует вс€ тварь, то как назовем себ€ верными мы, Ч почтенные паче вс€кой твари и одни из всех их непокорные паче вс€кой твари и одни из всех их непокорные повелением —отворшего и неблагодарными оказывающиес€ Ѕлагодетелю.

Ч «аповеди ’ристовы соблюда€, мы, ничего тем не доставл€€ ≈му, ни в чем не нуждающемус€ и всех благ ѕодателю, но самим себе благодетельствуем, заслужива€ себе жизнь вечную и наслаждение неизреченных благ.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч Ѕог от нас, человеков, не требует ничего другого, кроме одного того, чтобы мы не грешили. Ќо это не есть исполнение закона, а только ненарушимое хранение образа и горнего достоинства, в коих сто€ по естеству и нос€ светлооси€нную одежду ƒуха, мы пребываем в Ѕоге и ќн в нас, бываем по благодати богами и сынами Ѕожиими и знаменуемс€ светом познани€ Ѕога по слову: знаменас€ на нас свет лица “воего, √осподи (ѕс. 4, 7).

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч  огда кто, де€тельно труд€сь в исполнении заповедей, внезапно исполнитс€ радостью неизглаголанною и неизреченною, так что и сам изменитс€ дивным некиим и невыразимым изменением, и, как бы совлекшись бремени телесного, забудет о пище, сне и других потребах естества, тогда да ведает, что это есть Ѕожие ему посещение, производ€щее в подвизающихс€ животворное умертвие и ввод€щее их чрез то в состо€ние бесплотных. “акой блаженной жизни виновника есть смирение; питательница и матерь Ч св€тое умиление; другин€ и сестра Ч созерцание Ѕожественного света; престол Ч бесстрастие; конец Ч ѕресв€та€ “роица, Ѕог.

Ч Ѕог желает, чтобы мы, как елени, востекли на высокие горы заповедей ≈го и были жаждательнейшими животворных вод —в€того ƒуха.

»ноки  аллист и »гнатий. Ч Ќадлежит ведать то, что за заповеди животодательные и за веру √оспода нашего »исуса ’риста должны мы, когда потребует врем€, охотно погубить и самую душу свою, т. е. не пощадить и самой жизни своей, как сие —ам √осподь говорит: »же погубит душу свою ћене ради и ≈вангели€, той спасет ю (ћк. 8, 35). ¬ таком пребыва€ устроении и задн€€ убо забыва€, в предн€€ же простира€с€ (‘ил. 3,13), теки со ’ристом »исусом путем своим, не озира€сь всп€ть.

ѕ–ќћџ—Ћ Ѕќ∆»…

ѕреподобный авва ƒорофей. Ч ’орошо сказал авва ѕимен, что преуспе€ние монаха (и вс€кого человека) обнаруживаетс€ в искушени€х, ибо вс€кий приступающий работать √осподеви, должен, как говорит ѕремудрый, уготовати душу свою во искушение (—ир. 2,1), чтобы никогда не удивл€тьс€ и не смущатьс€ ничем, случающимс€ с ним, веру€, что ничего не бывает без ѕромысла Ѕожи€. ј в чем Ѕожий ѕромысл, то вполне хорошо и служит к пользе души, ибо все, что делает с нами Ѕог, делает ќн дл€ нашей пользы, люб€ и милу€ нас.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ѕог ¬седовольный произвел твари из небыти€ в бытие не потому, чтобы в чем-либо имел нужду, но, чтобы они, соответственно приемлемости своей, причаща€сь ≈го блаженства, наслаждались. —ам же ќн веселилс€ о делах —воих, вид€ их весел€щимис€ и всегда ненасытно насыщающимис€ ненасытимым.

ѕреп. »саак —ирии. Ч Ѕудь уверен, что хранитель твой всегда с тобою и что вместе с другими твар€ми и ты стоишь под ≈диным ¬ладыкою,  оторый единым мановением приводит все в движение и все устро€ет. —той же мужественно и благодушествуй. Ќи демоны, ни губительные звери, ни порочные люди не могут исполнить воли своей на вред тебе и пагубу, если не попустит сего изволение ѕрав€щего и не даст сему места в определенной мере. ѕосему говори душе своей: Ђ≈сть у мен€ оберегающий мен€ ’ранитель, и ни одна из тварей не может €витьс€ предо мною, разве только будет повеление свыше. ≈сли же есть на то вол€ ¬ладыки моего, чтобы лукавые возобладали над созданием, то принимаю сие, не огорча€сь, как не желающий, чтобы вол€ √оспода моего осталась без исполнени€ї. “аким образом, в искушени€х твоих будешь исполнен радости как уведавший и в точности сознавший, что управл€ет и распор€жает тобою ¬ладычнее мановение. “ак подкрепл€й сердце свое упованием на √оспода.

Ч „то горсть песку, брошенна€ в море, то же грехопадение вс€кой плоти в сравнении с Ѕожиим ѕромыслом и Ѕожиею милостию. » как обильный водою источник не заграждаетс€ горстью пыли, так милосердие —оздател€ не препобеждаетс€ пороками тварей.

ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ»

—тарец Ќикодим —в€тогорец. Ч ¬ деле ст€жани€ добродетелей необходимо действовать так, чтобы всегда простиратьс€ в предн€€ (‘ил. 3, 13), если желаем скоро и успешно достигнуть предположенной нами цели. »бо как только остановимс€, хоть на короткое врем€, тотчас подадимс€ назад, поэтому надо и добре внимать, и никак не позвол€ть, чтоб ускользало от рук твоих то, что может послужить тебе поводом к ст€жанию добродетелей. ѕосему нехорошо делают те, которые, сколько сил есть, избегают вс€ких противностей на пути добродетели, которые, однако ж, могли бы служить им к благоуспешному по нем течению. Ќапример, если ты желаешь ст€жать навык в терпении, то не следует тебе избегать тех лиц, дел и обсто€тельств, которые наиболее вывод€т теб€ из терпени€.

Ч ƒл€ ст€жани€ добродетелей требуетс€ душа мужественна€ и велика€ и вол€, не кака€-нибудь слаба€ и в€ла€, но решительна€ и сильна€, с верным предзрением многих преп€тствий и т€желых трудов и с готовностью всех их подн€ть и перенесть.

јвва ƒорофей. Ч Ќи самый страх Ѕожий, ни милостын€, ни вера, ни воздержание, ни друга€ кака€-либо добродетель не может быть совершена без смиренномудри€.

Ч  то не внимает себе и не подвизаетс€, тот легко уклон€етс€ от добродетели, потому что добродетели суть средина, тот царский путь, о котором один св€той старец сказал: ходите путем царским и считайте поприща (пути спасени€).

Ч »так, когда человек удостоитс€ приобрести сии добродетели, то он бывает благоугоден пред Ѕогом, и хот€ все вид€т, что он ест, пьет и спит, как и прочие люди, но таковый благоугоден Ѕогу за добродетели, которые имеет. ј кто не внимает себе и не охран€ет себ€, тот легко уклон€етс€ от сего пути или направо, или налево, т. е. или в излишество или в недостаток, и производит в себе недуг, который составл€ет зло. ¬от это царский путь, коим шествовали все св€тые.

јвва «осима. Ч ћалое влечение воли нашей на добро привлекает Ѕога на помощь, как € часто говорил и как говорит божественный јнтоний: дл€ добродетели нужно наше желание и опыт, не нужно нам отправл€тьс€ вдаль дл€ ст€жани€ ÷арстви€ Ќебесного, не преходить мор€ дл€ добродетели.  акое упокоение внушает кроткий и смиренный! ѕоистине, кротцыи наслед€т землю и наслед€тс€ о множестве мира (ѕс. 36, 11).

Ч ƒл€ вс€кой добродетели употреблены и труд, и врем€, и то, чтобы желать ее искренно, особенно же потребно дл€ нее содействие Ѕожие. »бо, если Ѕог не посодействует произволению нашему, то будет труд нищ, так же, как и труд земледельца, обработавшего и засе€вшего свои земли, если не одождит Ѕог на сем€ его. —одействие же Ѕожие требует наших молитв, ибо ими только привлекаем мы помощь Ѕожию в заступление нас. ≈сли вознерадим о молитве, то как Ѕог призрит на труд наш?

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч “ри начала побуждают нас к добру: 1) семена добра в нас от природы; 2) св€тые силы и 3) доброе произволение. —емена природы Ч когда, напр., как желаем, чтобы с нами поступали люди, так и мы поступаем с ними, или когда видим человека в тесноте и нужде, и естественно милосердуем о нем. —в€тые силы Ч когда чувству€ побуждение к доброму делу, обретаем в себе благое содействие и успеваем. ƒоброе произволение Ч когда, различа€ добро от зла, избираем доброе. ћежду человеческими действи€ми многие добры сами по себе, но бывают недобрыми по какой-либо причине. Ќапр., пост, молитва, милостын€, странноприимство сами по себе суть дела добрые, но когда делаютс€ из тщеслави€, тогда они уже не добры.

Ч »з добродетелей иные телесные (пост, рукоделие), а иные Ч душевные (любовь, великодушие, кротость); итак, если случитс€ по какой-либо нужде или состо€нию телесному, напр., по болезни или по другой подобной причине, мы не сможем исполнить вышепоказанных добродетелей телесных, то имеем снисходительное прощение от √оспода, ведующего и причины тому; не исполн€€ же добродетелей душевных, никакого не будем иметь извинени€, ибо они не подлежат таковым преп€тстви€м.

Ч  ак тело грешит делами и дл€ пестунства своего имеет добродетели телесные Ч да целомудрствует; так ум грешит страстными помыслами и дл€ пестунства своего имеет добродетели душевные Ч да чисто и беспристрастно взира€ на вещи, целомудрствует.

Ч ≈сли хочешь быть праведен, доставл€й что достоит каждой в тебе части, т. е. душе и телу: мыслительной части души Ч чтение, духовные созерцани€ и молитву; раздражительной Ч духовную любовь, противоположную ненависти; вожделевательной Ч целомудрие и воздержание, а плоти Ч пищу и оде€ние, кои одни необходимы.

Ч ƒл€ добродетели благотворно подвизатьс€ среди болезненных трудов, ибо в таком случае она благодушно все претерпевающим приносит бесстрастие души, по коему душа, любовью соедин€€сь с Ѕогом, отторгаетс€ расположением от плоти и мира. »змождение тела есть укрепление души.

Ч Ќикто не может истинно благословл€ть Ѕога, если он не осв€тил тело добродетел€ми и душу не просветил истинными познани€ми. Ѕлагорасположение в добродетели есть лицо умозрительствующего ума, как на небо подъемлемое на высоту истинного ведени€.

Ч ƒемоны, борющие при недостатке добродетели, суть те, которые научают блуду и пь€нству, сребролюбию и зависти; а при добродетел€х борющие суть те, которые научают самомнению, тщеславию и гордости и таким образом чрез десное скрытно насевают в нас шуее.

»ли€ ≈кдик. Ч Ќачало де€тельной добродетели Ч воздержание и смирение, истина и целомудрие; конец же ее Ч мир помыслов и св€та€ чистота тела.

ѕреп. √ригорий —инаит. Ч “ри добродетели должно точно соблюдать в безмолвии и каждый час испытывать, всегда ли пребываем в них, чтобы, как-нибудь быв окрадены забвением, не стали мы шагать вне их. ќни суть: воздержание, молчание и самоуничижение, т. е. смирение. ќни одна другую поддерживают и хран€т; молитва от них рождаетс€ и возрастает непрестанно.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч ќгнем откроетс€ последний день, и огнем будут испытуемы дела каждого, Ч говорит св. ап. ѕавел (1  ор. 3, 13), прилага€ при сем, что чьи дела по существу нетленны, каковые он внутрь себ€ отложил, в созидание свое, те пребудут посреде огн€ нетленными, и не только не сгор€т, но еще сделаютс€ блест€щими, очистившись совершенно от малых каких-либо п€тен. ј чьи дела тленны по веществу, каковые он, как брем€, на себ€ возложил, те, возгоревшись, сгор€т и остав€т его в огне ни с чем. ƒела нетленные и пребывающие суть: слезы пока€ни€, милостын€, сострадание, молитва, смирение, вера, надежда и вс€кое дело, в видах истинного благочести€ содеваемое, Ч кои и когда живет человек, созидаютс€ в нем во св€той храм Ѕогу, и, когда умирает, отход€т с ним нетленными во веки. ј дела, в огне истлевающие, как дл€ всех €вно, суть: сластолюбие, славолюбие, сребролюбие, ненависть, зависть, воровство, пь€нство, досаждение, осуждение и вс€кое дело, телом совершаемое по похоти или гневу. ¬се такие дела, когда живет человек, разжига€сь похотью, тлеют вместе с ним, и когда отторгаетс€ он от тела, отход€т вместе с ним, но не сопребывают с ним, а, быв истреблены огнем, делател€ своего оставл€ют в огне на нескончаемую во веки веков муку.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ¬осприимем попечение о спасении души, ибо это едино же есть на потребу (Ћк. 10, 42). “ребует своего попечени€ и тело, но немного, ибо душа всего выше.

Ч —остоишь из души и тела, и давай душе Ч душевные снеди, а телу Ч телесные. Ќе дай душе умереть, но питай ее словом Ѕожиим, псалмами, пением и песн€ми духовными, чтением душеспасительных писаний, постом, бдением, молитвами, слезами, надеждою и помышлени€ми о будущих благах. ¬се сие и подобное сему есть пища и жизнь дл€ души.

ƒќЅ–ќ » «Ћќ

јвва ƒорофей. Ч Ѕог сотворил человека по образу —воему, то есть бессмертным, самовластным и украшенным вс€кой добродетелью. Ќо когда он преступил заповедь, вкусивши плод древа, от которого Ѕог заповедал ему не вкушать, тогда он был изгнан из ра€ (Ѕыт. 3), отпал от естественного состо€ни€ и впал в противоестественное, и пребывал уже в грехе: в славолюбии, в любви к наслаждени€м века сего и в прочих страст€х, и был обладаем ими, ибо сам сделалс€ рабом их чрез преступление. “огда мало-помалу начало возрастать зло и воцарилась смерть.

ѕреп. »оанн  ассиан. Ч “вердо содержа в мысли различие вещей и дел и зна€, что нет насто€щего добра, кроме одной добродетели, происход€щей из страха Ѕожи€ и любви к Ѕогу, и что нет насто€щего зла, кроме одного Ч греха и отделени€ от Ѕога, расследуем теперь со всем вниманием, было ли когда-нибудь, чтобы Ѕог или —ам —обою или чрез другого кого причинил кому-либо из св€тых —воих зло. Ётого, без сомнени€, нигде не найдешь. »бо никогда не бывало, чтобы другой мог ввергнуть кого-либо в грехи, когда он не хочет этого зла и противитс€ ему; и, если случалось, что ввергал, то одного того, кто сам в себе зачинал сей грех по нетрезвости сердца и развращенной воле. “ак, когда диавол хотел ввергнуть в этот грех праведного »ова, то, употребив против него все козни злобы своей: лишив его всего богатства, поразив смертью детей и самого его с головы до ног покрыв ранами Ч никак не мог зап€тнать его грехом, потому что во всех сих приключившихс€ »ов пребыл непоколебим и не даде безуми€ Ѕогу (»ов. 1, 22).

Ч ¬се сущее и бывающее в мире тро€ко есть, именно: добро, зло и среднее. ¬ делах человеческих ничего не должно почитать существенным добром, кроме одной душевной добродетели, котора€ искреннею верою привод€ нас к Ѕогу, понуждает непрестанно прилепл€тьс€ к сему неизменному добру », напротив, ничего не должно почитать злом, кроме одного греха, который, отдел€€ нас от благого Ѕога, св€зывает с злым диаволом. —реднее есть то, что может быть относимо к той или другой стороне, суд€ по качеству и расположению пользующегос€ тем, как то: богатство, почесть, власть, телесна€ сила, здоровье, красота, сама€ жизнь или смерть, бедность, немощность плоти, напраслины и прочее сему подобное, что по качеству и расположению пользующегос€ тем может служить или к добру, или ко злу »бо и богатство часто может служить к добру, по апостолу, который богатым в нынешнем веке заповедует богатитис€ в делех добрых, благоподатливым быти, общительным, сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь (1 “им. 6, 17-19), но оп€ть Ч оно же обращаетс€ во зло, когда собирают его, чтобы только копить и зарывать в землю, как делают скупые, или расточать на роскошь и утехи, а не в пользу нуждающихс€.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч “ому, кто не умеет различать, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей. „еловек, знающий Ѕога, Ч добр; а, когда он не добр, то значит, не знает Ѕога и никогда не будет познан от Ќего: ибо единственный способ к познанию Ѕога есть доброта.

Ч ќ тех, которые не люб€т узнавать, что им полезно и что должно почитать добром, можно сказать, что они не в добром здоровье; у тех же, кои, познав »стину, бесстыдно спор€т против нее, умерщвлена разумность Ч нрав их сделалс€ скотским: не знают они Ѕога и душа их не озарена светом.

Ч „еловек, благочестиво живущий, не попускает злу войти в душу ј когда нет в душе зла, тогда бывает она безопасна и невредима. Ќад таковым ни злобный демон, ни случайности не имеют власти. Ѕог избавл€ет их от зол и живут они невредимо хранимы, как богоподобные. ѕохвалит ли кто такового, он в себе самом посмеиваетс€ над хвал€щим его, обесславит ли, он сам не защищаетс€ пред понос€щим его и не негодует за то, что так говор€т о нем.

ѕреп. »саи€ отшельник. Ч „еловек, доколе делает зло, не может делать добра, но может делать лишь зло под личиною добра.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ѕредпочитать доброе изволение есть дело желающего; довершать же выбор доброго изволени€ Ч дело Ѕожие. ƒл€ сего имеет человек нужду в Ѕожией помощи. Ѕудем же делать так, чтобы за по€вл€ющимс€ в нас добрым желанием следовали частые молитвы, с прошением не только оказать нам помощь, но и показать, благоугодно ли желание сие воле Ѕожией или нет. »бо не вс€кое доброе желание входит в сердце от Ѕога, но только то, которое полезно. »ногда человек желает доброго, но Ѕог не помогает ему; потому что иногда подобное сему желание входит и от диавола, не на пользу нам, а во вред, или потому что дело желаемое не в меру нам, так как еще мы не достигли соответствующего тому жити€.

ќ —ќ¬≈—“»

јвва ƒорофей. Ч  огда Ѕог сотворил человека, то ќн все€л в него нечто Ѕожественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое, Ч сие называетс€ совестью, а она есть естественный закон. ѕоследу€ сему закону, то есть совести, патриархи и все св€тые прежде написанного закона угодили Ѕогу.

Ч »так, постараемс€ хранить совесть нашу, пока мы находимс€ в этом мире, не допустим, чтобы она обличала нас в каком-либо деле; не будем попирать ее отнюдь ни в чем, хот€ бы то было и самое малое. «найте, что от пренебрежени€ сего малого и в сущности ничтожного мы переходим и к пренебрежению великого. »бо, если кто начнет говорить: Ђ„то за важность, если € скажу это слово? что за важность, если € посмотрю на ту или на эту вещь?ї ќт этого Ч Ђчто за важность в том, что за важность в другом?ї Ч впадает он в худой навык и начинает пренебрегать великим и важным, и попирать свою совесть, а таким образом, закоснева€ во зле, находитс€ в опасности прийти и в совершенное нечувствие.

Ч ѕрежде всего будем все хранить совесть нашу во всем: в отношении к Ѕогу, ближнему и к вещам Ч и прежде нежели скажем или сделаем что-нибудь, испытаем, согласно ли это с волею Ѕожиею, и тогда, помолившись, скажем или сделаем сие и поведаем немощь нашу пред Ѕогом, и благость ≈го поможет нам во всем.

—в. Ќикодим —в€тогорец. Ч ¬с€ким хранением храни, брате, совесть свою чистою и в мысл€х, и в словах, и в делах, да будет она всегда безукоризненна и никогда да не осуждает и не грызет теб€ ни за что. ≈сли будешь так делать, она большую приобретает у теб€ силу и во внутреннем твоем и во внешнем действовании, и, став госпожою над всем, станет добре править твоею жизнью. „иста€ совесть и жизнь твою сделает безукоризненною, ибо тогда она будет чутка и сильна на добро против зла. ќна Ч закон, Ѕогом начертанный в сердцах людей, в освещение путей их и в руководство во всем достодолжном, как учит апостол ѕавел, называ€ ее делом законным, написанным в сердцах (–им. 2, 15); основыва€сь на чем, св. Ќил такой дает каждому урок: во всех делах твоих, как светильником, пользуйс€ руководством совести.

Ч ¬ четырех отношени€х должно тебе блюсти совесть свою безукоризненною: 1) в отношении к Ѕогу, 2) к себе самому, 3) к ближним и 4) ко всем вещам, кои в руках у теб€.

Ч ¬се это ведомо; напомню, однако ж, тебе главнейшее. ¬ отношении к Ѕогу Ч пребывай в пам€ти Ѕожией и ходи в присутствии Ѕожием; сознавай себ€ носимым и хранимым силою Ѕожиею и ведомым к тому концу, дл€ которого ќн воззвал теб€ к бытию; и себ€ и все свое посв€щай на служение Ѕогу и во славу имени ≈го; в Ќем живи, на Ќего уповай и ≈му предай участь свою, и временную и вечную.

Ч ¬ отношении к себе самому, Ч будь справедлив к себе и каждой части своего естества отдавай должное: дух твой, ищущий Ѕога небесного и вечного, да властвует над душою и телом, которых назначение устро€ть временную жизнь; душа, подчин€€сь внушени€м духа, выю ума да подклон€ет богооткровенной истине и ею освещает всю область своего ведени€: волю да держит в пор€дках заповедей Ѕожиих, не дава€ ей, в противность им, уклон€тьс€ к своим похотени€м, сердце да учит находить вкус только в вещах божественных и в том, что носит отпечатки и служит выражением божественного, и в сем духе да ведет свои дела и пор€дки житейские и общественные; телу давай нужное и, соблюда€ в сем строгую мерность, имей законом Ч никогда ни в чем плоти угоди€ не творити в похоти (–им. 13, 14). ’ран€ сие, будешь добрым правителем себ€ самого, и истинным себе благодетелем.

Ч ¬ отношении к ближним, Ч чти всех, как образы Ѕожий, всем благожелай и благодетельствуй по силе; пред всеми смир€йс€ и всем угождай в пределах добра, радуйс€ с радующимис€ и соскорби скорб€щим, никого не осуждай и не уничижай, даже в мысли и чувстве, от ищущих у теб€ совета и вразумлени€ не скрывай истины, когда знаешь; сам же в учител€ никогда никому не нав€зывайс€, паче же всего блюди мир и согласие со всеми, с готовностью на вс€кие дл€ того с своей стороны жертвы, и всевозможно избегай соблазнить кого.

Ч ¬ отношении к вещам, Ч почтительно .относись ко всем, как творени€м Ѕожиим; какие Ѕог дает тебе во владение Ч храни и употребл€й во славу Ѕожию: будь вс€кою меной их доволен и благодари за них Ѕога, ни к чему не пристращайс€ и на все смотри, как на способы и оруди€ внешние, чтобы свободно распор€жатьс€ ими и не иметь св€зи и препон в добрых начинани€х своих, не допускай в себе почивани€ на них, как на хрупких опорах, не хвались своими, не завидуй чужим, не скупись и не будь расточителем не на доброе.

¬се сие исполн€ть каждодневно вс€кому приходитс€ в том или другом виде, чуть не на каждом шагу. ≈сли так добре будешь жить; добру будешь иметь и совесть, подража€ св. ап. ѕавлу (≈вр. 13, 18).

—“–ј—“»

ѕреподобный авва ƒорофей. Ч ѕреблагий Ѕог, зна€ немощь нашу и предвид€, что мы и по св€том крещении будем согрешать, как сказано в ѕисании, что прилежит помышление человеку прилежно на зла€ от юности его (Ѕыт. 8, 21), дал нам, по благости —воей, св€тые заповеди, очищающие нас, дабы мы, если пожелаем, могли оп€ть соблюдением заповедей очиститьс€ не только от грехов наших, но и от самих страстей. »бо иное суть страсти и иное грехи. —трасти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, зла€ похоть и тому подобное. √рехи же суть самые действи€ страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, т. е. совершают телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним.

Ч ¬сегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде нежели они вкорен€тс€ и укреп€тс€ в вас и станут удручать вас, ибо тогда придетс€ вам много пострадать от них; потому что иное дело вырвать малую былинку, а иное Ч искоренить большое дерево.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч √овор€т, что состо€ние тела измен€ют и чрез то подают уму страстные или бесстрастные помыслы следующие четыре причины: јнгелы, демоны, воздух, пища. јнгелы измен€ют словом; демоны Ч прикосновением; воздух Ч переменами своими; пища Ч качеством €ств и питий, их излишеством и скудостью.  роме сего сказанного, изменени€ производимы бывают еще пам€тью, слухом и зрением, когда душа наперед постраждет под действием печальных или радостных обсто€тельств. ѕострадав от них, душа производит перемену в телесном состо€нии.

Ч “ри причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие; сильнее же двух первых Ч неверие. —ластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждатьс€; тщеславный Ч чтобы прославитьс€; а неверующий, Ч чтобы скрыть и хранить его, бо€сь голода или старости, или болезни, или изгнани€ и на него более наде€сь, нежели на Ѕога, —оздател€ и ѕромыслител€ вс€кой твари, даже до последних и малейших животных.

Ч Ќачало всех страстей есть самолюбие, а конец Ч гордость. —амолюбие есть безрассудное любление тела. ќтсекший его, отсек и все страсти, кои из него.

Ч ѕодобно животным, живущие дл€ одних чувств зле употребл€ют творени€ Ѕожии на угождение страст€м. Ќе внемл€ всем €вному —лову ѕремудрости, да познают и прослав€т Ѕога из творений ≈го и да уразумеют: откуда мы и что мы, на какой конец и куда стремитьс€ посредством видимого создани€; они во тьме блуждают весь век свой, и одно неведение о Ѕоге ос€зают обеими руками.

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч „то по страсти сделано нами, о том и воспоминани€ страстьми возмущают душу Ќо, когда страстные воспоминани€ совсем изглад€тс€ из сердца до того, что и не приближаютс€ к нему, тогда это служит признаком отпущени€ прежних грехов. »бо, пока душа страстно к чему-либо греховному относитс€, дотоле надо признавать присущим в ней владычество греха.

ѕреп. ‘илофей —инайский. Ч Ќаперед бывает прилог (приражение) Ч действие, когда брошенна€ вещь удар€ет в то, на что брошена. ѕотом Ч сочетание (содвоение) Ч внимание сковано предметом, так что только и есть, что душа да предмет приразившийс€ и ее зан€вший; далее Ч сосложение Ч предмет, приразившийс€ и внимание зан€вший, возбудил желание, и душа согласилась на то и сосложилась; за сим Ч пленение Ч предмет вз€л в плен душу, возжелавшую ее и, как рабу, св€занную, ведет к делу; наконец Ч страсть Ч болезнь души частым повторением (удовлетворением одного и того же желани€) и привычкою к делам, коими удовлетвор€етс€, вкачествовавша€с€ в душе (ставша€ чертою характера).

Ч ¬от поприще дл€ одержани€ победы в происходившей в нас брани! ѕленение иначе бывает во врем€ молитвы, а иначе Ч не во врем€ молитвы. —трасть, несомненно, подлежит или равносильному (противовесному) пока€нию или будущей муке.  то противостоит или бесстрастно относитс€ к первому, т. е. прилогу, тот за один раз отсекает все срамное.

»ли€ ≈кдик. Ч —трастен тот, у кого влечение к греху сильнее помысла, хот€ он и не грешит еще; сладострастен тот, у кого действие (энерги€) греха слабее помысла, хот€ им овладевает страсть внутри; пристрастен тот, кто свободно, или лучше, раболепно прив€зан к тому и другому.

Ч Ѕесстрастен был бы тот, кому не известны такие разные движени€ и восстани€ греховные (кто не испытывает их). »згон€етс€ из души: страстность Ч постом и молитвой; сладострастие Ч бдением и молчанием; пристрастие Ч безмолвием и вниманием.

Ч Ѕесстрастие же восстановл€етс€ пам€тью Ѕожиею.

Ч »з живых телесно мертвыми бывают все; греху же мертвыми только те, кои возненавидели его от всей души. ”м страстный не может войти в тесную молитвенную дверь, если прежде не оставит сластолюбивых попечений своих о чувственном, но всегда лишь будет мучитьс€ бесплодно, враща€сь в тени попечени€.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч  то похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую Ч мирские сии неправды, по причине люблени€ коих бываем врагами Ѕогу, душевно возненавидел и отрекс€ от них, тот расп€л себе мир и сам расп€лс€ миру, разрушив во плоти своей вражду между Ѕогом и душою и сотворив в обоих мир. »бо умерший сим, в совлечении плотского мудровани€, примирил себ€ с Ѕогом, убив вражду мира в умерщвлении сластей чрез расп€тую миру жизнь, и облобызал возлюбленно »исуса. ѕочему таковый бывает уже не враг Ѕожий как друг мира, но друг Ѕожий как расп€вшиис€ миру и могущий говорить: ћне мир расп€с€, и аз миру (√ал. 6, 14).

—в. √ригорий —инаит. Ч »з всех страстей две особенно жестоки и т€жки: блуд и уныние, т. е. леность, Ч когда они овладевают душою и расслабл€ют ее. ќни тесную имеют одна с другой св€зь и сочетание, оттого с ними трудно боротьс€ и их преодолевать, совсем же победить дл€ нас и невозможно. ѕерва€ обилует в вожделетельной силе души, но объемлет обе части естественного нашего состава Ч и душу и тело, разлива€ сласть свою по всем членам.

Ч ¬тора€, лень, держа владычественный ум, охватывает, как плющ, всю душу и плоть и все естество наше делает ленивым, расслабленным, как бы параличом разбитым. ќтгон€ютс€ они, хот€ прежде блаженного бесстрасти€ не побеждаютс€ в конец, когда душа в молитве получает силу ƒуха —в€того, котора€, подав ей отраду, крепость и глубокий мир, обвесел€ет ее в сердце успокоением от тиранства их. Ѕлудна€ страсть Ч начало, госпожа и царица сластей, преимуща€ сласть сластей и спутница ее леность; чрез них привзошли к нам, бедным, в жизнь все страсти.

Ќ≈ќ—”∆ƒ≈Ќ»≈

ѕреподобный »саак —ирин. Ч Ќикого не суди, не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. –аспростри одежду твою над падающим и покрой его. » без дела не выходи из двери келии, чтобы не знать худых дел человеческих, а тогда, в неведении ума своего, во всех увидим людей св€тых и добрых.

Ч  огда начинает кто при тебе пересуждать брата своего, ты не слушай его, а потупь лицо свое.  ак скоро сделаешь это, и пред Ѕогом и пред ним окажешьс€ осторожным.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч Ќачало спасени€ есть самого себ€ осуждение.

Ч Ѕудем внимать себе Ч тогда не станем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других.

Ч ¬разуми согрешающего, но не осуждай падающего, ибо последнее есть дело злоречивого, а первое Ч желающего исправить.

јвва ƒорофей. Ч —мущать, осуждать и вредить чье дело, как не бесовское? » вот мы оказываемс€ помощниками бесов на погибель свою и ближнего. ќтчего так? ќттого что нет в нас любви! »бо любовь покрывает множество грехов (1 ѕетр. 4, 8). —в€тые не осуждают согрешающего и не отвращаютс€ от него, но сострадают ему, скорб€т о нем, вразумл€ют, утешают, врачуют его как больной член и делают все, чтобы спасти его.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ≈сли увидишь, что брат согрешил, не презирай его, не отвращайс€ от него и не осуждай его, ибо иначе сам впадешь в руки врагов твоих.

