© "Ќеизвестные страницы –усской истории", 1998 г.
 
Ѕќ–»— ЅјЎ»Ћќ¬
 
"«Ћј“ќ… ¬≈ " ≈ ј“≈–»Ќџ II
 
ћј—ќЌ—“¬ќ ¬ ÷ј–—“¬ќ¬јЌ»≈ ≈ ј“≈–»Ќџ II
 

 
ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈
 
      1. ѕ≈“– III » ѕ–»„»Ќџ Ќ≈ƒќ¬ќЋ№—“¬ј ≈√ќ ѕќЋ»“» ќ…
      2. —¬≈–∆≈Ќ»≈ ѕ≈“–ј III
      3. ƒ¬ќ–÷ќ¬џ≈ ѕ≈–≈¬ќ–ќ“џ » ћј—ќЌџ
      4. Ќј„јЋќ "‘»Ћќ—ќ‘— ќ√ќ" ¬≈ ј ¬ –ќ——»»
      5. "»ћѕ≈–ј“–»÷ј-‘»Ћќ—ќ‘" ¬≈Ћ» јя √ќЌ»“≈Ћ№Ќ»÷ј » –ј«ќ–»“≈Ћ№Ќ»÷ј ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»я
      6. „≈ћ «јЌ»ћјЋ»—№ –”—— »≈ ћј—ќЌџ ¬ "«ќЋќ“ќ… ¬≈  ¬≈Ћ» ќ… ≈ ј“≈–»Ќџ"?
      7.  –ј—÷¬≈“ ћј—ќЌ—“¬ј ¬ ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ "»ћѕ≈–ј“–»÷џ-‘»Ћќ—ќ‘ј"
      8. "Ќј ј«" ≈ ј“≈–»Ќџ II » —“–≈ћЋ≈Ќ»≈ ћј—ќЌќ¬ »—ѕќЋ№«ќ¬ј“№ ≈√ќ ƒЋя —¬ќ»’ ÷≈Ћ≈…
      9. —¬яў≈ЌЌџћ —»Ќќƒќћ ”ѕ–ј¬Ћяё“ ћј—ќЌџ-ј“≈»—“џ
      10. ѕ”√ј„≈¬ў»Ќј » ≈≈ »ƒ≈…Ќџ… —ћџ—Ћ
      11. ѕќ»— » "»—“»ЌЌќ√ќ ћј—ќЌ—“¬ј"
      12. ћј—ќЌ Ќќ¬» ќ¬ ¬ –ќЋ» "ѕ–ќ—¬≈“»“≈Ћя" –”—— ќ√ќ Ќј–ќƒј
      13. —ќ«ƒјЌ»≈ ћј—ќЌјћ» —ќ≈ƒ»Ќ≈ЌЌџ’ Ў“ј“ќ¬ јћ≈–» »
      14.  ј  ‘јЌј“» » ƒќ—“»√јё“ ¬Ћј—“»
      15. ѕќƒ√ќ“ќ¬ ј ћј—ќЌјћ» "¬≈Ћ» ќ…" ‘–јЌ÷”«— ќ… –≈¬ќЋё÷»»
      16. ѕќ ј Ѕ”ƒ”“ ¬ќЋ№“≈–џ Ѕ”ƒ”“ » ћј–ј“џ
      17. ѕ–»«ЌјЌ»я ћј—ќЌќ¬ ќ “ќћ, „“ќ ‘–јЌ÷”«— јя –≈¬ќЋё÷»я Ч ƒ≈Ћќ »’ –” 
      18.  ј  ќЌ» Ћ√јЋ» ќ ‘–јЌ÷”«— ќ… –≈¬ќЋё÷»»
      19. ‘–јЌ÷”«— јя –≈¬ќЋё÷»я » –”—— »≈ ¬ќЋ№“≈–№яЌ÷џ » ћј—ќЌџ
      20. ƒ”’ќ¬Ќџ… ќ“≈÷ –”—— ќ… »Ќ“≈ЋЋ»√≈Ќ÷»» ћј—ќЌ ј. –јƒ»ў≈¬
      21. «јѕ–≈ў≈Ќ»≈ ћј—ќЌ—“¬ј
      22. ћ»‘ ќ "«Ћј“ќћ ¬≈ ≈ ≈ ј“≈–»Ќџ II" » »—“ќ–»„≈— јя ѕ–ј¬ƒј
      23. ѕ≈–¬џ≈ ѕ–ќЅЋ≈— » –”—— ќ√ќ Ќј÷»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ћ»–ќ—ќ«≈–÷јЌ»я
 

 
I. ѕ≈“– III » ѕ–»„»Ќџ Ќ≈ƒќ¬ќЋ№—“¬ј ≈√ќ ѕќЋ»“» ќ…
 
       ¬ 1762 году ≈лизавета умирает. Ќа русский трон вступает совершенно чуждый –оссии человек, ѕетр III, ненавид€щий все русское.  ак наследника и шведского и русского престола, его учили одновременно и русскому и шведскому €зыку. «акон Ѕожий ему одновременно преподавали и пастор, и русский св€щенник. ¬ результате ѕетр III не знал хорошо ни шведского, ни русского €зыка. „то касаетс€ веры, то по свидетельству знавших его "промыслом касательно веры он был более протестант, чем русский." (1)
       "ѕравославие в нем было смешано с протестантством, Ч замечает —. ѕлатонов, Ч и он сам не в состо€нии разобрать во что он верует".
       ѕетр III, как мы это знаем из свидетельств современников, интересы √ольштинии ставил выше интересов –оссии, модель города  ил€, по его словам, ему понравилась больше, чем "все русское государство".
       ¬о врем€ —емилетней войны будущий русский император посылал секретные сведени€ ‘ридриху II. ќб этом пишет сам ‘ридрих в своих мемуарах.
       јнглийский посланник  ейт, член известной английской масонской семьи и сам масон, вошел в доверие к ѕетру III и сообщал ‘ридриху II все, что узнавал от него. ƒело дошло до того, что весной 1758 года датское правительство, а позже французское правительство поручило довести до сведени€ канцлера ¬оронцова о предосудительных сношени€х  ейта с ¬еликим  н€зем и ‘ридрихом II.
        арл-”льрих так и осталс€  арлом-”льрихом, хот€ его, при обращении в православие и переименовали в ѕетра III. ≈го сумасбродное поведение после того, когда он стал русским императором, доказывает это.
       Ќет никакого смысла перечисл€ть все сумасбродные поступки ѕетра, которыми он восстановил против себ€ разные слои тогдашнего общества, вспомним только "позицию", зан€тую им по отношению к ѕравославной ÷еркви. (2) ѕетр III высказал пожелание, чтобы св€щенники обрили бороды и ходили как протестантские пасторы в сюртуках, хотел устроить во дворце протестантскую церковь.
       ѕетр III отдал указ окончательно вз€ть все церковные владени€ в казну, а духовным лицам платить жалование, как государственным служащим.
       Ёти намерени€ нового императора вызвали сильное волнение среди духовенства.
       ѕользовавшийс€ большой попул€рностью среди народа ћитрополит –остовский јрсений, написал ѕетру III протест:
       "¬ первую неделю св€того и великого поста, Ч пишет очевидец, Ч митрополит –остовский јрсений, по окончании богослужени€ в соборе, пришел в келью, уедин€сь писал к ≈го »мператорскому ¬еличеству прошение, которое состо€ло из книг пророческих и св€щенного писани€, весьма жалостно и плачевно, острого и высокого рассуждени€, и отправлено оное с иеросхимонахом Ћукой в —анкт-ѕетербург, которое и вручено было ≈го ¬еличеству в собрании генералитетов и прочтено с остановкою оберсекретарем. » √осударь был в великом азарте, а той схимник от страха лишась ума, был послан в Ќевский монастырь, где шесть недель и находилс€ под караулом, и возвращен с указом, чтоб быть безысходному из келий, за присмотром насто€тел€, и никакого решени€ на мое прошение не учинено тогда".
       "ƒуховенство в отча€нии от указа, который был издан в первые же дни царствовани€, Ч писал ѕрусский посланник √ольц ‘ридриху II, Ч и которым оно лишаетс€ всех своих владений и будет получать деньги на свое содержание, предоставило ко двору свое послание на русском и латинском €зыках, в котором жалуетс€ на насилие, причиненное ему этим указом, на странный относительно его образ действий, которого нельз€ было бы ожидать даже от басурманского правительства, тогда как такое насилие учинено православным. ƒуховенство тем более опечалено таким поступком, что, по его словам, не подлежит сомнению, что оно подверглось такому насилию потому только, что духовные €вл€ютс€ служител€ми Ѕожьими". "ƒонесени€ полученные вчера и позавчера от начальников отдаленных провинций, Ч пишет √ольц ‘ридриху II, Ч доказывают насколько духовенство стараетс€ восстановить народ против монарха. ƒонесени€ свидетельствуют, что дух возмущени€ и недовольства становитс€ настолько всеобщим, до, что они, губернаторы, не знают, какие прин€ть меры дл€ успокоени€ умов и требуют наставлений у двора. ќни должны бы прибегнуть к мерам жестоким, чтобы укротить народ. ¬се это страшно встревожило двор."
       ”каз ѕетра III о вольности двор€нству вызвал сильнейшее возбуждение в кресть€нстве.  ресть€не ожидали, что освободив от "крепости" помещиков, высша€ власть дарует также вольность и крепостному кресть€нству. Ќо ѕетр III не понимал, что освобождение двор€нства от службы государству делает бессмысленным существование крепостного права. ќб указах ѕетра III о вольности двор€нству, ѕушкин пишет в своих "«аметках по русской истории XVIII века" : "”казы, коими предки наши столько гордились и коих справедливее должны были бы стыдитьс€".
 
II. —¬≈–∆≈Ќ»≈ ѕ≈“–ј III
 
       Ќеправда, что свержение ѕетра III было произведено ≈катериной будто бы потому, что она стала совершенно русской и православной, и что она не могла переносить, как ее муж попирает русские обычаи. ƒело обсто€ло гораздо прозаичнее. ≈катерина II просто хотела освободитьс€ от ненавистного мужа и править самой.
       "¬елика€ ≈катерина Ч верное чадо ѕравославной ÷еркви" Ч это легенда, не имеюща€ под собой никаких реальных исторических оснований. ≈катерина II гонительница и разорительница ѕравославной церкви, едва ли была вообще религиозной.
       — свойственным ей лицемерием, она только изображала из себ€ православную, так как это способствовало ее далеко идущим политическим замыслам.
       ѕодготовку к захвату власти ≈катерина начала еще при жизни ≈лизаветы. "¬ то врем€ многим казалось совершенно естественным и справедливым, как низложение »вана VI, так и заточение всей Ѕрауншвейгской семьи; дл€ ≈катерины же то и другое представл€лось, сверх того, единственною причиною занимаемого ею положени€ русской великой кн€гини. ќна знакомилась, из рассказов Ћейб- ампанцев, с подробност€ми революции, возведшей ≈лизавету ѕетровну на престол, и воочию убеждалась, что подобные перевороты возможны, что они не сопр€жены с непреодолимыми трудност€ми и не вызывают противодействи€ среди общества, преклон€ющегос€ перед успехом." (3)
       "≈ще при жизни ≈лизаветы на придворных выходах и куртагах, при всех представившихс€ случа€х, ¬елика€  н€гин€ охотно высказывала свои взгл€ды, как бы жела€, чтобы ее узнали, чтоб ее мнени€ стали общеизвестны. ≈катерина верно рассчитала Ч она могла от этого только выиграть, тем более, что »мператрица, часто недомогавша€, редко присутствовала на публичных куртагах и ее подозрительность не сдерживала больше ¬еликую  н€гиню." (4) ѕри жизни ≈лизаветы за замыслы против мужа ≈катерина бо€лась ареста и высылки заграницу.
       ѕрошло много лет прежде чем ≈катерина исполнила свой замысел, который у ней зародилс€ еще при жизни ≈лизаветы. —овершив переворот ≈катерина не стала регентшей до совершеннолети€ своего сына ѕавла, как это должно было быть. ќна совершила двойной захват власти и у мужа и у сына. ќна прославилась, как "»мператрица-философ". ј у философов, как мы знаем, мораль всегда зависит от исповедуемых ими взгл€дов, которые имеют мало отношени€ к нормальной человеческой морали. Ёластичность "нравственных" взгл€дов "»мператрицы-философа", принесла много бед русскому народу. “олько потускнением монархического сознани€ можно объ€снить то, что ее до сих пор считают царицей, а не узурпаторшой.
 