Ч Ќе осуждай никого из смертных, чтобы Ѕог не возгнушалс€ молитвами твоими.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ќе должно ли ужаснутьс€, вострепетать и прийти в исступление умом, что, когда Ѕог ќтец, не суд€ никому, суд весь даде —ынови (»н. 5, 22), —ын же вопиет: Ќе судите, да не судими будете (ћф. 7,1); не осуждайте, да не осуждены будете (Ћк. 6, 37), подобно и апостол: ѕрежде времене ничтоже судите, дондеже приидет √осподь (1  ор. 4,5), и еще: имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши (–им. 2, 1), когда говорю, это так есть: люди, остав€ плакатьс€ о своих грехах, вз€ли суд из рук —ына, и сами, как бы безгрешные, суд€т и осуждают друг друга! Ќебо ужасаетс€ сему и земл€ трепещет.

Ч  то любопытствует о чужих грехах или по подозрению судит брата, тот не положил еще начала пока€ни€ и не принимал заботы узнать собственные грехи, поистине т€гчайшие многопудовой свинцовой т€жести, и не знает, отчего человек бывает т€жкосердым, люб€щим суету и ищущим лжи (ѕс. 4, 3) и потому, как безумный и брод€щий во тьме, остав€ свои грехи, мечтает о чужих, истинных или мнимых, по одному подозрению.

Ч Ѕесстрастно говор€щий о грехе брата говорит по двум причинам: или чтобы его исправить, или чтобы принесть пользу другому. ≈сли же он говорит самому ли ему или другому без сих целей, то говорит, осужда€ или оклеветыва€ брата, и таковой не избежит оставлени€ от Ѕога, но непременно впадет или в то же, или другое прегрешение и, быв обличен или укорен другими, посрамитс€.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч Ќикто не может искренно любить или веровать иначе, как если он не имеет себ€ самого осудителем себ€. »бо, когда совесть наша тревожима бывает своими обличени€ми, тогда ему не попускаетс€ чувствовать благоухани€ премирных благ, но он тотчас же раздво€етс€ самомнением; в силу предшествовавших опытов веры, теплым движением вожделенно устремл€етс€ он к ним, но уже не может любовно воспри€ть их в чувстве сердца, по причине частых угрызений обличающей совести. ¬прочем, если мы очистим себ€ теплейшею молитвою и вниманием, то оп€ть улучим сие вожделенное благо, еще с большим опытом в Ѕоге, вкушением ≈го.  ак к видимым нами благам невольно влекут нас телесные чувства, так к благам невидимым обыкновенно руководит нас чувство умное, духовное, когда вкусит Ѕожественной благости. ¬се вожделевает сродного себе: душа как бестелесна€ Ч небесных благ, а тело как персть от земли Ч земных сластей. »так, в состо€ние опытно вкушать невещественное незаблудно достигнем мы, если трудами утончим перстное тело свое.

ѕреп. Ќикодим —в€тогорец. Ч ќт самолюби€ и самомнени€ порождаетс€ в нас и другое некое зло, причин€ющее нам т€желый вред, именно строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и уничижаем его при случае. ƒава€ себе высокую цену и высоко о себе дума€, естественно, свысока смотрим мы на других, осуждаем их и презираем, так как нам кажетс€, что мы далеки от тех недостатков, каких, как нам думаетс€, не чужды другие. Ќо тебе не дано на то власти, и присво€€ себе эту власть, ты сам в этот момент делаешьс€ достойным суда и осуждени€ не пред немощными людьми, но пред всесильным —удиею, всех Ѕогом.

—јћќЋёЅ»≈

ћаксим исповедник. Ч Ѕерегись матери зол Ч самолюби€, которое есть неразумна€ любовь к телу. »бо от него, с кажущеюс€ благословностью, рождаютс€ три первые родовые страстные и неистовые помыслы, а именно: чревоугодие, сребролюбие, тщеславие, заимству€; поводы от необходимой потребности телесной, а от этих рождаетс€ все плам€ страстей. ¬от почему и надлежит, как сказано, весьма остерегатьс€ самолюби€ и противоборствовать ему с великой бдительностью. »бо с истреблением его истребл€ютс€ и все его порождени€. —трасть самолюби€ внушает монаху щадить тело, и снисходить ему в пище под видом сохранени€ здоровь€ и разумного управлени€ телом, чтоб мало-помалу, уклон€€сь на сторону, впал он в бездну сластолюби€. ћир€нину же тем самым, что он мир€нин, подущает попечение о плоти угоди€... в похоти (–им. 13, 14).

Ч Ќачало всех страстей есть самолюбие, а конец Ч гордость. —амолюбие есть безрассудное любление тела. ќтсекши его, отсек и все страсти, кои от него.  огда отвергаем самолюбие Ч матерь всех зол, тогда вместе с ним отторгаетс€ и все, что из него: ибо, когда его не будет, тогда никакой вид или след зла не может уже усто€ть в нас.

—в. ‘еодор ≈десский. Ч ќ самолюбии, всех ненавид€щем, верно сказал некто из премудрых: люта€ брань самолюби€, как тиран некий, стоит во главе всех помыслов, коими трем€ оными (сластолюбие, сребролюбие и славолюбие) восхищет ум наш. —амолюбие, сластолюбие и славолюбие изгон€ют из души пам€ть Ѕожию; когда же пресекаетс€ пам€ть Ѕожи€, тогда посел€етс€ в нас м€теж страстей. —амолюбие бывает родительницей неисчетных страстей. ѕочему, когда кто исторгает из сердца самолюбие, тогда легко возьмет силу и над другими страст€ми, при содействии √оспода. »бо из него обыкновенно рождаетс€: гнев, печаль, злопам€тство, сластолюбие и необузданна€ дерзость. » побежденный им неизбежно побеждаетс€ и прочими страст€ми. —амолюбием же называем мы страстное расположение и любовь к телу с исполнением плотских желаний.

√Ќ≈¬ » –ј«ƒ–ј∆»“≈Ћ№Ќќ—“№

јвва ƒорофей. Ч –аздражительность, по словам св. ¬асили€ ¬еликого, также называют острожелчием (вспыльчивостью). ≈сли хочешь, можешь погасить и ее, прежде чем произойдет гнев. ≈сли же ты продолжаешь смущать и смущатьс€, то уподобл€ешьс€ человеку, подкладывающему дрова на огонь и еще более разжигающему его, отчего образуетс€ много гор€щего уголь€, и это есть гнев. “акже сказал и авва «осима, когда его спросили, что значит изречение: где нет раздражительности, там безмолвствует (отсутствует) вражда? »бо, если кто-либо в начале смущени€ поспешит укорить себ€ и поклонитьс€ ближнему, прос€ прощени€, прежде нежели разгоритс€ раздражительность, то он сохранит мир. Ќо когда гнев закоснеет, то обращаетс€ в злопам€тность, от которой человек не освободитс€, если не понесет здесь великие подвиги и труды. –аздражительность погашаетс€ наиболее любовью к ближнему, ибо, по словам св€тых отцов, любовь есть узда раздражительности.

√Ќ≈¬

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч  огда ты оскорблен кем-нибудь или в чем уничижен, берегись помыслов гнева, дабы они, по причине этого оскорблени€, отлучив теб€ от любви, не переселили в область ненависти.

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч √неву и €рости не позвол€й водвор€тьс€ в душе твоей, ибо муж €рый неблагообразен (ѕритч. 11, 25), в сердцы же кротких почиет премудрость (ѕритч. 14, 33). ≈сли страсть гнева возгосподствует над душой твоей, то лучшими теб€ найдены будут живущие в мире, и ты покроешьс€ стыдом, оказавшись негодным монахом.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч √нев Ч неистова€ страсть Ч легко выводит из себ€ даже имеющих ведение, зверской делает душу и заставл€ет уклон€тьс€ от дружелюбного собеседовани€.

Ч ћолитва раздраженного Ч мерзостное курение, псалмопение гневливого Ч непри€тный звук.

Ч ≈сли твердое имеешь основание в любви, то ей паче внимай, нежели тому, что оскорбл€ет теб€.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч  то незлобив, тот совершен и богоподобен, он исполнен радовани€ и есть покоище ƒуха Ѕожи€.  ак огонь сожигает большие леса, когда пренебрежешь о нем, так злоба, если допустишь ее в сердце, погубит душу твою и тело твое осквернит, и много принесет тебе неправых помышлений, возбудит брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, от€гчающие самое тело и причин€ющие ему болезни. ѕоспешите ст€жать незлобие и простосердечие св€тых, чтобы √осподь наш »исус ’ристос прин€л вас к се6e и каждый из вас мог с радостью сказать: мене же за незлобие при€л, и утвердил м€ ecu пред “обою в веки (ѕс. 40,13).

ѕреп. »сидор ѕелусиот. Ч ѕристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит.

ќ ѕќЋ№«≈ √Ќ≈¬ј

ѕреп.  ассиан –имл€нин. Ч Ѕывает от гнева и услуга нам очень пригодна€, когда рассерживаемс€, досаду€ на сладострастные движени€ нашего сердца, или когда против самого гнева рассерживаемс€, зачем он вкралс€, возбужда€ нас против брата (или гневаемс€ на бесов, искушающих нас).

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ƒаны человеку гнев и пожелание, но ему дан и ум, и пока ум сей был здрав, пребывали в своем чине и эти движени€; именно: пожелание устремл€лось к мысленным благам Ѕожиим и их вожделевало, а гнев оп€ть это же самое пожелание раздражал и приводил в напр€жение, чтобы оно с большим рвением вожделевало оных благ Ѕожественных.

ќ —–≈Ѕ–ќЋёЅ»» » Ќ≈—“я∆ј“≈Ћ№Ќќ—“»

ѕреподобный »оанн Ћествичник. Ч —ребролюбие есть поклонение идолам, дщерь невери€; оно оправдываетс€ немощами, прорекает страсть, предвозвещает голод, предсказывает засуху.

Ч —ребролюбец смеетс€ над ≈вангелием и он Ч добровольный преступник.  то приобрел любовь, тот расточает деньги, а кто говорит, что живет и дл€ любви и дл€ денег, тот сам себ€ обманывает.

Ч  то победил страсть сребролюби€, тот положил конец попечени€м, а кто св€зан ею, тот никогда не помолитс€ с чистым сердцем.

Ќачало сребролюби€ Ч намерение подавать милостыню, а конец его Ч ненависть к бедным. ѕока не начал собирать Ч бываешь милостив, а €вились деньги Ч и руки сжал.

Ч Ќест€жательность есть отложение забот, непопечительность о житейском, не встречающий преп€тствии путник, вера в заповеди; ей чужда печаль.

Ч „еловек нест€жательный чист во врем€ молитвы, а любост€жательный молитс€ вещественным кумирам.

Ч  орень бо всем злым сребролюбие (1 “им. 6, 10), потому что оно производит ненависть, т€жбы, зависть, разлучени€, вражды, см€тени€, пам€тозлобие, жестокосердие, убийство.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч —трасть сребролюби€ обнаруживаетс€ тем, если кто принимает всегда с радостью, а подает с печалью.

Ч Ќелюбост€жателен тот, кто отрекс€ от вс€кой собственности и на земле совсем не имеет ничего, кроме тела, да и к нему отторгнув вс€кое расположение, Ѕогу и благочестивым люд€м вверил все о себе попечение. »з приобретающих имение, некоторые приобретают оное бесстрастно, почему и лиша€сь его, не скорб€т как разграбление имений своих с радостию принимающие (≈вр. 10, 34). ƒругие же ст€жавают его страстно, почему, когда предложат им лишитьс€ ст€жаний, печал€тс€, как и упоминаемый в ≈вангелии богач, отъиде скорб€ (ћф. 19, 22); если же в самом деле лишатс€, то скорб€т смертельно. “аким образом, лишение имени€ обличает расположение бесстрастного или страстного ст€жател€.

Ч “ри причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие; сильнее же двух первых Ч неверие. —ластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждатьс€; тщеславный Ч чтобы прославитьс€, а неверующий Ч чтобы скрыть и хранить его, бо€сь голода или старости, или болезни, или изгнани€ и на него более наде€сь, нежели на Ѕога, —оздател€ и ѕромыслител€ вс€кой твари, даже до последних и малейших животных.

јвва ‘алассий. Ч —ребролюбие есть: пища страстей, поколику она поддерживает и растит всеобъемлющую самоугодливую похоть.

»ли€ ≈кдик. Ч »стинно милостив не тот, кто произвольно раздает излишнее, но кто охотно уступает необходимое похитител€м.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч Ќе то спасает, если кто однажды и одному кому окажет милость, хот€ то, если кто и одного презрит, повинным делает огню вечному. »бо взалкахс€ и возжадахс€ сказано не про один случай и не про один день, но указывает на всю жизнь. –авным образом: напитаете, напоисте, оде€сте и прочее, что следует, не на однократное дело указывает, но на всегдашнее и в отношении ко всем. ’ристос, √осподь и Ѕог наш, исповедал, что ќн такую милость —ам приемлет от рабов —воих (в лице нуждающихс€).  то подал милостыню сотне нуждающихс€, но, могши дать и другим: накормить и напоить многих Ч отказал умол€вшим его и вопи€вшим к нему, тот будет судим от ’риста как не напитавший ≈го. ѕотому что и в этих всех ќн есть “от же —амый,  оторого питаем мы в каждом из бедных.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ≈сли милостивый не бывает выше своей правды, то он не милостив, то есть насто€щий милостивый не только дает люд€м милостыню из своего собственного, но и с радостью терпит от других неправду и милует их.

Ч  то душу полагает за брата, тот милостив, а не тот, кто пода€нием только оказывает милость брату своему » тот милостив, кто, если заушен братом своим, не возымеет столько бесстыдства, чтобы ответить и опечалить сердце его.

Ч  то любит блеск, тот не может приобрести свободных мыслей, потому что сердце внутренне настраиваетс€ по подобию внешних образов.

Ч Ќичто не может так приблизить сердце к Ѕогу, как милостын€; и ничто не производит в душе такой тишины, как произвольна€ нищета.

Ч Ќе старайс€ распознавать достойного от недостойного; пусть все люди будут у теб€ равны дл€ доброго дела. »бо сим способом можешь и недостойных привлечь к добру, потому что душа посредством телесного скоро привлекаетс€ в страх Ѕожий.

Ч Ѕез нест€жательности душа не может освободитьс€ от м€тежа помыслов, и, не привед€ в безмолвие чувств, не ощутит мира в мысл€х.

Ч  то милует нищего, тот попечителем о себе имеет Ѕога; и кто ради Ѕога обнищает, тот обретет неоскудевающие сокровища. Ѕог ни в чем не имеет нужды, но увесел€етс€, когда видит, что человек упокоевает образ ≈го и чтит оный ради Ќего; когда просит кто у теб€ того, что имеешь ты, не говори в сердце своем: оставлю это душе моей, чтобы упокоитьс€ в этом, а этому подаст Ѕог из другого места потребное дл€ него. “акие мысли приличны люд€м неправедным и не знающим Ѕога. „еловек справедливый и добрый не даст чести своей иному и не попустит, чтобы врем€ благодати проходило без дела. „еловек нищий и нуждающийс€ снабжаетс€ от Ѕога, потому что √осподь никого не оставл€ет. Ќо ты, отослав от себ€ убогого, уклонилс€ от чести, данной тебе Ѕогом, и удалил от себ€ благодать ≈го.

Ќ≈„»—“ќ“ј (ЅЋ”ƒ)

ѕреподобный ћакарий ¬еликий. Ч √лавнейшее дело подвижника в том состоит, чтобы, вошедши в сердце свое, сотворить там брань с сатаною и возненавидеть его и, противоборству€ помыслам его, воевать с ним. ≈сли же кто, по видимости, сохранит тело свое от растлени€ и блуда, внутри же любодействует пред Ѕогом, блуднича€ в помыслах, то иметь тело девственным никакой нет пользы. »бо написано: вс€к, иже воззрит на жену, ко еже вожделети е€, уже прелюбодействова с нею в сердце своем (ћф. 5,28). ≈сть блуд, телом совершаемый, и есть блуд души, с сатаною общающейс€.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч  огда человек Ѕожий все почти победит страсти, два беса остаютс€ еще растущими против него, из коих один душу томит, возбужда€ (подвижника) по великому боголюбию к непомерной ревности, так что он не хочет допустить, чтобы другой кто угодил Ѕогу паче его; а другой Ч тело, возбужда€ его огненным некиим движением к похотению плотскому. Ѕывает же сие с телом, потому что така€ сласть похотна€ свойственна естеству нашему, как вложенна€ в него чадороди€ ради, почему она и неудобно побеждаема, Ч а потом и по попущению Ѕожию. »бо, когда 1осподь увидит кого из подвижников слишком высоко восход€щим в преумножении добродетелей, тогда попускает ему иной раз быть возмущаему сим скверным бесом, чтобы он почитал себ€ худейшим всех живых людей. “акое нападение страсти сей иногда бывает после совершени€ добрых дел, а иногда прежде того, чтобы движение сей страсти, предшествует ли оно делам или последует, заставл€ло душу казатьс€ пред собою непотребнейшею, как бы не были велики совершенные ею дела. Ќо против первого беса будем боротьс€ усугублением смирени€ и любви, а против второго Ч воздержанием, безгневием и углублением пам€ти о смерти, чтобы чрез то, чувству€ в себе непрестанно действо —в€того ƒуха, соделатьс€ нам в √осподе высшими и этих страстей.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ѕодойди лучше к гор€щему костру, нежели к юной женщине, когда ты и сам юн. »бо, почувствовав боль от огн€, когда к нему приблизишьс€, тотчас отскочишь прочь, а разнежась женскими речами, не вдруг отойдешь.

Ч Ѕлюди, человек, воздержание; под предлогом пока€ни€ не обольщайс€ неизвестными надеждами. »бо многие, пав, немедленно похищены смертью, а другие не в силах были встать от падени€ привычного, сласт€ми пехотными св€занные, как законом. ѕочему знаешь ты, будешь ли жив и покаешьс€ ли, что назначаешь себе годы жизни? ѕада€, ты поблажаешь плоти своей, тогда как надлежало бы тебе паче предатьс€ пам€тованию о смерти, чтобы в сердце своем поживее представить страшное определение —уда, и тем угасить мудрование распаленной плоти.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ≈сли на дворе не даешь накопл€тьс€ нечистотам, то не давай и внутри себ€ усиливатьс€ пожелани€м плотским.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ∆изнь плотска€ и наслаждение в жизни сей большим богатством и властью бывают смертью дл€ души; и напротив, труд, терпение, бедность с благодарением и умерщвление тела есть жизнь души и путь к вечному утешению.

ѕреп. Ќикодим —в€тогорец (из кн. ЂЌевидима€ браньї). Ч ¬севозможно избегай всех случаев, могущих возмутить покой плоти твоей, особенно встречи с лицами другого пола. » если иной раз будет €вл€тьс€ нужда беседовать с каким-нибудь таким лицом, беседуй недолго, соблюда€ не только скромность, но и некую строгость в лице своем, и слова твои пусть будут при всей приветливости больше сдержанны, нежели благосклонны.

Ч Ѕега€ убо бегай всевозможно: ј) от такого сообращени€ с лицами, могущими послужить дл€ теб€ в соблазн, если искренно желаешь не попасть в плен греха и не уплатить оброка его, который есть смерть душевна€. Ќе на это ли указывал апостол, когда заповедывал коринф€нам: бегайте блуда (1  ор. 6,18). Ѕ) бегай ничегонеделани€ и лености и стой бодренно, во все глаза смотр€ за помыслами и мудро устро€€ и вед€ дела свои, требуемые твоим положением. ¬) никогда не ослушивайс€ насто€телей твоих и отцов духовных, но охотно повинуйс€ им во всем, скоро и с готовностью исполн€€, что ни прикажут, и наипаче то, что смирительно дл€ теб€ и противно твоей воле и твоим склонност€м. √) никогда не позвол€й себе смело судить о ближнем, никого не суди и не осуждай, и особенно за этот самый плотской грех, хот€ бы кто €вно впал в него, но поимей к нему сострадание и жалость; ни негодуй на него и не смейс€ над ним, но от его примера позаимствуй себе урок смирени€, и, зна€, что и сам ты крайне слаб и на худое подвижен, как прах на пути, говори себе: ныне пал он, а завтра паду €. ¬едай, что если ты скор на осуждение и презрение к другим, то Ѕог больно накажет теб€ за это, попустив самому тебе впасть в тот же грех, за который осуждаешь других. Ќе судите, да не судими будете (ћф. 7,1) и на то же не будете осуждены. ƒ) внимай себе и бодрствуй над собой, если ст€жал ты какой дар Ѕожий или находишьс€ в добром состо€нии духовном, не воспринимай в самомнении суетного и мечтательного о себе помышлени€, будто бы ты нечто и лучше других.  ак только так подумаешь, падешь легко, как осенний лист с дерева.

—ћ≈’

ѕреподобный »оанн  арпафский. Ч Ќичто так не расстраивает обычно доброго настроени€, как смех, шутки и празднословие. » оп€ть, ничто так не обновл€ет обветшавшую душу и не уготовл€ет к сближению с Ѕогом, как страх Ѕожий, доброе внимание, непрестанное поучение в словесах Ѕожиих, вооружение себ€ молитвою и взыскание доброплодного делани€.

—ћ≈’ » ƒ≈–«ќ—“№ (¬ќЋ№Ќќ—“№)

—в. ≈фрем —ирии. Ч Ќачало душевного развращени€ в монахе Ч смех и вольность.  огда увидишь в себе это Ч что пришел ты в глубину зол, не переставай молить Ѕога, да избавит теб€ от этой смерти. —мех и вольность ввергают в постыдные страсти не только юных монахов, но и старцев. ќ вольности сказал некто из старцев: вольность подобна знойному ветру; она губит плоды монаха. —мех лишает человека блаженства, обещанного плачущим (ћф. 5, 4), разор€ет доброе устроение внутреннее, оскорбл€ет ƒуха —в€того, вредит душе, растлевает тело. —мех изгон€ет добродетели, не имеет пам€товани€ о смерти, ни помышлени€ о мучени€х.

Ч Ѕегай вольности, котора€, по моему разумению, есть начало всех зол. ≈сли ты не обуздаешь ее, она сделает теб€ бесстыдным.

—в. авва ƒорофей. Ч ƒерзость бывает многообразна: можно быть дерзким и словом, и движением, и взором. ќт дерзости иной впадает в празднословие, говорит мирское, делает смешное и побуждает других к непристойному смеху. ƒерзость и то, когда кто коснетс€ другого без нужды, прот€нет руку на кого (смеющагос€), толкнет кого, вырвет что из рук у него, бесстыдно смотрит на кого Ч все это делает дерзость, все это происходит оттого, что в душе нет страха Ѕожи€, и от сего человек приходит мало-помалу и в совершенную небрежность. ѕосему-то Ѕог, когда давал заповеди закона, сказал: благоговейны сотворите сыны »зраилевы (Ћев. 15, 31), ибо без благоговени€ и скромной стыдливости (несмелости) человек не чтит и —амого Ѕога и не хранит ни одной заповеди. ѕотому нет ничего вреднее дерзости, потому-то она и есть матерь всех страстей, что изгон€ет благоговение, отгон€ет страх Ѕожий от души и рождает небрежность.

—в. »саак —ирии. Ч  то любит смех и любит выставл€ть себ€ напоказ люд€м, тому не будь другом, иначе он научит теб€ привычке предаватьс€ расслаблению.

—в. јнтоний ¬еликий. Ч  ак можно воздерживайс€ от шуток и забавных речей.

Ч ћеста смеху не находил св. јнтоний в жизни инока, и когда ученики спросили его: Ђћожно ли нам когда-нибудь сме€тьс€?ї Ч ответил: Ђ√осподь наш осуждает смеющихс€, когда говорит: горе вам смеющимс€ ныне: €ко возрыдаете и восплачетеї (Ћк. 6, 25). »так, верному монаху не должно сме€тьс€ ; нам должно плакать о тех, коими хулитс€ им€ Ѕожие, по той причине, что они преступают закон ≈го, и всю жизнь свою иждивают, погр€за€ в грехах. Ѕудем рыдать и плакать, непрестанно умол€€ Ѕога, чтобы ќн не попустил им ожестеть во грехах и смерть не застала их прежде пока€ни€.

—ќЌ

Ѕлаженный ƒиадох. Ч —ны €вл€ющиес€ душе по любви Ѕожией, суть необманчивые указатели здрави€ душевного. ќни не измен€ютс€ из одного образа в другой, не навод€т страха, не возбуждают смеха или внезапного опечалени€, но приступают к душе со всею тихостию и преисполн€ют ее духовного радовани€; почему душа и по пробуждении тела со всем вожделением ищет этого испытанного во сне образовани€. ” бесовских мечтаний все бывает противно сему Ч не пребывают они в одном и том же образе и вида своего не показывают долго несм€тенным, потому что тем, чего нет в их произволении, но что заимствуют они из своей только лживости, долго довольствоватьс€ они не могут. ѕри этом они много говор€т и обещают великого и еще больше угрозами стращают, принима€ на себ€ нередко вид воинов; иногда припевают душе и что-нибудь льстивое с шумным криком. ”м, когда чист бывает, скоро распознает их и иногда мысленным напр€жением пробуждает тело, а иногда охотнее остаетс€ в том же положении, раду€сь, что возмог распознать их лукавство, и в том же сне облича€ их, и тем подвига€ их на великий против себ€ гнев. Ѕывает, впрочем, что и добрые сны не радость принос€т душе, а печаль некую сладостную и слезу неболезненную. Ёто случаетс€ с теми, которые преуспели уже в великом смиренномудрии. ћы изложили, как различать сны хорошие и худые, основыва€сь на том, что сами слышали от опытных старцев. ƒа довлеет, однако ж, нам паче как велика€ добродетель то правило, чтобы отнюдь не верить никакому сонному мечтанию. »бо сны наибольшей частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображени€ или бесовские над нами наругани€ и забавы. ≈сли, держась сего правила, мы иногда не примем такого сновидени€, которое послано будет нам от Ѕога, то не прогневаетс€ за это на нас любвеобильный √осподь »исус, веда€, что мы дерзаем на это из опасени€ бесовских козней. »бо, хот€ предреченный способ различени€ снов верен, случаетс€, однако, что душа по некоему восхищению вражиему нечувствительно и непроизвольно будучи осквернена, без чего, как думаю, никто не обходитс€, тер€ет след верного различени€ и верит снам недобрым как добрым.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч  огда душа начнет чувствовать себ€ здравою, тогда начнет и сновидени€ иметь чистые и безм€тежные.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч »з того, что представл€етс€ во врем€ сна, иное есть мечтание, иное видение, иное откровение. ћечтани€ есть такие сновидени€, которые не сто€т неизменными в воображении ума; по которым предметы перемешиваютс€, одни вытесн€ют другие или измен€ютс€ в другие; от них никакой не бывает пользы, и самое мечтание их исчезает вместе с пробуждением. »х тщательнейшие ревнители презирать должны. ¬идени€ Ч такие сновидени€, которые во все врем€ сто€т неизменными, не преобразуютс€ из одного в другое и так напечатлеваютс€ в уме, что остаютс€ на многие лета незабвенными: они показывают событи€ будущих вещей, доставл€ют душе пользу, привод€ ее в умиление представлением страшных видов, и вид€щего его делают самоуглубленным и притрепетным от неизменного созерцани€ представл€ющихс€ страшных вещей; тщательнейшие ревнители должны считать такие видени€ драгоценными. ќткровени€ суть сущие выше вс€кого чувства созерцани€ чистейшей и просвещенной души, представл€ющие дивные некие Ѕожественные дела и разумени€ тайновидства сокровенных Ѕожиих тайн, сбытие наиважнейших дл€ нас вещей и общее пременение мирских и человеческих дел.

—вв. ¬арсонофий и »оанн. Ч Ќочные мечтани€ и осквернени€ бывают то от превозношени€, то от пресыщени€, то от зависти диавола. ќ последнем следует сказать, что, когда с нашей стороны не содействуют врагу возношение и пресыщение, то он не может часто повтор€ть сего.  ак стро€щий дом, если не найдет потребных материалов, трудитс€ напрасно: подобно сему и диавол.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч —он есть как бы сжатие естества, образ смерти, бездействие чувств. —он один, но много имеет начал, как и вожделение: то есть бывает по естественному требованию, от пищи, от демонов, или, может быть, иногда и от крайне усиленного поста, от которого плоть, ослабев, хочет уже подкрепить себ€ сном.

Ч  ак от привычки зависит много пить, так от привычки же Ч и много спать. ѕочему, особенно в начале послушани€, будем боротьс€ со сном, потому что долговременную привычку исцелить трудно.

—ќЅЋј«Ќџ

ѕреподобный »саак —ирии. Ч «най, что если от теб€ выйдет огонь (соблазна) и пожжет других, то Ѕог от руки твоей взыщет души, жегомые огнем твоим. » если не ты ввергаешь огнь, но соглашаешьс€ с ввергающим и услаждаешьс€ тем, то на суде будешь в числе сообщников его.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ’очешь избежать соблазнов и пересудов? ѕриложи дверь к устам своим о √осподе и отврати свои очи еже не видети суеты (ѕс. 118, 37) и избежишь того и другого: пересудов Ч молчанием, а соблазнов Ч хранением очей. ≈сли же не препобедим в себе это, то никуда не пойдем, в себе самих будем носить врагов своих. ѕобеди их и будешь иметь покой, где бы ни жил.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч ћежду нечистыми духами есть такие, которые лукавее других. ќни не довольствуютс€ тем, чтобы одних ввести в грех, но советуют нам и других иметь сообщниками зла, чтобы навлечь на нас лютейшие муки. Ч ¬идел € человека, который передал другому свою греховную привычку; потом же, пришедши в чувство, начал ка€тьс€ и отстал от греха, но так как наученный им не переставал грешить, то пока€ние его действительно не было.

—в. »оанн «латоуст. Ч 1) —облазнитель есть величайший враг Ѕожий. ќн похищает у Ѕога ≈го дорогое сокровище Ч похищает душу, купленную дорогою ценою. ѕоэтому и справедливо слово Ѕожие называет соблазнителей антихристами (1 »н. 2, 18). 2) —облазнитель есть жесточайший враг ближнего. ѕриход€т в ужас от поджигателей, воров, убийц, отравителей; но какого ужаса достоин христианин, который всюду разносит заразу греха, отнимает у своих братьев благодатную жизнь, предает их в рабство диаволу, низвергает в ад? 3) —облазнитель есть враг самого себ€. ќн увеличивает свою собственную вину. —облазнитель даст отчет пред Ѕогом не за себ€ только, но и за соблазненных. Ђ—облазнитель будет вдвойне наказанї (св. »оанн «латоуст, беседа 25, к –имл.). √оре человеку тому, имже соблазн приходит (ћф. 18, 7).

Ч ѕагубно, истинно пагубно обращение с порочными людьми. Ќе так скоро пристает зараза и проказа губит подвергшегос€ этой болезни, как злые нравы людей порочных. “л€т обычаи благи беседы злы (1  ор. 15, 33).

—вт. “ихон «адонский. Ч —облазн то же, что морова€ €зва. язва морова€ заражает и умерщвл€ет тело, а соблазн заражает и умерщвл€ет душу человеческую.

Ч ¬елик грех соблазна! ¬елик этот грех потому, что: 1) соблазнитель непременно преп€тствует ’ристу в устроении »м нашего спасени€; ’ристос хочет всем спасени€, а ты на грех наводишь. “ы поэтому враг ’ристу и друг и сообщник диаволу, ибо служа дл€ братии соблазном, ты творишь чрез это дело диавольское. ѕервый соблазнитель на грех Ч диавол. 2)  то служит дл€ других соблазном, тот губит сих людей, и потому он Ч злодей, враг, убийца и Ч хуже убийцы, ибо не тело, а душу своих братии убивает. 3) ¬с€кий грех можно сколько-нибудь загладить пока€нием, а производимого соблазна, большею частью, нельз€.

Ч ѕравда, трудно жить среди соблазнов, но зато многоценно в очах Ѕожиих выстаивать среди них. —облазн€ющимс€ Ч конечно, горе, а соблазнител€м и того горее (хуже) Ѕлюдите же, брати€, како опасно ходите (≈ф. 5,15). √оре вам (христианам), потому что вас ради присно им€ ћое хулитс€ во €зыцех (»с. 52, 5).

«ј¬»—“№

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч ѕечаль завидующего трудно остановить. »бо он почитает дл€ себ€ несчастьем то, чему завидует в тебе. » не иначе можно успокоить его, разве скрыва€ то от него. ≈сли же то дл€ многих полезно, а ему печаль причин€ет, то которую пренебречь сторону? Ќадобно стать на стороне полезного дл€ многих; но, по возможности, не пренебречь и о нем и не давать себе увлекатьс€ коварством страсти, подава€ помощь не страсти, а страждущему от оной; но по смиренномудрию почитать его превосход€щим теб€ и давать ему предпочтение над собою во вс€кое врем€, вовс€ком месте и во вс€ком деле. ј свою зависть остановить можешь, если стснешь сорадоватьс€ радости того, кому завидуешь, и вместе с ним печалитьс€ о том, о чем он печалитс€, исполн€€ заповедь апостола: радоватис€ с радующимис€ и плакати с плачущими (–им. 12, 15).

ѕ≈„јЋ№ (”ЌџЌ»≈)

Ѕлаженный ƒиадох. Ч  огда душа начнет не похотевать прекрасных земных вещей, тогда прокрадываетс€ в нее, большей частью, некий унывный дух, который Ч ни охотно потрудитьс€ в служении слова не допускает ее, ни твердого желани€ будущих благ не оставл€ет в ней; еще же и эту привременную жизнь представл€ет крайне непотребною, как не имеющую достойных дел добродетели, и самое ведение уничижает как дарованное и другим многим или ничего особенного нам не возвещающее. —ей теплохладнои и разлен€ющей страсти мы избежим, если в крайне тесные вставим пределы нашу мысль, держа во внимании одну пам€ть Ѕожию; ибо только таким образом дух, востекши в свойственное ему горение, может отгнать от себ€ неразумное оное разленение.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч ќтча€тьс€ бедственнее, чем согрешать. »уда-предатель был малодушен и не искусен в брани, почему впал в отча€ние; и враг, набежав, набросил на него петлю. ѕетр же Ч сей камень твердый, подвергшись страшному падению, как искусный в брани, не упал духом и не отча€лс€ в крайней скорби своей, но, вскочив, излил горчайшие слезы от сердца сокрушенного и смиренного; и супостат наш, вид€ сие, как сильнейшим пламенем палимый в лицо, тотчас отскочил и убежал далеко, лютые испуска€ вопли.

јвва ‘алассий. Ч ѕечалитс€ непохвальною печалью не улучивший плотских утех; презревший же их беспечален пребывает.

»ли€ ≈кдик. Ч Ќе бывает без печали ни грешный ни праведный; но первый печалитс€ о том, что еще не совсем отстал от греха, а второй о том, что еще не овладел всем добром.

Ч Ќе падай духом, взира€ на трудность душевной болезни своей; но употребл€€ действеннейшие против нее врачевства претрудных подвигов, удал€й себ€ от нее, если искреннее имеешь попечение о здравии души своей.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч Ќе только безмолвник или послушник, но и игумен, насто€тель над многими, и он, все устро€€, должен быть беспечален, то есть свободен от печальной заботы о житейских потребност€х. »бо если печемс€, то оказываемс€ преступниками заповеди Ѕожией: не пеиытес€ душею вашею, что €сте, или что пиете: ни телом нашим, во что облечетес€... всех бо сих €зыцы ищут (ћф. 6, 25, 32).

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ќпечаленный монах не знает духовного наслаждени€. ѕечаль же есть унылость души и бывает следствием гневных помыслов; ибо гнев желает отмщени€; неуспех в отмщении порождает печаль.

Ч ќпечаленный монах не подвигнет ум к созерцанию и никогда не восшлет чистой молитвы, ибо печаль всему доброму полагает препону. ќпечаленный не знает духовной радости, как страждущий сильною гор€чкою, вкуса в меду.

Ч ѕечаль по Ѕогу слезами обновл€ет душу, всел€ет заботливое попечение о приближающейс€ смерти и суде и мало-помалу научает ожидать их с желанием.

Ч ѕечаль бывает болезнью души и тела; душу берет она пленницею, а плоть иссушает, оставл€€ на месте.

Ч ѕечаль рождаетс€ от того, что противно (беды, скорби, огорчени€); от печали же происходит мрачное расположение духа (он не в духе), а от них обоих порождаетс€ бессмысленна€ бранчивость (ворчание на все).

Ч ≈сли хочешь подавить печаль с мрачным расположением духа, то обыми благодушную любовь и облекись в радость незлобивую.

Ч ¬ скорб€х наипаче будь благодарен, потому что чрез них €снее ощущаетс€ благодать заступлени€. “ак, благодарением прогон€€ печаль (от постигающих скорбей), не омрачишь ты блистательной красоты мужественного благодуши€.

Ч ”ныние есть изнеможение души; а душа в изнеможении не име€ того, что ей свойственно по естеству, не устаивает мужественно против искушений.

Ч ¬о вс€ком деле определи себе меру и не оставл€й его прежде, чем кончишь; также Ч молись разумно и усиленно и дух уныни€ бежит от теб€.

Ч ћатерью зол почитай леность, потому что она блага, какие имеешь, расхищает, а каких не имеешь приобрести не допускает.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч ≈сть отча€ние от множества грехов и т€готы совести; и есть отча€ние от гордости и возношени€, когда впадшие в грехи думают, что они не были достойны (оставлени€ до) падени€:

от первого исцел€ет воздержание от грехов и надежда блага€, а от последнего Ч смирение и никогонеосуждение.

√–≈’» ћџ—Ћ≈ЌЌџ≈

ѕреподобный ћаксим »споведник. Ч »ные страсти принадлежат к раздражительной силе души, а иные к вожделевательной. “е и другие возбуждаютс€ чувствами; возбуждаютс€ же тогда, когда душа находитс€ вне любви и воздержани€. “руднее преодолевать страсти раздражительной силы души, нежели вожделевательной; потому-то против них от √оспода и врачевство дано сильнейшее Ч заповедь о любви. „астое возбуждение вожделевательной силы души влагает в душу непреодолимую привычку к делам сластолюбивым, а частое возмущение раздражительности делает ум робким и лишает мужества. ѕервую исцел€ет продолжительный подвиг поста, бдени€ и молитвы; вторую Ч благостын€, человеколюбие, любовь и милосердие. ¬се страстные помыслы или возбуждают вожделевательную силу души, или возмущают раздражительную, или омрачают мыслительную, отчего случаетс€, что ум слеп бывает дл€ духовного созерцани€ и молитвенного восхождени€. Ѕезмолвствующий должен тщательно внимать помыслам и причины их познавать и отсекать. ѕознавать же таким образом: вожделевательную силу души возбуждают страстные воспоминани€ о женщинах, а их причиною бывает невоздержность в пище и питии и частое неразумное обращение с женщинами. ќтсекают же их глад, жажда, бдение и уединение. –аздражительную силу возмущают страстные воспоминани€ о люд€х, нас огорчивших; причиною сего служат сластолюбие, тщеславие и любовещность, из-за коих огорчаетс€ страстный Ч или что их лишилс€, или что не получил. ќтсекает их ни во что вменение и уничижение сих вещей из любви к Ѕогу.

ѕреп. √ригорий —инаит. Ч ¬ мысленной силе души рождаютс€ и действуют помыслы; в раздражительной Ч зверские страсти; в вожделевательной Ч скотские похоти; в уме Ч мечтательные воображени€, в рассудке Ч мнени€.

ѕрепп.  аллист и »гнатий. Ч ќтцы сказали: раздражительную часть души обуздай любовью; желательную Ч воздержанием ув€дь; разумную Ч молитвою окрыли. » свет ума никогда не помрачитс€ в тебе. √неву узда Ч благовременное молчание; пожелани€м неразумным Ч умеренна€ еда; неудержимости помыслов Ч единомысленна€ молитва.

ЌјЎ» „”¬—“¬ј

Ѕлаженный ƒиадох. Ч „то зрение и вкус, и прочие чувства рассеивают пам€ть сердца, когда пользуемс€ ими без меры, об этом перва€ возвещает нам ≈ва. »бо, пока не взгл€нула она на заповеданное древо сластолюбно, дотоле тщательно помнила заповедь Ѕожию; чего ради, как бы покрываема€ крылами любви Ѕожией, не ведала она и наготы своей.  огда же воззрела на древо сластолюбно, коснулась его с великим похотением и наконец вкусила от плода его с неудержимым вожделением, тотчас воспри€ла склонность к плотскому самоуслаждению; и, как обнаженна€, сочетавшись с сею страстию, все свое вожделение предала взысканию вкушени€ насто€щих утех, примесивши по действию видимой привлекательности плода к своему падению и падение јдама, вследствие чего уму человеческому стало затруднительно пам€товать о Ѕоге или о заповед€х ≈го. ћы же, всегда с непрестанною пам€тью о Ѕоге, взира€ во глубину сердца своего, будем проводить сию падкую на прелести жизнь как слепые очами; ибо воистину духовному любомудрию не рассе€нным свойственно сохран€ть не парительным (не рассе€ным) присущий в нас позыв видеть красное, еже видети. Ётому и многоопытнейший »ов научает нас, говор€: аще и вслед ока моего иде сердце мое (»ов. 31, 7). “акже, действование есть верный признак крайнего воздержани€. (—осредоточить все духовные силы: ум, чувство, волю Ч в Ѕоге едином.)

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч „тобы не парить нам и не рассеиватьс€, прельща€сь суетностью, хорошо внимать пророку, который говорит: »дите, людие мои, внидите во храмину вашу, Ч в храмину сердца вашего, сокрытую от вс€кого чувственного впечатлени€, в оное обиталище безобразное, осе€ваемое бесстрастием и осенением св. благодати, Ч затворите двери сво€ от всего видимого, укройтес€ мало елико, ибо и вс€ жизнь человеческа€ мала, и после сего прилагает: дондежи мимоидет гнев √осподень (»с.26, 20). »бо и беззаконие, а следовательно и бесы, и страсти, и грехи суть гнев Ѕожий, как говорит Ѕогу »саи€: се, “ы разгневалс€ еси, и мы согрешихом (»с. 64, 5).

—”≈“ј

ѕреподобный јнтоний ¬еликий. Ч ≈сли любишь покойную жизнь, не входи в круг тех, у коих вс€ забота о суетност€х, и если случайно попадешь в среду их, будь таков, как бы теб€ там не было.

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч Ћюб€щему суетную славу или прив€занному к чему-либо вещественному, свойственно досадовать на людей за временное или злопам€тствовать на них, или ненависть иметь к ним, или рабствовать срамным помыслам. Ѕоголюбивой же душе все сие чуждо.

ѕреп. »саак —ирин. Ч ≈сли не имеешь дел, не говори о добродетел€х.

ƒ–”«№я

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч ћного друзей, но во врем€ благоденстви€, во врем€ же искушений едва найдешь и одного. Ч ¬с€кого человека от души любить должно, упование же возлагать на одного Ѕога и ≈му ≈диному служить всею крепостию. »бо пока ќн хранит нас, то и друзь€ все нам благопри€тствуют, и враги все сделать нам зло не сильны. ј когда ќн нас оставит, то и друзь€ все от нас отвращаютс€, и враги все берут силу над нами. ƒруга ’ристовы всех люб€т искренно, но не всеми бывают любимы. ƒрузь€ же мирские и не всех люб€т, и не всеми любимы бывают. ƒруга ’ристовы до конца сохран€ют союз любви, а друзь€ мирские Ч пока не встретитс€ у них друг с другом столкновение за что-либо мирское.

»з жити€ преп. јнтони€ ¬еликого. Ч ќднажды еретики-ариане, нечестиво учившие о —ыне Ѕожием, распространили молву, будто всеми уважаемый подвижник и пустынник јнтоний ¬еликий вступил с ними в дружественные отношени€. ”дивленный их дерзкою ложью, св. јнтоний воспылал праведным гневом, и немедленно пошел в јлександрию. “ам пред епископом и всем народом предал их прокл€тию, называ€ предтечею антихриста.

»з советов учителей ÷еркви. Ч ¬ насто€щее врем€ стали весьма редки примеры дружбы истинной, а не призрачной, что держитс€ до первой лишь размолвки. ќтчего это? Ќе отчего иного, как от упадка в нас веры и благочести€. ƒружба есть высша€ степень любви. „то же удивительного, если ныне не видим дружбы, когда среди нас и обычна€-то любовь, от ’риста заповеданна€, почти отсутствует! ѕравда, многие ныне зовутс€ друзь€ми, но это или застольные друзь€, которые дружат с тобою, пока тебе счастливитс€, а падешь или же придешь в несчастие Ч они же против теб€, и спешат скрытьс€ от лица твоего (—ир. 6,10), или друзь€ только на худое, которые скорее враги, чем друзь€. Ќо если истинного друга так трудно найти, то как же надо дорожить другом, если такой есть у кого! Ќе оставл€й старого друга, говорит премудрый —ирах (—ир. 9,12). ¬ерный друг Ч крепка€ защита: кто нашел его, нашел сокровище (—ир. 6. 14). ≈сть ли у кого друзь€ по сердцу или нет, будем помнить, что у каждого из нас есть ƒруг на небе, Ч ƒруг единственный, несравненный и неизменный, √осподь »исус ’ристос. ¬ы друзи ћои есте, Ч говорит ќн, Ч аще творите, елика јз заповедаю вам (»н. 15, 14). ¬от и указание всем нам, с кем можно и с кем нельз€ заводить дружбу ƒружись лишь с тем, кто готов вместе с тобой благоугождать √осподу »исусу исполнением ≈го св€тых заповедей.

ƒ≈¬—“¬ќ » ÷≈Ћќћ”ƒ–»≈

ѕреподобный ‘еогност. Ч Ќет у другого столь великого подвига, как подвиг целомудри€ и девственности. „естно хран€щий безбрачие составл€ет предмет удивлени€ дл€ јнгелов и увенчаваетс€ не менее мучеников. »бо от того, кто, будучи св€зан плотью и кровью, всегда стараетс€ подражать безвещественности бесплотных посредством чистоты, сколько требуетс€ трудов и постов?! », воистину, столь велико и высоко это дело, что было бы невозможным, как вышеестественное, если бы Ѕог свыше не €вл€л —воего заступлени€, укрепл€€ и утвержда€ немощное и бренное естество и некиим образом от земли восставл€€ его Ѕожественной любовью и упованием обетованных возда€ний.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч Ќе говори в сердце своем: не возможно мне снова ст€жать чистоту девства, после того как € столько раз растлевал себ€ и подпадал неистовству тела. »бо, где приложены будут болезни и труды пока€ни€ со злостраданием и теплотою душевною и источаютс€ реки слез умилени€, там все твердыни греха разрушаютс€, вс€кий огнь страстей угасает, и совершаетс€ иное, свыше, рождение наитием ƒуха ”тешител€, Ч и душа оп€ть соделываетс€ палатою чистоты и девства, в которую преестественный Ѕог, нисшедши во свете и радовании неизреченном и, как на престоле славы, восседши на высоте ума ее, дает мир сущим в ней силам, так говор€: Ђћир вам от борющих вас страстей; мир ћой даю вам дл€ естественного вам действовани€; мир ћой оставл€ю вам дл€ достижени€ преестественного совершенстваї. »сцелив таким образом тройственностью даровани€ мира тричастность души и к троичному возведши ее совершенству, и с —амим —обою соединивши, всю ее уже делает Ѕог девственною, всю доброю, всю прекрасною, намастив ее благоуханием мира чистоты, и говорит ей: Ђ¬озстани, прииди, ближн€€ ћо€, добра€ ћо€, голубице ћо€, в де€тельном любомудрии; €ко се, зима страстей прейде, дождь сластолюбивых помыслов отъиде, цвети добродетелей с благоуханием помышлений €вишас€ на земли сердца твоегої (ѕесн. 2, 10-14).

Ч ѕо учению слова Ѕожи€, девство гораздо превосходнее супружества, если оно сохран€етс€ в чистоте. ¬от та высока€ награда, уготованна€ девству от Ѕога, по словам тайновидца »оанна Ѕогослова: и видех, и се, јгнец сто€ше на горе —ионстей, и с ним сто и четыредес€ть и четыре тыс€щы, имуще им€ ќтца ≈го написано на челех своих. ќн слышал их поющих... песнь нову пред престолом Ѕожиим... и никтоже можаше навыкнути песни, токмо сии.  то же это? Ч спросите вы. Ч ќн отвечает; сии суть, иже с женами не осквернишас€, зане девственницы суть: сии последуют јгнцу, аможе »исус пойдет. Cuu суть куплени от людей, первенцы Ѕогу и јгнцу (јпок. 14, 1Ч4). Ќо √осподь —ам предварил нас, что не все способны девствовать: не ecu вмещают словесе сего, но имже дано есть (ћф. 19,11). ќн —ам призывал к подвигу девства не всех, но только тех, которые способны, которым дано это дарование: могий вместити да вместит (ћф. 19, 12).

Ч ƒевство и брак не дл€ всех; но целомудрие (то есть чистота нравов, благочестие) дл€ всех. явис€ бо благодать Ѕожи€, спасительна€ всем человеком, да, отвергшес€ нечести€ и мирских похотей, целомудренно, праведно и благочестно поживем в нынешнем веце. Ч „то значит Ђцеломудренної? Ч »ли в чистоте девства, или в честности брака, в том и другом случае, с отвержением мирских похотей, и в особенности плотских похотей, €же воюют на душу (1 ѕетр. 2,11). “олько так живущие в нынешнем веке могут ожидать блаженного уповани€ в будущем (“ит. 2, 13).

—Ћ≈«џ

»ли€ ≈кдик. Ч ” расшир€ющего путь свой слезы исс€кают, а у возлюбившего путь тесный они бьют большим ключом.

—в. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ѕрежде плача и слез никто да не прельщает нас пустыми словами, и сами себ€ да не прельщаем, Ч нет в нас пока€ни€, ни истинного намерени€ переменитьс€, ни страха Ѕожи€ в сердцах наших; не сознали мы еще себ€ виновными и не осудили, и душа наша не была еще в чувстве будущего суда и вечных мук. »бо, если бы мы осудили себ€, если бы возымели такие движени€ сердца, если бы были в таких чувствах, то тотчас извели бы и слезы. Ѕез этого же ни жестокосердие наше никак не может см€гчитьс€, ни душа наша ст€жать духовное смирение, ни мы не в силах сделатьс€ смиренными. ј кто не таков, тот не может соединитьс€ с ƒухом —в€тым. Ќе соединившийс€ же с Ќим, через очищение себ€ от всего страстного, сподобитьс€ созерцани€ Ѕога и боговедени€ не может и не достоин быть сокровенно научаемым добродетел€м смирени€.

Ч —начала от плача по Ѕогу бывает смирение: от него приход€т потом радость и веселие неизреченные; окрест же смирени€ по Ѕогу вырастает надежда спасени€. »бо, кто грешнейшим всех людей считает себ€ от всей души, тем более вместе со смирением разрастаетс€ в нем надежда, цветет внутрь сердца его и исполн€ет его удостоверением, что он несомненно имеет быть спасен посредством смирени€.

Ч „ем более кто нисходит во глубину смирени€ и осуждает себ€ самого как недостойного спасени€, тем более плачет и изводит источники слез; по мере слез и плача источаетс€ в сердце его духовна€ радость, а вместе с нею соисточаетс€ и совозрастает надежда, и даст вернейшее удостоверение во спасении.

Ч ѕлач дво€кое имеет действие: и, как вода, погашает слезами весь пламень страстей и омывает душу от скверны, причин€емой ей ими; и оп€ть, как огонь, присутствием —в. ƒуха животворит, согревает, воспламен€ет сердце и возбуждает в нем любовь и вожделение к Ѕогу.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч Ќадлежит нам осквернение нечистыми токами из тела очищать потоками слез, а омрачение души горечью гневною прогон€ть светом сокрушени€ и сладостной по Ѕогу любви и, таким образом, оп€ть соедин€тьс€ с “ем, от  ого прежде были ими отчуждены.

Ч »ногда горесть и болезнование причин€ютс€ сердечному чувству изли€нием слез, а иногда Ч радостью весели€.  огда очищаемс€ мы пока€нием от €да и скверны греха, довольные к тому име€ из него слезы, тогда, как млатами т€желыми, быва€ поражаемы воспоминани€ми о соде€нном, глубокие из сердца испускаем стенани€ от полноты чувства горести и болезновани€ о том.  огда же довольно быв очищены слезами, почувствуем свободу от страстей, тогда, обвесел€емы быва€ Ѕожественным ƒухом как чистое и тихое ст€жавшие сердце, неизреченного, сладостного преисполн€емс€ утешени€ от радостнотворных слез умилени€.

Ч »ны слезы, проливаемые от пока€нного сокрушени€, и ины Ч проливаемые от Ѕожественного умилени€. “е, как река, потопл€ют и разрушают все твердыни греха, а эти бывают то же дл€ души, что дождь дл€ нив и роса дл€ злаков, пита€ клас ведени€ и дела€ его многозеренным и многоприплодным.

Ч Ќе то же слезы, что и умиление, но между слезами и умилением большое рассто€ние. “е приход€т от раска€ни€ в прежнем образе жизни и прежних падени€х души дл€ очищени€ сердца, как бы огнем и кип€щею водою. ј это (умиление) свыше находит от Ѕожественной росы ƒуха в утешение и прохлаждение души, тепле вступившей теперь во глубину смирени€ и причастившейс€ неприступного света созерцани€, и Ѕогу как ƒавид, в радости вопиющей: проидохом сквозе огнь и воду, и извел ecu ны в покой (ѕс. 65,12).

Ч —лезы естественно нам прирождены. » когда гордость ума склонитс€ к смирению, а душа смежит очи свои от прелести видимых благ и устремит их к одному видению первого невещественного света, оттр€сет вс€кое к миру чувство и свыше утешени€ ƒуха сподобитс€, тогда слезы, как воды источника, исторгаютс€ из нее, услаждают чувства ее, и исполн€ют мысли ее вс€кого радовани€ и света Ѕожественного; и не это только, но и сокрушают сердце, и ум в видении лучшего соделывают смиренномудрым. ¬сему этому невозможно быть в тех, кои плачут и рыдают по иным причинам.

Ч Ќевозможно разверсть источник слез без глубочайшего смиренномудри€, ни оп€ть смиренномудрым быть без умилени€, производимого наитием ƒуха, ибо умиление от смиренномудри€ —в€тым порождаетс€ ƒухом. ќни, как звень€ цепи, держась друг за друга и единою благодатью св€зу€сь, составл€ют неразрывный союз духовный.

ѕреп. √ригорий —инаит. Ч Ѕез делани€ и жительства плача невозможно претерпеть дара безмолви€. ѕлачущий и помышл€ющий об ужасах, предшествующих смерти и последующих за нею, прежде чем они самим делом наступ€т, не может не иметь терпени€ и смирени€, кои суть два основани€ безмолви€. ј без них вступивший в безмолвие будет всегда совоспитанником своему нерадению иметь самомнение, от коих размножаютс€ пленени€ и парени€, ввергающие нас в расслабление. ќтсюда далее, дщерь нерадени€ Ч невоздержание Ч делает тело в€лым и бессильным, а ум омраченным и ожестелым.

—в. √ригорий ѕалама. Ч Ќачало плача есть как бы некое искание обручени€ Ѕожи€, которое кажетс€ недостижимым. ѕочему при сем произнос€тс€ некоторые как бы пре-добручальные слова теми, кои по сильному желанию сего плачут, раздира€сь сердцем пред ∆енихом и призыва€ его рыдани€ми.  онец же плача Ч брачное в чистоте совершенное сочетание (“айна си€ велика есть Ч ≈ф. 5, 32).

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ѕрежде всего молись о получении слез, чтобы плачем ум€гчить сущую в душе жестокость и, исповедав свое беззаконие... √осподеви, получить от Ќего оставление грехов (ѕс. 31, 5).

Ч  огда во врем€ молитвы своей изливаешь потоки слез, отнюдь не возносись тем сам в себе, как будто ты выше многих. Ёто помощь свыше при€ла молитва тво€, чтобы ты, усердно исповедав грехи свои, слезами умилостивил ¬ладыку.

Ч  огда подумаешь, что во врем€ молитвы твоей нет тебе нужды плакать о грехах, тогда посмотри, сколь далеко отстоишь ты от Ѕога, будучи об€зан всегда пребывать в Ќем, и теплейшие прольешь слезы.

Ч ѕлачь о грешнике благоденствующем, потому что меч правосуди€ висит над ним.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч ” людей бывают трех различных родов слезы. Ѕывают слезы о вещах видимых Ч и они очень горьки и суетны. Ѕывают слезы пока€ни€, когда душа возжелает вечных благ, Ч и они очень сладки и полезны. » бывают слезы раска€ни€ там, где плач и скрежет зубов (ћф. 8, 12), Ч и эти слезы горьки, бесполезны, потому что вовсе бесплодны, когда уже нет времени пока€нию.

Ч Ѕлажен, у кого душа стала подобной новонасажденному дереву, и всегда, как водное орошение, имеет слезы по Ѕогу.

Ч ’очу изобразит вам силу слез. јнна слезною молитвою приобрела пророка —амуила, восторжение горе и богохваление в сердце своем. ∆ена грешница в дому —имона, плача и омыва€ слезами св. ноги √оспода, получила от Ќего прощение грехов. ”миление (сердечный плач) пред Ѕогом есть уврачевание души. ќно всел€ет в нас ≈динороднаго —ына, когда вожделеваем ≈го, и привлекает в душу ƒуха —в€того. Ќа земле нет радости сладостнее той, кака€ бывает от умилени€. ќзарилс€ ли кто из вас этою радостью слез по Ѕогу? ≈сли кто из вас, испытав это и усладившись тем, во врем€ молитвы возносилс€ над землею, то в этот час бывал он весь вне тела своего, вне всего века сего и уже не на земле. —в€тые и чистые слезы по Ѕогу всегда омывают душу от грехов и очищают ее от беззаконий. —лезы по Ѕогу во вс€кое врем€ дают дерзновение пред Ѕогом; нечистые помыслы никак не могут приблизитьс€ к душе, котора€ имеет всегдашнее умиление по Ѕогу. ”миление есть сокровище нерасхищаемое; умиление же разумею продолжающимс€ не один день, но непрестанно день и ночь и до конца жизни. ”миление есть чистый источник, орошающий плодоносные насаждени€ души (т.е. добродетели).

Ч ’от€ нет у теб€ видимых слез, однако же, пусть будет сердечное сокрушение, потому что и между слезами есть разность. Ќо блажен Ч кто в душе своей, как в зеркале, созерцает √оспода и вместе со слезами изливаетс€ в славословии ≈му пред лицом ≈го благости, потому что молитва его будет услышана.

Ч Ќачало плача Ч познание самого себ€. ƒа будет же плач наш не по человеку, но по Ѕогу,  оторый знает сокровенность сердца, чтобы от Ќего получить нам ублажение.

Ч ≈сли хочешь, чтобы Ѕог даровал тебе слезы, сокрушение и бесстрастие, непрестанно приводи себе на пам€ть смерть и гроб свой.

ѕреп. »саак —ирин. Ч  акое иное зан€тие у монаха в келии его кроме плача? » какое другое зан€тие лучше этого? —амое пребывание монаха и одиночество его, уподобл€€сь пребыванию во гробе, далекому от радости человеческой, учат его, что де€тельность его Ч плач.

Ч ¬еселись с весел€щимис€ и плачь с плачущими, ибо это признак чистоты.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч  то хочет освободитьс€ от грехов Ч плачем и стенанием освободитс€ от них; и кто хочет настроитьс€ на добродетели Ч слезным плачем настроитс€.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч  ак огонь сожигает и уничтожает хворост, так чиста€ слеза омывает все нечистоты наружные и внутренние.

ѕќ—Ћ”ЎјЌ»≈

Ѕлаженный ƒиадох. Ч ѕослушание есть первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро, ибо оно отсекает кичение и порождает в нас смиренномудрие. ѕочему бывает входною дверью любви ко ’ристу Ѕогу дл€ тех, кои с сердечным расположением держатс€ его. ќтложив его, јдам ниспал во глубину ада. √осподь же, возлюбив его, в силу домостроительства нашего спасени€, послушлив был ќтцу —воему даже до креста и смерти (‘ил. 2, 8), и это тогда, когда ни в чем не меньше был величества ≈го, чтобы —воим послушанием, загладив вину прослушани€ человеческого, тех, кои поживут в послушании, возвесть к блаженной и вечнующей жизни. »так, тем, кои восприемлют борьбу с гордынею диавольскою, прежде всего должно возревновать о сей добродетели, и она, предшеству€, незаблудно покажет им потом все стези добродетели.

ѕреп. ‘еодор —тудит. Ч ќткуда у нас огорчени€, непри€тности, брани, ссоры, завидовани€? Ќе от того ли, что домогаемс€ сто€ть на своем и защищать свои решени€ и пожелани€. ƒа, так есть воистину. » нет другого способа избавить нас от козней диавола, кроме отсечени€ своей воли.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч Ќикак не соглашайс€, когда наход€щийс€ у теб€ на послушании скажет тебе: дай мне власть некоторое врем€, дл€ добродетели, попытать то или другое дело и совершать его так и так. »бо говор€щий так €вно свою волю исполн€ть хочет, а заветы добродетели послушани€ отметает.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч  то верует, что в руке пастыр€ наход€тс€ его жизнь и смерть, тот никогда не воспрекословит. Ќеведение же сего рождает прекословие, причин€ющее духовную и вечную смерть.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч ѕослушание есть совершенное отречение от собственной воли и души своей, €вственно обнаруживаемое в телесных действи€х; или иначе: послушание есть умерщвление членов при живом теле. ѕослушание есть не испытываемое предварительное движение, произвольна€ смерть, не обозначенна€ ничем излишним жизнь, беспечальное бедствование, не придуманное оправдание пред Ѕогом, небо€зненность смерти, безбедное плавание (по житейскому морю), путешествие сп€щего. ѕослушание есть гроб воли и воскресение смирени€; оно не противоречит, не рассуждает, как бы и мертво Ч ив добром, и в том, что по видимому худо. »бо за все будет ответствовать тот, кто благочестно предал смерти волю послушника. ѕослушание есть отложение рассудительности при богатстве рассудительности.

—вв. отцы определ€ют, что псалмопение есть оружие, молитва Ч стены, неукоризненные слезы Ч бан€, а блаженное послушание по рассуждению их есть исповедничество, и без него никто из подверженных страст€м не узрит √оспода.

»—“»ЌЌџ… ћќЌј’

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч ќтрекшийс€ от вещей мирских, жены, имени€ и проч., соделал монахом человека внешнего, а еще не внутреннего; отрешившийс€ же от страстных помыслов соделал таковым и внутреннего человека, т. е. ум внешнего человека легко сделать монахом, если только захотеть, но не мал подвиг сделать монахом внутреннего человека.

Ч ћонах есть тот, кто ум свой отдалил от чувственных вещей, Ч и воздержанием, любовью, псалмопением и молитвою непрестанно приседит Ѕогу. Ќикто да не обольстит теб€, смиренный монах, таковою мыслью, будто тебе можно спастись, работа€ сластолюбию и тщеславию.

Ч “ри главнейших нравственных состо€ни€ бывает у монахов: 1-е Ч когда кто ни в чем не грешит делом; 2-е Ч когда кто не дает замедл€ть в душе страстным помыслам; 3-е Ч когда кто бесстрастно взирает в мысл€х на образы жен и обид€щих.