III. ƒ¬ќ–÷ќ¬џ≈ ѕ≈–≈¬ќ–ќ“џ » ћј—ќЌџ
 
       ќрганизу€ заговор против своего мужа, как мы знаем, ≈катерина зан€ла деньги у английского посла масона  ейта, шпиона ѕрусского  орол€ ‘ридриха. ѕринадлежала ли сама ≈катерина к масонству, мы не знаем, но известно, что в первое врем€ после захвата русского трона, она очень терпимо относилась к русским масонам.
       "...¬озможно, Ч указывает ¬ернадский, Ч что ≈катерина, сама не участву€ в масонстве, относилась к нему терпимо из политических видов, счита€, что ей выгодно так относитьс€. “акже точно, не будучи вовсе религиозной, она официально ладила с религией, ища себе опоры в православном духовенстве." (5)
       –усские масоны широко воспользовались терпимостью ≈катерины к масонству в первый период ее правлени€. —разу после захвата власти ≈катериной, масон Ќ. ѕанин выдвигает снова проект об ограничении ее власти. ѕанин предлагает учредить особый »мперский —овет. »мперский —овет должен состо€ть из шести имперских советников.
       "¬се дела, принадлежащие по уставам государственным и по существу монаршей власти, нашему собственному попечению и решению, Ч указываетс€ в проекте, Ч €ко то: возносимые нам не в присутствии в сенате доклады, мнени€, проекты, вс€кие к нам принадлежащие просьбы, точное сведение всех разных частей, составл€ющих государство и его пользу, словом, все то, что служить может к собственному самодержавного государ€ попечению о приращении и исправлении государственном, имеет быть в нашем »мператорском —овете €ко у нас совместно".
       "я не знаю, кто составитель проекта, Ч говорит генерал-фельдцейхмейстер ¬ильбоа, Ч но мне кажетс€, как будто, он под видом защиты монархии тонким образом склон€етс€ более к аристократическому правлению. ќб€зательный и государственным законом установлений »мператорский —овет и вли€тельные его члены могут с течением времени подн€тьс€ до значени€ соправителей".
       28 декабр€ 1762 года ≈катерина подписала уже указ о создании »мперского —овета. ѕон€в, что власти ее ничто не грозит, ≈катерина вскоре же отменила указ.
       “огда в феврале 1763 года возникает заговор против ≈катерины. «аговором руководит Ќикита ѕанин.  огда заговор был раскрыт, через некоторое врем€ масоны подговорили честолюбивого поручика ћировича освободить свергнутого ≈лизаветой »мператора »оанна јнтоновича и возвести его на трон вместо ≈катерины ¬торой. "ћирович, как видно, попал в масонскую ложу", Ч указывает историк —. ћ. —оловьев.
       ѕереворот не удалс€, ћирович был казнен. Ќо переворот мог и удастс€, ведь уже не один раз после ѕетра I пор€док наследовани€ царской власти сводилс€ к принципу, не имеющему ничего общего с монархическим принципом наследовани€ власти: " то палку вз€л, тот и капрал". “ак "наследовала власть" ≈лизавета, так ее "наследовала" и ≈катерина.
       ћасонам же вс€кий новый дворцовый переворот был выгоден, ибо он еще больше выветривал древние принципы русского самодержави€ и все более расшатывал видимость монархической власти, котора€ существовала в –оссии после смерти ѕетра I.  рупнейший идеолог русского монархизма Ћев “ихомиров высказывал очень верную мысль, утвержда€, что "ћонархи€ после ѕетра уцелела только благодар€ народу, продолжавшему считать законом не то, что приказал ѕетр, а то, что было в умах и совести монархического сознани€ народа". ћонархическое же сознание у представителей высших кругов, усвоивших себе европейские идеи, и даже у самих носителей монархической власти, все врем€ снижаетс€.
       Ќикто из преемников ѕетра, в том числе и ≈катерина ¬тора€ не имеет такого высокого представлени€ о царской власти, какое имел отец ѕетра I јлексей ћихайлович. —тройна€ система взгл€дов о происхождении € назначении самодержави€ смен€етс€ жалкой смесью идей, заимствованных из западного абсолютизма.
       ƒенис ‘онвизин совершенно правильно отмечал в своем "–ассуждении о истребившейс€ в –оссии совсем вс€кой форме государства, и от того зыблемом состо€нии как империи, так и самих государей", что –оссию его времени нельз€ назвать государством чисто монархическим.
       ’арактернейший признак монархической власти Ч ее преемственность, строгий определенный пор€док ее наследовани€. ќ какой же преемственности власти мы можем говорить в период от смерти ѕетра до восстановлени€ ѕавлом I отмененного ѕетром пор€дка наследовани€ царской власти? ÷арей и цариц ставили или временщики, или они получали власть в результате переворотов, как ≈лизавета, как ≈катерина II, как јлександр I, дворцовые перевороты лишили прис€гу вс€кого значени€.
       ћасоны учли это роковое обсто€тельство и не раз пытались пользоватьс€ им в своих интересах. ¬от почему ћирович не видел ничего безнравственного в том, что он освободит свергнутого ≈лизаветой императора »оанна и возведет его на престол. –азве ≈лизавета, свергнувша€ его, не прис€га ему и разве она не вз€ла в свою очередь прис€ги с его отца и матери. –азве ≈катерина II не дала прис€гу свергнутому ею мужу. “о, что масоны с помощью ћировича хотели устроить снова дворцовый переворот и этим еще более подорвать русскую монархию Ч на это есть €вные доказательства.  огда был произведен обыск у соучастника ћировича Ч поручика ј. ”шакова Ч то у него нашли отрывок из масонского катехизиса и листок с изображением разных афонских символов.
       “ак продолжалось почти сто лет, со времени смерти ѕетра I до восшестви€ на престол Ќикола€ I, разгромившего первую попытку русских масонов-декабристов уничтожить монархию в –оссии. ѕосле этого монархи€ –оссии просуществовала еще 92 года, пока она не была уничтожена руководимыми масонской п€теркой ( еренский, кн. Ћьвов и другие) заговорщиками с помощью изменивших прис€ге генералов. “акой страшный плод принес закон ѕетра I о престолонаследии.
 
IV. Ќј„јЋќ "‘»Ћќ—ќ‘— ќ√ќ" ¬≈ ј ¬ –ќ——»»
 
       "...¬ конце июн€ 1762 г. началось царствование ≈катерины II, »мператрицы-философа XVIII века. ћудрецы ≈вропы заметили восход€щую звезду нового просвещени€ еще тогда, когда ≈катерина была ¬еликой  н€гиней, и с радостью приветствовали ее восшествие на престол, обещавшее богатые плоды дл€ господствовавшего настроени€ века. Ќадежда их не обманула; в –оссии тоже началс€ философский век."  (6)
       ‘илософ —. ‘ранк в своей статье "–елигиозно-исторический смысл русской революции" пишет: "»сторические истоки нигилизма восход€т к вольнодумному кружку вельмож ≈катерины II, т. е. к французскому просветительству 18 века." (7) ¬ольтерь€нство в первый период своего развити€ не было плодом убежденного отрицани€ религии, это был род бессмысленного поветри€, но как все умственные эпидемии, оно было чрезвычайно заразительным, захватыва€ постепенно широкие слои образованного общества, а затем начало проникать и в низшие слои народа.
       ≈катерина переписывалась со многими французскими философами, которые идейно подготавливали так называемую "великую" французскую революцию. "»мператрица-философ" предлагала им издавать в –оссии запрещенные французским правительством книги, в том числе и знаменитую Ёнциклопедию, в которой сотрудничало большинство духовных развратителей французского народа.
       » действительно, в эпоху царствовани€ ≈катерины ¬торой увлечение французской просветительной философией дошло до апоге€. ћасоном ¬ольтером увлекалась ≈катерина II, увлекались им и многие образованные русские люди того времени, дух которых был "предан короне французской" и которые все меньше и меньше походили на русских. ¬ольтер был сделан членом –оссийской јкадемии Ќаук. ¬ольтеру было поручено написать историю ѕетра ¬еликого. Ѕиблиотеки помещичьих усадеб были переполнены сочинени€ми ¬ольтера и других энциклопедистов. —ид€ в вольтеровских креслах помещики почитывали произведени€ ¬ольтера. ѕочитывали ¬ольтера и мелкие чиновники, которые не имели вольтеровских кресел. ћелкие двор€не и семинаристы наравне с крупными барами становились €кобинцами и деистами. »нтерес к личности ¬ольтера был настолько велик, что в газете "ћосковские ¬едомости", р€дом с важнейшими политическими и правительственными сообщени€ми публиковались, какие распор€жени€ отдавал ¬ольтер своей плем€ннице.
       ¬ольтер славил в своих сочинени€х и ѕетра I и ≈катерину. ƒидро противодействовал печатать во ‘ранции сочинени€, разоблачающие лицемерную игру "»мператрицы-философа".
       ‘аворит ≈катерины √ригорий ќрлов и  ирилл –азумовский приглашали приехать в –оссию –уссо, гарантиру€ ему "тихую и при€тную жизнь".
       ¬скоре после захвата власти ≈катерина звала ƒидро в ѕетербург и обещала ему помочь закончить издание "Ёнциклопедии", запрещенной во ‘ранции. ƒТјламбера она приглашала быть воспитателем ѕавла.
       «апрещенное во ‘ранции сочинение ћармонтел€ "¬елизарий" было переведено на русский €зык придворной знатью и ≈катериной. ƒруг ≈катерины кн€гин€ ƒашкова печатала в своем журнале "Ќевинное упражнение" отрывки из сочинени€ материалиста √ельвеци€. ѕлем€нник ѕотемкина издавал свои переводы произведений –уссо. —ын церковнослужител€ Ќ. ƒанилевский перевел "—оциальную —истему" материалиста √ольбаха.
       ƒело дошло до того, что короли ≈вропы стали смотреть на ≈катерину и ее окружение "как на гнездо самых революционных идей, во ‘ранции нар€ду с опасными сочинени€ми либералов, запрещен был наказ ≈катерины, как книга, подрывающа€ основы √осударства".
       ѕодража€ ≈катерине, переписывались с французскими философами и многие вельможи, как –азумовский, Ѕецкий, Ўувалов, √олицын, ƒашков, ќрлов и многие другие, доморощенные вольтерь€нцы.  аждый в это врем€ хотел прослыть "вольтерь€нцем" и философом". “от, кто не был "философом", расценивалс€ как отсталый суевер, невежественный фанатик, почти сумасшедший.
       "ѕервое поколение, при котором началось царствование ≈катерины, было еще не совсем твердо в своем вольнодумстве, помнило религиозные предани€ своего детства и, как легко переходило к вольтерь€нству, так же легко могло снова возвращатьс€ к покинутым веровани€м... Ќо следующие поколени€, воспитавшиес€ уже среди самого философского движени€, почти вовсе не имели органа религиозности, так и умирали с хулами на религию. ѕосле ≈катерины по барским усадьбам во всех концах –оссии можно было во множестве встречать подобного рода бар, наводивших своим безбожием истинный ужас на всех жителей своего околотка." (8) Ћ. ¬. Ќащокин писал о своем отце:
       "...¬ообще он никого не почитал не только высшим себе.  н. ѕотемкин заметил, что он и о Ѕоге отзывалс€ хот€ с уважением, но все как о низшем по чину, так что, когда он был генерал-майором, то на Ѕога смотрел, как на бригадира, и сказал, когда отец, мой был пожалован в ганерал-поручики: "Ќу, теперь и Ѕог попал у Ќащокина в 4-й класс, в пор€дочные люди." (9)
       ѕроизведени€ французских философов в –оссии с разрешени€ ≈катерины печатались открыто. »здавалось много русских переводов, чтение которых поощр€лось императрицей-философом. »мелось только 60 переводов произведений ¬ольтера.
       Ѕольшинство этих переводных произведений преследовало цель подорвать веру в Ѕога. "“олковали о веротерпимости в известном смысле индифферентизма, все догматические учени€ и споры осуждались и осмеивались, при чем вс€ религи€ сводилась или на чистый деизм, или даже на одну мораль...
       ¬стречаем выходки против веры в будущую жизнь, намеки на то, что человек есть против веры в будущую жизнь, намеки на то, что человек есть такой же продукт природы, как все живое на земле и т.п." (10)
       “е же самые мысли развивали в своих сочинени€х и русские "вольтерь€нцы". ’ристианство в них именовалось "законом", а православие "народным умоначертание". ѕоклонник ¬ольтера и Ѕел€, Ѕолтин, про€влени€ми суевери€ считал, например, молитву при входе в дом, перед при€тном пищи, посты и т. д. ƒопетровскую –усь Ѕолтин изображал как врем€ религиозного обмана и диких суеверий. ƒуховенство он определ€ет как злую силу истории, причину невежества народа и что, чем духовенство образованнее и вли€тельнее, тем это хуже дл€ народа и государства. “акие идеи Ѕолтин мог проповедовать безбо€зненно, так как такие же мысли высказывала в своих сочинени€х и сама ≈катерина. ”мственное вольнодумство приводило к нравственной распущенности...
       "¬ек ≈катерины оставил на себе пам€ть, как век непрерывных праздников, пышных балов, дорогих обедов, изумительной роскоши, на которую проматывались громадные состо€ни€ и перед которой совершенно бледнела роскошь времен ≈лизаветы. ∆изнь образованного общества представл€ла из себ€ что-то вроде пира ¬альтасара, где оно прокучивало все свои и материальные и нравственные силы." (11)
       «апрещенные дл€ перевода книги распростран€лись в рукопис€х. ћитрополит ≈вгений свидетельствует, что "ѕисьменный ¬ольтер становитс€ у нас известен столько же, как и печатной" и что "сокровенными пут€ми повсюду разливаетс€ вс€ его зараза". ¬ 70 годах у нескольких лиц были обнаружены рукописи антирелигиозных сочинений: "–азоблаченное христианство" √ольбаха, "–азговор между монахом и добрым человеком" и другие произведени€ ¬ольтера.
       ѕереводчик ¬инский пишет, что не только двор€не, но и в "состо€ни€х низших сочинени€ ¬ольтера" читаютс€ с крайней жадностью. (12) —ын писар€ ј. ¬. Ќикитенко сообщает, что его отец "высоко ценил ¬ольтера и ни мало не смущалс€ его скептическими воззрени€ми." (13) —екретарь ≈катерины “еплов сообщает, что мещане тоже "вмен€ют себе в стыд не быть с ¬ольтером одного мнени€." (14) ¬. ј. Ћевшин свидетельствует, что "разнасаждение французского православи€ пустило свои корни еще далее: начали французить купцы и холопы." (15)
 