Ч ”спехи мирских людей суть падени€ в монахах, а успехи монахов суть падени€ в мирских люд€х. ”спехи мир€н состо€т в богатстве, славе, силе, утехах, в благоплотии, многочадстве и тому подобных вещах, в которые вступ€, монах погибает. ”спехи же монаха суть: нест€жание, бесславие, бессилие, воздержание, злострадание, лишени€ и сим подобное, чему невольно подвергшись, миролюбец почитает то великим несчастьем и часто близок бывает в опасности накинуть петлю на шею, а некоторые и делали так.

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч ѕодобает убо монаху быть безвещну, бесстрастну, чужду вс€кого греховного похотени€, несладко€стливу, не винопийце, не мешкотну, не лениву, не сребролюбиву, не сластолюбиву, не славолюбиву, ибо кто от всего такого не отрешитс€, тот не сможет исправно вести эту ангельскую жизнь; дл€ тех же, кои так именно поступают, она есть иго благое и брем€ легкое, так как в таком случае Ѕожественна€ надежда все делает дл€ них легким.

Ч ќтрекшись от житейских забот и воспри€в иноческий подвиг, не возжелай богатства дл€ разда€ни€ бедным, ибо и это есть одно из прельщении лукавого, ведущее к тщеславию, чтобы ввергать ум в многоделие хлопотливое. ѕусть только хлеб имеешь ты и воду и одними ими можешь ст€жать мзду странноприимства. ѕусть даже и их не име€, с одним благим расположением примешь странника и дашь ему слово утешени€ и таким образом можешь заслужить мзду странноприимства. »меешь пример сему в бедной вдове, о которой √осподь засвидетельствовал в ≈вангелии, что она своими двум€ лептами в силу благого произволени€ своего превзошла пода€ни€ богатых.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч Ѕыть монахом не то есть, чтобы быть вне людей и мира, но то, чтобы, отрекшись от себ€, быть вне пожеланий плоти и уйти в пустыню страстей (в бесстрастие). ≈сли великому авве јрсению и сказано: бегай людей и спасешьс€, то сказано в этом именно смысле. »бо видим, что он и после того, как убежал из мира, водвор€лс€ среди людей, проходил по населенным местам и живал с учениками. Ќо при этом, старательно соблюда€ внутреннее бегство, при чувственном общении, никакому вреду не подвергалс€ он от сопребывани€ с людьми. Ёто же и другой некто из великих воззвал: бегайте, брати€, и указал на уста, когда спросили его: от чего бегать?

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч —вет монахов суть јнгелы, монахи же свет дл€ всех человеков; и потому да подвизаютс€ они быть благим примером во всем, никому ни в чемже дающе претыкание (2  ор. 6, 3) ни делом ни словом.

Ч ∆изнь монашеска€, в отношении дел, слов, помышлений и движений должна быть проводима в чувстве сердца. ≈сли же не так, то она не будет монашеска€, не говорю уже ангельска€.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч —ильно прогон€ть разленение и возбуждать энергию может следующее видение, о котором рассказывает сам св. јнтоний: Ђћолил € Ѕога показать мне, какой покров окружает и защищает монаха? » видел € монаха, окруженного огненными лампадами, и множество јнгелов блюли его, как зеницу ока, огражда€ мечами своими. “огда € вздохнул и сказал: Ђ¬от что дано монаху! » несмотр€, однако, на то, диавол одолевает его и он падаетї. » пришел ко мне голос от милосердного √оспода и сказал: ЂЌикого не может низложить диавол; он не имеет более никакой силы после того, как я, воспри€в человеческое естество, сокрушил его власть. Ќо человек сам от себ€ падает, когда предаетс€ нерадению и поблажает своим похот€м и страст€мї. я спросил: Ђ¬с€кому ли монаху даетс€ такой покров?ї » мне было показано множество иноков, огражденных такою защитою. “огда € воззвал: ЂЅлажен род человеческий, и особенно воинство иноков, что имеет √оспода столь милосердного и человеколюбивого!ї

Ч ¬ другой раз св. јнтоний открыл своим ученикам, как от умалени€ ревности расслабеет монашество и померкнет слава его. Ќекоторые ученики его, вид€ бесчисленное множество иноков в пустыне, украшенных такими добродетел€ми и с таким жаром ревнующих о преуспе€нии во св€том житии отшельническом, спросили авву јнтони€: Ђќтче! долго ли пребудет этот жар ревности и эта любовь к уединению, нищете, смирению, воздержанию и всем прочим добродетел€м, к которым ныне так усердно прилежит все это множество монахов?ї „еловек Ѕожий с воздыханием и слезами ответил: Ђѕридет врем€, возлюбленные дети мои, когда монахи остав€т пустыни и потекут вместо них в богатые города, где, вместо этих пустынных пещер и тесных келий, воздвигнут гордые здани€, могущие спорить с палатами царей; вместо нищеты возрастет любовь к собранию богатств, смирение заменитс€ гордостью; многие будут гордитьс€ знанием, но гордым, чуждым добрых дел, соответствующих знанию; любовь охладеет; вместо воздержани€ умножитс€ чревоугодие, и очень многие из них будут заботитьс€ о роскошных €ствах, не меньше самих мир€н, от которых монахи ничем другим отличатьс€ не будут, как монашеским оде€нием, и, не смотр€ на то, что будут жить среди мира, будут называть себ€ уединенниками. ѕри том будут они величатьс€, говор€: € ѕавлов... € Ч јполлосов (1  ор. 1,12), как бы вс€ сила их монашества состо€ла в достоинстве их предшественников: они будут величатьс€ отцами своими, как иудеи Ч отцом своим јвраамом, но будут в то врем€ и такие, которые окажутс€ гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блажен тот, кто мог погрешить Чи не. погрешил, сделать зло Ч и не сделал; (—ир. 31, 11), нежели тот, кто влеком был к добру массою стрем€щихс€ к тому ревнителей. ѕочему Ќой, јвраам и Ћот, которые вели ревностную жизнь среди злых людей, справедливо так много прославл€ютс€ в ѕисанииї.

ќ“Ў≈Ћ№Ќ»„≈—“¬ќ

ѕреподобный »оанн  арпафский. Ч Ќе следует чудитьс€, когда увидите посмевающихс€ безмолвию нашему, потому что сами не могут безмолвствовать; лучше пением отразите дурное от них впечатление, однако ж, без злопам€тства, восставл€€ в себе в€щее Ѕогу повиновение ваше, и взыва€ в пении: ќбаче Ѕогови повинис€, душе мо€ (ѕс. 61, 6), ибо вместо еже любите м€, оболгаху м€, аз же мол€хс€ (ѕс. 108, 4) об исцелении мен€ самого и их.

—в. ‘еодор ≈десский. Ч „асто бывать вне келии не позвол€й себе, если ты избрал себе безмолвное житие, потому что это очень вредно: отъемлет благодать, омрачает мысли, ослабл€ет ревность. ѕочему и сказано: парение похоти промен€ет ум незлобив (ѕрем. 4,12). ѕресеки же сношени€ с внешними, чтобы ум твой не сделалс€ парительньгм и не возмущал пор€дков безмолви€ твоего.

Ч —ид€ в келии, не совершай делании своих бессмысленно и времени не иждивай в праздности, ибо бездельно путешествующий всуе трудитс€. Ќо ст€жи себе благое делание, собери ум свой, пред очами имей всегда час смертный, помни о суетности мирской, как она обольстительна и, вместе с тем, как нетверда и ничтожна; помышл€й об обсто€тельствах страшного на суде испытани€, как наши горькие обличители будут видимо представл€ть тогда наши дела, слова и помышлени€, которые они влагали, а мы принимали; приводи себе на мысль и адские мучилища и то, как в них заключены будут души; представл€й также великий оный и страшный день, Ч день общего воскресени€, предстани€ пред Ѕогом и окончательного определени€ —удии Ќеложного; воображай, имеющие объ€ть грешных мучени€, стыд и обличени€ совести, и то, как будут они отвержены Ѕогом и ввержены в огнь вечный, к червю неусыпающему, во тьму непроницаемую, где плач и скрежет зубов. ќбозрева€ же все другие мучилища, не переставай, стен€, обливать слезами лицо свое, оде€ние свое и место, на котором сидишь. “акими помышлени€ми многие ст€жавали себе обилие слез и дивно очищали все силы души своей.

јвва ‘илимон. Ч —в. ѕисани€ и отеческие €сно показывают, что без совершенного уединени€ невозможно угодить Ѕогу, как негде любомудрствует и ћоисей, сей богопросвещенный отец, что безмолвие рождает подвиг, а подвиг Ч плач, плач Ч- страх, страх Ч смирение, смирение Ч прозрение, прозрение Ч любовь, любовь же делает душу здравою и бесстрастною, и тогда человек познает, что он недалек от Ѕога. »так, надлежит тебе совсем удалитьс€ от мира, и отторгнув душу от вс€кого сострасти€ телу, стать безградным, бездомным, бессобственником, бессребреником, бесхлопотником, невеждою в делах человеческих, смиренным, сострадательным, благим, кротким, готовым прин€ть от Ѕожественного ведени€ вразумительные напечатлени€ в сердце.

ѕреп. ‘илофей —инайский. Ч –едко очень можно найти безмолвствующих умом. Ёто есть принадлежность тех, которые все средства употребл€ют к тому, чтобы привлечь себе благодать Ѕожественную и исполнитьс€ истекающим из нее духовным утешением.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч Ѕезмолвие есть состо€ние ума, нестужаемого помыслами, тишина свободы от страстей и отрады душевной, сто€ние сердца в Ѕоге, нетревожимое и невлаемое, светлое созерцание, ведение Ѕожиих тайн, слово премудрости из чистого ума, бездна разумений Ѕожиих, восторжение ума, беседы Ѕожий, неусыпное око, молитва умна€, беструдный в великих трудах покой, и, наконец, единение и совокупление с Ѕогом.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ќставивший мир весь и в гору удалившийс€ на безмолвие и оттуда тщеславно пишущий к сущим в мире, одних ублажа€, другим ласкани€ и похвалы расточа€, подобен тому, кто, разведшись с женою блудною, непотребною и всезлобною и отшедши на страну далече, чтобы изгладить и самую пам€ть о ней, забыл потом о своей цели, дл€ которой удалилс€ на страну, в гору, и пишет с вожделением к тем, которые обращаютс€ с тою женою, или, пр€мее сказать, Ч оскверн€ютс€ и ублажают ее. “аковой, хот€ телом не оскверн€етс€, но сердцем и умом вс€чески оскверн€етс€, как бы сочувству€ тем произволени€м в их св€зи с тою женою.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч Ѕезмолвник тот, кто существо бестелесное, кто душу свою усиливаетс€ удерживать в пределах телесного дома. ѕодвиг редкий и дивный. Ѕезмолвник тот, кто говорит: јз сплю, а сердце мое бдит (ѕесн. 5, Z). «атвор€й дверь келии дл€ тела, дверь уст дл€ бесед, а внутреннюю дверь души Ч дл€ лукавых духов.

Ч ѕервое дело безмолви€ есть беспопечение о всех вещах, и благословных и неблагословных, ибо отвор€щий дверь первым всеконечно впадет и во вторые. ¬торое дело Ч молитва неленостна€, а третье Ч неокрадываемое делание сердца.  ак невозможно, по естественному пор€дку, невыучившему букв читать книги, так еще более невозможно не ст€жавшим первого дела безмолви€ разумно проходить последни€ два.

ѕреп. »саак —ирии. Ч  огда на одну сторону положишь все дела жити€ сего (иноческого), а на другую молчание, то найдешь, что оно перет€гивает на весах. ћолчание есть тайна будущего века, а слова суть оруди€ этого мира.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч —тарцы очень одобр€ют отшельничество, когда оно бывает в свое врем€, т. е. когда кто приступает к нему, усовершившись в добродетел€х в общежитии. » такой пусть испытает себ€, может ли с успехом жить в отшельничестве, и если найдет сие дл€ себ€ невозможным по недостатку сил, пусть возвратитс€ в общежитие, чтобы иначе, не име€ сил противосто€ть ухищрени€м помыслов, не лишитьс€ рассудка.

Ч —в€тые Ѕожий убегали городов, зна€, что обращение с людьми развратными гораздо тлетворнее заразительной болезни. ¬се св€тые, их же не бе достоин мир, остав€ обитаемую вселенную, в пустын€х скитались (≈вр. 11, 37), бега€ благовидных человеческих пороков, чтобы силою их стремлени€, как потоком, не увлечьс€ в общее течение мирской пагубной жизни.

ѕќƒ¬»∆Ќ»„≈—“¬ќ

—в€той  аллист. Ч Ќевозможно при свидании людей и беседах с ними сподобитьс€ умного зрени€ Ѕога и молитвенной беседы с Ќим. ѕочему те, коих объемлет заботливое желание пока€тьс€ в своих прегрешени€х, очиститьс€ от страстей, Ч достигнуть и вкусить созерцани€ Ѕога и беседы с Ќим, что есть предел и цель живущих по Ѕогу и залог вечного Ѕожи€ наследи€, всеми способами взыскивают безмолви€, наиполезнейшим делом дл€ себ€ почита€ удаление от людей и анахоретство, с должным, конечно, к тому расположением и настроением.

»з советов учителей ÷еркви. Ч ’ристианство, истинно христианска€ жизнь немыслимы без подвижничества; в известных пределах, в известной степени подвижничество об€зательно заповедано всем христианам, узаконено дл€ всех нас. »бо чего требует ’ристос от —воих последователей? ќн требует от нас полного самоотвержени€.  то хочет идти за ћною, Ч говорит ќн, Ч отвергнись себ€, и возьми крест свой, и следуй за ћною (ћк. 8, 34), т. е. вз€ть на себ€ свой крест, Ч крест трудов, скорбей, лишений. “акого же подвижничества требует от нас и св. апостол ѕавел, когда внушает всем верующим совлечьс€ ветхого человека с де€ньми его и облечьс€ б нового ( ол. 3, 9-10), умертвить земные члены свои ( ол. 3, 5), расп€ть плоть свою со страст€ми и похот€ми (√ал. 5, 24). ѕодвижничество, заповеданное, дл€ всех об€зательное, не только не противно природе нашей, но и совершенно сродно истинной природе человеческой. ќно исправл€ет наши души, возвышает и усовершает нашу духовную жизнь.

Ѕ≈—≈ƒј — ћ»–— »ћ»

ѕреподобные ¬арсонофий и »оанн. Ч  огда случитс€ тебе быть с мир€нами, и они начнут празднословить, то, если не имеешь особой нужды, уйди; а когда будет надобность, то обратись умом к молитве своей, не осужда€ их, но познава€ свою немощь. ¬прочем, если они расположены к тебе, и ты знаешь, что они охотно слушают слово Ѕожие, попытайс€ переменить эту пустую беседу на полезную, рассказав им что-либо из жити€ св€тых.

¬Ќ”“–≈ЌЌ»… ¬–ј√

ѕреподобный »оанн  ассиан. Ч Ќе внешнего врага надобно бо€тьс€, враг наш заключен в нас самих. ѕочему и ведетс€ в нас непрестанно внутренн€€ война. ќдержи мы в ней победу Ч и все внешние брани сделаютс€ ничтожными, и все станет у воина ’ристова мирно, и все ему покорно. Ќечего будет бо€тьс€ врага со вне, когда то, что есть внутри нас, быв побеждено, покоритс€ духу

ќ —ѕј—≈Ќ»» ¬ ћ»–”

ѕреподобный »оанн Ћествичник. Ч —прашивали мен€ мир€не: Ђ ак мы, жив€ с женами и сплета€сь мирскими попечени€ми, можем коснутьс€ совершеннейшей жизни?ї я ответил им: Ђ¬се доброе, что только можете делать, делайте: никого не осуждайте, не скрадывайте, никому не лгите, ни пред кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставл€йте церковных собраний, к нуждающимс€ будьте милосердны, никого не соблазн€йте, не касайтесь чужой чести и сохран€йте верность женам вашим. Ч ≈сли так будете поступать, то не далеко будете от ÷арстви€ Ќебеснагої.

ѕреп. »саак —ирии. Ч Ќа всех пут€х, какими ход€т люди в мире, не наход€т они мира, пока не приблиз€тс€ к надежде на Ѕога и уверенности в Ќем ≈дином.

Ѕ≈√јЌ»≈ ћ»–ј

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч Ѕлажен человек, не призванный ни к какой вещи тленной или временной.

јвва ‘алассий. Ч Ѕросив имущество и отрекшись от мира, отрекись, наконец, и от худых помыслов.

»ли€ ≈кдик. Ч  огда освободишь ум свой от вс€кого пристрасти€ к телам, €ствам и деньгам, тогда, что ни будешь делать, все то вменитс€ в чистый дар Ѕогу от теб€. » воздано тебе будет за то тем, что откроютс€ очи сердца твоего, и ты будешь €сно поучатьс€ в нем законам Ѕожиим, кои слаще меда и сота покажутс€ умной гортани твоей по причине издаваемой при€тности.

Ч ѕервое отречение есть освобождение от вещей (имущества); второе и третье Ч от страстей и неведени€.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ќтречение от мира и совершенное из него удаление, если восприимем при сем и совершенное отрешение от всех житейских вещей, нравов, воззрений и лиц, с отвержением тела и воли своей, в короткое врем€ великую принесет пользу тому, кто с таким жаром ревности отрекс€ от мира.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч ≈сли желаешь увидеть блага, которые уготовал Ѕог люб€щим ≈го, вселись в пустыню отречени€ от своей воли и бегай мира.  акого же это мира? Ч очес и плоти, гордости помыслов и прелести видимых вещей. ≈сли убежишь от такого мира, то рано восси€ет в тебе свет чрез узрение Ѕожественной жизни и исцелени€ души твоей, т. е. слезы скоро восси€ют (»с. 58, 8). “аким образом, ты среди мира и людей пребыва€, будешь как живущий в пустыне и людей не вид€щий. ≈сли же таким образом не убежишь ты от сего мира, то убежание из мира видимого нисколько не послужит тебе к преуспе€нию в добродетел€х и соединению с Ѕогом.

Ч ѕосмеваютс€ над благочестием и посмеваемы бывают делами те, которые совершили свое отречение не как следует и с самого начала не восхотели пользоватьс€ учителем и руководителем, своему последовали разуму и пред собою показавшись себе разумны (»с. 5, 21.)

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч ”странившись мира, не прикасайс€ к нему, ибо страсти удобно оп€ть возвращаютс€.

Ч Ќе пристанище (отречение от мира) бывает причиною и спасени€ и бед Ч это знают проплывающие сие мысленное море. Ќо жалкое зрелище, когда спасшиес€ в пучине, претерпевают потопление в самом пристанище.

јвва ƒорофей. Ч ѕозаботимс€ о себе: кто нам даст врем€ сие, если мы понапрасну потер€ем его? ѕоистине, будет врем€, когда взыщем дней сих и не обр€щем. јвва јрсений всегда говорил себе: Ђјрсений, дл€ чего вышел ты из мира?ї

ѕреп. »саак —ирии. Ч Ѕез удалени€ от мира никто не может приблизитьс€ к Ѕогу. ”далением же называю € не переселение телом, но устранение от мирских дел. ƒобродетель удалени€ от мира состоит в том, чтобы не занимать ума своего миром.

Ч ѕомни исход€щий во след Ѕога во вс€ кое врем€ подвига своего начало и первую ревность при вступлении на путь сей и те пламенеющие помыслы, с какими исшел ты в первый раз из дома своего и стал в воинские р€ды.

–ј——”∆ƒ≈Ќ»≈

ѕреподобныи »оанн Ћествичник. Ч –ассуждение есть верное постижение воли Ѕожией во вс€кое врем€, во вс€ком месте и во вс€кой вещи; оно бывает только в чистых сердцем.

ѕреп. јнтонин ¬еликий. Ч ѕомнить непрестанно должно люд€м рассудительным, что подъемл€ в жизни сей небольшие и маловременные труды, после смерти получим мы величайшее утешение и блаженство вечное.

Ч Ѕорющийс€ со страстьми и желающий быть увенчанным от Ѕога, если падет, да не малодушествует и не остаетс€ в падении сем, отчаива€сь в себе; но восстав, оп€ть пусть боретс€ и заботитс€ получить венец, до последнего издыхани€ восстава€ от случающихс€ падений. “елесные труды суть оруди€ добродетелей и спасительны дл€ души.

Ч Ћюди обычно именуютс€ умными по неправильному употреблению сего слова. Ќе те умны, которые изучили изречени€ и писани€ древних мудрецов, но те, у которых душа умна, которые могут рассудить: что добро и что зло; и злого и душевредного убегают, а о добром и душеполезном разумно радеют и делают то с великим к Ѕогу благодарением. Ёти одни, поистине, должны именоватьс€ умными людьми.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч –азумное употребление помышлений и вещей доставл€ет целомудрие, любовь и ведение, а неразумное Ч невоздержание, ненависть и неведение. ¬се разумное и умное бытие разделено надвое, т. е. на ангельское и человеческое естество, Ч и все естество ангельское разделено оп€ть на два главные нравственные союза и общества: на св€тое и прокл€тое, т. е. на св€тые силы и нечестивых демонов; и весь род человеческий раздел€етс€ только на два союза, т. е. на благочестивых и нечестивых.

Ч ¬о всем, что мы делаем, Ч Ѕог взирает на цель, дл€ Ќего ли или дл€ чего другого мы то делаем. ѕочему, когда хотим сделать что доброе, будем иметь целью не человекоугодие, но богоугождение, чтобы, на Ќего всегда взира€, все делать дл€ Ќего, иначе и мы труд всуе понесем, и мзду погубим. Ѕог создал невидимый мир и видимый; и душу и тело ќн также сотворил. » если мир видимый столь прекрасен, то каков же невидимый? ≈сли же тот лучше этого, то сколь превыше их обоих создавший Ѕог. ≈сли теперь “ворец всех доброт, лучше всего сотворенного, то по какой причине ум, оставив лучшее всего, занимаетс€ всего худшим, т. е. плотскими страст€ми? Ќе €вно ли оттого, что к этому привык, от рождени€ обраща€сь с ними, а того, что лучше и выше всего, совсем еще не испытал. “аким образом, если долговременным воздержанием от чувственных удовольствий и поучением в Ѕожественном мало-помалу мы отторгаем его от такой привычки, то он, понемногу преуспева€ в сем, расположитс€ к Ѕожественному и собственное свое познает достоинство, и наконец, и всю приверженность свою перенесет к Ѕогу.

Ч ≈сть четыре главных вида оставлени€ Ѕожи€: иное оставление промыслительное, как то было с —амим √осподом, дабы кажущимс€ оставлением спасти оставл€емых; иное Ч испытательное, как было с »овом и »осифом, дабы €вить одного столпом мужества, другого Ч целомудри€; иное Ч духовно-воспитательное, как то было с апостолом ѕетром, дабы смиренномудрием сохранить в нем преизбыток благодати; иное Ч оставление по отвращению, как то было с иуде€ми, дабы наказанием обратить к пока€нию.

ѕреп. »саак —ирин. Ч Ќе сообщай другому, чего сам не испытал, чтобы не было тебе стыдно себ€ самого и по сличении жити€ твоего не открылась ложь тво€.

ћќЋ„јЌ»≈ » ћЌќ√ќ—Ћќ¬»≈

Ѕлаженный ƒиадох. Ч  ак тому, кто не просвещен в ƒухе, не должно касатьс€ духовных созерцаний, так и тому, кто богато оси€ваетс€ благодатью —в€того ƒуха, не подобает приступать к беседе о них: ибо там скудность светлых помышлений облекает ум мраком неведени€, а здесь обилие их не дает говорить, т.к. в эту пору душа, упива€сь любовью Ѕожиею, желает безмолвно наслаждатьс€ любовью √оспода.

Ч  огда душа гневом подвигаетс€ против страстей, ведать надлежит, что тогда врем€ молчать, ибо то есть час брани.  огда же увидит кто, что это возмущение молитвою ли, милостынею ли улеглось, тогда пусть уступает влечению любви к изречению Ѕожественных словес, сдержива€, однако ж, крыль€ ума узами смирени€; ибо, если кто не смирит себ€ крайне самоуничижением, то не может достойно разглагольствовать о величии Ѕожием.

Ч  ак двери в бане, часто раствор€емые, скоро выпускают внутреннюю теплоту вовне, так и все хорошее, когда много кто говорит, хот€ бы говорил все хорошее, испускает пам€ть свою (сознательное состо€ние в строе духовных вещей) словесною дверью. ќт сего ум лишаетс€, наконец, чистейших помышлений и по беспор€дочному наплыву помыслов см€тенную ведет речь к прилучившимс€. ¬ таком случае он не имеет уже ƒуха —в€того, хран€щего нашу мысль в немечтании: ибо сей ƒух Ѕлагой, как чуждый вс€кого м€тежа и мечтани€, бегает многослови€. ћолчание же, напротив, благотворно, будучи матерью премудрых помышлений.

Ч ћногословие безмерно рассеивает ум и не только к духовному деланию творит его неспособным, но и предает в руки беса уныни€, который, мало-помалу расслабив его, передаст потом его бесу безмерной печали, и наконец, и бесу гнева.

ѕреп. »оанн  арпафскин. Ч Ѕывает иногда, что во врем€ собрани€ братии прорываетс€ тщеславный помысл сказать что-либо не воврем€. јнгельские же помыслы внушают себе прогнать этот болтливый безвременный помысл. »так, если ты не прогонишь его добрым молчанием, а позволишь ему пройти наружу, напыщен быв кичением, то должен будешь понести худые от того последстви€, праведно предан будучи или большему еще греху, или внешним каким прискорбност€м, или т€желым непри€тност€м со стороны братии, или мучению в будущем веке, ибо и о праздном и тщеславном слове, произнесенном по необузданности €зыка, отдадим мы отчет. ѕосему тщательно должны мы блюсти €зык свой. Ч ќдно доброе слово сделало некогда непотребного оного разбойника чистым и св€тым и в рай того ввело. » одно недоброе слово заградило ћоисею вход в землю обетованную. Ќе будем же почитать €зыкоболие малою болезнью, ибо злоречивые и суесловные заключают дл€ себ€ ÷арство Ќебесное.

ѕреп. ‘илофей —инайский. Ч Ќет ничего разорительное многослови€ и зловреднее невоздержанного €зыка и ничто так сильно не расстраивает и не истребл€ет богатство душевное. »бо, что каждый день созидаем в себе, то многословие снова разор€ет, и что трудом собираем, то чрез €зыкоболие душа снова расточает. „то хуже €зыка невоздержного? ќн Ч неодержимое зло. Ќадобно положить ему предел, обуздать его и стеснить; и, скажу так, заставить его служить только нужде. ѕлодом неуместных пустых бесед бывает иногда же укор и осме€ние, когда зазр€т они неразумие речей наших, иногда осквернение совести, а иногда осуждение от Ѕога и опечаление ƒуха —в€того, что ужаснее всего другого.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч ¬с€кий износ€щий из уст своих полезные к созиданию ближнего слова, из благого сокровища сердца своего износит их, по слову √оспода (ћф. 12, 35). Ќо никто не может войти в богословие и сказать подобающее о Ѕоге, как только ƒухом —в€тым; и никто ƒухом Ѕожиим говор€щий не говорит того, что противно вере во ’риста, но одно то, что назидает, что к Ѕогу возводит и в ÷арствие ≈го вводит, древнее благородство восстановл€ет и с Ѕогом соедин€ет. ≈сли теперь €вление ƒуха каждому даетс€ на пользу (1  ор. 12, 7), то обогатившийс€ словом премудрости Ѕожией и благую часть слова –азума при€вший состоит под действием Ѕожественного ƒуха и есть храм неистощимых сокровищ Ѕожиих.

»ноки  аллист и »гнатий. Ч „то тебе должно быть молчаливу, пор€док слова понуждает нас сказать тебе, и о сем говорит св. »саак —ирии: Ђѕаче всего возлюби молчание, потому что приближает теб€ к плоду. » €зык немощен изобразить его. —перва будем принуждать себ€ к молчанию, и тогда от молчани€ родитс€ дл€ нас нечто, привод€щее к самому молчанию. ƒа подаст тебе Ѕог ощутить сие нечто, привод€щее к самому молчанию; да подаст тебе Ѕог ощутить сие нечто, рождаемое молчанием. Ќо, если начнешь сим житием жительствовать, то не умею и сказать, сколько света восси€ет тебе отсюда.  огда на одну сторону положишь все дела жити€ сего (безмолвнического), а на другую молчание, то найдешь, что оно перет€гивает на весахї. ћолчание есть тайна будущего века, а слово Ч орудие этого мира.  то возбран€ет устам своим пересуждать, тот хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит √оспода. » св. јрсению Ѕожественный глас во второй раз так законоположил: Ђјрсение! бегай, молчи, пребывай в безмолвии, ибо в этом корни безгрешностиї.

—в. ≈фрем —ирии. Ч Ќадобно избегать бесполезных бесед и не иметь обращени€ с небрегущими о страхе Ѕожием, потому что ничего не говор€т они полезного, ничего не делают дл€ √оспода: не говор€т ни о добродетели, ни о благоговении, ни о чистоте. –ечи их Ч смерть смертна€, совет их Ч бездна адова, сообщество их Ч душевна€ пагуба.

—вв. ¬арсонофий и »оанн. Ч ћолчание лучше и удивительнее вс€ких бесед назидательных. ≈го почитали и лобызали отцы наши и им прославились. Ќо как мы по причине нашей немощи еще не достигли того, чтобы ходить путем совершенных, то будем беседовать о том, что служит к назиданию и беседовать, ссыла€сь на отеческие слова, а не вдава€сь в изъ€снение писаний; ибо дело сие представл€ет немалую опасность дл€ несведущих. ѕисание изречено духовно, а человек плотской не может разуметь духовного. Ћучше будем прибегать в беседе к словам отеческим и найдем пользу, в них заключающуюс€. Ќо ими будем пользоватьс€ умеренно, вспомина€ сказавшего: от .многослови€ не избежиши и греха (ѕритч. 10, 19). ј чтобы не впасть при сем в высокоумие и самохвальство помыслов, будем держать в мысли, что не исполнивши делом того, что говорим, говорим то на осуждение себе.

Ч ≈сли молчание признаетс€ полезнейшим добрых бесед, то тем паче оно более полезно бесед о вещах средних. Ќо, когда не можем умолчать, а увлекаемс€ в разговор о подобных предметах, то, по крайней мере, не будем длить беседы, чтобы от многослови€ не впасть в какую-либо сеть вражию.

Ч ≈сли, начав беседу, спохватишьс€, что они грешны, пресеки ее, сказав: нет, об этом не будем говорить, или, помолчав немного, скажи: забыл, о чем € начал речь, и переведи ее на другое Ч безгрешное.

ѕреп. »саак. —ирии. Ч  ак от чревоугоди€ рождаетс€ м€теж помыслов, так от многослови€ и бесчинных бесед Ч бессмыслие и выступление ума из своего чина.

Ч ќблака закрывают солнце, а многоглаголание потемн€ет душу, котора€ начала просвещатьс€ молитвенным созерцанием.

Ч ѕраздность почитай началом омрачени€ души; омрачением же на омрачение Ч сходбища дл€ бесед. ≈сли и полезные речи, когда нет им меры, производ€т омрачение, то кольми паче речи суетные. ƒуша делаетс€ ничтожною от множества продолжительных бесед.

Ч  ак при€тна беседа с духовными нашими брать€ми, если только можно сохранить при ней и собеседование с Ѕогом.

Ч »бо ум не достаточен к тому, чтобы вести два собеседовани€.

Ч ≈сли сохранишь €зык свой, то от Ѕога дастс€ тебе благодать сердечного умилени€, чтобы в нем увидеть тебе душу свою и им войти в духовную радость.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ћногоречивый человек не оставл€ет в себе места ƒуху —в€тому

Ч ѕобудим себ€ крепкую приставить стражу к устам своим, чтобы о ком-либо не сказать чего-либо худого, ибо худа€ речь хуже вс€кого €да. ¬се раны залечиваютс€, а рана от €зыка не имеет врачевани€. язык неосторожного осуждател€, движимый диаволом, €довитее €зыка змиина, потому что он возбуждает свары и горькие враждовани€ среди братии, сеет м€тежи и злодейства между мирными и рассеевает многолюдные общества... Ћюб€щий молчание пребывает близ Ѕога и јнгелов ≈го и в вышних место его.

Ч ¬ собеседовани€х не должно быть никакой грубости, ибо умных людей обыкновенно украшают скромность и целомудрие более, чем дев. Ѕоголюбивый ум есть свет оси€вший душу, как солнце Ч тело.

Ч —лово есть слуга ума. „то хочет ум, то и слово выражает. √овор€щий несмысленно не имеет ума, ибо говорит, ничего не дума€. ѕомни, что от слов и слава, и унижение. —лово умное и душеполезное есть дар Ѕожий; напротив, слово пустопорожнее, хот€щее определить меру и рассто€ние неба и земли, величину солнца и звезд есть изобретение человека, всуе труд€щегос€, который по пустому самомнению ищет того, что никакой ему не приносит пользы, как бы жела€ решетом зачерпнуть воды, этого люд€м нет возможности найти.

Ч “е, которые говор€т все, что ни приходит им в голову, поход€т на двор без ворот, на который входит кто ни захочет, подходит к стойлу и отв€зывает осла.

Ѕќ√ » “џ

јвва ‘алассий. Ч Ќикто пусть не думает, что он действительно сделалс€ чадом Ѕожиим, если не ст€жал в себе Ѕожеских черт.

‘еодор ≈десский. Ч ƒобре и бесспорно верно сказали отцы, что не найдет человек поко€ иначе, как ст€жав и утвердив в себе внутреннейшее расположение, что в мире только и есть, что Ѕог; да он, отнюдь ни к чему не обраща€сь умом своим, но ≈го ≈диного вожделева€ и к нему прилепленным пребыва€, такой воистину, найдет покой и свободу от тиранства страстей (ѕс. 62, 9).

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ¬о вс€ком образе преблаженна жизнь, во всех делах и де€ни€х ведома€ дл€ Ѕога и по Ѕогу.

Ч —той вниманием внутри себ€ самого (не в голове, а в сердце). “ам имей ум свой, стара€сь вс€чески обрести место, где сердце, чтобы обретши его, там уже всецело пребывал ум твой. ”м, подвиза€сь в сем, улучит место сердца. Ёто случитс€, когда благодать даст сладость и теплоту молитвенную. — сего же момента и потом, с какой бы стороны ни возник и ни показалс€ какой-либо помысл, прежде чем войдет он внутрь и помыслитс€ или вообразитс€, ум тотчас прогон€ет его оттуда и уничтожает именем »исусовым, т. е: √осподи »исусе ’ристе, помилуй м€! — сего также времени ум человека начинает иметь злобу и ненависть к демонам, поднимает на них непрестанную войну и поражает. ѕрочее же (обыкновенно последует за сим деланием с Ѕожиею помощью) сам узнаешь из опыта посредством внимани€ ума и держа в сердце »исуса, т. е. молитву ≈го. » некто из отцов говорит: Ђ—иди в келии своей и она научит теб€ всемуї.

ѕ–≈Ћ≈—“№

Ѕлаженный ƒиодох. Ч Ќикто, слыша о чувстве ума, да не воображает будто слово Ѕожие €вл€етс€ ему чувственно. ћы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизреченным некиим внушением ощущает Ѕожественное утешение, но не так, чтобы при сем чувственно €вл€лось ей что-либо из невидимого: ибо ныне мы ходим верою, а не видением, как говорил апостол ѕавел (2  ор. 5, 7). ѕочему, когда кому-либо из подвизающихс€ €витс€ свет, или зрак какой огневидный, или глас, пусть он ни под каким видом не принимает за истинное такое €вление. »бо это есть €вно прелесть вражи€, и многие, с которыми это случалось, по неведению, сбивались с пути истинного. ћы же знаем, что пока живем страннически в тленном теле сем, устранены от Ѕога (2  ор. 5, 6), т. е. не имеем возможности видимо видеть ни ≈го, ни дивных вещей ≈го пренебесных.

ѕреп. √ригорий —инаит. Ч „асто иной, разглагольству€ об истине, от невежества своего говорит одно вместо другого, не уме€ сказать правильно, как дело есть, и тем приводит в ужас слушающих, а на безмолвников наводит поношение и смех неразумным своим действованием. ¬ том, что новоначальные ошибаютс€ и после многих трудов, ничего нет дивного: так случилось со многими, Ѕога ищущими, и ныне, и в прежние времена. “щательно и разумно внимай, любитель Ѕожий.  огда, дела€ свое дело, увидишь свет или огонь вне или внутри или лик какой, ’риста, напр., или јнгела, или другого кого, не принимай того, чтобы не потерпеть вреда. » сам от себ€ не строй воображений, и которые сами стро€тс€, не внимай тем и не позвол€й напечатлевать их в себе. бо все сие, со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души. »стинное начало молитвы есть сердечна€ теплота, попал€юща€ страсти, отраду и радость всел€юща€ в сердце непоколебимом возлюблением и утверждающа€ сердце несомненным удостоверением. ¬се приход€щее в душу, говор€т отцы, известное ли то или духовное, коль скоро сомневаетс€ в нем сердце, не приемл€ его, не от Ѕога есть, но послано от врага.  огда также увидишь ум свой вовне или в высоту влекомым от некоей невидимой силы, Ч не верь сему и не попускай уму влекомому быть, но тотчас понудь его на дело его. „то от Ѕога, то само собой приходит, тогда как ты и времени того не знаешь, хот€ и враг внутрь чресл покушаетс€ призрачно представл€ть духовное, одно предлага€ вместо другого, вместо теплоты навод€ жжение нестройное, вместо весели€ радость возбужда€ бессловесную и сласть мокротную, и успевает укрывать себ€ за сими прельщени€ми от неопытных. Ќо врем€, опыт и чувство обыкновенно обнаруживают его перед теми, коим небезызвестны его злые козни. √ортань брашна различает, говорит ѕисание (»ов. 34, 3). “ак и вкус духовный все €сно показывает, как оно есть, не подверга€сь прельщению.

—вв.  аллист и »гнатий. Ч Ѕезмолвству€ и жела€ один быть, с ≈диным Ѕогом, никогда не принимай, если увидишь что-либо чувственное или мысленное, внутрь теб€ или вне, Ч лик ’риста или јнгела, или образ св€того, или световое воображение, мечтаемое умом. Ќо не верь сему с негодованием, хот€ бы то и другое что было, прежде чем вопросить кого-либо из опытных: что есть дело самое полезное и Ѕогу любезное и благопри€тное. ’рани же ум свой всегда бесцветным, безобразным, безвидным, бесформенным, бескачественным, бесколичественным, внимающим одним словам молитвы, поучающимс€ и об них размышл€ющем в сердечном внутрь движении.

ЅЋёƒ≈Ќ»≈ ”ћј » √–≈’

Ѕлаженный ƒиадох. Ч «ла нет в естестве и нет никого злого по естеству, ибо Ѕог не сотворил ничего злого. Ќо, когда кто с похотением сердечным вносит в себ€ образ зла, тогда оно, несмотр€ на то, что не есть в естестве, начинает быть в таком виде, как возжелал сего тот, кто так делает. ѕочему должно со всем тщанием, непрестанно пам€ту€ о Ѕоге, не внимать обычным позывам на зло, ибо добро, сущее в естестве, могущественнее зла, прибывающего в естество со вне чрез навык, так как то есть, а этого нет, разве только когда со деваетс€.

Ч ѕодвизающемус€ надобно всегда соблюдать мысль свою неволнующейс€, чтобы ум верно мог различать набегающие помыслы, и различа€ добрые и богопосланные, влагал в сокровищницу пам€ти, и непотребные демонские извергал вон из влагалищ естества.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч   каким вещам были мы когда-нибудь пристрастны, о тех носим и страстные воображени€. ѕочему побеждающий страстные воображени€, конечно, презирает и вещи воображаемые? ѕотому что брань с воспоминани€ми о вещах столько же труднее брани с самими вещами, сколько грешить мыслью удобнее, нежели самим делом. »з страстей иные суть телесные, иные душевные. “елесные от тела получают повод, а душевные от внешних предметов. Ќо любовь и воздержание отсекают и те и другие: любовь Ч душевные, а воздержание Ч телесные.

Ч Ќе злоупотребл€й мысл€ми, чтоб по необходимости не злоупотребить и вещами, ибо, если прежде не согрешим мысленно, то никогда не согрешим делом.

ѕреп. авва ‘алассий. Ч ”м, чувствами добре прав€щий и плоть в пор€дке установивший, одну только имеет брань, Ч брань с пам€тью.

ѕреп. ‘илофей —инайский. Ч ≈сть в нас мысленна€ брань более т€жела€, чем чувственна€. ƒелателю благочести€ надобно тако тещи и ту цель преследовать умом, чтобы, как ћаргарит какой или камень многоценный, в совершенстве усокровиществовать в сердце пам€ть о Ѕоге. Ќадобно оставить все, даже тело, и презреть самую жизнь насто€щую, чтобы Ѕога единого ст€жать в сердце своем. »бо св. »оанн «латоуст сказал, что умного боговедени€ одного достаточно к тому, чтоб истребить лукавых.

Ч ћир имейте и св€тыню со всеми, их же кроме никтоже узрит √оспода (≈вр. 12,14), ради ст€жани€ любви и чистоты, ибо они-то и суть мир и св€тын€. √невом же надо вооружатьс€ против одних демонов, мысленно вражествующих против нас и €р€щихс€. Ќо послушай, как должно вести каждочасно действующую в нас брань; поступай так: с трезвением сочетавай молитву, и будет трезвение усиливать молитву, а молитва трезвение. “резвение, непрестанно назира€ за всем внутри, замечает, как враги покушаютс€ войти туда и, загражда€ им по силе своей вход, призывает в то же врем€ на помощь √оспода »исуса ’риста, чтобы ќн прогнал этих лукавых воителей. ѕри этом внимание заграждает вход посредством противоречи€, а призываемый »исус прогон€ет демонов с мечтани€ми их.

Ч — крайним напр€жением внимани€ блюди свой ум.  ак только заметишь вражий помысл, тотчас воспротиворечь ему, но, вместе с тем, спеши призвать ’риста √оспода на отомщение. —ладчайший же »исус, когда ты еще будешь говорить, скажет: Ђ—е с тобою я, чтобы подать тебе заступлениеї. Ќо ты и после того, как по молитве твоей все эти враги усмирены будут, оп€ть продолжай усердно внимать уму. ¬от снова волны помыслов, множайшие прежних, одни за другими устрем€тс€ на теб€, так что от них будто уже погружаетс€ душа, как в пучину, и готова погибнуть. Ќо и »исус, оп€ть возбуждаемый учеником, €ко Ѕог запрещает злым ветрам помыслов, и они утихают. “ы же, улучив свободу от вражеских нападений на час или минуту, прославь —пасшего теб€ и углубись в помышление о смерти.

»ли€ ≈кдик. Ч ”м, устремл€€сь горе, не тотчас востекает туда, но после того, как совершенно презрит все дольнее, посв€тив себ€ Ѕожественным делани€м.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч ¬елика €рость бесов на тех, кои преуспевают в созерцании. ќни день и ночь присед€т им с наветами, и то чрез тех, кои живут вместе с ними, возбужда€ на них лютые искушени€, то сами поднимают шум и топот дл€ устрашени€ их Ч иногда нападают на них сп€щих, завиду€ их покойному отдыху и вс€чески беспоко€т их, хот€ не могут причинить вреда тем, кои Ѕогу себ€ посв€тили. », если бы не было при них јнгела √оспода ¬седержител€, охран€ющего их, не избежать бы им их наветов и сетей смертных.

Ч ѕлоть бо похотствует на духа, дух же на плоть (√ал. 5,17), и брань нека€ стоит между обоими ими скрытна€, чтобы одному из врагов сих одержать победу над другими и перет€нуть властительство на свою сторону Ёто и есть то, что называетс€ в нас крамолою, скопом, бунтом, восстанием, междоусобною бранью, коими раздираетс€ душа.

Ќикифор уединенник. Ч ¬нимание некоторые из св€тых называли блюдением ума, хранением сердца, иные Ч трезвением, иные Ч мысленным безмолвием, а иные еще иначе как. Ќо все сии наименовани€ одно и то же означают; как о хлебе говор€т: укрух, ломоть, кусок, так и о сем разумей. „то же есть внимание и какие его отличительные черты?

¬нимание есть признак искреннего пока€ни€. ¬нимание есть души воззвание к себе самой, мира возненавидение и к Ѕогу восход. ¬нимание есть отложение греха и воскресение добродетели. ¬нимание есть несомненное убеждение в отпущении грехов. ¬нимание есть начало созерцани€, или лучше Ч его условие: ибо чрез него Ѕог, приникши, €вл€етс€ уму. ¬нимание Ч есть безм€тежие ума, или лучше Ч сто€ние его (установление от блуждений), по милости Ѕожией ему даруемое. ¬нимание есть пресечение помыслов, пам€ти же Ѕожией палата и сокровищница терпени€ всего наход€щего. ¬нимание потому есть веры, надежды и любви виновница, ибо кто не верует, не может переносить наход€щие со вне прискорбности. ј кто не переносит охотно сих прискорбностей, тот не может рещи: «аступник мой ecu “ы м прибежище мое (ѕс. 90, 2).  то же не положит ¬ышнего прибежищем своим, тот не будет глубоко искренен в любви к Ќему.

ѕреп. »сихий. Ч ”м с умом невидимо сцепл€етс€ на борьбуЧ ум демонский с нашим. ѕоэтому каждую минуту нужно из глубины души взывать ко ’ристу, чтобы ќн отогнал ум демонский, добычу же победную даровал нам как человеколюбец. ”м, не нерад€щий о своем сокровенном делании, вместе с другими благами, от непрестанного упражнени€ в хранении себ€ происход€щими, обретает и то, что п€ть чувств телесных не будут у него споспешниками искушений греховных, приход€щих со вне. ¬нима€ всецело своей добродетели Ч трезвению и добрыми всегда жела€ услаждатьс€ помышлени€ми, не попускает он п€ти чувствам скрадывать себ€, чрез вход к себе путем их вещественных и суетных помыслов; но, зна€, какие случаютс€ чрез них обольщени€, сильным напр€жением изгон€ет их извнутрь.

Ч ѕребывай во внимании ума и не будешь преутружден искушени€ми. ќтступа€ же от него, терпи, что найдет.

Ч ќслепл€етс€ ум трем€ страст€ми: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием.

Ч Ќачало плодоноси€ Ч цвет; а начало трезвени€ ума Ч воздержание в пище и питии, и отвержение и отсечение вс€ких помыслов, и сердечное безмолвие.

Ч  огда, возмога€ о ’ристе »исусе, начнем мы тещи в трезвении, твердо установившемс€, тогда сперва €вл€етс€ нам в уме как бы светильник какой, держимый нами рукою ума и руковод€щий нас на стези мысленные; потом как бы луна в полном свете, вращающа€с€ на тверди сердечной; наконец, как солнце Ч »исус, подобно солнцу, си€ющий правдою, т.е. показующий —еб€ —амого и —вои всесветлые светы созерцаний.

Ч ’ранение ума пристойно и достойно именовать светородным, молниеродным, светоиспускательным и огненосным. »бо истинно сказать, оно одно превосходнее самых великих телесных добродетелей, сколько бы их не имел кто. —его-то ради и надлежит называть сию добродетель самыми почетными именами, ради рождающихс€ из нее светозарных светов. ¬озлюбившие ее, из грешников непотребных, скверных, невежд неосмысленных, неправедных делаютс€ силою ’ристовою праведными, богопотребными, чистыми, св€тыми и разумными и не только это, но и начинают созерцать таинства и богословствовать. —делавшись созерцател€ми, они пересел€ютс€ к оному ѕречистому, Ѕеспредельному —вету, прикасаютс€ к Ќему неизреченными прикосновени€ми; с Ќим живут и действуют, поелику вкусили €ко благ √осподь (ѕс. 99, 5). “ак что на этих первоангелах €вно исполн€етс€ слово божественного ƒавида: обаче праведниц, исповед€тс€ имени “воему, и всел€тс€ правии с лицем “воим (ѕс. 139,14). » действительно, они только одни истинно, и призывают Ѕога и исповедаютс€ ≈му, и с Ќим беседовать всегда люб€т, люб€ ≈го.

Ч √оре внутреннему от внешнего, ибо внутренний человек много терпит от внешних чувств. Ќо, потерпев что-либо, он должен употребить бичи против этих внешних чувств. —делавший то, что следует по букве, уразумел и то, что следует по умозрению.

Ч ≈сли внутренний наш человек трезвитс€, то, по словам отцов, он силен сохранить и внешнего. ѕо их же словам, мы и злодеи-демоны, обои, сообща совершаем грехи; те в помыслах или в мечтательных живопис€х изображают только пред умом грехи, как хот€т, а мы и помыслами внутренне и делами внешне грешим. ƒемоны, не име€ тел дебелых, лишь помыслами, козн€ми и обольщени€ми и себе и нам уготовл€ют муку. Ќо, если бы эти непотребнейшие не были лишены дебелого тела, то грешили бы непрестанно и делами, всегда содержа в себе злое произволение, готовые нечествовать.

Ч «лопам€тству€, злопам€тствуй на бесов и, вражду€, враждуй на тело всегда. ѕлоть Ч коварный друг; и, будучи довольствуема, сильнейшую поднимает брань.

Ч ¬раждуй против тела и воюй против чрева.

Ч Ќе насыт€тс€ јнгелы, воспева€ “ворца; не насытитс€ и ум, в чистоте им соревнующий. » как не пекутс€ о пище невещественные јнгелы на небе, так не пекутс€ о ней и вещественные невещественники, когда взойдут на небо безмолвстви€ ума.

ћ”ƒ–ќ—“№ ƒ”’ќ¬јя » –ј«”ћ

—в€той ћаксим исповедник. Ч ”м действует по естеству своему, когда содержит страсти в покорности, созерцает значение всего сущего и пребывает с Ѕогом. ’ристианин умудр€етс€ сими трем€ пут€ми: заповед€ми, догматами и верою. «аповеди отрешают ум от страстей, догматы ввод€т его в познание —ущего, а вера Ч в созерцание “роицы. Ќет души более досточестной, чем та, котора€ по естеству разумна. Ѕог €ко Ѕлагой, создава€ вс€кую душу по образу —воему, приводит ее в бытие самодвижною (свободною). ѕотом кажда€ по произволению своему или честь избирает или бесчестие наживает произвольно, делами своими.

јвва ‘алассий. Ч ћн€щийс€ быть мудрым ум есть облако безводное, носимое ветрами тщеслави€ и гордости.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ¬с€кий, мн€щийс€ быть мудрым, потому что прошел все науки и сведущ во внешней мудрости, никогда не сподобитс€ проникнуть в тайны Ѕожии и увидеть их, если прежде не смиритс€ и не сделаетс€ в чувствах сердца своего буиим, и вместе с самомнением отверга€ и приобретенную ученость. »бо кто так поступает и с неколеблющеюс€ верою последует мужам мудрым в Ѕожественных вещах, тот, будучи ими руководим, вместе с ними входит в град Ѕога ∆ивого, и ƒухом —в€тым наставл€емый и просвещаемый, видит и познает то, чего никто из других людей видеть и познать не может. “ак делаетс€ он богонаученным.

ѕреп. √ригорий —инаит. Ч »стинный любомудрец есть тот, кто от существующих вещей познал “ворца их и от “ворца уразумел сущее и Ѕожественное; не научением только познал, но и испытал. »ли: совершенный любомудрец тот, кто преуспел в нравственном, естественном и богословском любомудрии, паче же в боголюбии.

ѕќƒ–ј∆јЌ»≈ Ѕќ√”

Ѕлаженный ƒиадох. Ч ¬се мы люди по образу Ѕожию есмы. Ѕыть же по подобию Ѕожию есть принадлежность одних тех, которые по великой любви свободу свою поработили Ѕогу. »бо когда мы не бываем своими самим себе, отвергаемс€ себ€, тогда бываем подобными “ому,  то по любви —воей, примирил нас с —обою; чего никто не может достигнуть, если не убедил души своей не увлекатьс€ прелест€ми жизни самодовольной и самоугодливой.

ѕреп. Ќикита —тифат. Ч »но Ч образ Ѕожий и ино то, что усматриваетс€ в образе. ќбраз Ѕожий Ч душа мысленна€, ум и слово Ч единое и нераздельное естество, а усматриваемое в сем образе есть начальственность (самосто€тельность), владычественность (независимость) и самовластность (свобода). “акже ино слава ума и ино Ч достоинство его; ино то, что по образу, и ино, что по подобию. —лава ума есть возношение горе, приснодвижность к высшему, острозоркость, чистота, разумность, мудрость, бессмертие. ƒостоинство ума есть словесность, самосто€тельность, владычественность, самовластие. “о, что по образу, есть Ч иметь душу с умом и словом, личную, единосущную и нераздельную. ”м и слово принадлежат душе нетелесной, бессмертной, Ѕожественной, мысленной Ч и все они единосущны, совечны, нераздельны между собою и раздельны быть не могут. “о, что по подобию есть Ч праведность, истинность, благоутробие, сострадание и человеколюбие. ¬ ком сии качества в действии суть и посто€нно пребывают, в тех €сно зритс€ и что по образу и подобию. Ѕогу, создавшему нас по образу и подобию —воему, бываем мы подобны добродетелью и разумением. ƒобродетель же Ѕожи€ есть правда, преподобие и истина, как говорит ƒавид: праведен ecu, √осподи, и истина “во€ окрест “ебе (ѕс. 118,137; 88, 9). Ѕываем мы ≈му подобны также правотою и благостию, ибо благ и прав √осподь (ѕс. 24, 8) словом премудрости и разума ( ол. 2, 3), св€тостью и совершенством, как —ам говорит: Ѕудите убо вы совершены, €коже ќтец ваш Ќебесный совершен есть (ћф. 5, 48) и св€ти будите, €ко јз св€т семь (Ћев. 19, 2), смирением и кротостию, ибо говоритс€: Ќаучитес€ от ћене, €ко кроток семь и смирен сердцем (ћф. 11,29). Ѕогоподобие, сколько оно дл€ нас доступно, невозможно улучить ревнителю, если он наперед теплыми слезами не омоет приразившейс€ к нему тины греховной и не прилепитс€ к исполнению св€тых заповедей ’ристовых. —охранить неизменным богоподобие, ст€жаваемое крайнею чистотою и полною любовью к Ѕогу, возможно только при непрестанном простирании ока ума к Ѕогу, в котором душа, обыкновенно, устанавливаетс€ чрез посто€нное пребывание в доброделании, чрез непрестанную, чистую и непарительную молитву, чрез всестороннее воздержание и усердное чтение ѕисаний.

—в. √ригорий —инаит. Ч  ак в человеке есть ум, слово и дух Ч и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге и сами по себе; ум говорит посредством слова, и слово про€вл€етс€ посредством духа Ч по сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной “роицы, показыва€ и в сем свое по образу Ѕожию создание.

ѕќƒ–ј∆јЌ»≈ —¬я“џћ

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч —в€тые были благи и человеколюбивы, благоутробны и милосердны, оказавшись одинаковое имеющими ко всему роду расположение любви, силою коей чрез всю жизнь верно сохран€€ наилучшее из всех благ, разумею смирение, сию хранительницу благ и разрушительницу противоположного им зла, они пребыли неуловимыми дл€ всех, т€готеющих нас искушений, как произвольных, кои от нас, так и непроизвольных, кои не от нас, восстани€ первых подавл€€ воздержанием, а приражени€ вторых отража€ терпением.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч ћертв дл€ св€тых мир и люди мира. ѕочему как мирские вид€ не вид€т добрых дел св€тых мужей и слыша не могут нисколько пон€ть Ѕожественных словес, предлагаемых им благодатью —в€того ƒуха, так и духовные и св€тые мужи не могут видеть лукавых дел лукавых мирских людей и пон€ть страстных речей их, т. е. и они вид€ не вид€т, что в мире, и слыша о том, что касаетс€ мирских людей, наход€тс€ в таком Ѕожественном состо€нии и расположении, что как бы не слышат того, по неимению к тому чувства. “аким образом, не бывает никакого общени€ ни у духовных с мирскими, ни у мирских с духовными.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ƒух —в€той написал жити€ св€тых, чтобы каждый из провод€щих какой-либо образ жити€ возводилс€ к истине подобными примерами.

ѕреп. ≈фрем —ирин. Ч ћы ублажаем св€тых и желаем себе их венцов, но не хотим подражать их подвигам. »ли думаете, что они удостоились венцов даром, без трудов и скорбей? ”годно ли послушать, какое упокоение имели св€тые в жизни сей? »збиени быша... проидоша в милотех... лишени, скорб€ще, оэлоблени (≈вр. 11, 35, 37). ’очешь с ними вечно царствовать, иди путем их.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ћы названы именами св€тых и облечены в одежду их, которою хвалимс€ пред неверными; подражать же делам их не имеем усерди€. Ѕоюсь, как бы не шло к нам сказанное апостолом: имущие образ благочести€, силы же его отвергшиес€ (2 “им. 3, 5). —ерафим, которого видел прор. »езекииль (»ез. 1, 4-9), есть образ верных душ, кои подвизаютс€ достигнуть совершенства. »мел он шесть крыльев, преисполненных очами; имел также четыре лица, смотр€щих на четыре стороны: одно лицо подобно лицу человека, другое Ч лицу тельца, третье Ч лицу льва, четвертое Ч лицу орла. ѕервое лицо означает верных, кои, жив€ в мире, исполн€ют заповеди, на них лежащие. ≈сли кто из них выйдет в монашество, то он подобным становитс€ лицу тельца, потому что несет т€желые труды в исполнении монашеских правил и совершает подвиги более телесные.  то, усовершившись, исходит в уединение и вступает в борьбу с невидимыми демонами, тот уподобл€етс€ лицу льва Ч цар€ диких зверей.  огда же победит кто невидимых врагов и возобладает над страст€ми и подчинит их себе, и будет восторгнут горе ƒухом —в€тым и увидит Ѕожественные видени€, тот уподобитс€ лицу орла: ум его будет тогда видеть все могущее случитьс€ с ним с шести сторон, подоб€сь тем шести крылам, полным очей. “ак станет он —ерафимом духовным и наследует вечное блаженство.

ЅЋј√ќ„≈—“»≈

ѕреподобный ћаксим исповедник. Ч Ѕрат спросил: Ђ то же, отче, может исполнить все заповеди, когда их столько?ї —тарец ответил: Ђ“от, кто подражает √осподу и последует ≈му шаг за шагомї. Ѕрат сказал: ЂA √осподу кто же может подражать? √осподь был Ѕог, хот€ и соделалс€ человеком, а € человек грешный, порабощенный бесчисленным страст€м.  ак же могу € подражать √осподу?ї —тарец ответил: Ђ»з тех, которые порабощены миру и суетност€м его, никто не может подражать √осподу; те же, которые могут сказать: се, мы оставихом вс€ и вслед “ебе идохом (ћф. 19, 27), Ч получают силу подражать √осподу и по всем заповед€м ≈го направл€ютс€ї. Ѕрат сказал: ЂЌо, отче, заповедей √осподних много и кто может их иметь в уме, чтобы подвизатьс€ за все, особенно €, человек небольшого ума? ѕочему желал бы € услышать краткое слово, чтобы содержа его, содевать мне свое спасениеї. —тарец ответил: Ђ’от€ и много заповедей, но все они совмещаютс€ в одном слове: возлюбиши √оспода Ѕога твоего... всею крепостию твоею и всем помышлением твоим: и ближнего твоего, €ко сам себе (Ћк. 10, 27). ѕодвизавшийс€ соблюдать сие слово исправл€ет все зараз заповеди. Ќо кто не отрешаетс€ от вс€кого пристрасти€ к вещественному, то не может насто€щим образом любить ни Ѕога, ни ближнегої.

Ч Ќе все пекись о плоти, но определив ей подвиг по силе ее, весь ум свой обрати на внутреннее. “елесное бо обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно есть (1 “им. 4, 8).

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч “ело желает наслаждатьс€ соответственными ему вещами посредством чувства, а чем более удовлетворенно бывает, тем более желает. ј это противно стремлению души. ѕочему, первою заботою души да будет Ч всем чувствам наложить узду, чтобы не услаждатьс€ чувственным, как сказано. ѕоелику же тело чем сильнее бывает, тем сильнее стремитс€ к своему; чем же сильнее к сему стремитс€, тем неудержимее бывает, то душе надлежит второе Ч усиленно старатьс€ умерщвл€ть плоть постом, бдением, сто€нием, спаньем на голой земле и вс€кими другими лишени€ми, чтоб истощив силы ее, иметь ее смиренною и благопокорною при всех духовных де€ни€х... Ќо как желать сего легко, а исполнить трудно, и много при сем допускаетс€ опущений против должного по причине окрадени€ чувством при всем внимании, то третье благоразумно придумано врачевство Ч молитва и слезы...

Ч »стинна€ дес€тина наша к Ѕогу есть душевна€ ѕасха, т. е. прохождение вс€кого страстного нрава и всей неразумной чувственности. —ей, вкусивший ѕасхи, причащаетс€ јгнца непорочного, вз€вшего грех мира, и не умрет к тому же, но, по слову √оспода, жить будет во веки (»н. 6, 50).

ѕреп. Ќил —инайский. Ч Ѕлагочестив не тот, кто многим милость оказывает, но тот, кто никого не обижает.

Ч —ловом изучай добродетель, а проповедуй о ней делом.

Ч Ќе иметь только добродетель почитай делом прекрасным, но иметь ее как должно.

Ч –евнуй о добродетели, потому что она чрез любомудрие богом €вл€ет јдама.

Ч Ќе говори: не могу соблюсти заповедь Ѕожию по причине преп€тстви€ от отца, или от матери, или от жены, или от чад, или от другого кого, ибо они не избав€т теб€ от гнева гр€дущего и от черв€ неусыпающего. ƒа будет же тебе вс€кий преп€тствующий в сознании Ѕога и добродетелей мерзостен и ненавистен; с таковым ниже да €си.

ѕреп. ≈фрем —ирии. Ч Ќекто из св€тых сказал: Ђƒумай о хорошем, чтобы не думать о худом, потому что ум не терпит быть в праздностиї. «ан€тие суетными мысл€ми рождает и дела суетные, а зан€тие добрыми мысл€ми рождает и добрый плод.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч ≈сли приступаешь к какому делу и не видишь на то воли Ѕожией, ни за что не делай того.

Ч »стинный человек стараетс€ быть благочестивым. Ѕлагочестив тот, кто не желает чуждого ему, чуждо же человеку все сотворенное. »так, презри все, так как ты образ Ѕожий. ќбразом Ѕожиим бывает человек, когда живет право и богоугодно, а этому быть не возможно, если не отстанет человек от всего страстного. ” кого ум боголюбив, тот искусен во всем, что спасительно дл€ души, и во вс€ком благоговеинстве, требуемом от него. Ѕоголюбивый муж не укор€ет никого другого, потому что знает, что и сам согрешает и это есть признак души спасающейс€.

ѕ–ј¬≈ƒЌќ—“№, –јƒќ—“№, —¬я“ќ—“№, „»—“ќ“ј

Ѕлаженный ƒиадох. Ч ƒуше чистой свойственны: слово независтное, рвение незлобивое и рачение о славе √оспода непрестающее. “огда (когда душа чиста) и ум верно установл€ет свои чаши (как устанавливаютс€ на весах чаши весовые) и трезвением пребывает в своем о всем суждении, как на чистейшем и неподкупном судилище.