V. "»ћѕ≈–ј“–»÷ј-‘»Ћќ—ќ‘" ¬≈Ћ» јя √ќЌ»“≈Ћ№Ќ»÷ј » –ј«ќ–»“≈Ћ№Ќ»÷ј ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»я
 
I
 
       —тав "главой православной церкви", ≈катерина II, также, как ѕетр I и его ближайшие преемники, как ѕетр “ретий, перестала считатьс€ с мнением иерархов православной церкви и поступает с православной церковью так, как это ей кажетс€ выгодным в цел€х укреплени€ своей власти.
       ≈катерина издает закон о вз€тии в казну оставшейс€ еще у церкви земли. Ќе жела€, чтобы монашество, почти уничтоженное ее предшественниками увеличивалось, она устанавливает дл€ каждого монастыр€ точно число монашествующих, которое он может иметь.
       —в€зать эти законы с выводом, что ≈катерина II была "чисто русской и православной по духу" могут только духовные потомки русского масонства историки из лагер€ русской интеллигенции.
       ≈катерина II, также как и ѕетр, безжалостно давит на православную церковь и православное духовенство. «акрываетс€ масса монастырей повсюду, особенно много на окраинах и в —ибири. »з-за уничтожени€ на ћурмане опоры русской колонизации, монастыр€ “рифона ѕеченежского, часть ћурмана захватываетс€ Ќорвегией.
       "≈катериной II, Ч констатирует ѕосел€нин в своем исследовании "–усска€ ÷ерковь и русские подвижники 18-го века", Ч "нарушаетс€ право собственности и вол€ тех отдельных лиц, из пожертвований которых сложились церковные имущества. ¬се эти имени€ были оставл€емы большею частью по духовным на помин души, в излюбленном жертвовател€ми монастыре, и эта последн€€ вол€ умирающих не подлежала никакому изменению. ћежду тем, не только эти усердные жертвы церкви были отобраны дл€ целей мира, но и самый помин души не мог дольше продолжатьс€ за упразднением обителей".
       ѕротив этих законов смело восстает –остовский, ћитрополит јрсений (ћацкевич), который в свое врем€ протестовал против точно такого же намерени€ ѕетра “ретьего.
       ”ничтожение ѕатриаршества ѕетром I и преследование православного духовенства, монашества и старообр€дцев им и его преемниками сильно ослабили православную церковь. ¬ результате этих преследований, православна€ церковь тер€ет роль духовной руководительницы народа. ѕриниженное положение преследуемой правительством церкви очень облегчало русским масонам их работу по ниспровержению духовного авторитета церкви. «ахватив власть и став, по введенному ѕетром I протестантскому обычаю "главой православной церкви", ≈катерина II видела в православной церкви орудие утверждени€ незаконно захваченной ею власти.
       –усские историки говор€т неправду будто бы ≈катерина из немки превратилась в чисто русскую и стала по духу православной. ѕоклонница ¬ольтера и других французских философов-просветителей, ≈катерина по тактическим соображени€м исполн€ла православные обр€ды, ходила в церковь, но она также, как и философы-просветители была не православной, а деисткой. ¬след за своим кумиром ¬ольтером, она исповедала убеждение, что "если бы не было Ѕога, ≈го надо было выдумать", так как церковь помогает правител€м держать в повиновении народные массы. Ётот взгл€д, конечно, не имеет никакого отношени€ к православному взгл€ду на роль церкви в государстве.
       Ќо стоило только ≈катерине почувствовать, что она прочно укрепилась на захваченном ею русском троне, как она начинает преследовани€ русской церкви.
       ѕротесту€ против этих преследований, уважаемый народом митрополит јрсений писал —иноду:
       "ќт времен апостольских, церковные имущества не подчин€лись никому, кроме апостолов, а после них архиере€м, оставались в их единственной воле и распор€жении. ѕервый начал отнимать церковные имени€ ÷арь ёлиан ќтступник, у нас же от времени кн€з€ ¬ладимира, не только во врем€ царствовани€ благочестивых кн€зей, но и во времена татарской державы, церковные имени€ оставались свободными. ѕри ѕетре ¬еликом ћусин-ѕушкин сделал постановление относительно доходов с церковных имений и управлени€ ими. Ёто постановление ћусина-ѕушкина превосходило не только турецкие постановлени€, но и уставы нечестивых царей римских, идолослужителей.
       —в.  иприан  арфагенский, привезенный на место казни, велел домашним своим выдать налогу 25 золотых: но если бы тогда имело силу определение ћусина-ѕушкина, то такого благоде€ни€ оказать было бы не из чего. Ќо хоть определение ћусина-ѕушкина превосходило и поганские обычаи, однако церковь и бедные архиереи поневоле привыкли терпеть такую нужду, потому что не допрашивали у них по крайней мере о том, что было дано. ј теперь, когда началось такое ист€зание, то узники и богадельные стали счастливее бедных архиереев, и такое мучительство терпим не от поганых, но от своих, которые выставл€ют себ€ православными: в манифесте о восшествии на престол »мператрицы сказано, что она вступила на престол дл€ поддержки православи€, которому в прежнее правление представл€ло опасность".
       ¬ другом за€влении, поданном в —инод, митрополит јрсений писал: "√оре нам, бедным архиере€м! €ко не от поганых, но от своих мн€щихс€ быти овец правоверных толикое мучительство претерпеваем".
       ƒелавша€ вид, что она православна€, ≈катерина II приказала судить –остовского ћитрополита, как злейшего преступника. Ќа допросе во дворце ћитрополит јрсений высказал ≈катерине II в глаза такую суровую правду о ее отношении к православной церкви, что она не вытерпев, зажала уши. ћитрополиту же јрсению услужливые подхалимы "заклепали рот".
       ћитрополит јрсений был сослан в Ќиколо- арельский монастырь. ƒревн€€ –остовска€ митрополи€, существовавша€ 800 лет, по приказу ≈катерины, закрываетс€. ѕосле поступившего на ћитрополита јрсени€ нового доноса, ≈катерина приказывает "лишить его монашеского чина и, переименовав јндреем ¬ралем, послать к неисходному житью в –евель".
        оменданту –евел€, своему соотечественнику немцу “изенгаузену "√лава православной ÷еркви" писала о мужественном православном пастыре в следующем игривом тоне:
       "” нас в крепкой клетке есть важна€ птичка. Ѕереги, чтоб не улетела. Ќадеюсь, что не подведешь себ€ под большой ответ. Ќарод очень почитает его исстари и привык считать своим. ј он больше ничего, как превеликий плут и лицемер".
       ј на самом деле превеликим плутом и лицемером была сама ≈катерина, организовавша€ заговор против своего мужа, обласкавша€ его убийц, изображавша€ из себ€ ревностную православную, а митрополита, по ее собственному признанию, всегда уважаемого народом, именующа€ "јндреем ¬ралем", "ѕтичкой", "ѕлутом и великим лицемером".
       ћитрополит јрсений, по приказу ¬еликой лицемерки, болтавшей в своих письмах к ¬ольтеру и ƒидро о своей "любви к свободе" и раздавшей в крепостную кабалу миллионы свободных кресть€н на ”краине и в –оссии, был заключен в сырую камеру под вод€ными воротами, шириной в 3 аршина. ¬ этом каменном гробе, заживо погребенный ћитрополит јрсений просидел 7 лет вплоть до смерти в 1772 году.
       ¬ольтеру же ≈катерина хвасталась, что ћитрополит јрсений был осужден духовным начальством, но она, де, см€гчила вынесенный ему суровый приговор.
 
II
 
        "»мператрица ≈катерина II, прославивша€с€ внешними законами и внешним государственным строительством, по отношению к церкви православной, и особенно монастыр€м, была великой разорительницей и гонительницей, Ч пишет ≈пископ —ерафим в книге "ќдигитри€ русского «арубежь€". Ч ¬ этом отношении она продолжала такую же политику ѕетра I, только в значительно большей степени. ≈сли ѕетр уничтожил треть бывших до него монастырей, то ≈катерина постаралась уничтожить большую половину оставшихс€ после ѕетра.
       ќт всех монастырей были отобраны их владени€ и строени€ за исключением находившихс€ в оградах монастырей. ќставленные в городах монастыри, и наиболее известные из пустынных, были переведены на так называемые штаты, т. е. правительством было определено точно, сколько может быть в данном монастыре иеромонахов, иеродиаконов и монахов, которым было положено от государства жалованье, очень мизерное." (16)
       ¬от, например, в каком бедственном состо€нии оказалась  оренна€ ѕустынь, в которой пребывала древн€€, чтима€ народом чудотворна€ »кона «намени€ Ѕожией ћатери.
       "Ќекоторые, очень немногие монастыри, которые закрыть все же не решались, были переведены за штат, в том числе и  оренна€ ѕустынь Ётим монастыр€м жаловань€ не полагалось, и они должны были существовать исключительно на церковные доходы и на милостыню христолюбцев. ќстальные монастыри были просто закрыты, а их имущество полностью было забрано в казну. ¬ городе  урске, например, из четырех существовавших до ≈катерины монастырей, был оставлен только один единственный «наменский монастырь.
        оренна€ ѕустынь, от этих меропри€тий ≈катерины, весьма на поминающих нам нынешние меропри€ти€ безбожной большевистской власти, с одной стороны, очень сильно пострадала, с другой стороны, кое в чем и выиграла. ¬ыиграла она в том отношении, что перевед€ ее за штат, ее сделали самосто€тельной независимой от  урского городского монастыр€. ѕострадала же ѕустынь ужасно. Ћишенна€ всех угодий, отобранных правительством, она вынуждена была существовать продажей своего движимого имущества. «а отсутствием корма, ибо луга были отчуждены, ей пришлось продать весь свой скот, почти всех лошадей (оставили только три) и т. д.
       ƒаже дрова рубить не позвол€ли ≈катерининские чиновники из " оллегии Ёкономии" монахам в их бывшем собственном, окружающем ѕустынь лесу. ѕришлось начать разбирать дерев€нные постройки в монастырской ограде (все постройки вне ограды были, отн€ты) и ими отапливать остальные помещени€. ¬от до какого безобрази€ дошли ≈катерининские чиновники.
        рестный ход в ѕустынь с „удотворной »коной с 1767 года был запрещен, а доходы от него составл€ли главный источник существовани€ пустынной обители. ќттого она стала приходить в запустение. Ѕрати€ начала расходитьс€ по другим монастыр€м.  аменные строени€ не на что было ремонтировать и они ветшали.   началу царствовани€ »мператора ѕавла I, облегчившего положение монастырей и вернувшего им часть их угодий, в  оренной ѕустыни оставалось всего несколько человек братии, ведших полуголодный образ жизни и вынужденных иногда даже ходить просить милостыню. ќбщежительный иноческий строй пришлось оставить, некому было совершать ежедневные богослужени€, обитель была в полном упадке." (17)
       "¬ —инод шли из епархий одна жалоба за другой на обиды духовенству от разных начальств; от какого-нибудь исправника иди городничего страдала подчас не одна спина или борода св€щенника, но иногда и дароносица, которую он носил с собою".
       "¬ селах над духовенством величались двор€не, которые теперь, после даровани€ грамоты о вольности двор€нства, стали чаще проживать в своих имени€х, и кроме того, часто оказывались философами, смотрели на попа, как на представител€ суевери€, и унизить его считали признаком образованности. Ќе мудрено, что духовенство браталось больше с "подлым", чем с благородным людом и участвовало в кресть€нских восстани€х против двор€н." (18)
       —в€щенники в штатных соборах и церквах получили по 20 рублей в год. ѕлата за исполнение треб была нищенска€, 10 копеек за свадьбу, 10 копеек за панихиду, 3 копейки за крестины и т.д.
        огда пошли слухи, что правительство будет выдавать жалованье всем св€щенникам и членам церковного причта из монастырских доходов, то ≈катерина отозвалась об этих слухах, шедших из среды нищего, униженного духовенства, что они веро€тно идут от "лукавых ханжей и св€тош". Ёто было тогда, когда ѕотемкину по простой записке из  азначейства выдавалась сотн€ тыс€ч рублей на разные прихоти.
       Ћишенна€ своих имений церковь испытывала большую нужду в средствах. —троительство новых церквей, церковных школ и семинарий прекратилось так как и существующие не на что было содержать. ÷еркви, соборы, школы, семинарии, архиерейские дома приходили во все большее и большее разрушение. ¬оспитанники духовных семинарий жили в впроголодь, преподавание в них было поставлено плохо, так как не было средств на оплату учителей и покупку учебных пособий.
       –азбрасыва€ миллионы рублей своим любимцами, представител€м знати, ≈катерина скупилась отпускать деньги на духовные учебные заведени€. Ќа содержание семинариста отпускалось в год от 8 до 16 рублей.
       “ак как богословский факультет при ћосковском ”ниверситете не был создан, то семинаристов посылали слушать лекции профессоров-масонов в ћосковский университет или в филологическую семинарию "ƒружеского ќбщества", созданного... московскими масонами.
       ƒе€тельность св. “ихона «адонского, ѕаиси€ ¬еличковского, √р. —ковороды —инод игнорировал.
       «а€вление ≈катерины II, что она вступила на престол дл€ поддержки православи€, которому прежнее правление представл€ло опасность Ч оказалось лицемерной фразой.
       ÷ерковна€ политика ≈катерины II, в которой она следовала по следам ѕетра I, привела к тому, что "запустели места, осв€щенные подвигами и благодатью св€тых, ознаменованные стремлением к ним усерди€ народного. ј, если немногие из этих обителей и были восстановлены, то больша€ их часть запустела навсегда. » много, например, есть в ¬ологодском крае, этой "русской ‘иваиде", мест, где в бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной, поко€тс€ мощи великого угодника, создавшего обитель, котора€ на просвещение и утешение народа сто€ла века и упразднена в злосчастный 1764 год." (19)
       «ахват церковных имений, как верно определил ѕушкин, "нанесло сильный удар просвещению народа". ≈ще в более т€желом положении оказались старообр€дцы. —тарообр€дческие церкви и скиты разрушались, древние св€тые книги рвались или сжигались, солдаты рубили древние иконы. —тарообр€дцев отдавали в солдаты, посылали на каторгу, отправл€ли в ссылку. ¬рем€ ≈катерины Ч врем€ массовых самосожжений, бегства старообр€дцев в —ибирь, в Ћитву, в јвстрию, куда глаза гл€д€т.
       "ƒо учреждени€ ≈катериной так называемых "штатов монастырей" в –оссии считалось до 1072 монастыр€. ѕо штатам 1764 года, простиравшимс€ на одни великорусские епархии, из имевшихс€ здесь 964 монастырей оставлено 224, да 161 за штатом, на собственном содержании, остальные 569 велено было закрыть или обратить в приходские церкви. ¬ ћалороссии и Ѕелоруссии, при введении штатов оставлено только 29 обителей в штате и 55 за штатом.   началу насто€щего столети€ (к началу 19 столети€), по всей империи было уже всего 452 монастыр€. «дани€ закрывавшихс€ монастырей обращались в казармы, госпитали, дома дл€ сумасшедших и т. п. —троение новых монастырей допускалось лишь с разрешени€ высшей власти; до конца XVIII века новых обителей возникло всего п€ть."  (20)
 
III
 
       Ќа религиозное воспитание учащихс€ в казенных школах, нужного внимани€ не только не обращалось, а, наоборот, ему власти, по указке сверху, преп€тствовали. ѕринимались меры к тому также, чтобы духовные лица не обучали детей на дому и при церквах.
       ¬ казенных же школах преподавание "«акона Ѕожьего было значительно стеснено из опасени€ как бы не заразить учеников суеверием: законоучителю между прочим не рекомендовалось читать ученикам странных рассказов из ¬етхого «авета, говорить о чудесах, о страшном суде и вечных муках. ¬ современных проектах и уставах учебных заведений предписывалось преимущественно внушать воспитанникам правила естественной религии и гуманной морали, а не положительное православие, и слишком настойчиво толковалось о развитии в них духа веротерпимости, который ничем от полного религиозного индифферентизма не отличалс€. ¬ многочисленных частных пансионах, заводившихс€ большей частью иностранцами, на изучение «акона Ѕожьего вовсе не обращалось внимани€. (21) Ќе лучше было поставлено и домашнее воспитание в семь€х образованных слоев общества. ‘ранцузы-гувернеры из числа парикмахеров, кучеров и лакеев, зараженные осколками идей французских философов, внушали своим воспитанникам, что вера в Ѕога и ’риста есть признак невежества.
       ¬ести атеистическую пропаганду "гувернерам" было легко потому, что многие из отцов и сами были тоже "вольтерь€нцами". Ќачатки атеистического образовани€, полученного от французских "гувернеров", юноша обычно завершал заграницей. ѕутешестви€ заграницу дл€ личного знакомства с философами при ≈катерине прин€ли характер массового паломничества. ћеккой и ћединой дл€ русских юношей был ‘ерней, где жил ¬ольтер. „еловек встречавшийс€ с ¬ольтером, ƒидро и другими знаменитост€ми, пользовалс€ таким же почетом, как в ћосковской –уси паломник, побывавший у √роба √осподн€.
 