Ч ќчистить ум только ƒуха —в€того есть дело. »бо, если не прийдет  репльший —ей, не поймает и не св€жет хищника онаго (Ћк. 11, 22), то похищенное им никак не может быть высвобождено. ѕодобает убо вс€кими добродетел€ми, наипаче же миром душевным упокоевать в себе ƒуха —в€того, чтобы иметь в себе светильник разума всегда свет€щим; потому что, когда он непрестанно светит в сокровенност€х души, тогда не только €вны бывают в уме даже малые темные прилоги бесовские, но и бездейственны и неустойчивы, будучи обличаемы —в€тым оным и ѕреславным —ветом. ѕочему и апостол говорит: ƒуха не угашайте (1 ‘ее. 5,19), т. е. не оскорбл€йте (≈ф. 4, 30) благостыни —в€того ƒуха злыми делами или помышлени€ми, чтобы не лишитьс€ всепобедительного оного светильника. »бо не присносущный и животворный угасает при сем ƒух, но ≈го опечаление или, лучше, отвращение оставл€ет ум наш ожестелым и чуждым света ведени€.

Ч »на€ есть радость началовводна€ и ина€ завершительна€: та Ч непричастна€ мечтаний (о себе), а эта сильна смиренномудрием; посреди же них Ч печаль боголюбива€ и неболезненный плач. яко во .множестве мудрости множество разума, и приложивый разум, приложит болезнь (≈ккл. 1, 18). —его ради надлежит прежде началовводной радостью призвать душу к подвигам; потом предать ее обличению и искушению истиною ƒуха —в€того как о прежде соде€нных грехах, так и содеваемых еще поползновени€х в самозабвении, во обличени€х о беззаконии наказал ecu человека, и иста€л ecu, €ко паучину душу его (ѕс. 38,12), чтобы после того, как обличение Ѕожие искусит ее, как в горниле, она воспри€ла действо немечтательной радости в теплом пам€тований о Ѕоге.

ѕреп. »оанн  арпафский. Ч  то хочет, чтобы его прозвали мудрым и разумным и другом Ѕожиим, тот да печетс€ усердно душу свою представить √осподу такою, какою от Ќего при€л ее: чистою, неу€звленною, и всю непорочною. «а это увенчан будет он на небесах и ублажен јнгелами.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ЂЌе говорите, что вы есте храм Ѕожийї, Ч говорит пророк »ереми€ (»ер. 7, 4). Ќе говори и ты: одна вера в √оспода нашего »исуса ’риста может спасти мен€. »бо это невозможно, если не ст€жаешь и любви к Ќему, делами свидетельствуемой. „то же касаетс€ до голой веры, то и беси веруют и трепещут (»ак. 2, 19).

Ч ≈сли хочешь быть праведен, доставл€й что достоит каждой в тебе части, т. е. душе и телу: мыслительной Ч чтение, духовные созерцани€ и молитвы; раздражительной Ч духовную любовь, противоположную ненависти; вожделевательной Ч целомудрие и воздержание, а плоти Ч пищу и оде€ние, кои одни необходимы.

Ч —оделавший сердце свое чистым не только познает смысл и значение вещей второстепенных и после Ѕога сущих, но прошедши все их, зрит некако и —амого Ѕога Ч в чем крайнейший предел благ. ѕосетив такое сердце, Ѕог удостаивает ƒухом начертывать на нем —вои письмена, как на скрижал€х ћоисеевых, в такой мере, в какой оно само себ€ возрастило доброю де€тельностью и созерцанием, по заповеди, таинственно повелевающей: расти и множитис€ (Ѕыт. 35, 11).

ѕреп. ‘еогност. Ч Ћобызай чистоту, как зеницу ока своего, да будешь храм Ѕожий и дом ≈му желанный: ибо без целомудри€ невозможно соделатьс€ своим Ѕогу. ѕорождает же си€ любовь к Ѕогу беспристрастие к миру и удаление от него, а сохран€ет смиренномудрие, воздержание, молитва непрестанна€,/созерцание духовное (богомыслие), плач и рассуждение Ч доброты коих не улучишь ты без бесстрасти€.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч „исто сердце, € полагаю, у того, кто не только не бывает тревожим и т€готим какой-либо страстью, но не помышл€ет даже ни о чем худом или мирском, хот€ бы кто хотел того, и одну пам€ть о Ѕоге держит в себе с неудержимою любовью. »бо око души Ч ум, когда ничто не мешает его созерцанию, чисто в чистом свете видит Ѕога. —ердце чисто есть и называетс€ то, которое не находит в себе никакого помышлени€ или помысла мирского, но все прилеплено к Ѕогу и сочетано с Ќим так, что не вспоминает ничего мирского, ни печального, ни радостного, но превитает в созерцании, вознос€сь до третьего неба, восторга€сь в рай и вид€ наследие благ, обетованных св€тым, применительно к чему представл€ет потом, сколько возможно сие дл€ немощи человеческой, и блага вечные. ¬от что служит знамением чистоты сердечной и верным признаком, по которому вс€кий может определить меру своей чистоты и видеть себ€, как в зеркале.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч Ќет ничего великого в том, если мы сделаемс€ праведными; ибо, в таком случае, мы станем такими, какими созданы мы от Ѕога в начале Ч добрыми зело.

Ч Ќе избав€т от вечного огн€ вера и крещение без дел правды. ≈сли ты сочеталс€ со ’ристом, соблюдай заповеди ≈го, и если веришь в будущее, старайс€ заработать вечную славу и бойс€ меча огненного. ≈сли же ты не соблюдаешь заповедей Ѕожиих, то не называй себ€ верным.

ѕреп. »саак —ирин. Ч ћы храм Ѕожий (1  ор. 3, 16). ѕосему, как чист —ам Ѕог, очистим храм ≈го, чтобы ќн возжелал вселитьс€ в нем. », как ќн —ам св€т, осв€тим и храм ≈го; украсим его вс€кими добрыми и честными делами, облагоухаем его благоуханием поко€ воли Ѕожией, чистою и сердечною молитвою. “огда облако славы ≈го приосенит душу, и свет величи€ ≈го восси€ет внутри сердца.

Ч ћир душевный бывает следствием доброго пор€дка, и от мира рождаетс€ свет, от света же и мира проси€вает в уме чистый воздух.

Ч  огда приблизитс€ врем€ воскреснуть в тебе духовному человеку, тогда возгреваетс€ радость в душе твоей, и помыслы твои заключаютс€ внутри теб€ тою сладостью, кака€ в сердце твоем. ј когда мир покушаетс€ снова восстать в тебе, тогда умножаетс€ в тебе парение мыслей.

Ч ¬ какой мере вступил кто в подвиг ради Ѕога, в такой сердце его приемлет дерзновение в молитве его, и в какой мере человек развлечен многим, в такой лишаетс€ Ѕожией помощи.

Ч —в. √ригорий говорит: Ђ“от храм благодати, кто в единении с Ѕогом, Ч и всегда озабочен мыслью о суде ≈го.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч —просили св. јнтони€: Ђ„то есть радость о √осподе?ї ќн ответил: Ђƒелом исполнить какую-либо заповедь с радостию, во славу Ѕожию. »бо, когда исполн€ем ≈го заповеди, нам должно радоватьс€. Ќо будем опасатьс€, чтобы, раду€сь, не вознестись гордостию, но все упование возлагать на √оспода.

∆»«Ќ№ ƒ≈я“≈Ћ№Ќјя » —ќ«≈–÷ј“≈Ћ№Ќјя

ѕреподобный ‘еогност. Ч ¬оздержись от высших созерцаний, если ты не достиг еще крайнего бесстрасти€; не гонись за тем, чего догнать нельз€, и не ищи того, что выше сил твоих. ≈сли желаешь сделатьс€ богословом и созерцателем, путем жизни взойди до сего и чистотою ст€жи чистое боговедение. ѕом€нув о богословии, напоминаю тебе, смотри не простирайс€ в высоту его до безмерности и ведай, что не пристало нам, еще млеком добродетелей напо€емых, покушатьс€ воспар€ть туда, чтобы понапрасну не растер€ть перьев, как бывает с молодыми птенцами, хот€ сладость ведени€ и сильно влечет наше желание.  огда же по очищении целомудрием и слезами восторгаемс€ от земли, как »ли€ или јввакум, предначина€ или предызобража€ имеющее некогда быть восхищение на облацех, и молитвою созерцательною, чистою и непарительною став вне чувств, взыщем Ѕога, тогда, может быть, коснемс€ сколько-нибудь и богослови€. –авным образом, жела€ сподобитьс€ Ѕожественного видени€ и озарени€ ума, прежде возлюби мирную и безмолвную жизнь, и упраздн€сь от всего, познай и себ€ и Ѕога. ≈сли будет это, то ничто уже не воспреп€тствует тебе, как в тонком ве€нии, при внутреннем устроении твоем, чистом и никакой страстию не возмущаемом, умно узреть дл€ всех Ќевидимого, благовествующего тебе спасение, чрез впечатлительнейшее познание ≈го.

»ли€ ≈кдик. Ч  онец де€тельности жизни Ч умерщвление страстей; а конец созерцательной Ч видение добродетелей.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ќ проход€щем де€тельную жизнь говоритс€, что он временно проживает во плоти, как пришлец, имеющий целью деланием добродетелей отсечь от души своей сочувствие к плоти и отторгнуть себ€ от вещественных прелестей. ј о том, кто проходит жизнь созерцательную, говоритс€, что он в самой добродетели пришельствует, как в зерцалах еще и в гадани€х созерцающий истину. »бо еще не узрены им чрез вкушение, как бы лицом к лицу, подлинные виды чаемых благ, как они есть. » вс€кий св€той, в отношении к будущим благам образом ходит, вопи€: пресельник аз есмь у “ебе и пришлец, €коже ecu отцы мои (ѕс. 38, 7, 13).

Ч “ому, кто де€тельно проходит жизнь, √осподь присущ посредством добродетелей, а от того, кто ни во что ставит добродетель, ќн отступает. » оп€ть, мужу созерцательному ќн присущ чрез истинное ведение вещей; от того же, кто в какой-либо мере в сем погрешает, отступает.

Ч —лово Ѕожие есть путь (»н. 14, 6) дл€ тех, кои, провод€ де€тельную жизнь, верно и твердо текут поприщем добродетели, не уклон€€сь ни на десно, по тщеславию, ни на шуе поползновением на страсти, и по Ѕогу направл€€ стопы свои. јз есмь дверь, Ч сказал √осподь (»н. 10, 9). »бо ќн тех, кои добре совершили весь путь добродетелей, в непорочном течении де€тельной жизни своей, вводит в область ведени€, и, как свет, показывает им пресветлые сокровища премудрости. ќдин и “от же ќн есть и путь, и дверь, и ключ, и царствие: путь, как путеводитель; ключ, как отпирающий достойным вход к Ѕожественным сокровищам; дверь, как вводитель; царствие, как наследуемый и по причастию во всех сущий.

Ч ѕрославл€ет Ѕога в себе не тот, кто словами только благоговейно чтит Ѕога, но кто ради Ѕога, из-за заповедей, терпеливо переносит страдани€ и труды. “аковой взаимно Ѕогом прославл€етс€ славою, сущею в Ѕоге, нос€ в себе благодать бесстрасти€, как награду за добродетель по причастию. »бо вс€кий прославл€ющий Ѕога в себе страдани€ми из-за добродетели в де€тельной своей жизни и сам в Ѕоге прославл€етс€ чрез бесстрастное озарение Ѕожественными лучами в состо€ние созерцани€.

—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ ƒ”’ќ¬Ќќ… ∆»«Ќ»

ѕреподобный »оанн  арпафский. Ч ќгнь желани€ высших благ и св€того богомысли€ о словесах ƒуха да горит непрестанно на жертвеннике души твоей.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч

  1. ѕредел или верх совершенства веры есть бесстрастное погружение ума в Ѕога.
  2. ѕредел уповани€ (надежды) Ч преселение ума к чаемым благам.
  3. ѕредел терпени€ Ч невидимое, €ко видимое, зр€ умными очами, неуклонно сто€ть в терпении.
  4. ѕредел нест€жательности Ч так желать не иметь, как иной желает иметь.
  5. ѕредел разумени€ Ч не ведать себ€ в исступлении (или всецелом устремлении) к Ѕогу.
  6. ѕредел смиренномудри€ Ч решительное забвение своих добрых дел.
  7. ѕредел безгневи€ Ч великое желание не гневатьс€.
  8. ѕредел чистоты Ч чувство непрестанное, прилепленное к Ѕогу.
  9. ѕредел любви Ч умножение дружеского расположени€ к тем, которые оскорбл€ют и понос€т.
  10. ѕредел совершенного изменени€ Ч в сладостном вкушении Ѕога вмен€ть в радость прискорбность смерти.

Ч ƒуховным созерцани€м да предводительствуют вера, надежда, любовь, и наипаче Ч любовь, ибо те две научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу чрез добродетель сочетавает с Ѕогом, умным чувством постига€ Ќевидимого.

Ѕлаж. авва «осима. Ч Ќекто сказал мне: Ђјвва, слишком много того, что заповедано нам и помрачаетс€ ум, когда станешь рассматривать, что соблюдаешь и что не соблюдаешьї. Ч я ответил ему: ЂЁто пусть не смущает теб€; но вот что содержи в мысли: что если будешь непристрастен к вещам, то удобно исполнишь вс€кую добродетель. Ќе ссор€сь из-за них, ты не будешь злопам€тствовать, и тогда, какой труд будет дл€ теб€ молитьс€ за врагов? “о же ли, что копать землю? Ќо, иди путем терпени€, переноси благодушно неправые потери в имуществе, благодари за обесчещение, Ч и вот ты ученик свв. апостолов, которые, возвраща€сь из судилища после побоев, радовались, что сподобились за им€ ’ристово бесчестие при€ть (ƒе€н. 5, 41). » они, как чистые и св€тые, за им€ ’ристово при€ли бесчестие; мы же должны подвергатьс€ бесчестию за грехи свои. ћы бесчестны, хот€ бы никто не бесчестил нас, Ч и прокл€ты, ибо прокл€ты, говорит пророк, уклон€ющийс€ от заповедий “воих (ѕс. 118, 21). Ќе всем принадлежит терпеть бесчестие за им€ ’ристово, не всем, но только св€тым и чистым, как € сказал; дело же подобных нам людей есть с благодарностью принимать бесчестие, исповеду€, что справедливо терпим за худые дела наши. ќка€нна€ та душа, котора€, зна€ свои нечистые дела и вид€, что достойно терпит то, что терпит, сидит и, обманыва€ совесть свою, сплетает помыслы, говор€: он мне то и то сказал, бесчестил мен€ и поносил, навету€ сама на себ€ и сама замен€€ дл€ себ€ место демонов. »бо, что бывает у художников, тоже случаетс€ и с душою.  ак там, главный мастер, преподав ученику искусство, оставл€ет ученика потом работать самого по себе и не имеет более нужды сидеть подле него, а только по временам надсматривает за ним, не разленилс€ ли или не испортил ли дела, Ч так и демоны, если увид€т душу покорною и легко принимающую злые помыслы, предают ее сему сатанинскому искусству и не считают уже нужным сидеть подле нее, будучи в уверенности, что ее самой одной достаточно к навету против себ€, Ч только по временам приход€т посмотреть: не разленилась ли онаї.

—в. »оанн  ассиан. Ч “ри побуждени€ заставл€ют людей подавл€ть страсти, именно: страх геенны мучени€ в будущем, или бо€знь строгости законов в насто€щем; надежда и желание получить ÷арство Ќебесное; наконец, любовь к добродетели или добролюбие. „то страх заставл€ет гнушатьс€ скверны зла, о сем говоритс€ в ѕритчах: —трах √осподень ненавидит неправды (8, 13). „то надежда также удерживает от увлечени€ страст€ми, о сем сказано: Ќе прегрешат ecu уповающи на Ќего (ѕс. 33, 23). ќ любви же сказано, что она даже не боитс€ падени€ греховного: любы николиже отпадает (1  ор. 13, 8). ѕосему апостол все дело спасени€ заключил в ст€жании этих трех добродетелей, говор€: Ќыне же пребывают вера, надежда, любы: три си€. ¬ера, наруша€ страх будущего суда и мучений, отклон€ет нас от скверны страстей; надежда, отторга€ ум наш ожиданием небесных возда€ний, заставл€ет презирать все плотские удовольстви€; любовь, огнем своим воспламен€€ в нас любовь ко ’ристу и к преспе€нию в духовных добродетел€х, побуждает с совершенною ненавистью отвращатьс€ от всего, что противно им. ћы не иначе можем достигнуть истинного совершенства, как возлюбивши Ѕога не по другому чему, как по одному влечению любви к Ќему, потому что и ќн прежде возлюбил нас не дл€ другого чего, как дл€ нашего спасени€. ƒл€ сего надобно нам старатьс€ с пламенной ревностью восходить от страха к надежде, от надежды на степень любви к Ѕогу или любви к самим добродетел€м с полною гор€чностью душевной, чтобы, воспри€в такую приверженность к добру, могли мы, сколько это доступно дл€ человеческой природы, неуклонно пребывать в нем.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч Ѕрат спросил: Ђ„то должно делать, чтобы возмочь непрестанно быть с Ѕогом?ї —тарец ответил: ЂЌевозможно уму всегда быть с единым Ѕогом, если не ст€жает он следующих трех добродетелей: любви, воздержани€ и молитвы. Ћюбовь укрощает гнев; воздержание иссушает похоть, а молитва, отреша€ ум от всех помышлений, нагим представл€ет его —амому Ѕогу. Ёти три добродетели совмещают в себе все правды и без них ум не может пребывать с единым Ѕогомї. Ѕрат спросил: Ђѕрошу теб€, отче, научи мен€, как любовь укрощает гнев?ї —тарец ответил: Ђƒело любви Ч миловать ближнего и благодетельствовать ему, долготерпеть на нем и сносить все причин€емое им, как часто было говорено. »ме€ такие свойства, любовь естественно укрощает гнев в том, кто ст€жал ееї. Ѕрат сказал: ЂЌе малы дела ее, но блажен тот, кто возмог ст€жать ее. я же, поистине, далек от нее. ќднако ж прошу теб€, отче, скажи мне, что значит Ч долготерпеть?ї —тарец ответил: ЂЅыть тверду духом в несчасти€х, сносить вс€кое зло и ждать конца искушению, не позвол€€ проторгатьс€ гневу, или сказать неразумное слово, или заподозрить что, или подумать что неприличное благочестивому человеку, как говорит ѕисание: до времени стерпит долготерпеливый, и последи воздаст ему веселие: до времени скрыет словеса сво€, и устне верных исповед€т разум его (—ир. 1, 23-24). »скренно отрекшийс€ мирских вещей и нелицемерно, из любви, служащий ближнему, скорее освобождаетс€ от вс€кой страсти и становитс€ причастным Ѕожественной любви и Ѕожественного ведени€ї.

Ч  ак воспоминание об огне не согревает тела, так вера без любви не производит в и душе света ведени€.

Ч „иста душа, освободивша€с€ от страстей, и непрестанно возвесел€ема€ Ѕожественною любовью.

Ч —овершенна€ любовь не раздел€ет единого естества человеков по различным их нравам, но всегда смотр€ на оное, всех человеков равно любит: добрых Ч как друзей, а недобрых Ч как врагов, благодетельству€ им, долготерп€, перенос€ ими причин€емое, отнюдь не отплачива€ им зла, даже страда€ за них, когда случай потребует, дабы, если возможно, соделать и их себе друзь€ми. Ќо, если и невозможно, она все же не отступает от своего расположени€ к ним, всегда равно €вл€€ плоды любви всем человекам. “ак √осподь Ѕог наш »исус ’ристос, €вл€€ —вою к нам любовь, пострадал за все человечество и всем равномерно даровал надежду воскресени€, хот€, впрочем, каждый сам себ€ делает достойным или славы или мучени€ адского.

Ч ѕризнак совершенного бесстрасти€ - тот, когда и во врем€ бодрствовани€, и во сне представлени€ вещей всегда всход€т на сердце простыми.

Ч »сполнением заповедей ум совлекаетс€ страстей, духовным созерцанием видимого совлекаетс€ страстных о вещах помыслов, познанием невидимого отрешаетс€ от созерцани€ видимых вещей, наконец познанием —в. “роицы и от самого ведени€ вещей невидимых (т. е. достигает вершины познани€).

Ч «а воздержание награда Ч бесстрастие, за веру Ч ведение. Ѕесстрастие рождает рассудительность, а ведение Ч любовь к Ѕогу.

Ч —овершенный в любви и достигший верха бесстрасти€ не знает разности между своим и чужим, или своего и чужого, или между верным и неверным, или между рабом и свободным, или даже между мужским полом и женским. Ќо, став выше тиранства страстей и взира€ на одно естество человеческое, на всех равно смотрит и ко всем расположен бывает (√ал. 3, 28).

Ч ћзду за подвиги в добродетели составл€ет бесстрастие и ведение. »бо они виновники бывают дл€ нас ÷арстви€ Ќебесного, как страсти и неведение Ч муки вечной. » потому, ищущий их ради славы человеческой, а не ради того, что они добро суть, слышит от ѕисани€: просите, и не приемлете, зане зле просите (»ак. 4, 3).

Ч —овершенна€ душа есть та, которой вожделетельна€ сила вс€ совершенно устремилась к Ѕогу.

Ч —овершенный ум тот, который истинною верою недоведомо познав Ќедоведомого, обозрел все вещи вообще ≈го творени€ и от Ѕога получил всеобъемлющее познание о ≈го в них ѕромысле и —уде, сколько то доступно человекам.

Ч Ќачало и конец спасени€ каждого есть ѕремудрость, котора€, начина€, прежде порождает страх, а потом, усовершившись, к концу порождает любовь. »ли лучше сказать, поначалу она сама смотрительно бывает страхом, чтоб удерживать любител€ своего от худа, а потом, к концу, сама собою естественно оказываетс€ любовью, исполн€€ духовным обрадованием тех, которые сожительством с нею заменили обладание всеми видимыми благами.

Ч —овершен тот, кто с произвольными искушени€ми боретс€ воздержанием и непроизвольные переносит с терпением. ј всецел тот, кто де€ни€ совершает с ведением и умозрение не оставл€ет бездейственным.

јвва ‘алассий. Ч —овершенное бесстрастие порождает чистые помышлени€, а совершенное ведение ставит пред лице Ќепостижимого.

Ч ѕодвижничество требует терпени€ и мужества, потому что сластолюбие изгон€етс€ не иначе, как долговременным и охотным самоутруждением. ”добно совершишь подвиги подвижничества, если все будешь делать в меру и по правилу. ƒержи всегда одинаковую меру в подвигах и без крайней нужды не нарушай положенного правила.

ѕреп. ‘еодор ≈десский. Ч  акое восхождение к совершенству и обожению! ѕо части ума это совершеннейшее ведение сущего и “ого,  то выше всего сущего, сколько это доступно дл€ человеческого естества; по части вожделени€ Ч всеконечное и непрестанное вожделение и стремление к ѕервому ƒобру; по части раздражени€ Ч энергичнейшее и де€тельнейшее движение к вожделенному, непрестающее и неослабное никакими из встречающихс€ прискорбностей, непресекаемое в своем поступании вперед, но неудержимо, и, всп€ть не обраща€сь, шествующее.

Ч  онец нашей жизни есть блаженство или, что то же, ÷арство Ќебесное, или Ѕожие. ј оно само есть не зрение только царственнеишей “роицы, но при этом при€тие и Ѕожественного привтечени€, и как бы воспри€тие обожени€ и сим привтечением восполнение неустающего в нас и усовершение несовершенного. » это-то служит пищею мысленных существ, Ч это восполнение недостающего чрез Ѕожественное оное привтечение. «десь совершаетс€ круг некий непрестанный, от того же начинающийс€ и тем же кончающийс€. »бо, чем более кто разумевает, тем более вожделевает; чем более вожделевает, тем более вкушает; чем более вкушает, тем более возбуждаетс€ к большему оп€ть уразумеванию, и тотчас снова начинает это недвижимое движение, или недвижимую недвижность.

Ч  ак должно идти к концу жизни нашей? ƒл€ разумных душ, кои суть умные сущности и малым чем отсто€т от умов ангельских, здешн€€ жизнь есть борение, и жизнь во плоти дана им на подвиг. ¬озда€ние же за подвиг и борение есть вышесказанное состо€ние Ч дар, достойный вместе и Ѕожественной благости и Ѕожественной правды. ѕравды, потому что блага оные достигаютс€ не без собственных трудов и потов; благости, потому что дар безмерно превосходит вс€кий собственный труд, и еще потому, что самое то, что возмочь доброе, есть дар Ѕожий.

ѕреп. ‘илофей —инайский. Ч ≈сть в нас мысленна€ брань, более т€жела€, чем чувственна€. ƒелателю благочести€ надобно тако тещи и ту цель преследовать умом, чтобы как ћаргарит какой или камень многоценный, в совершенстве усокровиществовать в сердце пам€ть о Ѕоге. Ќадобно оставить все, даже тело, и презреть самую жизнь насто€щую, чтобы Ѕога единого ст€жать в сердце своем. »бо св. »оанн «латоуст сказал, что умного боговедени€ одного достаточного к тому, чтобы истребить лукавых.

Ч ¬едущие мысленную брань должны со всем усердием избрать себе, по указанию Ѕожественных ѕисаний, духовные делани€ и возложить их на ум, как целительные пластыри. “ак с утра должно мужественно и неотступно сто€ть у двери сердца, с крепкою пам€тью о Ѕоге и непрестанною, в душе, »исус ’ристовою молитвою и сею мысленною стражею и убивать всех грешников земли, т. е. верною, усиленною и горе восхищающею пам€тью о Ѕоге посекать, ради √оспода, главы сильных и начала брань воздвигающих помыслов, ибо, как знаем, и в мысленных подвижнических трудах есть некоторый Ѕожественный чин и пор€док действовани€. “ак должно делать нуд€щим себ€ (÷арстви€ ради), пока настанет положенное врем€ вкушени€ пищи. ѕосле сего, благодарение воздав √осподу, по единому человеколюбию —воему питающему нас дво€кою- пищею, и духовною и телесною, должно томить себ€ пам€тованием и размышлением о смерти. ј на следующий день оп€ть надо самодержавно братьс€ за утреннее дело. »бо и при таком каждодневном образе действовани€ едва-едва возымеем мы в √осподе избегнуть сетей мысленного врага. “акое делание, впрочем, утвердившись в нас, рождает три добродетели: веру, надежду и любовь, из коих вера располагает нас к истинному страху Ѕожию, а надежда, преодолев рабский страх, приводит человека к любви Ѕожией.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч Ѕог от нас, человеков, не требует ничего другого, кроме одного того, чтобы мы не грешили. Ќо это не есть исполнение закона, а только ненарушимое хранение образа и горнего достоинства, в коих, сто€ по естеству и нос€ светлооси€нную одежду ƒуха, мы пребываем в Ѕоге и ќн в нас, бываем по благодати богами и сынами Ѕожиими, и знаменуемс€ светом познани€ Ѕога по слову: «наменас€ на нас свет лица “воего, √осподи! (ѕс. 4, 7).

Ч ѕреуспевающие в духовном совершенстве, когда просвещаютс€ или оси€ваютс€ в уме, тогда вид€т мысленно славу √оспода и научаемы бывают мысленно Ѕожественною благодатию ведени€ за ведением, восход€ от созерцани€ сущего к познанию “ого,  то воистину есть выше всего сущего, Ч Ѕога.

ѕриближающиес€ к совершенству, вид€ только еще отчасти беспредельность (духовных вещей) и сознава€ непостижимость того, что вид€т, удивл€ютс€ и приход€т в изумление; а чем более вход€т они, неведомо как, в свет ведени€, тем более сознают свою немощь. “о, что €вл€етс€ им некоторым образом примрачно, показывает себ€ как бы зерцалом в гадании, и отчасти оси€ва€ ум, мысл€щий о том, когда благоволит €вить себ€ в большем свете и соединитьс€ по причастию с тем, кто им освещаетс€, вовлека€ всего его в себ€, так что он бывает весь в глубине ƒуха, как бы в глубине безмерных, светлых вод, Ч тогда он восходит неизъ€снимо в совершенное неведение как вступивший туда, где все выше ведени€.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч √pexa и страсти естественно нет в природе человека. Ѕог Ч не творец страстей. ƒобродетели же многие даровал ќн нашей природе, из числа которых суть и следующие: милостын€ Ч ибо и €зычники сострадательны; любовь Ч ибо часто и бессловесные животные проливают слезы при потере друг друга; вера Ч ибо все мы от себ€ ее порождаем; надежда Ч ибо мы, и когда взаим даем или берем, и когда сеем, и когда плаваем, делаем это, наде€сь обогатитьс€. »так, если, как доказано, любовь и добродетель естественно присущи нашей природе, любовь же есть исполнение закона, то €вно, что добродетели не чужды нашему естеству. » да постыд€тс€ те, которые извин€ют неделание добродетелей своим бессилием. Ќо, что касаетс€ до чистоты, безгневи€, смиренномудри€, молитвы, бдени€, поста и всегдашнего умилени€, то сии добродетели выше естества. Ќекоторым из них научили нас люди своим примером; образцами других были дл€ нас јнгелы, а иных учитель и дарователь есть —ам Ѕог —лово.

ѕреп. »саак —ирин. Ч ѕредставь себе, что добродетель есть тело, созерцание Ч душа, а то и другое Ч один совершенный человек, соедин€емый духом из двух частей: из чувственного и разумного. » как невозможно, чтобы душа пришла в состо€ние про€вл€ть свое бытие без совершени€ образовани€ тела с его членами, так невозможно душе прийти в созерцание без совершени€ дела добродетели.

Ч ≈сть три мысленных способа, по коим ведение восходит и нисходит. —пособы сии суть: тело, душа, дух. ¬едение Ч есть Ѕожие да€ние естеству разумных тварей, данное при начале их создани€. » оно, по природе своей, просто и неделимо, как свет солнечный, но, сообразно с деланием своим, приобретает изменени€ и делени€.

Ч  то с ведением убегает суетной славы, тот ощутил в душе своей будущий век.

Ч Ќе будем смущатьс€, когда бываем в омрачении. –азумею же то особенное омрачение, в котором в иное врем€ душа томитс€ и бывает как бы среди волн; и, читает ли человек ѕисание или совершает службу Ч во вс€ком деле, за какое ни приметс€, омрачение у него за омрачением. “аковой оставл€ет дело и часто не попускаетс€ ему даже приблизитьс€ к оному. Ётот час исполнен отча€ни€ и страха; надежда на Ѕога и утешение веры в Ќего совершенно отмещутс€ душою и вс€ она всецело исполн€етс€ сомнени€ и страха. Ќо Ѕог не оставл€ет души в таком состо€нии надолго, но вскоре творит и избытие (1  ор. 10,13). ј € замечу тебе и даю совет: если не имеешь силы совладеть с собою и пасть на лицо свое в молитве, то облеки голову свою мантиею и спи, пока не пройдет дл€ теб€ этот час омрачени€, но не выходи из келии. —ему искушению подвергаютс€ наипаче желающие проводить жизнь умственную и в шествии своем ищущие утешение веры. ѕоэтому всего более мучит и утомл€ет их этот час колебанием ума; следует же за сим часто хула, а иногда приходит на человека сомнение в воскресении и иное нечто, о чем не должно нам говорить. «анимающиес€ делами телесными совершенно свободны от сих искушений. Ќа них приходит иное уныние, известное вс€кому, которое в образе действи€ своего отлично от сих и подобных им искушений. Ѕлажен, кто претерпит это, не выход€ за дверь. ¬прочем, не в один час оканчиваетс€ борьба си€; и благодать не вдруг приходит снова и всел€етс€ в душе, но постепенно. » одно смен€етс€ другим: временем Ч искушение и временем Ч утешение.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч —овершенство подвига твоего есть послушание, и добро человеку, если он несет иго √осподне от юности Ч служит и повинуетс€. „его ради авва јнтоний сказал ѕавлу Ч ученику своему: Ђ—тупай, сиди в уединении, чтобы изучить брани, бывающие от демоновї. »бо совершенство монаха состоит в навыке его править духом всем в себе. Ќо такое самоправление духовное приходит вместе с чистотою сердца; чистота же сердца бывает, когда им правит ум; а умом правит непрестанна€ молитва. Ѕрань же от демонов бывает чрез помыслы и привидени€, которые в уединении и безмолвии сильнее возбуждаютс€.