VI. „≈ћ «јЌ»ћјЋ»—№ –”—— »≈ ћј—ќЌџ ¬ "«ќЋќ“ќ… ¬≈  ¬≈Ћ» ќ… ≈ ј“≈–»Ќџ"?
 
       ѕо свидетельству историка русского масонства ѕыпина "разноцветные ленты, ордена, символы (регалии), торжественные обр€ды с рыцарским характером, громкие титулы, переименованные в латинские псевдонимы, Ч все это принималось за чистую монету, было любопытно, льстило самолюбию и аристократическим прит€зани€м".
       ƒругих же в масонстве привлекала мистическа€ сторона учени€, надежда приблизитьс€ ближе к познанию тайн мира. “ретьих привлекала возможность, ставши членом масонской ложи, войти в р€ды "сильных мира сего" и тем открыть дорогу к хорошей карьере.
       Ѕольшинство р€довых масонов, конечно, не понимали истинных целей масонства Ч уничтожени€ религии и монархии. „лены лож, входивших в систему английского (»оанновского) масонства прит€гивали к себе людей склонных к мечтательству. Ћозунг английского масонства Ч "—ейте смена царского света". ћасоны английской системы верили и проповедовали сами, что стоит каждому зан€тьс€ совершенствованием своей личности, как на земле возникнет земной рай. Ќо голуба€ (разные системы масонства) Ч английска€ система, по признанию масона јльберта ѕайк €вл€ютс€ "только внешним двором или прихожей храма".
       «а английским масонством следует шотландска€ система масонства Ч это тоже только прихожа€ в масонский храм. ÷ель этих систем внушить своим членам скептическое отношение к религии и монархическому образу правлени€, оттолкнуть от религии и подготовить к пропаганде религии разума. „лены этих систем занимались изучением теософии и герметической философии.
       Ўотландское масонство имеет своим девизом "ѕобедить или умереть".  расные шотландские масоны воспитывали своих членов, что в борьбе за свет нечего жалеть свою и чужую кровь, что победа высоких идеалов достигаетс€ только силою, слава Ч мученикам за идею, беспощадность к врагам и предател€м.
       –ыцарские масонские ордена тамплиеров и розенкрейцеров став€т своей целью уже практическую задачу борьбы с монархией и религией. ƒл€ ордена розенкрейцеров характерно изучение древнего еврейского мистического учени€, так называемой  абалы.
       –усские масоны были слепым, послушным орудием в руках европейских масонов высоких ступеней.
       ƒаже советские исследователи культуры 18 века указывают, что "в 60 и 70 годы почти все члены масонских лож, находившихс€ под общим началом ≈лагина, были в то же врем€ и приверженцами просветительной философии, равным образом большинство последних были масонами" (ƒ. Ѕлагой. »стори€ русской литературы XVIII века. ћосква. 1955 г., стр. 218).
       “аким образом идейна€ близость масонского мистицизма и французской просветительной философии неоспорима. ‘ранцузской же "просветительной философии" ‘. Ёнгельс приписывает следующие цели. "¬еликие мужи, подготовившие во ‘ранции умы дл€ воспри€ти€ гр€дущей могучей революции, сами выступали в высшей степени революционно: они не признавали никакого авторитета. –елиги€, взгл€д на природу, государственный строй, общество, все было подвергнуто беспощадной критике".
       ¬ исследовании —околовской "–усское масонство и его значение в истории общественного движени€", мы читаем следующее:
       "...ћасонское сообщество было внеисповедным, а потому и члены его не могли, конечно, быть добрыми сынами какой-либо церкви с ее раз установленными ритуалами и точно указанной догматикой".
       "ѕоставл€€ идеалом дл€ себ€ де€тельных христиан, Ч пишет —околовска€, Ч масоны отказывали в уважении св€щеннослужител€м Ч "по имени лишь таковым" и не считали грехом исполнение христианских таинств любви из своей среды братом; если из числа братьев и был св€щенник, ему в этом случае отдавалось предпочтение. ¬ ритуале торжества »оаннова дн€ сказано: "все брать€ всех степеней собираютс€ во всех украшени€х их степеней и в запонах (фартуках) в такую церковь, где и св€щенник есть масон".
       "—уществует предание, что Ќовиков оставл€л у себ€, в селе јвдотьине —в€тые ƒары дл€ совершени€ причащени€ самолично. ¬еро€тно, это предание породилось от рассказов о том, что в этом селе совершалось масонами причащение. Ёто тем более веро€тно, что масоны высших степеней совершали т. н. трапезы любви, в воспоминание “айной ¬ечери; брать€ 4-ой степени, которые приглашались к торжеству в ложу, не "шествовали в пределы совершать с высшими брать€ми воспоминание".
       "јкт посв€щени€ в первосв€щенники невидимого капитула у масонов заканчивалс€ вручением новопосв€щенному хлеба и вина со словами: "—ие есть пища и питие нашего св€щенного ордена, мир да будет с тобою!" ¬ обр€де посв€щени€ в первосв€щенники, которых по правилам могло быть всего семь на земле, совершалось помазание елеем на челе и руках со словами: "ѕомазую теб€ елеем премудрости и св€тости во им€ ќтца, и —ына, и —в€того ƒуха, аминь". ѕри крестообразном возложении рук на голову кандидата говорилось: "ƒух —в€тый да снидет на т€ и да пребудет над тобою, да восприимиши духа разума, духа совета, духа ведени€, духа крепости, духа благочести€ и духа страха √осподн€; гр€ди с миром". ƒалее делалс€ гор€щим углем, вз€тым из кадильницы, троекратный крест над €зыком с возгласом: "ћы касаемс€ €зыка твоего огнем —в€того ƒуха и прилагаем к оному печать скромности во им€ ќтца, —ына и —в€того ƒуха". ѕосв€щение в первосв€щенники должно было производитьс€ в церкви или часовне (греческой или латинской)."
       "ћасоны совершали еще обр€д воспоминани€ о погибшем брате, так называемые траурные ложи. ¬ сороковой день по смерти достойного брата, брать€ собирались в ложи, чтобы почтить его пам€ть и воздать ему должное. ¬ траурной ложе произносились ритуальные слова, воспевались гимны, возжигалс€ спирт и гроб осыпалс€ цветами, а вити€ говорил слово, где раскрывалась перед брать€ми вс€ жизнь покойного брата и совершалась оценка исполненного им на земле труда".
       "≈сть намеки и на желание русских братьев, по примеру западно-европейских масонов, ввести масонское крещение детей. ќтветственность за такого ребенка всецело падала на братство, которое принимало на себ€ попечение об удовлетворении его духовных и материальных нужд, об его воспитании и образовании. “акой ребенок, получивший в патронат весь орден, почиталс€ как прин€тым в масонство и при достижении им известного числа лет все его прин€тие ограничивалось принесением света верности братству: обычные испытани€ отсутствовали".
       Ќ. ѕисканов в статье, посв€щенной масонской де€тельности Ћопухина, пишет: " огда читаешь известный трактат Ћопухина "ƒуховный –ыцарь" (1791), живо ощущаешь, что автор и его друзь€ стремились высвободитьс€ из-под дисциплины и регламентации господствующей церкви и создать свое церковное общение, независимое и с большим простором дл€ религиозного действовани€". "ћасонов, Ч резюмирует ѕисканов, Ч отдал€ли от ѕравослави€ не догматические разногласи€, не мистика и не герметические науки, а прежде и больше всего именно стремление к созданию своей собственной "малой церкви". "ƒуховный –ыцарь" Ћопухина Ч это род церковного устава. ћасонские облачени€, описываемые Ћопухиным, живо напоминают церковные ризы, например, "эта манти€ насто€тельска€ бела€, златом или золотыми розами испещренна€", устройство капитула с "равносторонним столом, с и ковром перед ним, "вызолоченным семисвечником", напоминаем устройство алтар€; прин€тие кандидата в масоны совпадает с отдельными моментами св€щеннического рукоположени€ (например, тайна€ исповедь перед братом вводителем); при этом речи насто€тел€ и других участников посв€щени€ полны парафраз и буквальных заимствований из —в. ѕисани€ и богослужебных книг; по обр€ду столового собрани€ на столе перед "ѕредседающим" сто€т: семисвечник, белый хлеб и красное вино." (22)
 
VII. –ј—÷¬≈“ ћј—ќЌ—“¬ј ¬ ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈
"»ћѕ≈–ј“–»÷џ-‘»Ћќ—ќ‘ј"

       ¬ ѕетербурге и ћоскве были ложи французских и немецких масонов. –усские ложи сначала существовали разрозненно, не были св€заны между собой.  роме ѕетербурга и ћосквы, русские ложи в большом числе были в ѕрибалтике: в –евеле, –иге, ƒерпте. Ѕыли ложи во ¬ладимире, ќрле, ѕензе, –€зани, Ќижнем Ќовгороде, —имбирске, ярославле, ’арькове,  азани, в  иеве,  ременчуге, ћогилеве, даже в таких отдаленных городах, как ¬ологде, јрхангельске и ѕерми.
       ¬идный масон екатерининской эпохи Ќовиков свидетельствует, что среди масонов имелось "не малое число знатнейших особ в государстве". ћасонами было много офицеров, разного рода чиновников, среди окружавших ≈катерину придворных.
       »сследователь истории русского масонства ѕыпин сообщает, что "одно врем€ дело дошло до такой крайности, что »мператрица не один раз видела себ€ покинутой и когда она спрашивала, где тот или другой, даже из об€занных присутствовать лиц, она получала в ответ: "в ложе!"
       ћасоном был, например, статс-секретарь ≈катерины ’раповицкий.  огда ≈катерина стала с подозрением относитьс€ к де€тельности масонов, то ’раповицкий записал в своем дневнике (может быть дл€ отвода глаз, на случай ареста):
       "„итал в ћосковской почте донесение кн€з€ ѕрозоровского, касательно окончани€ дела о книгопродавцах, торговавших запрещенными книгами. ѕри вопросе: "ѕочему запрещена  иропеди€?", нашел € случай изъ€снитьс€ о старом масонстве, что был в ложе јлександра »льича Ѕибикова и что € же перевел "Sosiete Antiabsurde", сочинение ее величества (книгу ≈катерины ¬торой против масонов), кажетс€, что выслушан хорошо и некоторыми отзывами отделен от нынешних мартинистов".
       ƒействительно ли ’раповицкий ушел из масонов или он только хитрил, бо€сь лишитьс€ своего высокого поста, это, конечно, нельз€ установить.
       ¬. »ванов приводит следующий список русских аристократов, бывших масонами: "¬ петербургских ложах ≈лагина и ћелиссино состо€ли членами, например, кн. ». ¬. Ќесвицкий, гр. –. Ћ. ¬оронцов, ј. Ћ. ўербачев, —. ¬. ѕерфильев, —. –. ¬оронцов, бар.  . ”нгерн-Ўтернберг, ј. ¬оейков, кн. јндрей ¬€земский, гр. ¬. ‘ермер, кн. ј. ќдоевский, ј. ’востов, гр. Ћ. “олстой, Ќ. Ѕекетов, —. «иновьев, √. ∆едринский и др. ¬ рейхелевых ложах участвовало несколько кн. “рубецких; одну из лож –ейхел€ пр€мо называли "кн€жеской". ѕо шведской системе "работали" графы јпраксины, кн€зь€ √агарины, ƒолгорукие,  уракины, кн. Ќ. ¬. –епнин, графы ј. ». —троганов, ј. ». ћусин-ѕушкин, Ўуваловы; розенкрейцерами были кн. “рубецкие, кн. –епнины, кн. „еркасский, Ћодыженские, Ћопухины, “ургеневы и др.".
       ¬ ћосковской ложе "√армони€" состо€ли: кн. Ћ. ». “рубецкой, кн€зь  . ». “рубецкой, Ћопухин, √амале€, ј. ћ.  утузов, “ургенев, Ќовиков, ’ерасков и другие. ћастерами лож состо€ли чаше всего знатные люди, как граф ѕанин, кн€зь “рубецкой, генерал-лейтенант ћелиссино, ≈лагин. –едкий из представителей знати не был масоном. ”влечение масонством имело массовый характер.
        ак уже раньше указывалось, масоны раскинули свои щупальца даже среди духовенства.
       "¬ 1776 г. в московскую ложу "–авенства" был прин€т св€щенник церкви –ождества ’ристова, что в —толешниках; в 1780-х г. г. "теоретическим братом был ћ. ћ. ƒесницкий, в 1785 г. св€щенник, впоследствии митрополит ћихаил; по мнению кн. ѕрозоровского, был масоном и ‘. ј. ћалиновский; сочувственно относилс€ к новиковскому кружку архиепископ ѕлатон, в –иге 1791 года в ложу "ћалого —овета" был прин€т св€щенник √ригорий ≈фимов." (23)
       ¬ начале семидес€тых годов начинаетс€ объединение масонских лож. ¬идную роль в создании масонских организаций играет масон ». ѕ. ≈лагин, ставший позже ¬еликим провинциальным мастером дл€ –оссии. ¬ это врем€ русские масоны принадлежали в большинстве своем к так называемому "»оанновскому" или —имволическому масонству, иначе называемого Ўведско-берлинской или ÷иннендорфской системой. ≈лагин же зав€зал св€зи с ¬еликой Ћондонской ложей и стал насаждать Ќово-јнглийскую систему.
       ћежду ≈лагиным и сторонниками символического масонства, фон –ейхелем зав€зываетс€ борьба, но вскоре "враги" примир€ютс€. ќсенью 1776 года ≈лагин отказалс€ от Ќово-јнглийской системы и перешел на работу по системе »оанновского масонства. ¬ результате состо€вшегос€ примирени€ возникает ѕетербургска€ ¬елика€ ложа, в состав которой вошли 18 лож.
       ѕри значительной распространенности масонства и при участии в русских ложах преимущественно лиц двор€нского круга не будет неожиданным встретить среди масонов многих офицеров армии и флота или гражданских чиновников, вплоть до самых высших.
       "¬сего чиновников первых восьми классов (помещенных в мес€цеслове) было в 1777 г. не более 6 тыс€ч, а в 1787 г. до 12 тыс€ч. “ак как состав чиновников почти совпадал с составом масонства и так как в конце 1770-х годов масонов было свыше 2 тыс€ч, то можно с полным веро€тием предположить, что в ложах участвовало от трети до одной шестой части русского чиновничества. ”меньшим вдвое эти дроби и возьмем вторую из них: все же получитс€ очень высокий процент, если сопоставить организацию даже половины чиновничества и нестройную массу остальных лиц.  роме того, за пр€мыми участниками лож сто€ли, конечно, знакомые € близкие им лица." (24)
       ћасонство про€вл€ло себ€ особенно де€тельным в столицах Ч ѕетербурге и ћоскве.
        н€зь ƒолгоруков, масон, уговаривал вступать в "масонию" своих крепостных кресть€н. ћасонские убеждени€ не мешали кн€зю ƒолгорукову жестоко относитьс€ к своим крепостным. ¬ песне, написанной крепостным художником ƒолгорукова, ¬. ¬. ѕодзоровым, говоритс€:

       "  концу 1770-х годов, Ч пишет ¬ернадский, Ч оставалось, веро€тно, немного двор€нских фамилий, у которых бы не было в масонской ложе близкого родственника".
       "»звестное до сего времени число лож, может быть дл€ разных моментов екатерининского царствовани€ определено следующими цифрами:
  1. средина 1770-х годов, примерно 1775 год: 13 лож первого ≈лагина союза и 8 рейхелевых лож.
  2. 1777 год: 18 лож елагина-рейхелева союза.
  3. 1780 год: 14 лож шведской системы.
  4. 1783-1786 года: 14 €вных лож берлинской розенкрейцерской системы.
  5. 1787-1790 года: до 22 лож второго ≈лагина союза и не менее 8 тайных розенкрейцерских лож (теоретических собраний).
       „исло членов каждой ложи сильно колебалось. ћеньше всего их было в розенкрейцерских тайных ложах не более дев€ти человек в каждом "собрании". ¬се же ѕрозоровский в 1792 г. считал, что в одном московском масонстве было до 800 человек.
       ѕринима€, в среднем, по 25 человек на ложу, получаем дл€ сотни лож, какую цифру, веро€тно, можно было насчитать в годы масонского расцвета (конец 1770-х начало 1780-х годов, не менее 2.500 человек".
 