Ч ¬нутренний строй ума превосходнее телесных подвигов, ибо сей внутренний строй ума направл€ет и восторгает душу монаха к совершеннейшей любви к Ѕогу, делающей его достойным видений и откровений славы Ѕожией. “елесные подвиги освобождают монаха от страстей телесных, утверждают в добродетел€х, силы ему подают к отгнанию похотей и телу доставл€ют чистоту. ј подвиг ума вооружает душу против демонов и помыслов, ими всеваемых, и доставл€ет чистоту сердца, которое крепость получает от любви и делаетс€ достойным того, чтобы им правил ƒух.

ѕреп. »оанн Ћествичник. Ч  то в начале не жил в повиновении, тому невозможно приобрести смирение, ибо вс€кий, сам собою научившийс€ художеству, много о себе мечтает.  ак €йца, согреваемые под крыль€ми, оживотвор€ютс€, так и помыслы, скрываемые от духовного отца, превращаютс€ в дела.  ак корабль, имеющий хорошего кормчего, при помощи Ѕожией, безбедно входит в пристань, так и душа, име€ доброго пастыр€, удобно восходит на небо, хот€ и много грехов некогда соделала.  ак не имеющий путеводител€ удобно заблуждаетс€ на своем пути, хот€ бы и весьма был умен, так и идущий самовластно путем иночества легко погибает, хот€ бы и всю мудрость мира сего знал.

—вв. ¬арсонофий и »оанн. Ч  то хочет быть иноком, тот отнюдь ни в чем не должен иметь своей воли. ’ристос √осподь, науча€ нас сему, сказал: —нидох с небесе, не да творю волю ћою (»н. 6, 38). ≈сли же ты одно будешь исполн€ть, а от другого отказыватьс€, то тем покажешь, что ты рассудительнее повелевающего тебе, а это то же есть, что быть поругану от бесов. »так, ты должен слушатьс€ во всем, хот€ бы тебе и казалось, что дело поведенное небезгрешно. јвва, назначающий тебе оное, понесет грех твой, и с него взыщетс€ ответ за теб€. ≈сли дело крайне дл€ теб€ неудобно и опасно или выше сил твоих, объ€сни то авве и сделай, как он рассудит.

јвва ƒорофей. Ч ≈сли ты пребываешь в послушании, то никогда не верь своему сердцу, ибо оно оскверн€етс€ ветхими пристрасти€ми. Ќи в чем не следуй своему суждению и сам ничего не назначай себе без вопрошени€ и совета. Ќе думай и не предполагай, что ты лучше и праведнее своего наставника, и не исследывай дел его. ѕоступа€ так, ты будешь повиноватьс€ спокойно и безопасно идти путем отцов наших.

ѕреп. »саак —ирин. Ч Ќе домогайс€ заимствоватьс€ советом у человека, который не ведет одинакового с тобою образа жизни, хот€ он и крайне мудр. ƒоверь помысл твой лучше человеку неученому, но опытно изведавшему дело, нежели ученому философу, который рассуждает по своим исследовани€м, не испытав на деле.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч я знаю монахов, которые после многих трудов пали и подверглись безумию, потому что понаде€лись на свои дела и презрели заповеди “ого,  то сказал: ¬опроси отца твоего, и возвестит тебе (¬тор. 32, 7). » еще —в. ѕисание говорит: »мже несть управлени€, падают аки листвие (ѕритч. 11,14), и заповедует ничего не делать без совета, так что не позвол€ет даже духовное питие, весел€щее сердце человека, пить без совета: без совета ничесоже твори (—ир. 32, 21.) и с советом пей вино. „еловек, без совета делающий свои дела, походит на город неогражденный, в который кто ни захочет входит и расхищает его сокровище. —прашивать других св. јнтоний считал столь спасительным делом, что даже сам Ч учитель всех Ч обращалс€ с вопросом к ученику своему, преуспевшему, однако ж, и как тот сказал, так и поступал. »бо когда авва јнтоний получил от императора  онстанци€ приглашение прибыть в  онстантинополь, то обратилс€ к ѕавлу ѕрепростому с вопросом: Ђƒолжно ли мне идти?ї » когда тот сказал: Ђ≈сли пойдешь, будешь јнтоний, а если не пойдешь, то будешь авва јнтонийїЧ то спокойно осталс€ на месте.

ѕреп. Ќил —инайский. Ч ¬от отличительные черты Ѕога и человека, ревнующего об уподоблении Ѕогу: тихость, незлобие, негневливость, независтливость, благотворительность, сострадательность, блюдение пользы других, общительность, услужливость, Ч коротко сказать, все, в чем обилие благости €вл€ет Ѕог,  оторый солнце —вое си€ет на злы€ и благи€ (ћф. 5, 45).

ѕреп. ≈фрем —ирин. Ч ’очешь ли быть св€тым и непорочным храмом Ѕожиим? ¬сегда имей в сердце своем образ Ѕожий. ѕод образом же Ѕожиим разумею не изображение красками, но тот образ, который живописуетс€ в душе добрыми делами, и краски дл€ сего небесного владычнего образа суть чистые помыслы, совлечение всего земного и чиста€ всегда жизнь.

ЅЋј√ќƒј–≈Ќ»≈ (ѕ–ќ—Ћј¬Ћ≈Ќ»≈) Ѕќ√ј

ѕреподобный авва ƒорофей. Ч ¬се, у что делает с нами Ѕог, какие бы ни попускались нам искушени€, ќн все делает дл€ нашей пользы, люб€ и милу€ нас. » мы должны, как сказал апостол, о всем благодарить (≈ф. 5, 20; 1 —ол. 5, 18) благость ≈го и никогда не печалитьс€, и не малодушествовать о случающемс€ с нами, но все, что с нами бывает, принимать без смущени€ со смиренномудрием и с надеждою на Ѕога, веру€, что все, что ни делает с нами Ѕог, ќн делает по благости —воей, из любви к нам, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч Ѕудем смотреть и умудр€тьс€, как прославить Ѕога. ѕрославл€етс€ же ќн нами не иначе, как прославлен был —ыном. Ќо чем —ын прославил ќтца —воего, тем и —ам прославлен был от ќтца. Ѕудем и мы делать то же (что —ын) со тщанием, чтоб тем прославить ќтца нашего, »же есть на небесех, благоволившего так наименоватьс€, и от Ќего быть прославленным славою —ына, которого имел ќн у Ќего, прежде мир не бысть. Ёто суть Ч крест, или умертвие всему миру, скорби, искушени€ и другие страсти ’ристовы, которые перенос€ с полным терпением, подражаем мы ’ристовым страст€м и прославл€ем тем ќтца нашего и Ѕога, как сыны ≈го по благодати и сонаследники ’ристовы.

ѕреп. »саак —ирин. Ч Ѕлагодарность приемлющего побуждает дающего давать дары, большие прежних.  то не благодарен за меньшее, тот и в большем лжив и несправедлив. ѕроводник даров Ѕожиих к человеку есть сердце, непрестанно движимое к благодарению, а проводник искушени€ в душе есть помышление ропотливое, всегда движимое в сердце. ”ста, всегда благодар€щие, приемлют благословение от Ѕога и в сердце, пребывающее в благодарении, нисходит внезапна€ благодать.

—“я∆јЌ»» ƒ”’ј —¬я“ќ√ќ

»з поучений учителей ÷еркви. Ч ¬от признаки благодатного присутстви€ —в€того ƒуха в сердцах наших. ѕо учению ал. ѕавла, признаки обитани€ в нас —в€того ƒуха суть правда и мир и радость о ƒусе —в€те (–им. 14,17).

ј). ќдно из отличительных действий —в€того ƒуха, по которому можно заключать о присутствии ≈го в человеке, есть правда, или старание человека всегда и во всем действовать справедливо. “акую правду имеющий в себе ƒуха —в€того показывает и в отношении к Ѕогу, и в отношении к самому себе. Ѕога как величайшего Ѕлагодетел€ и ќтца любвеобильного он по справедливости любит всем сердцем и всею душою; как —ущество всевысочайшее и совершеннейшее Ч чтит с глубочайшим благоговением; как “ворца, ѕромыслител€ и —удию Ч слушает со всею благопокорностью и поэтому стараетс€ в точности исполн€ть все заповеди ≈го. » заповеди Ѕожий, исполнением которых иные так т€гот€тс€, дл€ него не только т€жки не суть (1 »н. 5, 3), но еще составл€ют благое и легкое иго (ћф. 11, 30).

¬ отношении к ближним имеющий в себе ƒуха —в€того показывает правду тем, что не только не делает им малейшей обиды ни делом, ни словом, но даже и в мысл€х своих не желает им ничего худого, а всегда поступает с ними справедливо, стара€сь воздавать, по заповеди апостола, всем должна€: емуже (убо) урок, урок: (а) емуже дань, дань: (а) емуже страх, страх: (и) емуже честь, честь (–им. 13, 7).

»меющий ƒуха —в€того и в отношении к себе самому действует со строгой правдою, именно: он не мудрствует о себе, по выражению апостола, паче, еже подобает мудрствовати (–им. 12, 3), т.е. не преувеличивает своих достоинств и не гордитс€, не надмеваетс€ пред другими; он ни в чем не позвол€ет себе кривды, а потому никогда не лукавит, не лжет и не обманывает, но всегда говорит сущую правду, и слова праздного, а тем паче гнилого, вредного и соблазнительного, не исходит из уст его (ћф. 5, 37; 12,36. ≈ф. 4, 29).

Ѕ). — такою правдою в человеке, исполненном ƒуха —в€того, соедин€етс€ мир. Ёто мир совершенный Ч тройственный: мир с Ѕогом, с ближними и с самим собою. »сполненный ƒуха —в€того не только не враждует против Ѕога намеренно, не оскорбл€ет ≈го кощунством, суемудрием, св€тотатством и отпадением от ÷еркви ≈го, как то делают люди нечестивые, но всемерно остерегаетс€ всего, что может прогневать √оспода, и стараетс€ делать только то, что может, что при€тно дл€ Ќего.

»сполненный ƒуха —в€того имеет мир и с ближними: ибо не только сам он никогда не враждует против них ни словом, ни делом, но еще заботитс€ о том, чтобы и они не имели непри€зни к нему, а потому делает все возможное с его стороны, чтобы только сохранить мир с ними.

Ќаконец, исполненный ƒуха —в€того имеет глубокий мир с собою; ибо совесть его не беспокоит его ни за какие худые дела, порочные страсти не волнуют его, зависть не мучит его; если же он когда согрешит в чем-нибудь, то тотчас раскаиваетс€ пред Ѕогом, стараетс€ загладить соде€нное им зло и, твердо веру€ в благость √оспода и очистительную силу изли€нной за нас крови —пасител€, утешает себ€ мыслью, что Ѕог простит его согрешени€, и потому бывает спокоен в душе своей.

¬). ¬месте с миром —в€той ƒух изливает в сердце верующего радость (–им. 15,13). Ќо это не така€ радость, какую имеют смеющиес€ ныне; она не плотска€, а духовна€. » во-первых, исполненный ƒуха —в€того радуетс€ о √осподе, созерца€ неизреченные ≈го совершенства, которые, каждое в отдельности и все в совокупности, составл€ют неизглаголанную красоту; во-вторых, радуетс€ он о спасении своем, живо представл€€ себе ту бездну греха и мучени€, из которой избавил его √осподь по великой —воей милости; наконец, радуетс€ он вообража€ те великие блага, которое уготовал Ѕог люб€щим ≈го, и которых он надеетс€ вкусить некогда в ÷арстве Ќебесном; ибо сущий в нем залог ƒуха —в€того увер€ет его, что он посильно подвизалс€ подвигом добрым и поэтому соблюдаетс€ дл€ него на небе венец правды, егоже воздаст ему √осподь в день судный (2 “им. 4, 7-8).

¬от какова правда, каков мир и кака€ радость бывает в верующих, исполненных ƒуха —в€того. “еперь обратим, братие, внимание на самих себ€, загл€нем в сердца свои и посмотрим: находитс€ ли в них драгоценный залог ƒуха —в€того.

ѕреп. јнтоний ¬еликий. Ч я молилс€ о вас, да сподобитесь и вы получить “ого великого и огненного ƒуха,  оторого получил €. ≈сли хотите ≈го получить так, чтобы ќн пребыл в вас, принесите прежде труды телесные и смирение сердца и, восторга€ помышлени€ свои на небо день и ночь, взыщите с правотою сердца ƒуха —его огненного, и ќн дастс€ вам. —им образом получил ≈го »ли€ ‘есвит€нин и ≈лисей с прочими пророками.  то возделывает себ€ этим возделыванием, тому даетс€ ƒух —ей навсегда и навеки. ѕребудьте в молитвах с преболезненным исканием от всех сердец ваших и дастс€ вам, ибо ƒух “от обитает в правых сердцах. » ќн, когда прин€т будет, откроет вам высшие тайны и будете в этом теле, как те кои уже наход€тс€ в ÷арствии.

—»Ћј Ѕќ∆»я

ѕреподобный јнтоний ¬еликий. Ч —колько непостижима сила и могущество Ѕожии, столько непостижимы и действи€ ≈го.  ак неизмерима ≈го премудрость, так и неисследимы пути ≈го (–им. 11, 33).

ѕреп. јрсений ¬еликий. Ч ¬опросил однажды авва јрсений одного из египетских старцев о своих помыслах. Ёто увидел некоторый брат и спросил его: Ђјвва јрсений! почему ты, будучи столько сведущ в учености √реции и –има, вопрошаешь о твоих помыслах этого, чуждого вс€кой учености?ї јрсений отвечал: ЂЌауки √реции и –има € знаю, но еще не узнал алфавита, который преподаетс€ этим, ничего не знающим в учености мираї.

Ч ≈сли взыщем Ѕога, то ќн €витс€ нам, и если будем удерживать ≈го в себе, то ќн пребудет с нами.

Ч —казал авва ћарк авве јрсению: Ђѕо какой причине ты избегаешь общества и беседы с нами?їјрсений отвечал: Ђ«нает Ѕог, что € люблю вас, но не могу быть вместе и с Ѕогом и с человеками. Ќа небе тыс€чи и тыс€чи имеют одну волю, а у человеков вол€ многообразна и потому не могу, оставив Ѕога, быть с человекамиї.

Ч  огда настало дл€ аввы јрсени€ врем€ кончины, тогда брати€, бывшие при нем, увидели, что он плачет. Ѕрати€ сказали ему: Ђќтец! Ќеужели и ты страшишьс€?ї ќн отвечал: Ђ—трашусь! —трах, ощущаемый мною в насто€щий час, пребывал со мною с того времени, как € сделалс€ монахомї.

Ч јвва јгафон, когда видел какое-либо дело, и помысл побуждал его к осуждению, говорил сам себе: Ђјгафон! “ы не сделай этогої.

»саи€ отшельник. Ч ќткуда могу знать, угоден ли € Ѕогу, чтобы сказать брату: поступи так или иначе. —ам нахожусь еще под игом пока€ни€ по причине грехов моих.

Ч ћалое облако, нашедши на солнце, пересекает действие и света и теплоты его: поймите из этого примера действие мелочей на подвижника, не понимаемое незнающими существенно монашеской жизни.

Ч ¬падающий в грех не может научить тому, как не впадать в него.

Ч ¬енец добродетелей Ч любовь, венец страстей Ч оправдание грехов своих.

Ч ≈сли скажут о тебе что несправедливо и ты смутишьс€, то нет в тебе страха Ѕожи€.

ѕреп. »саак —ирии. Ч ѕриноси Ѕогу прошени€ твои сообразно величию ≈го, чтобы возвысилось пред Ќим достоинство твое, и ќн возрадовалс€ бы о тебе.

≈сли кто попросит у цар€ небольшое количество гр€зи, то не только обесчестит себ€ ничтожностью прошени€, как выказавший большое неразумие, но и царю нанесет оскорбление своим прошением. “ак поступает и тот, кто в молитвах просит чего-нибудь земного. јнгелы и јрхангелы Ч эти вельможи Ќебесного ÷ар€ Ч смотр€т на теб€ во врем€ молитвы твоей, внима€ тому, чего просишь ты у ¬ладыки их: они удивл€ютс€ и радуютс€, когда увид€т, что составленный из земли, остав€ плоть свою, просит небесного; напротив, они огорчаютс€ на того, кто, оставив небесное, просит своей гр€зи.

Ч —окровище смиренномудрого внутри него, оно Ч √осподь.

Ч Ќебо находитс€ внутри теб€, если ты чист; в самом себе ты увидишь јнгелов и св€тых их, а с ними и в них и ¬ладыку их.

ѕреп. »оанн  олов. Ч  то крепче льва? Ќо и он из-за чрева своего попадает в сеть, тогда вс€ сила его не служит ни к чему.

»оанн, игумен в –аифе. Ч „то может грех там, где пока€ние?  акое может иметь преспе€ние любовь там, где гордын€?!

јвва »осиф ≈гипетский. Ч ≈сли хочешь обрести покой в этом и в будущем веке, то при вс€ком случае говори себе: € Ч кто? и не осуждай никого.

Ч јвва Ћонгин сказал авве јукиану: Ђ’очу удалитьс€ от человековї. —тарец отвечал: Ђ≈сли прежде не приведешь себ€ в правильное настроение, пребыва€ между человеками, то не возможешь ст€жать его, жив€ наедине.

ѕреп. ѕимен ¬еликий. Ч ƒоколе котел разогрет гор€щим под ним огнем, дотоле не дерзают прикасатьс€ к нему ни муха, ни какое другое пресмыкающеес€.  огда же котел остынет, тогда свободно сад€тс€ на него все гады. “ак и инок: доколе пребывает в духовном делании, дотоле враги не наход€т возможным победить его.

—в. Ћукиан. Ч  огда же наступил праздник Ѕого€влени€ √осподн€, то св€той Ћукиан пожелал, чтобы ему и всем находившимс€ с ним (в тюрьме, он пострадал при √алерии и ƒиоклитиане) христианам дозволено было причаститьс€ —в€тых ’ристовых “айн. ќн помолилс€ Ѕогу, дабы получить желаемое, и Ѕог устроил так, что по недосмотру стражи, некоторые из верующих собрались к Ћукиану в темницу и принесли хлеб и вино. “огда св. Ћукиан сказал ученикам своим и всем христианам, находившимс€ в темнице:

Ч ¬станьте вокруг мен€ и будете ÷ерковью, ибо € верую, что ÷ерковь жива€ лучше и благопри€тнее дл€ Ѕога, чем построенна€ из дерева или камн€.

 огда затем все обступили Ћукиана, он сказал:

Ч —овершим литургию и причастимс€ Ѕожественных “айн. ”ченики спросили его:

Ч √де же мы, отче, положим хлеб дл€ совершени€ —в€тых “айн! Ч ” нас нет здесь стола.

ќн же, возлежа св€занный, лицом кверху, сказал:

Ч ѕоложите у мен€ на груди, и будет живой престол живому Ѕогу.

“ак, в темнице, на груди св€того совершилась Ѕожественна€ литурги€, со всеми надлежащими молитвами Ч чинно, как подобает, и все сподобились причаститьс€ —в€тых Ѕожественных “айн.

”“≈Ў≈Ќ»≈ Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌќ≈

Ѕлаженный ƒиадох. Ч ≈сли душа .неколеблющимс€ и немечтательным движением воспламенитс€ к любви Ѕожией, влеча в глубину сей неизреченной любви и самое тело, Ч в бодрствовании ли то или при погружении в сон воздействуемого св€тою благодатию подвижника, между тем как душа совершенно ни о чем другом не помышл€ет кроме того одного, к чему возбуждена, Ч то ведать надлежит, что это есть действо —в€того ƒуха. Ѕудучи вс€ преисполнена при€тными чувствами от неизреченной оной Ѕожественной сладости, она и не может в ту пору помышл€ть ни о чем другом, а только чувствует себ€ обрадованною неистощимою некою радостию. ≈сли же при таком возбуждении ум восприимет колебание некое сомнительное или нечистое какое помышление и если при сем —в€тым √осподним именем будет пользоватьс€ дл€ отвращени€ зла, а не паче по одной любви к Ѕогу, то ведать надлежит, что обещание то Ч от прельстител€ и есть только призрак радости.

—в. ¬асилий ¬еликий. Ч Ќеизреченны всецело и неописанны молниеносные блистани€ Ѕожественной красоты; ни слово не может выразить сего, ни слух вместить. Ќаименуем ли блеск денницы или светом луны, или си€нием солнца Ч все это недостойно к уподоблению славы и в сравнении с истинным светом далее отстоит от него, нежели глубока€ ночь и ужаснейша€ тьма от полуденной €сности. ≈сли красота си€, незрима€ телесными очами, а постижима€ только душою и мыслию, озар€ла кого-либо из св€тых и оставл€ла в них невыносимое у€звление желанием, то, возмущенные здешнею жизнью, говорили они: увы мне, €ко пришелъствие мое продолжис€ (ѕс. 119,5) разрешитис€ и со ’ристом быти (‘ил. 1, 23) много паче лучше; т€гот€сь сею жизнью, как узилищем, сколько были неудержимы в стремлени€х к Ѕогу те, к коих коснулось души Ѕожественное желание. ѕо причине ненасытимого желани€ созерцать Ѕожественную красоту, они молились о том, чтобы зрение красоты Ѕожией простиралось на всю вечную жизнь.

Ѕќ√ќ—Ћќ¬—“¬ќ¬јЌ»≈
(—ќ—“ќяЌ»≈ —ќ«≈–÷јЌ»я)

ѕреподобный —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч Ќи к тому, кто богословствует, не идет пока€ние, ни к тому, кто каетс€, не идет богословствование. »бо сколько отстоит восток от запада, столько богословие (созерцание) выше пока€ни€.  то находитс€ в состо€нии пока€ни€, тот себ€ имеет, как человек больной, день за днем проживающий среди разнемоганий, или как бедный, одетый в рубище и прос€щий милостыню. ј кто богословствует (созерцает духовный мир и Ѕога), тот походит на человека, который проводит врем€ в царских палатах в светлом царском уборе, всегда находитс€ близ цар€, беседует с ним и от него самого слышит €сно повелени€ его, и все, чего он хочет.

Ѕлаж. ƒиадох. Ч ¬се дары Ѕога нашего добры вельми и всеблагоподательны, но ни один из них так не восполн€ет и не подвигает сердца к возлюблению ≈го благости, как богословствование (не научное, а состо€ние созерцани€). »бо оно, будучи первейшим порождением благости Ѕожией, первейшие и дары подает душе. ¬о-первых, оно располагает нас с радостию презирать вс€кие при€тные утехи житейские, так как в нем мы имеем вместо преход€щих утех неизреченное богатство словес Ѕожиих. ј потом, оно огненным некиим изменением ум наш озар€ет и чрез то делает его общником служебных духов. ƒостодолжно убо приготовившись, потечем к сей добродетели благолепной, всезрительной, вс€кое попечение земное посекающей, в озарении света неизреченного ум питающей словесами Ѕожиими и, Ч чтоб не говорить много, Ч словесную разумную душу к нераздельному обещанию с Ѕогом —ловом благоустро€ющей чрез св€тых пророков. ƒа и в душах человеков Ч о, дивное чудо, Ч устроив богогласные песни, си€ Ѕожественна€ невестоводительница поет громко величи€ Ѕожии.

Ч ”м богословский, самими словесами Ѕожиими услаждаемый в душе и палимый, достигает своих мер бесстрасти€ в достаточной широте. »бо словеса √осподн€ словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли (ѕс. 11, 7). ј ум знательный, утвержда€сь на испытании благодатным воздействием, бывает выше страстей. ¬кушает и богослов опыта знательного, если смиреннейшие водворит в себе расположени€, причащаетс€ и знатель в некоей мере созерцательной добродетели, если не погрешительною имеет рассудительную часть души. »бо оба сии даровани€ не случаетс€ каждому ст€жать в совершенстве, чтобы каждый из имеющих одно из них, див€сь тому, чем превосходит его другой, преуспевал в смиренномудрии с ревностию оправданной жизни. јпостол и говорит: овому бо ƒухом даетс€ слово премудрости, иному же слово разума, о том же ƒусе (1 ор.12,8).

ќ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“» ћ»–ј —ќ ¬—≈ћ» ∆≈Ћјёў≈ћ” Ѕќ√ќ—Ћќ¬—“¬ќ¬ј“№

Ч ƒейство св€того ведени€, по свойству своему, немало скорбеть заставл€ет нас, когда, по некоему раздражению, досадив кому-либо, соделываем его врагом себе. «а это оно никогда не перестает у€звл€ть совесть нашу, пока посредством объ€снений и извинений не успеем возвести оскорбленного в прежнее к нам благорасположение. »бо тем, которые желают иметь ведение о Ѕоге, должно и лица неправо гневающихс€ представл€ть в уме с безгневным помыслом.  огда же это будет, тогда ум не только в области богослови€ станет непогрешительно вращатьс€, но и в деле любви с полным дерзновением возвыситс€, как бы восход€ со второй степени на первую.

ѕреп. ћаксим исповедник. Ч ∆ела€ богословствовать, не ищи, что есть Ѕог в —ебе —амом; ибо этого не найдет не только человеческий ум, но ни ум кого-либо другого из сущих после Ѕога. Ќо рассматривай, по возможности, облекающие ≈го свойства, как то: присносущность, беспредельность, неописанность, благость, премудрость и силу всесоде€тельную, всепромыслительную и суд€щую все сущее. »бо между людьми тот великий богослов, кто хот€ несколько раскрывает сии свойства Ѕожии.

Ч “от бывает с Ѕогом, кто знает —в€тую “роицу, ≈е творение и промышление и кто страстоприемную часть души содержит бесстрастною.

Ч ”мозрение, если его не обуздывать, может в пропасть низвергнуть.

Ч —подобившийс€ познани€ Ѕога и подлинно вкусивший сладости оного презирает все удовольстви€, рождающиес€ от вожделетельной силы.

Ч Ѕожество и Ѕожественное в некотором отношении познаваемо, а в некотором Ч не познаваемо. ѕознаваемо созерцани€ми о том, что есть окрест ≈го; не познаваемо в том, что ќно есть —амо в —ебе.

Ч ≈сть три зла Ч величайшие и злоначальные, и вс€кого, сказать просто, зла породители: неведение, самолюбие и ненависть, друг с другом родственно сочетанные и взаимно друг друга поддерживающие. »бо от неведени€ Ѕога Ч самолюбие, а от этого ненависть в отношении к соестественному. » никто не противоречит тому, что лукавый производит и возбуждает их в нас, науча€ нас злоупотребл€ть своими силами: разумом, вожделением и энергией.

—¬яў≈Ќ—“¬ќ

—казание из жизни св€того ‘илимона. Ч ”достоен будучи пресвитерства давно, давно, и так преискренно, коснувшись небесного и жизнью, и разумом, он по глубокому смирению вс€чески избегал Ѕожественных св€щеннодействий, как бремени, так что в продолжение многих лет своего подвижничества он очень редко соглашалс€ приступать к св. трапезе дл€ св€щеннодействий. Ќо и Ѕожественных “айн причащатьс€, несмотр€ на такую опасливую жизнь, не причащалс€, когда случалось ему входить в общение и беседовать с людьми; хот€ при этом не говорилось им ничего земного, но одно душеполезное дл€ искавших беседы с ним. ј когда намеревалс€ причаститьс€ Ѕожественных “айн, то пред этим долго докучал Ѕогу, умилостивл€€ ≈го молитвами, псалмопени€ми и исповедани€ми. ”жасалс€ он гласа иереева, который возглашает при сем, говор€: Ђ—в€та€ св€тым!ї »бо в это врем€, говорил он, вс€ церковь бывает полна св. јнгелов и —ам ÷арь —ил, таинственно св€щеннодействовав и хлеб и вино претворив в —вое “ело и  ровь, чрез —в. ѕричащение всел€етс€ в сердца наши. ѕочему надлежит нам непорочно и чисто, и как бы вне плоти быва€, без вс€кого сомнени€ и колебани€, дерзать на св. причастие пречистых ’ристовых “айн, чтобы сделатьс€ причастными бывающего от них просвещени€. ћногие из свв. отцов видели св. јнгелов, которые остерегали их от всего неподобного, почему и сами себ€ держали в глубоком молчании, не говор€ ни с кем.

ѕреп. ‘еогност. Ч —подобившись Ѕожественного и честного св€щенства, прежде всего себ€ самого об€зан ты всегда иметь принесенным в жертву умерщвлением страстей и сластей плотских; и таким образом дерзать приступать к ∆ивотворной и —трашной ∆ертве, если не желаешь быть сожжен Ѕожественным огнем, как какое-либо сгорающее вещество. »бо, если —ерафим не дерзнул без клещей прикоснутьс€ к углю (»с. 6, 6-7), как ты коснешьс€ без бесстрасти€? „рез него же ты будешь иметь и €зык осв€щенным, и уста очищенными, и душу непорочною вместе с телом, и самые руки паче вс€кого злата блест€щими, как слуг преестественного огн€ и жертвы. —ознай поглубже силу сказанного, потому что каждодневно зришь оное спасительное Ѕожие таинство, которое однажды увидев, старец —имеон изумилс€ и просил смерти; и если не имеешь извещени€ от ƒуха —в€того, что ты благопри€тный посредник между Ѕогом и человеками, как равноангельный, то на пагубу себе не дерзай на всесв€тое и страшное св€щеннодействие Ѕожественных “айн, пред коими јнгелы благоговеют и от коего всеблагоговейно воздерживались многие из св€тых, чтобы не быть изъ€ту из среды живых по суду ¬севышнего. ¬нимай себе, как сказал апостол (1 “им. 4, 16), и всегда совершай приношение о своих наперед грехах, чтобы, если что было в тебе или может быть есть еще нечистого по немощи, потребл€емо было Ѕожественным огнем. “аким образом возможешь, как бы сосуд избранный, благопотребный, чистый и дл€ такой жертвы достойный, прелагать себ€ в серебр€ного или даже златого, хот€ был каким-то дерев€нным или глин€ным, если только, ради дерзновенного уповани€ твоего, будешь иметь Ѕога, преклон€ющимс€ на милость к тебе. »бо, где Ѕог готов услышать, там нет препон к преложению одного в другое. ¬нимай, какой удостоен ты равноангельной чести и старайс€ со вс€кою добродетелью и чистотою пребывать непорочным на сей степени, на какую призван. ¬идишь, из какого каким стал падший люцифер за превозношение. Ќе пострадай из-за того же и ты, возмечтав о себе великое, но почита€ себ€ землею, пеплом и сором, плачь всегда, что, несмотр€ на то, допускаем бываешь к Ѕожественному ѕричастию и к совершению страшного св€щеннодействи€ —в€тых “айн по безмерному человеколюбию и неизреченной благости Ѕожией. ѕри€вшему св€щенство и от всех страстей надлежит быть чисту, особенно же от блуда и злопам€тства, о коих даже легких помышлений иметь не следует, если не хочешь подвергнутьс€ гневу и прокл€тию, подобно прокаженному или сажею испачканному, когда он дерзнет коснутьс€ царева тела. ѕотоками слез паче снега убеленный, со светлою в чистоте совестью, касайс€ —в€тых “аин, как св€той, внешним ангелоподобным благообразием €вл€€ внутреннюю души красоту. Ќо смотри, в совершении Ѕожественных “айн не удовлетвор€йс€ человеческими только предани€ми, но да будет с тобою благодать, сокровенно и таинственно дающа€ тебе уразумевать при сем и высшее. ¬озжелав нетлени€ и бессмерти€, благочестно и благоговейно совершай ∆ивотворные и Ќетленные “айны, жела€ вместе и преселени€ отсюда, как совершенным ставший чрез веру. ≈сли же боишьс€ смерти, то ты еще не сорастворилс€ любовью со ’ристом,  оторого собственноручно жрети удостоен и  оторого плотию насыщаешьс€. »бо, если бы было так, то спешил бы отойти туда, где Ћюбимый тобою, ни во что вмен€€ и жизнь и плоть. ѕлоти Ѕожией и жрецом и общником чрез причащение соделавшись, сообразным быть об€зан стал ты и подобию смерти ≈го, не ктому себе жив€, но, по апостолу: распеньшемус€ и умершему за теб€ (2  ор. 5,15). ≈сли же дл€ плоти и мира страстно живешь, то уготовл€ешь себ€, после смерти, на вечное мучение. (≈сли прежде кончины произвольно не перестанешь совершать бескровную жертву.)  ому неизвестно, что многие из недостойно св€щеннодействующих, восхищены быв отселе внезапною смертью, пересланы пр€мо в тамошние мучилища.