VIII. "Ќј ј«" ≈ ј“≈–»Ќџ II » —“–≈ћЋ≈Ќ»≈ ћј—ќЌќ¬
»—ѕќЋ№«ќ¬ј“№ ≈√ќ ƒЋя —¬ќ»’ ÷≈Ћ≈…
 
       ¬ декабре 1766 года, воспламенившись иде€ми французских философов, ≈катерина решила построить государство по их рецептам. ќна пишет свой "Ќаказ" и издает указ о созыве законодательного собрани€. "Ќаказ" носит такой "прогрессивный" характер, что в р€де европейских государств его запрещают печатать. «ато ¬ольтер и ƒидро восхвал€ют ≈катерину, как самую просвещенную государыню, именуют ее "—еверной ћинервой".
       ƒл€ обсуждени€ "Ќаказа" были приглашены представители двор€нства и купечества. Ќе были приглашены только депутаты двух групп населени€: кресть€нства и... духовенства.
       Ќачата€ ѕетром I политика отстранени€ духовенства от участи€ в политической жизни страны продолжалась. ƒуховенство имело только одного представител€, который представл€л не духовенство, как сословие, а —инод, как государственное учреждение.
       ƒл€ представител€ —инода тогдашний обер-прокурор —инода ћелиссино составил "Ќаказ" в самоновейшем вкусе, с разными либеральными предложени€ми: о сокращении постов, об ослаблении почитани€ св. мощей и икон, о сокращении богослужени€, об уничтожении содержани€ монахам, о пристойнейшей одежде дл€ духовенства, об уничтожении поминовени€ умерших, об облегчении развода, дозволении браков свыше трех и пр.
       Ќо —инод отклонил проект своего обер-прокурора и составил другой проект наказа.
       ¬ернадский в своей работе "–усское масонство в царствование ≈катерины II", утверждает, что бросающеес€ в глаза удивительное сходство многих наказов Ч есть результат де€тельности масонов.
       "ћосковский наказ, Ч указывает он, например, Ч оказал вли€ние на  ашинский,  алужско-ћедынский,  оломенский, јлексинский, Ќижегородский, Ќовоторжский, ƒорогобужский, “верской и наказ Ўелонской п€тины. Ћюбимский наказ сходен с  остромским и отчасти с ярославским, и т. д. ≈два ли не масонское "братство" было виною такого сходства отдельных наказов. ћосковский наказ дан был ѕ. ». ѕанину,  остромской ј. ». Ѕибикову, ярославский кн. ћ. ћ. ўербатову.
       ¬ числе избранных двор€нских депутатов очень многие были масонами. ѕочти половина двор€нских депутатов принадлежала по своему составу к высшим гражданским или военным чинам; но как раз среди них особенно заметны масоны. ¬ депутаты попали ѕ. ». ѕанин, ј. ѕ. ћельгунов, гр. –. Ћ. ¬оронцов (избранный по двум уездам), ¬. ј. ¬севоложский, ƒ. ¬. ¬олков, гр. √. √. ќрлов, гр. 3. √. и ». √. „ернышевы, ». Ћ. √оленищев- утузов, ». Ћ. Ѕлагим, ј. ». Ѕибиков, кн. ћ. ћ. ўербатов, гр. ј. —. —троганов".
       Ќачавша€с€ турецка€ война сорвала эту попытку масонов оказать вли€ние на работу законодательной комиссии.
       ¬ "«аметках по русской истории XVIII века" ѕушкин дает такой отзыв о "Ќаказе" ≈катерины и о комедии с его обсуждением:
       "‘арса наших депутатов, столь непристойно разыгранна€, имела в ≈вропе свое действие: "Ќаказ" ее читали везде и на всех €зыках. ƒовольно было, чтобы поставить ее нар€ду с “итами, “ра€нами; но перечитыва€ сей лицемерный "наказ" нельз€ воздержатьс€ от праведного негодовани€. ѕростительно было фернейскому философу превозносить добродетели “артюфа в юбке и в короне, он не знал, он не мог знать истины, но подлость русских писателей дл€ мен€ непон€тна".
 
IX. —¬яў≈ЌЌџћ —»Ќќƒќћ ”ѕ–ј¬Ћяё“ ћј—ќЌџ-ј“≈»—“џ
 
       ƒело дошло до того, что с 1763 по 1774 год обер-прокурорами —инода были масоны „ебышев и ћелиссино. » тот и другой, конечно, постарались воспользоватьс€ редкой возможностью.
       "ѕо примеру западных политиков, сторонников ¬ольтера и других французских философов, русские политические де€тели, окружавшие "»мператрицу-философа" страшно бо€лись усилени€ духовной власти и воображали —инод каким-то, по выражению кн. ўербатова, "корпусом непрестанно борющимс€ дл€ приобретени€ себе большей силы", который поэтому надобно крепко держать в должных границах, дл€ чего в нем и посажен обер-прокурор. «амечательно, что в обер-прокуроры выбирались люди самых новых пон€тий о религии и церкви, каковы были упом€нутый выше ћелиссино и „ебышев (1768-1774), открыто щегол€вший атеизмом." (25)
       "Ќазначенный на пост обер-прокурора, бывший директор ћосковского университета, де€тельный масон, »ван »ванович ћелиссино предложил —иноду выдвинуть реформу церковной жизни и составить доклад об ослаблении и сокращении постов, которые, за т€жестью их, "редко кто пр€мо содержит", об уничтожении суеверий, "касательно икон и мощей", о запрещении носить образа по домам, о сокращении церковных служб, дл€ "избежани€ в молитве €зыческого многоглаголани€", об отмене составленных в позднейшие времена стихир, канонов, тропарей, о назначении вместе вечерей и всенощных кратких молений с поучением народу, о прекращении содержани€ монахам, о дозволении выбирать епископов из св€щенников без пострижени€ в монашество и о разрешении епископам проводить брачную жизнь, о разрешении духовенству носить и "простейшее" платье, об отмене поминовени€ умерших, будто бы дающего простым люд€м лишний повод к вере в мытарства, а попам к вымогательству, о дозволении браков свыше трех, о запрещении причащать младенцев до 10 лет, пока не научитс€ вере." (26)
       —менивший масона ћелиссино на посту обер-прокурора св€тейшего —инода масон Ћ. Ћ. „ебышев открыто проповедовал безбожие.
       ¬ мемуарах ƒ. ‘онвизина "„истосердечное призвание в делах моих и помышлени€х" мы встречаем следующий разговор ‘онвизина с Ќ. “епловым. Ќ. “еплов сказал ‘онвизину:
       "Ќа сих дн€х случилось мне быть у одного при€тел€, где видел гвардии двух унтер-офицеров. ќни имели между собой большое прение: один утверждал, другой отрицал бытие Ѕожие. ќтрицающий кричал: "Ќечего пуст€ки молоть; а Ѕога нет". я вступил и спросил его: "ƒа кто тебе сказал, что Ѕога нет?"
       "ѕетр ѕетрович „ебышев вчера на √остином дворе", Ч отвечал он.
       "Ќашел место!", Ч сказал €.
       ‘онвизин с удивлением заметил:
       "—транно мне кажетс€, что „ебышев на старости лет вздумал на √остином дворе проповедовать безбожие".
       Ќа это “еплов возразил: "ќ, так € вижу, вы его не знаете".
        огда прочитавши, по совету “еплова книгу —.  ларка "ƒоказательства быти€ Ѕожи€ и истины христианской веры" ‘онвизин решил ее перевести, Ќ. “еплов сказал ему:
       "Ќамерение ¬аше похвально, но вы не знаете с какими непри€тност€ми сопр€жено исполнение оного".
       “еплов объ€снил ‘онвизину, что безбожник „ебышев, служивший обер-прокурором св€тейшего —инода будет чинить ему вс€ческие преп€тстви€.
       "Ќе подражайте „ебышеву, Ч сказал бывшему после него обер-прокурором яковлеву епископ ярославский ѕавел, Ч мы проклинаем его." (27)
 
X. ѕ”√ј„≈¬ў»Ќј » ≈≈ »ƒ≈…Ќџ… —ћџ—Ћ
 
       Ћев “ихомиров писал в "ћонархической √осударственности", что полное бесправие кресть€н, с первого момента и до последнего, сознавалось народом, как €вление временное, обусловленное потребност€ми государства.
       ¬ласть двор€нства была создана царем и могла держатьс€ только царем. Ёто был €вный и очевидный факт. ћужик, погруженный в бесправие, говорил о себе: "ƒуша Ѕожь€, тело царское, а спина барска€". ћужик служил барину потому, что барин служил царю. ѕравда, манифест о вольности двор€нства, уничтожив об€зательную службу двор€н, тем самым логически требовал уничтожени€ также и крепостного права. Ёта логика вещей не осталась чужда ѕугачевщине, котора€ была за€влением нравственной незаконности крепостного права после манифеста 1762 г.
       Ќикогда кресть€не не тер€ли уверенности, что царь есть также и их царь, общий, всенародный, а не двор€нский.
       ”родлива€ страница русской истории, начавша€с€ после смерти ѕетра I, частые дворцовые перевороты, замена пон€тной народу крепостной зависимости крепостным правом, прин€вшем при "¬еликой ≈катерине" чрезвычайно грубый характер, была расценена народными массами как про€вление произвола со стороны двор€нства.  ресть€не никак не могли поверить, что порабощение их одобрено носител€ми царской власти.  ресть€нство свое порабощение объ€сн€ло тем, что двор€не обманули царей и цариц, правивших после и обманным путем завладели ими.
       "–асцвет двор€нских привилегий, Ч указывает ѕлатонов, Ч в XVIII веке необходимо соедин€етс€ с расцветом крепостного права. ѕоэтому врем€ ≈катерины II было тем историческим моментом, когда крепостное право достигло полного и наибольшего своего развити€".
       ѕрославленна€ ¬ольтером и ƒидро, как свободолюбивейша€ из монархов своего времени, ≈катерина распространила крепостное право на весь, ранее свободный юг –оссии Ч ћалороссию и —вободную ”краину. —выше миллиона свободных кресть€н были розданы "—еверной ћинервой" любовникам и представител€м высших кругов. —ын казака –азумовский получил в награду... 100000 кресть€н. ѕотемкин в конце жизни имел 200000 кресть€н. ѕотомок известного авантюриста и казнокрада ћеньшикова Ч 100000 кресть€н.
       ѕри ≈катерине II крепостные кресть€не потер€ли последние остатки своей личной свободы и превратились в "крещенную собственность". ѕоследн€€ точка была поставлена, когда "—еверна€ ћинерва" запретила кресть€нам жаловатьс€ представител€м государства на противозаконные действи€ своих помещиков.
       –азглагольству€ о просвещении, ≈катерина II на практике вс€чески старалась задержать просвещение крепостного кресть€нства. ≈катерина, например, писала губернатору ћосквы: "я не устраиваю школ, но дл€ ≈вропы надо сохран€ть в общественном мнении наше отношение (к народному просвещению. Ч Ѕ. Ѕ.). ¬ тот день, когда наши кресть€не пожелают учитьс€, ни ¬ы, ни € не останемс€ на своем посту". Ёто написано той же рукой, котора€ писала про мужественного борца за права ѕравославной ÷еркви, –остовского ћитрополита јрсени€, что она приказывает именовать его јндреем ¬ралем, что он "ничего как превеликий плут и лицемер".
       —озывала комиссию по обсуждению ее "Ќаказа", наполненного самой либеральной фразеологией и в тот же год издала указ о запрещении кресть€нам жаловатьс€ на противозаконные действи€ своих помещиков. ≈сли ≈лизавета дала помещикам право ссылать кресть€н в —ибирь без суда, то ≈катерина разрешила помещикам отправл€ть кресть€н за "предерзостные поступки, пр€мо на каторгу".
       ќтношение кресть€нства к усилению крепостного, права в эпоху ≈катерины €рко показывает написанный каким-то из крепостных "ѕлач холопов".        ¬ "ѕлаче холопов "отмечаетс€ бессмысленность существовани€ крепостного права после освобождени€ двор€н от об€зательной службы государству.
       ÷арю послужити ни один не хочет,
       ¬ свою ныне пользу законы перемен€ют:
       ’олопей в депутаты затем не выбирают.
       Ќарод считает, что если освободили помещиков, то должны быть освобождены и кресть€не. ¬о многих местах начинаютс€ восстани€ крепостных кресть€н. — 1762 по 1772 г. в –оссии было до сорока крупных восстаний кресть€н.
       ѕугачев подн€л кресть€н на восстание, распростран€€ ходивший в народе слух, что ѕетр III был убит своей женой немкой и двор€нами за то, что он хотел дать также вольность и крепостным.
       √лавный лозунг ѕугачева: "свобода православной веры". ѕугачев в своих манифестах обещал, что в его царстве все будут "держать старую веру, будет запрещено брить бороду и носить немецкое платье".
       "Ќынешние церкви", гласила молва, "будут сломаны, будут построены семиглавые, будут креститьс€ не трехперстным, а двуперстным сложением".
       »ргизский старец ‘иларет благословил ѕугачева на царство и вз€л слово, что он сделает его ѕатриархом. ¬ манифестах ѕугачев жаловал всех двуперстным крестом.
       ѕугачевщина это ответ народа на чуждую ему форму западноевропейского рабства, сменившую прежнюю м€гкую форму крепостной зависимости. ѕугачевщина это ответ народа на манифест вольности двор€нству, освобождавшего двор€нство от вс€ких об€занностей √осударству, но оставл€вшего кресть€н в полной зависимости от двор€н.
       "—вобода веры и легитимный монархический принцип Ч главные мотивы этого подлинного народного движени€. ѕоловина империи была объ€та духом м€тежа и восстани€ и широкие народные массы не давали другого имени ѕугачеву, как ѕетр III. «амученный ѕетр ‘еодорович как бы вышел из могилы своим мстителем и заставил трепетать двор€нство, которое даже в ћоскве ждало ѕугачева и считало себ€ обреченным.
       ѕугачевщина Ч стихийное антимасонское движение за веру и закон, за элементарную человеческую справедливость, которую цинично попирали вельможные "брать€ вольные каменщики." (28)
       ”страшенное убийствами св€щенников, оставшихс€ верными прис€ге данной ≈катерине, и в то же врем€, частично сочувству€ иде€м, провозглашенным ѕугачевым (слухами о восстановлении патриаршества и возврата к допетровским пор€дкам), духовенство стало переходить на сторону восставшего кресть€нства.
       "¬ то же врем€, Ч пишет автор "–уководства по русской церковной истории" ѕ. «наменский, Ч особенно часты стали и примеры отступничества духовенства от верности престолу. —в. —инод издал указ, объ€вл€вший вс€кого, поползнувшего верности, св€щеннослужител€, лишенным сана с самого момента измены; но когда открылось все множество поползнувших, когда стало известно, что в —аранске, Ќижнем Ћомове, ѕензе самозванца торжественно встречало все городское духовенство, что в селени€х подобные встречи были повсюду, св. —инод сам должен был см€гчить строгость своей меры, ограничив ее действие только такими св€щеннослужител€ми, которые приставали к м€тежникам по убеждению и, дозволив служение всем, которые сделались изменниками единственно из страха. ¬се таки и после этого из духовного звани€ пришлось исключить 129 человек, в том числе двух архимандритов".
       ћощный размах восстани€ ѕугачева объ€сн€етс€ тем, что народ поверил ему, что он спасшийс€ православный царь, который вернет –усь на путь предков.
 
XI. ѕќ»— » "»—“»ЌЌќ√ќ ћј—ќЌ—“¬ј"
 
        "ќтрицательное отношение значительной части масонов к ≈катерине и симпатии к ѕавлу ѕетровичу, Ч указывает ¬ернадский, Ч вы€сн€ютс€ вполне определенно в конце 1770-х годов. 3 сент€бр€ 1776 г., при соединении ≈лагина с –ейхелем, великим поместным мастером сделан был гр. Ќ. ». ѕанин. Ќе прошло двух мес€цев после того, как и внучатый плем€нник ѕанина и близкий друг ѕавла кн. ј. ¬.  уракин был отправлен в любимую ѕаниным Ўвецию составл€ть истинную масонскую партию".
       "≈лагин целый год думал примкнуть ему к новой системе или нет, составил даже примерный список своих масонов применительно к новой системе, но в конце концов отказалс€. “огда шведскую систему окончательно захватили в свои руки приверженцы и друзь€ цесаревича: кн. √. ѕ. √агарин, кн. ј. ¬.  уракин, кн. Ќ. ¬. –епнин, ќ. ј. ѕоздеев (перед тем служивший при гр. ѕ. ». ѕанине); сам Ќ. ». ѕанин не выступал на первый план".
       ¬ Ўвеции находилс€ центр »оанновского или —имволического масонства. ѕоэтому масонам приходилось поддерживать св€зи с главой шведских масонов герцогом «юдерманландским. ≈катерина II со временем стала относитьс€ к этим св€з€м с большим неодобрением. ¬ 1779 году полицмейстер —.-ѕетербурга Ћопухин получил приказание посетить ложи »оанновского масонства с целью "узнани€ и донесени€" ≈е ¬еличеству о переписке с герцогом «юдерманландским". ¬ конце 1779 года герцог «юдерманландский объ€вил Ўвецию дев€тою масонскою провинцией "—трогого наблюдени€". ¬ состав этой провинции он включил и русские ложи »оанновского масонства.
       "Ўведское масонство вызвало острые опасени€ ≈катерины. ќб этом свидетельствует и комеди€ »мператрицы, перва€ из целой серии, направленной против масонства "“айна противонелепого общества", по€вивша€с€ в 1780 г. ќдновременно с литературными мерами ≈катерина прин€ла и административные. ¬ Ќациональной Ћоже два раза был петербургский полицмейстер ѕ. ¬. Ћопухин." (29)
       ”знав о включении русских лож »оанновского масонства в дев€тую Ўведскую провинцию, ≈катерина распор€дилась ≈лагину закрыть ложи братьев √агариных, работавших по этой системе.
       Ѕрать€ √агарины тогда уезжают в ћоскву, учреждают там новые ложи, которые тайно оп€ть ведут свою работу по шведско-прусской системе.
       ¬виду усилени€ надзора за де€тельностью масонских лож в ѕетербурге, центром русского масонства становитс€ ћосква.
       ѕериод с 1781 года по 1792 год характерен стремлением русских масонов добитьс€ права работать в более высоких степен€х. ќтсюда возникает стремление к –озенкрейцерству.
       ј. ¬. —емека в своем исследовании "–усское масонство в XVIII веке" так определ€ет этот период развити€ русского масонства:
       "—амые шатани€ братьев из стороны в сторону, неожиданные переходы от одной системы к другой от "—трогого Ќаблюдени€" к английскому масонству, от ≈лагина к ÷иннендорфу, далее от шведско-берлинской системы к розенкрейцерству Ч все это свидетельствует о том, что в русском масонстве стали про€вл€тьс€ какие-то новые требовани€ и жадно искать в нем ответов на пробудившиес€ вопросы." (30)
       ‘он –ейхель дает указание, что масоны желающие "упражн€тьс€ в истинном масонстве" должны "иметь ложу весьма скрытую, состо€щую из весьма малого числа членов скромных и посто€нных, и упражн€тьс€ в тишине".
       Ќа основе этих указаний в ћоскве возникает ложа "√армони€". ¬ составе Ћожи, кроме других, вход€т такие видные масоны Ќовиков и Ўварц, ставший позже главой новой масонской системы –озенкрейцерства. „лены ложи поручают Ўварцу поехать в ѕрибалтику и в Ѕерлин и узнать следы "истинного масонства". Ќи английска€, ни шведско-прусска€ системы не удовлетвор€ют уже членов ложи "√армони€". ¬ Ѕерлине Ўварц познакомилс€ с членами масонского ордена –озенкрейцеров и увидел в этом ћосковском ордене "истинное масонство".
       1 окт€бр€ 1781 года Ўварц был в Ѕерлине прин€т в орден –озенкрейцеров и посв€щен в тайны "истинного масонства". Ўварц получил от ордена –озенкрейцеров полномочи€ быть "≈динственным ¬ерховным представителем "ордена во "всем »мператорско-русском государстве и его земл€х". "√лавным надзирателем" был назначен Ќовиков.
       ћасоны проникают во все главные учебные заведени€: ћосковский университет, Ўл€хетский корпус, јкадемию наук, в правление ≈катерины II превращаютс€ в центры пропаганды идей просветительной философии и специфических идей масонства.
       "ѕри ≈катерине русское общество к при€тию масонского учени€ было подготовлено в предшествующие царствовани€, начина€ с ѕетра I, и с тех пор все делаетс€ по трафарету. ѕрофессора открывают борьбу за свободу научного исследовани€ с духовным и светским деспотизмом, т. е. с церковью и государством, несут проповедь новой религии и морали по образцам западно-европейского мистицизма и, наконец, увлекают своих питомцев в царство грез и мечтаний о переустройстве всей жизни на земле и превращени€ ее в цветущий сад, в царство всеобщей любви, в царство јстреи." (31)
       ¬ернадский в исследовании "–усское масонство в век ≈катерины II" указывает, что в 1777 году в ћосковском университете было три профессора-масона, а в 1787 году в ћосковском университете из числа профессоров и кураторов было уже 7 масонов. »з 60 членов јкадемии Ќаук в 1787 году дес€ть были масоны и есть подозрени€ о том, что они масоны, в отношении четырех членов јкадемии. ƒиректором јкадемии ’удожеств в 1787 году был масон барон ѕ. ћальтиц.
       ќсобенно большую энергию и де€тельность про€вили масоны, принадлежащие к ордену –озенкрейцеров. ¬ерховным представителем русского –озенкрейцерства после умершего в 1784 году Ўварца, стал барон Ўредер. ≈ще при жизни Ўварца, на состо€вшемс€ в 1782 году в ¬ильгельмсбаде общемасонском съезде, успехи русских масонов были признаны, наконец, руководител€ми европейского масонства. –усское масонство было признано самосто€тельной восьмой провинцией "—трогого наблюдени€".
       ѕо свидетельству самого Ќовикова, московские масоны управл€ли в 1782-86 году тринадцатью, ложами в ћоскве и шестью ложами, находившимис€ в ћогилеве, ’арькове,  ременчуге,  азани, ¬ологде и ќрле.
 
XII. ћј—ќЌ Ќќ¬» ќ¬ ¬ –ќЋ» "ѕ–ќ—¬≈“»“≈Ћя" –”—— ќ√ќ Ќј–ќƒј
 
        ≈катерина II не понимала истинных политических замыслов масонства. –€довые русские масоны увлекались показной, мистической стороной масонства, его таинственными обр€дами. ≈катерине II все это казалось смешной и нелепой игрой.
       —ообща€ √римму о пребывании известного "мага"  алиостро в –оссии, ≈катерина II пишет:
       "... алиостро приехал однако в благопри€тную дл€ него минуту, когда многие масонские ложи, напитанные учением —веденборга, во что бы то ни стало желали видеть духов. ќни бросились к  алиостро, который похвал€лс€, что обладает всеми тайнами доктора ‘алька, задушевного друга герцога –ишелье, заставившего его некогда заколоть среди всех, в жертву „ерного  озленка".
       "‘ранк-масонство, Ч пишет она √римму, Ч одно из величайших сумасбродств, когда-либо бывших в ходу среди человеческого рода. я имела терпение прочесть все их печатные и рукописные нелепости, которыми они занимаютс€, и с отвращением увидела, что сколько не смейс€ над людьми, они не станов€тс€ от этого ни умнее, ни просвещеннее, ни осторожнее. ¬се масонство Ч сущий вздор, и возможно ли, что после всестороннего осме€ни€, разумное существо не разуверилось бы. “ак и хочетс€ послать к черту все эти глупости! Ќу, возможны ли подобные нелепости, и неужели масоны не смеютс€ встреча€сь друг с другом?.."
        ак и сами многие р€довые масоны, ≈катерина II не понимала какую страшную заразу несут с собой, выросшие от одного корн€, масонство и французска€ просветительна€ философи€, вед€ наступление на Ѕога и на основы нормальной нравственности.
       ¬ыдающимс€ масонским де€телем эпохи ≈катерины II был ». Ќовиков. Ѕудучи членом ордена –озенкрейцеров, Ќовиков одновременно был членом французского ордена ћартинистов.
       –еформатор ћартинизма  лод де —ент-ћартен "по-видимому никогда не приезжал в –оссию: его прозелиты рекрутировались заграницей среди русских путешественников, которых ему удавалось встретить. ¬ ћонбель€ре он имел случай встретить тещу ¬еликого  н€з€ ѕавла и она затем сделала из него оракула. ¬ Ћондоне он подчинил своему вли€нию кн€з€ јлексе€ √олицына и на некоторое врем€ даже —емена ¬оронцова. ѕольский двор€нин √раб€нка, русский адмирал ѕлещеев и баварец Ўварц были главными распространител€ми его учени€ в –оссии." (32)
       јктивным распространителем мартинизма в –оссии был русский дипломат  уракин, ставший одно врем€ послом во ‘ранции.  уракин подружилс€ с —ент-ћартеном, был посв€щен в тайны ордена и стал его представителем в –оссии. ¬ернувшись в –оссию кн€зь  уракин завербовал в члены ордена Ќовикова.
       ¬ 1773 году Ќовиков вместе с другими масонами создает в ѕетербурге "общество, старающеес€ о напечатании книг", а в следующем году "типографскую компанию".  огда центр масонства из ѕетербурга переноситс€ в ћоскву, там создаетс€ "ƒружеское общество", цель которого издание в широких масштабах масонской литературы и сочинений французских энциклопедистов.  уратор московского университета, масон ’ерасков, сдал Ќовикову в аренду университетскую типографию. ѕозже на денежные пожертвовани€ богатых масонов Ќовиков создает "типографское товарищество", которое покупает несколько типографий и организует книжные лавки во многих городах.
       ѕользу€сь масонскими св€з€ми и формой масонской организации. Ќовиков организует издание масонской и мистической литературы. ћасонский характер нос€т и издававшиес€ им журналы "”тренний свет", "ѕокающийс€ трудолюбце" и другие. "“ипографское общество" нар€ду с произведени€ми якова Ѕема, јрндта и Ўпенера печатало оригинальные и передовые сочинени€, излагавшие моральную религию секты. —коро вс€ литература была пропитана этим учением, а русское общество оказалось очень восприимчивым к нему.  нига —ан-ћартена "ќшибки добродетели", переведенна€ —траховым и "Ќебесные тайны" —вендберга нашли в ѕетербурге и ћоскве ревностных читателей. Ќовиков был душой этого движени€... " (33)
       ¬месте с масонской литературой издавались также антирелигиозные и антимонархические произведени€ французских "просветителей" ¬ольтера, ћонтескье и других, а дл€ отвода глаз и различные обычные книги, учебники, романы и т. д.
       Ўироко развить издание книг Ќовиков смог благодар€ щедрым пожертвовани€м масонов кн. “рубецких, кн. „еркасского и других масонов. ¬с€ работа по изданию и распространению книг проводилась, конечно, под видом того, что масоны €вл€ютс€ се€тел€ми "разумного, вечного, доброго". » многих масонам удалось обмануть. ѕредставители русских верхов, долгое врем€, как и ≈катерина II, смотрели на увлечение масонскими учени€ми, как на безобидное увлечение мистическими учени€ми, не преследующими политических целей.
       ≈катерина II к де€тельности Ќовикова долгие годы относилась благосклонно, вид€ в нем доморощенного "философа-просветител€", и потому, что он был участником переворота, доставившего ей русскую корону. ƒа и какое особое преступление могло быть вменено Ќовикову, раз он издавал "вольтерь€нских" книги. –азве не сама ≈катерина дала толчок развитию ¬ольтерь€нства? –азве не сочиненный ею "Ќаказ" был расценен монархами ≈вропы, как €вно революционное произведение и на распространение его был наложен запрет.
       » разве только один Ќовиков развивал в своих стать€х мысль, что "быть около цар€ Ч быть около смерти". –азве он один в своих произведени€х и издаваемых книгах €вно или иносказательно выступал против религии и монархии, против духовенства. Ётим в "златой век ≈катерины" занимались все русские "мыслители" и писатели, и масоны, и не масоны.
       ¬ таком же духе писал масон ’ерасков, куратор ћосковского университета, пригревший Ќовикова и Ўварца. ’ерасков сочинил известный масонский гимн, " оль славен наш √осподь в —ионе", который пели масоны на своих собрани€х, и который позже, одно врем€ считалс€... русским национальным гимном.        восклицает Ќ. Ћ. Ќиколаев, автор трагедии "—орена и «амир".
       ј в журнале "¬ечерн€€ зар€" (1782 г. IX) было помещено следующее поэтическое произведение:        ѕри вс€ком удобном случае "мыслители", писатели и поэты ≈катерининской эпохи, выступают против самодержави€.
       ¬ трагедии "“ро€н и Ћида" некий ¬. Ћ. пишет: "Ќадеетс€ на власть, что он над ними царь? Ќо не така€ ли, как мы, и сам он тварь".
       ¬от что пишет Ќиколаев в трагедии "—орена и «амир":        ¬ таком же духе "просвещали" читателей все, и  н€жнин, и ’ерасков, —умароков, „улков, ѕопов, Ћьвов и другие.
       Ќет, тронуть Ќовикова ≈катерине было не так то просто. ¬едь она сама посе€ла €довитые цветы французской философии на русской почве.
       ¬ 1769 году была напечатана диссертаци€ магистра ћосковского университета ƒмитри€ јничкова, посв€щенна€ происхождению религии, в которой он доказывал "натуральное" происхождение религии. я. ѕ.  озельский издал работу "‘илософические предложени€", в которой выступал против монархической власти, духовного ига церкви, социального неравенства и т. д. ќдин из героев трагедии "¬адим Ќовгородский"  н€жнина, за€вл€ет:        Ќ. ѕ. Ќиколаев, родственник подруги ≈катерины II ƒашковой, в одной из сатир писал:        ’ерасков Ч сын ћолдавского бо€рина, переселившегос€ в –оссию при ѕетре I. ’ерасков Ч один из видных масонских де€телей эпохи ≈катерины. ќн помогает Ќовикову развить массовое издание масонских книг. ’ерасков пишет масонскую поэму "¬ладимир возрожденный", масонский роман "ѕолидор" и другие произведени€.
       "≈катерина, Ч указывает  . ¬алишевский, Ч вначале благосклонно смотрела на развитие этого движени€, от которого ждала воды дл€ своей мельницы: классическое франкмасонство, с которого начали Ќовиков и его друзь€, держалось вполне благонамеренных взгл€дов в области государственных вопросов, и ≈катерина в свою очередь была еще под вли€нием гуманитарных идей и под впечатлением своих собственных либеральных выступлений. ѕоддерживались добрые отношени€ как с национальными сектантами, (34) так и с западными философами. Ћожа, основанна€ в 1784 году в ѕетербурге на средства √осударыни присвоила себе название »мператорской. ¬ то же врем€ польские масоны организовались в ¬аршаве и дали национальной группе название "≈катерина под —еверной «вездой".
       ¬ ћоскве масоны долгое врем€ могли беспреп€тственно работать по распространению масонских идей. √лавнокомандующий ћосквы, кн€зь 3. „ернышев, вступил в масоны еще при ≈лизавете. ¬ масонских ложах состо€ли главнокомандующий ћосквы, начальник его канцел€рии, многие представители знати. ћасонам покровительствовал московский митрополит ѕлатон, считавший проповедовавших "истинную религию", менее вредными, чем атеисты-вольтерь€нцы.
       ”слови€ дл€ работы масонов в ћоскве ухудшились только когда √лавнокомандующим ћосквы был назначен граф Ѕрюс, который подозревал, что "просветительна€ де€тельность" есть только маскировка тайных политических целей масонов.
         этому убеждению гр. Ѕрюс пришел на основании сведений, полученных о революционных замыслах европейского масонства. ¬ 1785 году, по приказу  урфюрста Ѕаденского, был арестован глава нового масонского ордена »ллюминатов јдам ¬ейсгаупт. ќбнаруженные при аресте у ¬ейсгаупта бумаги обнаружили, что орден »ллюминатов воспитывал членов ордена в иде€х борьбы за уничтожение всех монархий в ≈вропе.
       ¬ секретной программе ордена ј. ¬ейсгаупт писал:
       "¬се члены нашего общества, заветную цель коего составл€ет революци€, должны незаметно, и без видимой настойчивости, распростран€ть свое вли€ние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий, должны воспитывать умы в одном направлении, но делать это надлежит в самой глубокой тишине и со всевозможной энергией. –аботающий таким образом над разрушением общества и государства, должен иметь вид человека, удалившегос€ от дел и ищущего только поко€: необходимо также, чтобы привести приверженность гор€чих голов, гор€чо проповедовать всеобщие интересы человечества. Ёта работа не может быть бесплодной; тайные общества, если бы они не достигли нашей цели, охлаждают интерес к государственной пользе, они отвлекают от церкви и государства лучшие и прилежнейшие умы.
       ...¬се усили€ монархов и монархистов помешать нашим планам будут бесплодны. »скра долго может тлеть под пеплом, но настанет день, когда вспыхнет пожар.
       ... огда вли€ние наших многочисленных последователей будет господствовать, пусть лишь тогда сила €витс€ на смену невидимой власти. “огда в€жите руки всем сопротивл€ющимс€, душите зло в корне, давите все", кого вы не сумели убедить".
       “олько в 1785 году, возможно, узнав о замыслах »ллюминатов, ≈катерина решилась дать указ графу Ѕрюсу и ћосковскому ћитрополиту ѕлатону о проверке всех книг, изданных Ќовиковым.
       Ќо перва€ проверка окончилась дл€ Ќовикова благополучно. ћитрополит ѕлатон, которого некоторые историки русского масонства самого считают масоном, дал благожелательный отзыв о большинстве изданий Ќовикова. ¬ итоге была запрещена продажа только 6 книг.
       Ќовиков и другие масоны продолжали выпускать развращающие книги.
 