Ч ≈сли, быв призван, вступил ты в благодатный премирный чин Ѕожественного св€щенства, нечего тебе беспокоитьс€ о прошедшей жизни, если тебе и зап€тнатьс€ случилось, но тотчас же с Ѕожией помощью и очиститьс€, и исправитьс€. Ќо после сего первою заботою, внимательною и трезвенною, да будет у теб€ Ч не омрачать благодати сей, чтобы, если кто неразумно и будет осуждать рукоположение твое в св€щенство по причине прежних твоих дел, услышал он во вразумление Ѕожественный глас, взывающий: €же Ѕог очистил есть, ты не скверни (ƒе€н. 10, 15). Ћегок чин св€щенства и благо иго его, но лишь тому, кто вместе с тем, как приемлет его, начинает и исправл€ть его как должно, если не было покушени€ получить благодать Ѕожественного ƒуха куплею. ≈сли же человеческим исканием и тленным даром мнитс€ купленным непокупное и непродажное, то как звание при сем было не свыше, так и брем€ это будет очень т€жело, как носимое не по достоинству и выше сил, и иго это жестко стирать будет выю и сокрушать силу влекущего его, пока не истощит и не измождит его вконец, если не сложит. ƒерзновенно подшедши под иго св€щенства, право твори пути свои и право правь слово истины, со страхом и трепетом, содева€ чрез то свое спасение. »бо Ѕог наш есть огнь по€да€й; и, если ты коснешьс€ ≈го как злато и сребро, то не бойс€ пожжени€, как вавилонские отроки в пещи; если же ты трав€ной и тростниковый, из удобовозгорающегос€ вещества, как земна€ мудрствующий, то бойс€, чтобы не быть пожженному небесным огнем, если не убежишь гнева, как Ћот, воздержанием от —трашных “айн или не поспешишь омытьс€ в слезах пока€ни€. “олько осырившись водою слезною, ты станешь неопалим и неу€звим дл€ огн€ правды, как некогда слабое растение купины. ¬ таком случае, € не знаю, есть ли какой из грехов (на кои мы так скоры по немощи своей), который не был бы изглажен Ѕожественным огнем в служении, совершаемом с полною чистотою или действенным очищением. Ќе осилив же того, чтобы отстать и очиститьс€ от страстного расположени€ по причине долговременной привычки, как дерзаешь ты, ока€нный, касатьс€ “ого, что и дл€ јнгелов неприкосновенно? »так, или вострепещи и воздержись от Ѕожественного св€щеннодействи€, и тем умилостиви правду Ѕожию, или как бесчувственный и неисправимый попускай себ€ впасть в руки Ѕога ∆ивого,  оторый не пощадит теб€ человеколюбно, но накажет немилосердно за то, что ты бесстыдно дерзаешь приступать к царской брачной вечери с душою оскверненною и в рубищах, когда ты недостоин даже входа в царский чертог, а не только возлежани€ на его вечери. «нал € одного из осв€щенных, который дерзал приступать к Ѕожественному тайнодействию недостойно по причине блудной, владевшей им, страсти. ¬пал он за это в т€жкую и неизлечимую болезнь и приближалс€ уже к смерти. ѕоелику, таким образом, все сделав дл€ уврачевани€ своей болезни, не преуспел он нимало, а болезнь не только продолжалась, но усиливалась, то, пришедши в чувство и сознав, что умирает по причине недостойного литургисани€, дал он с кл€твою обет, что не приступит более никогда к св€щеннодействию. «а словом сим тотчас последовало и уврачевание болезни, так что и следа ее никакого не осталось. Ѕлистателен чин св€щенства и св€щенное облачение, но если посв€щенный имеет при сем внутри душу, блест€щую чистотою.  огда он сквернитс€ с беспечностью и совесть, свидетельствующа€ о срамоте сей, презираетс€, тогда свет становитс€ тьмою, виновницею и вечного мрака и огн€, если, остав€ путь сей, стремнистый по обе стороны, не изберет он другого Ч жизни добродетельной со смирением, безбедно ведущей в ÷арствие Ѕожие. ѕлоть и кровь ÷арстви€ Ѕожи€ наследети не могут (1  ор. 15. 50), но ты, причаща€сь плоти и крови Ѕога, бываешь сотелесен ≈му и сорастворен кровию ≈го; почему имеешь уже внутрь себ€ ÷арство Ќебесное: как же осаждаем бываешь ты страстьми плоти и крови? Ѕоюсь, что не пребудет в тебе ƒух Ѕожий, как в плот€ном (Ѕыт. 6, 3), и в час суда ты рассечен будешь полма; тогда возьмут от теб€ всечестное св€щенство, как от недостойного такой благодати, и отошлют теб€ на вечное мучение в ад. “резвенно и болезненно о себе самом приноси с сокрушением и слезами мироспасительную св€щенную жертву во очищение: ибо, кто так, как ты, поболезнует о тебе и станет приносить о тебе жертву, когда умрешь? ѕочему, прозрева€ имеющее быть, как бы уже похороненного поминай себ€, в ходатайство о спасении твоем предлага€ Ѕогу сии —в. ƒары на трапезе, вспомина€ ≈го вольное здесь и человеколюбивое заколение.

Ч Ѕез очищени€ же себ€ не дерзай прикасатьс€ —в. “айн, чтобы не пожжену быть, как сено, Ѕожественным огнем, и, как воск раста€в, не разлитьс€.

» воистину, если будешь как должно совершать сие Ѕожественное, всечестное и страшное св€щеннодействие, и совесть ни в чем не будет укор€ть теб€, то ни в чем другом не обретешь ты столь удостоверительного уповани€ спасени€, как в нем. »бо от него получитс€ тобою благо, паче вс€кого другого делани€ и созерцани€. Ч ≈сли же не так, то сам смотри, что сие значит. Ч » всеконечно лучше, по сознанию своей немощи отказатьс€ от высокого чина св€щенства, нежели с сознанием своего недостоинства и нечистоты прин€ть его и носить, и показыва€сь дл€ многих высоким, быть на деле по недостоинству подобным трупу, достойным плача.

ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов. Ч »ерей должен быть: 1) чист не только телом, но и душою и при этом непричастен никакому греху; 2) смирен не по внешнему только себ€держанию и обычаю действовать, но и по внутреннему настроению. ѕотом, когда предстоит св€щенной и св. трапезе, должен всекончено, вид€ чувственно —в. ƒары, мысленно созерцать Ѕожество. » не это только, но и —амого “ого,  то невидимо присущ в ƒарах. ƒолжен он ст€жать и иметь обитающим в себе в сердце своем сознательно, чтобы таким образом с дерзновением мог он возносить молени€ к Ѕогу, и, друг с другом беседу€, говорить: Ђќтче наш, »же еси на небесех, да св€титс€ им€ “вое!ї Ч потому что молитва си€ показывает, что принос€щий ее имеет живущим в себе сущего по естеству —ыном Ѕожиим со ќтцем и —в€тым ƒухом.

Ч —лышал € от одного монаха-иере€, доверившегос€ мне, как другу своему: ЂЌикогда, Ч говорил он, Ч не литургисал €, не увидев ƒуха —в€того, как видел ≈го сошедшим на мен€ в то врем€, когда мен€ руполагали и митрополит читал надо мною молитву иерейского посв€щени€, и омофор лежал на бедной главе моейї. я спросил его: Ђ ак он тогда ≈го видел и в какого рода образе?ї ќн сказал: Ђѕростым и безвидным, Ч однако ж, как свет, и когда € увидел то, чего никогда не видел, удивилс€ сначала и сам в себе рассуждал, что бы это было такое?

Ч “огда ќн таинственно, но вн€тным голосом сказал мне: Ђя так нисхожу на всех пророков и апостолов и нынешних избранников Ѕожиих и св€тых, ибо я есмь —в€той ƒух Ѕожийї.

ѕќ¬≈—“» »« ∆»“»я ≈√»ѕ≈“— »’ —“ј–÷≈¬

(»звлечени€ из Ђќтечникаї, составленного св€тителем »гнатием Ѕр€нчаниновым)

Ќекоторый старец безмолвствовал наедине в келии своей. ќн прожил в ней много лет, никогда не оставл€€ пока€ни€. √оваривал он всегда: этот век дан Ѕогом дл€ пока€ни€. ≈сли истратим его попусту, жив€ худо, то очень будем жалеть о нем, но не найдем его вторично.

Ч Ќекоторый брат тем был веселее духом, чем более бесчестили его и насмехались над ним. ќн говорил: бесчест€щие нас и насмехающиес€ над нами доставл€ют нам средства к преуспе€нию, а похвал€ющие нас вред€т душам нашим. √оворит ѕисание: людие мои, блажащие вас льст€т вы (»с. 3,12).

Ч ƒругой старец, когда был обижен кем, спешил, если обидевший близко, сам воздать ему за зло добром; если же жил далеко, то посылал ему чрез других подарки.

Ч Ќекоторый монах в Ќитрии, более бережливый, нежели скупой, забыв, что за тридцать сребреников продан был √осподь наш »исус ’ристос, накопил сто златниц, занима€сь тканием полотна. ћонах умер Ч златницы остались. ћонахи собрались дл€ совещани€, что делать с деньгами? “ам жило около п€ти тыс€ч монахов, каждый в отдельной келии. ќдни присуждали отдать деньги нищим, другие Ч отдать в церковь, некоторые Ч передать родственникам. Ќо ћакарий, ѕамво, »сидор и другие св€тые старцы по действию обитавшего в них —в€того ƒуха определили: похоронить деньги вместе с господином их и при этом сказать почившему: серебро твое да будет в погибель с тобою (ƒе€н. 8, 20). Ёто событие навело такой ужас и страх на всех монахов ≈гипта, что с того времени они признавали за т€жкий поступок иметь в запасе даже одну златницу.

Ч Ѕрат спросил старца: Ђ≈сли брат должен мне немного денег, то дозволишь ли мне попросить у него возвращени€ их?ї —тарец: Ђ—кажи ему однажды со смирениемї. Ѕрат: Ђ≈сли € скажу ему однажды и он ничего не даст мне, тогда что мне делать?ї —тарец: ЂЅолее одного разу не просиї. Ѕрат: Ђ» что же мне делать, когда € не могу победить помышлений моих, понуждающих беспокоить брата о возвращении денег?ї —тарец: Ђѕредоставь помышлени€м твоим стужать тебе, но ты никак не опечаль брата о возвращении денег, потому что ты монахї.

Ч Ќекоторый брат желал удалитьс€ в пустыню, в обитель; но родна€ мать его противилась этому. ќн говорил матери: Ђћать! ќтпусти мен€, потому что € хочу спасти душу моюї. ћать, не име€ возможности удержать его, отпустила. ќн, пришедши в пустыню, жил в нерадении всю жизнь свою. ћежду тем мать его умерла. ѕо прошествии некоторого времени и сам он сделалс€ болен, пришел в самозабвение и, восхищенный на суд Ѕожий, нашел тут мать свою в числе судимых. ќна, увидев его, удивилась и сказала: Ђ„то это значит, сын? » ты пришел на это место осужденных! √де же слова твои, которые ты повтор€л мне всегда: Ђ’очу спасти душу моюї. ”стыдилс€ он, услышав это, Ч сто€л, не име€ что отвечать. » вот раздалс€ голос, повелевающий возвратить его, а вз€ть другого брата из общежительного монастыр€. ¬озвратившись в себ€, он поведал присутствовавшим все, что видел и что слышал. ¬ подтверждение слов своих он просил, чтоб кто-нибудь сходил в общежительный монастырь и посмотрел, скончалс€ ли тот брат, о призыве которого он слышал. ѕосланный нашел, что так. ¬идевший видение, выздоровев, заключил себ€ в затворе, пребывал неисходно, помышл€€ о спасении своем, принос€ пока€ние и оплакива€ свое прежнее поведение в состо€нии небрежени€. ”миление и слезное пока€ние достигли в нем величайшего развити€. ћногие уговаривали его несколько снизойти себе, чтоб не подвергнутьс€ какому-либо повреждению от непрестанного плача; но он не соглашалс€ на это, Ч говорил: Ђ≈сли € не мог вынести обличение матери моей, то как вынесу обличени€ и муки в день суда, в присутствии ’риста и јнгелов ≈гої.

Ч —казывали о некотором старце, что он вступил в скит, име€ с собою сына-младенца, только что отн€того от груди. ¬оспитанный в монастыре, сын не знал, что существуют женщины.  огда он возмужал, демоны показали ему ночью образ женщины. ќн сказал это отцу, который удивилс€. ќднажды он пошел с отцом в ≈гипет и, увид€ женщин, сказал отцу: Ђјвва! вот те, которые приходили ко мне ночью в скитуї. ќтец отвечал: ЂЁто мирские монахи, у них свой наружный вид, а у отшельника Ч свойї. » дивилс€ старец, каким образом в скиту демоны могли показать отроку образы женщин. ќни поспешно возвратились в келию свою.

Ч —казывал о себе один из фиваидских старцев, что он Ч сын жреца идольского. Ѕыв дит€тею, он сиживал в храме и видел отца своего, принос€щего жертвы идолам. ќднажды, после того как отец вышел из храма, сын вошел тайно в храм и увидел там сатану —атана сидел на троне; многочисленное воинство предсто€ло ему. » вот! приходит один из кн€зей его, поклон€етс€ ему. —атана спросил его: Ђќткуда ты?ї  н€зь отвечал: Ђя был в такой-то стране, возбудил там войну и большое см€тение, произвел кровопролитие и пришел возвестить тебеї. —атана спросил: Ђ¬о сколько времени сделал ты это?ї ќн отвечал: Ђ¬ тридцать днейї. —атана велел бить его бичами, сказав: Ђ“олько то сделал ты в такое продолжительное врем€!ї Ч » вот! другой бес пришел и поклонилс€ ему. —атана спросил: Ђќткуда ты?ї ƒемон отвечал: Ђя был в море, воздвиг бурю, потопил корабли, умертвил множество людей и пришел возвестить тебеї. —атана спросил: Ђ¬о сколько времени сделал ты это?ї ќн отвечал: Ђ¬ двадцать днейї. —атана повелел и этого бить бичами, сказав: Ђѕочему ты в столько дней сделал так мало?ї Ч » третий пришел и поклонилс€ ему. » этому он сказал: Ђ“ы откуда?ї ƒемон отвечал: Ђя был в таком-то городе; там праздновалась свадьба; € возбудил ссоры и произвел большое кровопролитие, сверх того убил самого жениха и пришел возвестить тебеї. —атана спросил: Ђ¬о сколько дней ты сделал это?ї ƒемон отвечал: Ђ¬ дес€тьї. —атана повелел и этого, как действовавшего неревностно, бить бичами. » еще один демон пришел поклонитьс€ ему. —атана спросил: Ђќткуда?ї ƒемон отвечал: Ђ»з пустыни; исполнилось сорок лет, как там борюсь с одним из монахов и едва одержал над ним победу: вверг его этою ночью в любоде€ниеї. —атана, услышав это, от радости встал с трона, начал целовать демона; сн€в царский венец, который был на главе его, возложил на голову демона и посадил его возле себ€ на престоле, сказав: Ђ“ы совершил великое и славное делої. Ч ”видев и услышав это, сын жреца сказал сам себе: Ђ„ин монашеский, должно быть, имеет великое значениеї. ќн прин€л христианство и вступил в монашество.

Чѕоведали об одном старце, что однажды ему захотелось огурца. ќн вз€л огурец, повесил его пред глазами своими. Ќе попустил желанию победить себ€ и, не прикоснувшись к огурцу, старец укор€л себ€ и приносил пока€ние в самом пожелании.

Ч Ќекоторый старец часто подвергалс€ болезни. —лучилось ему в течение одного года не болеть; старец очень скорбел об этом и плакал, говор€: Ђќставил мен€ √осподь мой и не посетил мен€ї.

Ч ќдин из св€тых отцов, увидев брата в делах нерадени€, горько заплакал: Ђ”вы мне! Ч сказал он, Ч как брат грешит сегодн€, так € буду грешить завтра. Ч ѕотом, обрат€сь к ученику своему, присовокупил: Ч ¬ какой бы т€жкий грех ни впал брат в твоем присутствии, не осуди его; но имей залог в сердце твоем, что ты грешишь более его, хот€ бы он был и мир€нин, исключа€ тех случаев, когда им произнесено богохульство, принадлежащее ересиї.

Ч Ќекоторому брату €вилс€ диавол, преобразившись в јнгела света, и сказал ему:

Ђя, јрхангел √авриил, послан к тебеї. —тарец на это отвечал: Ђ—мотри! не к кому ли другому ты послан? ѕотому что € недостоин того, чтобы посылались ко мне јнгелыї. ƒиавол тотчас исчез. Ч —тарцы говорили: если и поистине €витс€ к тебе јнгел, не прими его легковерно, но смирись говор€: €, жив€ во грехах, недостоин видеть јнгелов.

Ч Ѕыл некто великий между прозорливцами. ќн утвердительно говорил: особенную благодать, которую € видел, осен€ющую при св. крещении, видел также при пострижении, когда кто принимает ангельский образ.

Ч ѕоведали о некотором старце, что он молил Ѕога о том, чтобы показаны были ему демоны. ≈му последовало откровение: Ђ“ы не нуждаешьс€ в том, чтобы видеть ихї. Ќо старец продолжал просить о том же, говор€: √осподи! “ы можешь покрыть мен€ благодатию “воею от вреда при видении демонов. Ѕог отверз очи старца: он увидел демонов, которые наподобие пчел окружали человека, скрежеща на него зубами, а јнгелы Ѕожий возбран€ли им.

Ч Ќекоторому старцу дана была благодать видеть сокровенное. ќн сказывал: Ђя видел в общежительном монастыре, что один из братии занималс€ в келии умною (»исусовою) молитвою, а пришедший демон сто€л вне келии. ƒоколе брат занималс€ умною молитвою, демон не мог войти в келию; но только что брат перестал заниматьс€ ею Ч демон вошелї.

Ч ѕоведал некоторый старец: была девица очень преклонных лет, преуспевша€ в страхе Ѕожием. я спросил ее, что привело ее к монашескому жительству? ќна, прерыва€ слова воздыхани€ми, рассказала мне следующее: Ђћои родители, достоуважаемый муж, скончались, когда € находилась в детском возрасте. ќтец был скромный и тихого нрава, но слабого и болезненного телосложени€: он жил столько погруженный в заботу о своем спасении, что едва кто изредка видел его из жителей одного с ним селени€. ≈сли иногда он чувствовал себ€ поздоровее, то приносил в дом плоды трудов своих; большую же часть времени он проводил в посте и страдани€х. ћолчаливость его была такова, что незнавшие могли счесть его немым. Ќапротив того, мать мо€ вела жизнь рассе€нную в высшей степени и столько развратную, что подобной ей женщины не было во всей стране. ќна была столько обильна в речах, что, казалось, все существо ее составл€л один €зык. Ѕеспрестанно она затевала ссоры со всеми, проводила врем€ в пь€нстве с самыми невоздержнными мужчинами. ќна расточила все принадлежащее дому; весьма значительное имущество не удовлетвор€ло нуждам нашим, а ей было передано отцом распор€жение домом. —только злоупотребл€ла она телом своим, оскверн€€ его нечистотами, что не многие из этого селени€ могли избежать блудного совокуплени€ с нею. ќна никогда не подвергалась никакой малейшей боли, но со дн€ рождени€ и до старости пользовалась совершенным здоровьем. “ак текла жизнь родителей моих. ќтец мой, истомленный продолжительною болезнью, скончалс€. ≈два он скончалс€, как помрачилс€ воздух, пошел дождь, засверкала молни€, загремел гром, в течение трех дней и трех ночей непрерывно продолжалс€ ливень. ѕо причине такой непогоды замедлилось его погребение на три дн€, так что жители села покачивали головою и, удивл€€сь, говорили: этот человек столь был непри€тен Ѕогу, что даже земл€ не принимает его дл€ погребени€. Ќо, чтоб тело его не предалось разрушению в самом доме, и тем не сделалось невозможным пребывание в нем, похоронили его кое-как, несмотр€ на то, что непогода и дождь не переставали. ћать мо€, получивши большую свободу по смерти отца, с большим исступлением предалась злоупотреблению телом и, сделав дом наш домом разврата, проводила жизнь в величайшей роскоши и в увеселени€х.  огда настала смерть ее, то она сподобилась великолепного погребени€, самый воздух, казалось, прин€л участие в провождении тела ее. ѕо кончине ее € осталась в отроческих летах, и уже телесные вожделени€ начали действовать во мне. ќднажды вечером € начала размышл€ть, чью жизнь избрать мне в образец подражани€: отца ли, который жил скромно, тихо и воздержно, но во всю жизнь свою не видел ничего доброго дл€ себ€, всю ее провел в болезни и печали, а когда скончалс€, то земл€ даже не принимала тела его; если такое жительство благопри€тно было Ѕогу, то по какой причине отец мой, избравший это жительство, подвергс€ таким бедстви€м? Ћучше жить, как жила мать, сказало мне помышление мое, предатьс€ вожделению, роскоши, плотскому сладострастию. ¬едь мать мо€ не упустила никакого скверного дела! ќна провела всю жизнь свою в пь€нстве, пользу€сь здоровьем и счастьем. „то же, мне следует жить, как жила мать? Ћучше верить собственным глазам и тому, что очевидно, лучше наслаждатьс€ всем, нежели верить невидимому и отказатьс€ от всего.  огда €, ока€нна€, согласилась в душе моей избрать жизнь, подобную жизни матери моей, настала ночь, € уснула. ¬о сне предстал мне некто высокий ростом, взором страшный; грозно взгл€нул на мен€, гневно и строго спросил он у мен€: Ђ»споведуй мне помышление сердца твоегої. я, испугавшись его, не смела и взгл€нуть на него. ≈ще более громким голосом повторил он приказание, чтоб € исповедала, какое жительство мне понравилось. –астер€вшись от страха и забыв все помышлени€ мои, € сказала, что не имела никаких помышлений. Ќо он напомнил мне все, о чем € размышл€ла в тайне души моей. ќбличенна€, € обратилась к просьбам, умол€€ его даровать мне прощение, и объ€снила причину этих помышлений. ќн сказал мне: Ђѕойди и увидь обоих, и отца и мать твоих, Ч потом избери жизнь по желанию твоемуї. — этими словами он схватил мен€ за руку, повлек. ѕривел он мен€ на большое поле красоты неизреченной, со многими садами и плодовыми разнообразными деревь€ми, ввел мен€ в эти сады. “ам встретил мен€ отец, обн€л, поцеловал, назвал своей дочерью. я заключила его в объ€ти€ свои и просила, чтоб мне остатьс€ с ним. ќн отвечал: ЂЌыне это невозможно; но если последуешь стопам моим, то придешь сюда по прошествии непродолжительного времениї.  огда € оп€ть начала просить о том, чтоб остатьс€, показывающий мне видение снова схватил мен€ за руку, повлек и сказал: Ђѕойди, € покажу тебе и мать твою, как горит она в огне, чтоб знать тебе, по жизни которого из родителей твоих направить жизнь твоюї. ѕоставив мен€ в дому мрачном и темном, где живет скрежет зубов и горе, он показал мне печь, гор€щую огнем, и кип€щую смолу; какие-то страшилища сто€ли у усть€ печи. я взгл€нула во внутренность печи и увидела в ней мать мою: она погр€зла по шею в огне, скрежетала зубами, горела огнем; т€жкий смрад разливалс€ от черв€ неусыпающего. ”видев мен€, она воскликнула с рыданием, назвала дочерью: Ђ”вы мне, дочь мо€! страдани€ эти Ч последстви€ собственных дел моих. ¬оздержание и все добродетели казались мне достойными посме€ни€; € думала, что жизнь мо€ в сладострастии и разврате никогда не кончитс€; пь€нство и объ€дение € не признавала грехами. » вот! я наследовала геенну, подверглась этим казн€м за краткое наслаждение грехами; за ничтожное веселье расплачиваюсь страшными муками. ¬от какую получаю награду за презрение Ѕога! ќбъ€ли мен€ всевозможные, бесконечные бедстви€! Ќыне врем€ помощи! Ќыне вспомни, что ты вскормлена грудью моею! Ќыне воздай мне, если ты получила от мен€ когда-либо что-либо! ”милосердись надо мною! ∆жет мен€ этот огонь, но не сожигает. ”милосердись надо мною, дочь мо€, подай мне руку твою и выведи мен€ из этого местаї.  огда € отказывалась это сделать, бо€сь тех страшных стражей, которые тут сто€ли, она снова начала вопить со слезами: Ђƒочь мо€! помоги мне. Ќе презри плача твоей родной матери! ¬спомни болезни мои в день рождени€ твоего! Ќе презри мен€! погибаю в огне гееннскомї. ≈е вопль извлекал у мен€ слезы: € также начала стенать, испускать вопли и рыдани€. Ёти вопли и рыдани€ разбудили моих домашних; они достали огн€ и спрашивали мен€ о причине столь громкого стенани€. я поведала им видение мое. “огда € избрала последовать жизни отца моего, будучи удостоверена по милосердию Ѕожию, какие муки уготованы дл€ произвол€ющих проводить порочную жизньї.

Ч ѕоведал старец: Ђ≈пископу некоторого города возвестили, что из числа замужних жен-христианок две ведут развратную жизнь. ќпечалило епископа это известие; подозрева€, что, может быть, и другие ведут себ€ подобным образом, он обратилс€ с молитвою к Ѕогу, прос€ разрешени€ недоумени€, чего и удостоилс€. ѕосле Ѕожественного страшного жертвоприношени€, когда присутствующие приступали один за другим к прин€тию —в€тых “айн, епископ видел на лице каждого состо€ние души его, каким она подвержена грехам. Ћица грешных мужей видел он черными, как бы выгоревшими от зно€; глаза у них были красные, кровавые. ” других людей были лица светлые, а одежды €ркой белизны. “ело √оспода одних, принимающих его, сожигало и опал€ло, других просвещало, соделывало подобными свету: вход€ в уста, оно разливало свет по всему телу. ћежду этими мужами были и пустынножители и проводившие жизнь супружескую. ѕосле мужчин начали приступать женщины. » между ними увидел епископ одних с черными лицами, с красными кровавыми глазами, других Ч с лицами белыми и светлыми. ћежду прочими женами подошли и те две, которые были обвинены пред епископом, тем большее обратил он на них внимание. ќн увидел, что они приступают к —в€тому “аинству со светлыми и честными лицами, облеченные в мантии необыкновенной белизны.  огда они сделались причастницами “аинства ’ристова, то как бы осветил их свет. —нова обратилс€ епископ к молитве, умол€€ Ѕога об объ€снении показанного ему в откровении. ≈му предстал јнгел √осподень и повелел о всем предложить себе вопросы. —в€той епископ немедленно спросил о двух женщинах: справедливо ли или несправедливо они были обвинены. јнгел отвечал, что все, сказанное о них, сказано верно. “огда епископ возразил јнгелу: Ђ аким же образом, когда они причащались “ела ’ристова, лица их си€ли, на них были белые мантии, и от всего образа их исходил немалый свет?ї јнгел сказал: Ђѕо той причине, что они раска€лись в поступках своих и отступили от них; они посредством слез, воздыхании и исповеди соделались достойными Ѕожественного дара; вдобавок дали обещание, если получат прощение в прежних грехах, никогда не позвол€т себе порочного поведени€. «а это они удостоились Ѕожественного изменени€, разрешены от грехов, отселе живут воздержано, благочестно и праведної. ≈пископ удивл€лс€ не столько изменению жен Ч это случаетс€ со многими Ч сколько дару от Ѕога, который не только избавил их вечной муки, но даже сподобил благодати. јнгел сказал ему: Ђ—праведливо удивл€ешьс€ как человек! Ќо √осподь и Ѕог наш и ваш по естеству —воему благ и милосерд. ќн, оставл€ющих свои греховные де€ни€ и приступающих к Ќему посредством исповеди, не только избавл€ет вечной муки, но и удостоивает почестей. “ак возлюбил Ѕог мир, что отдал —ына —воего единородного за него (»н. 3, 16). —ын Ѕожий, когда люди были врагами ≈го, благоволил умереть за них (–им. 5, 8); тем более освободить их от адских казней, когда они сделались ≈го домочадцами и принос€т пока€ние в совершенных ими проступках. ќн представит им наслаждение блаженством, которое —ам приуготовал дл€ них (»н. 14, 3). «най то, что. никакие согрешени€ человеческие не побеждают милосерди€ Ѕожи€, если только человеки посредством пока€ни€ очист€т прежде соде€нные грехи добрыми делами. ¬себлагий Ѕог знает немощь вашего рода, крепость страстей, силу и хитрость диавола Ч прощает как сынам человекам, впадающим в согрешени€, ожидает исправлени€ их, долго терп€ им.  огда они обращаютс€ и умол€ют благость ≈го, снисходит, как немощным, разрешает мучение их и дарует блага, приготовленные праведнымї. ≈пископ оп€ть сказал јнгелу: Ђѕрошу теб€, объ€сни мне и значение различных видов, которые принимаютс€ лицами согрешающих различно, чтобы €, узнав это, вполне освободилс€ от неведени€ї. јнгел сказал ему: Ђ“е, у которых лица светлы и радостны, живут в воздержании, чистоте и правде, скромны, сострадальны и милосердны. “е же, у которых глаза были красными и кровавыми, живут в злобе и неправде, люб€т обманывать, лукавствовать, хулители и человекоубийцы. Ч јнгел присовокупил: Ч ѕомогай тем, которым желаешь спасени€. ƒл€ того именно удостоена услышани€ молитва тво€, чтоб, просвещенный ведением, ты объ€сн€л ученикам твоим грехи, чтоб исправл€л их наставлени€ми и увещани€ми, усво€л их посредством пока€ни€, умершему ради них и воскресшему из мертвых √осподу »исусу ’ристу. ѕо степени сил, усерди€ и любви к твоему √осподу, заботьс€ о всех них, чтобы они обращались от грехов своих к Ѕогу, сказыва€ им открыто, каким подвержены они грехам, и уговарива€, чтоб по причине их не отчаивались в спасении своем.  огда они будут приносить пока€ние и обращатьс€ к Ѕогу Ч получат спасение душам своим и обилие будущих благ. “ы же, подража€ √осподу твоему,  оторый оставил небо и сошел на землю дл€ спасени€ человеков, получишь величайшую наградуї.

 ќЌ≈÷ » Ѕќ√” —Ћј¬ј!


RUS-SKY (–усское Ќебо) ѕоследние изменени€: 01.10.07