XIII. —ќ«ƒјЌ»≈ ћј—ќЌјћ» —ќ≈ƒ»Ќ≈ЌЌџ’ Ў“ј“ќ¬ јћ≈–» »
 
       ѕосле организации революции в јнглии, в середине XVII столети€, незадолго до французской революции, масоны поднимают борьбу против английской монархии в английских колони€х в —еверной јмерике и создают в јмерике первое масонское государство Ч —оединенные Ўтаты. ¬от, что сообщает о роли масонов в создании —оединенных Ўтатов известный американский журнал "Ћайф" в февральском номере за 1957 год:
       "¬ 1717 году 4 ложи Ћондонских, составившихс€ из этих большей частью, масонов (каменщиков), образовали Ѕольшую Ћожу јнглии. ѕосле религиозных неур€диц того времени, много англичан нашли себе утешение под эмблемой циркул€, треугольника, нивелира, под управлением самого Ѕога, как ¬еликого јрхитектора. » куда не приходили бы англичане, всюду основывали масонские ложи, в которые входили уже тогда в ≈вропе ‘ридрих ¬еликий, ¬ольтер, ћоцарт.
       Ёкзотические оде€ни€ и некоторый аристократизм франкмасонства однако вызывал недоверие в низших классах и нередко поэтому в Ћондоне масонские процессии бывали избиваемы камн€ми.
       јнтиклерикальность масонов возбуждала противодействие со стороны ѕапы –имского  лимента XII, который в 1739 году предал масонство јЌј‘≈ћ≈, сказав: "≈сли бы они не хотели делать зло, не бо€лись бы света".
       ¬о многих странах католических много лож были закрыты, часто самим народом. “еперь мало масонов католиков, а каждый католик, который подвергаетс€ ритуалу масонскому, или дает прис€гу хранить в секрете все то, что идет вразрез с религией католической, автоматически исключаетс€ из нее.
       ¬ јмерику масонство пришло с колонизаторами английскими. ѕреследование их в ≈вропе дало им в јмерике взаимную спайку, принципы свободы и равенства. “ут масонство обратилось в движение патриотическое, повлекшее затем войну за независимость. ¬ашингтон утвердил создание лагерной ложи в ƒолине ‘орж при сотрудничестве французского генерала Ћафайетта. "ѕосле объ€влени€ масонами английских колоний независимым государством английский король обратилс€ к ≈катерине II с просьбой прислать солдат, чтобы подавить восстание. Ќо не знавша€ истинных замыслов английских масонов, ≈катерина ответила: "...Ќедостойно двум великим державам соединитьс€ своими силами, чтобы раздавить народ, лишенный каких-либо союзников, в его справедливой борьбе за независимость".
       —оздание первого масонского государства в јмерике (позже, в эпоху французской революции несколько масонских государств было создано и в ёжной јмерике) вызвало восторг среди русских масонов. Ќовиков в своем журнале "ѕрибавление к московским ведомост€м" напечатал р€д статей о событи€х в јмерике. ќ масоне ¬ашингтоне он писал: "ѕочти все нации имели своих патриотических освободителей... однако ж сии славные герои не равн€ютс€ ¬ашингтону: он основал республику, котора€ веро€тно будет прибежищем свободы, изгнанной из ≈вропы роскошью и развратом." ћасон –адищев в оде "¬ольность" писал:        "≈динственный кризис политический в ордене, Ч пишет "Ћайф", Ч случилс€ в 1826 году, когда экс-масон ”иль€м ћорган исчез, распубликовав секреты Ћожи. ћасонство в то врем€ обвин€лось в похищении ћоргана, и в результате тогда родилась парти€ антимасонска€, не имевша€ большого значени€".
       "Ёто древнее братство процветает в —оединенных Ўтатах. ¬ —оединенных Ўтатах франкмасонство занимает исключительное положение. Ќа каждые 12 человек взрослых мужчин ќƒ»Ќ об€зательно масон (всего около 4 миллионов).
        оличество это увеличилось за последние 10 лет на 1 миллион, поэтому здесь число их вдвое большее, чем во всем остальном свете. ћасонство расшир€етс€ еще и с включением в него целых семейств и организаций.
       ‘ранкмасоны (франк Ч свободный, масон Ч каменщик) имеют своей основой действительно каменщиков, строивших соборы в средние века в ≈вропе. ѕринимают в свою среду каждого, верующего в Ч ¬џ—Ў≈≈ —”ў≈—“¬ќ, поэтому есть масоны магометане, буддисты, но католиков Ч нет! Ёта церковь противитс€ масонству и даже боролась и боретс€ против него: например, в »спании быть масоном считаетс€ быть преступником, караетс€ несколькими годами тюрьмы.
       ¬ —еверную јмерику масонство пришло в 1730 году. Ѕыло 13 масонов президентов —оединенных Ўтатов, начина€ в ¬ашингтона и конча€ (пока) “руманом".
 
XIV.  ј  ‘јЌј“» » ƒќ—“»√јё“ ¬Ћј—“»
 
I
 
       „увства, а не логика, управл€ют судьбою отдельного человека и целых народов. ƒвижущей силой всех крупнейших социальных революций и войн, изменивших лицо мира, были идеи. ѕолитические, социальные и экономические причины не всегда €вл€ютс€ главной и решающей причиной наиболее важных в истории человечества революций и войн.
       »стори€ народа определ€ет мировоззрение, а следовательно и судьбу народа. Ёто верно. Ќо на судьбу народа, то есть на его историю, огромное значение оказывают религиозные и политические идеи.
       ќчень часто совершенно фантастические и отвлеченные идеи оказывают решающее значение на судьбы не только отдельного народа, среди которого они возникли, но и на судьбы всего человечества. ѕримеры этого даст нам истори€ религий, а в наши дни истори€ большевизма, национал-социализма, фашизма и сионизма. ќтвлеченные идеи, а не реальные факты руковод€т историческими событи€ми и определ€ют в конечном итоге судьбу народа и ход развити€ всего человечества. ≈пископ  ентерберийский (не советофильствующий декан  ентерберийский) верно определ€л истинное соотношение вещей в мире, когда утверждал:
       "я отрицаю различие, которое существует между разговором и действием. –азговарива€ мы постепенно создаем общественное мнение, а общественное мнение достаточно сильно, чтобы вызвать войну".
       "—уществует незрима€, но очень тесна€ св€зь между иде€ми и выражающими эти идеи философскими системами и военным искусством. “актику, стратегию вс€кой войны и революции фактически определ€ют философы. ћежду историей народа и господствующими в народе философскими иде€ми существует теснейша€ взаимосв€зь. »стинными разрушител€ми государственных и национальных организмов фактически €вл€ютс€ не военные и политики, а философы, социал-политические идеи которых вызвали социальный переворот или вооруженную борьбу между народами".
* * *
      »стори€ движетс€ иде€ми, иде€ми же движет вера.
* * *
       —ильное убеждение в правоте какой-либо религиозной или политической идеи настолько непреодолимо, что оно само €вл€етс€ важнейшим фактором победы над самыми многочисленными противниками.
* * *
       —торонники идеи, котора€ владеет их чувствами уверены в победе, тогда как материальна€ сила, которую им противопоставл€ет их противник, находитс€ в руках людей с слабой верой, слабыми чувствами.
* * *
       ѕадение божества, догматов и политических учреждений начинаетс€ в тот день, когда они подвергаютс€ оспариванию.
* * *
       ќчень полезно напомнить следующий анализ Ћебона о том, как в человеческом обществе всегда распростран€лись и приобретали над ним власть, различные идеи.
* * *
       "...Ќеобходимо, чтобы иде€ была сначала восприн€та небольшим числом апостолов, которым сила их убеждени€ или авторитет их имени придают много оба€ни€. “огда они действуют больше внушением, чем путем доказательств, или демонстративно. Ќо в значении демонстрации (доказательств) нужно искать существенные элементы механизма убеждени€. »деи доказываютс€ или путем оба€ни€, каким обладают, или обраща€сь к страст€м, но нельз€ в этом отношении оказать никакого вли€ни€, обраща€сь исключительно к разуму. ћассы никогда не допуст€т убедить себ€ доказательствами, а только утверждени€ми, и авторитет этих утверждений зависит исключительно от того оба€ни€, каким обладает проповедник.
        огда апостолам удалось убедить небольшой кружок своих приверженцев и создать таким образом новых апостолов, то нова€ иде€ перешла в область обсуждений. ќна сначала вызывает всеобщее противодействие, потому что невольно наталкиваетс€ на многие старые установившиес€ истины. јпостолы, защищающие ее, естественно возбуждаютс€ этим противоречием, которое лишь убеждает их в их превосходстве над другими людьми, и они с энергией защищают новую идею не потому, что она верна Ч часто даже они и не знают того сами, Ч а просто потому, что они ее прин€ли. Ќова€ иде€ тогда оспариваетс€ и обсуждаетс€ все больше и больше, т. е. в сущности признаетс€ сплошь одними и сплошь отвергаетс€ другими. ќбмениваютс€ при этом утверждени€ми и отрицани€ми и очень мало аргументами. ≈динственными поводами к прин€тию или отрицанию идеи могут €вл€тьс€ дл€ большинства мозгов лишь поводы со стороны чувства, причем рассуждение не играет никакой роли." (35)
       Ќо вот... "»де€ восторжествовала и перешла в область чувства, что отныне надолго избавл€ет ее от вс€ких на нее враждебных покушений".
       "—ильное убеждение настолько непреодолимо, что оно само по себе уравнивает шансы победоносной борьбы с ним. ƒл€ веры серьезным противником €вл€етс€ только вера." (36)
* * *
       ¬ религии, как и в политике успех всегда на стороне верующих, а никогда не скептиков.
       "...» если теперь нам кажетс€, Ч писал Ћебон, Ч что будущее принадлежит социалистам, несмотр€ на беспокойную нелепость их догматов, то потому, что теперь только они одни €вл€ютс€ людьми убежденными. —овременные прав€щие классы потер€ли веру во все. ќни больше ничему не вер€т, даже возможности защищатьс€ против угрожающей волны варваров, окружающих их со всех сторон".
 
II
 
       ¬се основные идеи, идеи Ч "атомы" существовали всегда, с ранней зари человечества.  ажда€ эпоха дает только различные вариации основных идей, разнообразит их дополнительными рассуждени€ми. “ак в античном мире мы находим в зародыше почти все философские, политические и социальные идеи современности. Ќе изобрел их и античный мир, существовали они и до него. ¬сегда, во все века у разных народов одновременно с политическим и социальным реализмом существовал и политический и социальный утопизм.
       “ворцами различных политических и социальных утопий в древности так же, как в и в наши дни, в большинстве случаев, были представители отвлеченного мышлени€ Ч философы.
       ¬с€ ненависть наших современников, пострадавших от той или иной формы тоталитарной диктатуры, обычно обращаетс€ на палачей этих режимов. √нев народов минует обычно истинных виновников. ј этими виновниками €вл€ютс€ обыкновенно философы, разрушающие своими теори€ми естественные формы государств, и утописты и фанатики, осуществл€ющие в жизни фантастические измышлени€ философов.
* * *
       Ќикто больше не приносил бедствий своим народам, как философы и социальные утописты, вер€щие в возможность коренной перестройки жизни по их социальным рецептам.
* * *
       Ћев Ўестов свою книгу "¬ласть  лючей" начинает так:
       "ѕризнавал ли хоть один философ Ѕога?  роме ѕлатона, который признавал Ѕога лишь на половину, все остальные искали только мудрости. » это так странно! –асцвет эллинской философии совпадает с эпохой упадка јфин".
       ѕройдут века и какой-нибудь новый философ, подвод€ итоги падени€ современной цивилизации, снова воскликнет, что расцвет современной науки и техники совпадал с эпохой упадка современного ¬авилона.
       Ќа самом деле странного тут ничего нет. ‘илософы и ученые всегда искали только мудрости. » всегда забывали Ѕога. » всегда расцвет философии за счет религиозной веры приводил к неизбежной гибели те или иные јфины.
       Ћев Ўестов прав, "логика" религиозного человека совсем ина€, чем логика ученого. Ёто так же бесспорно, как бесспорно, что мораль политического стро€, утвержденного на вере в Ѕога, выше морали стро€, фундаментом которого €вл€етс€ вера в человеческую мудрость.
       ќсновна€ разница между монархией и республикой в том, что в одном случае фундаментом всего €вл€етс€ вера в Ѕога, в другом случае вера в могущество человеческого разума и затем уже вера в Ѕога.
       ћонархи€, конечно, тоже не идеальна€ форма политического устройства, но это несомненно лучша€ форма человеческого общества на земле.
III
 
       Ўироко распространено всеобщее заблуждение о том, что монархии падали и погибали из-за того, что монархи не прислушивались к голосу просвещенных философов и социальных фантастов, живших в их врем€. Ќа самом деле как раз наоборот. ћонархи, как раз очень часто потому погибали, что следовали советам философов. Ќесколько китайских династий погибло только из-за того, что богдыханы поставили во главе управлени€ философов.
       ѕри первом китайском императоре династии ÷ин, жившем в третьем веке до –ождества ’ристова, по плану философа Ўанг-янга был создан тоталитарный строй только в частност€х отличающийс€ от большевистского и национал-социалистического.
       Ћюди были превращены в рабов всесильного государства. ¬с€ духовна€ и экономическа€ жизнь страны была регламентирована самым строжайшим образом. Ёто был первый "большевизм" известный в многовековой истории  ита€.
       ¬торой раз попытка построить тоталитарное государство возникает во втором веке до –. X. при императоре ¬у (династи€ √ан). ѕремьер ёанг-ћанг делает новую попытку осуществить проект Ўанг-янга. “реть€ попытка также, как и перва€ и втора€ оканчиваетс€ неудачей. Ќарод снова восстает и уничтожает оп€ть социалистическое государство и диктатора.
       “ворцом четвертого китайского большевизма был оп€ть ученый-теоретик ёан-Ќан-ƒзы.
       ¬ 1069 году взошедший на престол двадцатилетний »мператор »ндзун уверовал в социалистические идеи ёана и назначил его премьером. ¬ феврале 1069 года было создано учреждение, в задачу которого входило планировать всю хоз€йственную жизнь страны. ¬се жители  ита€ должны работать только по плану, указанному им. √осударство вз€ло в свои руки управление всем сельским хоз€йством, всеми мастерскими, всей внутренней и внешней торговлей.
       „тобы подавить сопротивление населени€ была создана могущественна€ секретна€ полици€.
        роме того была создана народна€ милици€.  аждые дес€ть человек должны были выбрать милиционера и полностью содержать его.
       «атем был организован контроль над мысл€ми. ¬се должны были верить, мыслить и говорить так, как это предписывал диктатор ёан-Ќан-ƒзы. ёан-Ќан-ƒзы по своему характеру типичный социальный фантаст. ќн парил в мире отвлеченных идей. ћало обраща€ на себ€ внимани€, забывал умыватьс€, по несколько дней не причесывалс€. —овременники передают, что однажды ёан-Ќан-ƒзы по рассе€нности съел во врем€ обеда наживку, приготовленную дл€ ловли рыбы. (37)
       ѕолный крах задуманных им реформ, всеобщий голод, расстройство хоз€йства страны, ни в чем не убедило закоренелого фанатика. ”мира€ он продолжал верить в то, что его идеи верны, а просто люди по собственной глупости отказываютс€ от счасть€, которого им желают люди с возвышенной душой.
       “ак что современна€ попытка установить в  итае государственный социализм €вл€етс€ уже п€той по счету.  ончитс€ она, конечно, также, как и все предыдущие гибелью миллионов людей, экономическим расстройством страны и в конце концов гибелью сто€щих во главе п€того большевизма диктаторов.
       ѕод луной действительно нет ничего нового. √осударственный социализм существовал не только в древнем  итае. —уществовал он и в других государствах древнего мира. ¬ очерке всемирной истории –ена —адио вы можете, например, прочесть что:
       "—оциализм древнего ≈гипта Ч это государственный социализм, подобный тому, какой мы находим у инков, а в наше врем€ в ———–. „астна€ собственность в древнем ≈гипте не существует, все египт€не Ч чиновники; промышленность и торговл€ Ч государственна€ монополи€.   услугам государства дешевый рабским труд".
 
IV
 
       ¬ыдающиес€ философы античного мира ѕлатон, јристотель и другие сочин€ли свои проекты усовершенствовани€ человеческого общества.
       ” евреев до по€влени€ ’риста существовали различные секты, верившие в утопии своих фанатичных главарей.
        оммунистический характер носили утопические учени€ различных христианских сект в первые века христианства. Ќо обычно, до средних веков вожди политических и социальных утопий не прибегали к методам насильственной реализации своих учений.
       Ќо в средние века, вожди религиозного утопизма начинают прибегать к насилию. ’ристианские ереси всегда неизбежно превращались в восстание человека против Ѕога. ∆ела€ создать вместо Ѕожеского несовершенного мира, свой совершенный человеческий, представители ересей неизбежно вступали в борьбу с Ѕогом.
       ƒл€ того, чтобы создать свой совершенные мир, надо ведь разрушить существующий, созданный Ѕогом. Ќо плохой Ѕожеский мир и люди живущие в нем оказывали сопротивление непрошеным спасител€м. —опротивление раздражало фанатиков. »м казалось, что стоит уничтожить немногих людей, возбуждающих против них массы, и все пойдет хорошо. Ќо когда уничтожались дес€тки, обнаруживалось, что необходимо уничтожить тыс€чи. ѕотом тыс€чи превращались в дес€тки и сотни тыс€ч, и чем дальше, тем дело шло хуже. —пасаемые превращались в жертвы, а спасители Ч в палачей.
       √енеалоги€ утопизма в «ападной ≈вропе такова. «амыслы насильственного создани€ ра€ на земле и водворени€ в созданный рай всех людей дубинкой имели „ешские табориты, вождь анабаптистов “омас ћюнцер в эпоху немецкой реформации.
       √лава анабаптистов ћюнцер в течение долгого времени (около тридцати лет) насильственно проводил идеи всеобщего равенства. “о же самое делали и ∆ан Ћейденский и ћатиссон.
       ¬ јнглии то же самое с помощью грубейшего насили€ старалс€ осуществить фанатичный ¬иклеф, который опиралс€ почти на сто тыс€ч не менее фанатичных приверженцев.
       ќбуреваемые уже не любовью, а ненавистью к упр€мым люд€м, утописты чем дальше идут, тем больше забывают, что человек живет в мире, который они в силах разрушить, но не в силах пересоздать его.
       Ќикто в истории не натворил столько зла, сколько спасители человечества. јнабаптисты в средневековом ћюнстере запретили закрывать двери домов и днем и ночью.  аждый мог зайти в любой дом когда хотел и вз€ть, что хотел. ѕрекрасна€ иде€, не правда ли, приучать людей делитьс€ своим добром. Ќо не забудьте, что те, кто все же закрывал двери, наказывались смертью.
       ќшибка всех религиозных утопистов заключаетс€ в следующем. ѕо христианской идее человек есть часть космоса и в силу этого он подчинен его законам. —тремитьс€ к улучшению человека и человеческого общества, конечно, нужно, но улучшение это возможно только до известных пределов.
       ћир политический и социальный может мен€тьс€ в своих формах, но лишь в пределах ограниченных законами космоса. „еловек есть составна€ частица космоса и в силу этого он подчинен его законам.
       ¬с€ка€ попытка в корне изменить услови€ человеческой жизни есть попытка изменить космические основы быти€ человечества. ќдним же из основных законов  осмоса €вл€етс€ закон неравенства людей. Ќеравенство между мужчиной и женщиной. Ќеравенство людей в физическом и умственном отношении.
       –адикальна€ борьба против неравенства людей, Ч то есть основного закона жизни, Ч неминуемо превращаетс€ в революцию против существующего в мире неизбежного неравенства, то есть против основного закона мира.
       —редневековое богоборчество при своем дальнейшем развитии превратилось в рационалистические идеи социализма. ¬ основе же всех социалистических теорий коренитс€ всегда одна, основна€, что как только нынешний грешный мир будет переделан социалистами в иной, Ч человек об€зательно освободитс€ от власти законов  осмоса.
       Ёта идейна€ основа восстани€ против законов  осмоса и подвластных им законов человеческого общества есть величайшее заблуждение. —амой известной и самой кровавой попыткой насильственно внедрить равенство, братство и свободу была "¬елика€ французска€ революци€". ¬елика€ по количеству своих жертв.
 
XV. ѕќƒ√ќ“ќ¬ ј ћј—ќЌјћ» "¬≈Ћ» ќ…" ‘–јЌ÷”«— ќ… –≈¬ќЋё÷»»
 
I
 
       ƒолгое врем€ считалось, что "¬елика€" французска€ революци€ произошла в результате возмущени€ народа против устаревших форм монархического правлени€.
       Ќо в результате исследований французских историков, твердо установлено, что французска€ революци€ была организована французскими масонами.
       "–еволюци€ 1789 года, Ч пишет Ћ. де ѕонсен в своем исследовании "“айные силы революции", Ч не была ни самопроизвольным движением против "тирании" старого пор€дка, ни искренним порывом к новым иде€м свободы, равенства и братства, как это хот€т нас заставить верить. ћасонство было тайным вдохновителем и в известной степени руководителем движени€. ќно выработало принципы 1789 года, распространило их в массах и активно содействовало их осуществлению".
       —амую большую роль в подготовке французской революции сыграл масонский орден »ллюминатов, созданный в √ермании јдамом ¬ейсгауптом. ≈ще до создани€ ордена »ллюминатов, Ч писал масон ¬ольтер маркизу де ѕевален:
       "¬се, что € теперь вижу, разбрасывает семена будущей революции, котора€ неминуемо должна случитьс€, но которой € не буду уже иметь удовольствие быть свидетелем. —вет до такой степени распространилс€, что от малейшего случа€ может произойти взрыв... » вот будет славное крошево.  ак счастливы молодые люди, каких штук они не насмотр€тс€".
       ¬ 1784 году, за п€ть лет до революции, в ¬ильгельмсбаде состо€лс€ конгресс всех существующих в ≈вропе масонских обществ.
       √лавную роль на конгрессе играл орден »ллюминатов, наиболее революционно настроенный из всех масонских орденов.
        роме ћирабо в орден »ллюминатов вступили –обеспьер и р€д других виднейших де€телей французской революции.
       ...¬ дрезденском государственном архиве наход€тс€ документы прусского посольства с 1780 по 1789 г. г. (том 9) и между ними под є 2975 собственноручное письмо корол€ ‘ридриха-¬ильгельма II курфюрсту —аксонскому ‘ридриху-јвгусту III, написанное по-французски. ѕриводим его целиком в русском переводе:
       "я сейчас узнал из достоверного источника, что одна из масонских сект, называюща€ себ€ »ллюминатами или ћинервалами, после того, как ее изгнали из Ѕаварии, с неимоверной быстротой распространилась по всей √ермании и по соседним с нею государствам. ќсновные правила этой секты крайне опасны, т. к, они желают, ни более, ни менее, как:
  1. ”ничтожить не только христианство, но и вс€кую религию.
  2. ќсвободить подданных от принесенной ими прис€ги на верность монарху.
  3. ¬нушить под названием "прав человека" своим последовател€м сумасбродные учени€, идущие наперекор тому законному пор€дку, который существует в каждом государстве дл€ охранени€ общественного спокойстви€ и благополучи€; этим воспалить их воображение, рису€ им соблазнительную картину повсеместной анархии, дл€ того, чтобы они под предлогом свержени€ ига тирана, отказывались исполнить законные требовани€ власти.
  4. ѕозвол€ют себе дл€ достижени€ своей цели употребл€ть самые возмутительные средства, причем они особенно рекомендуют "акву тофану", самый сильный €д, который умеют отлично приготовл€ть и учат этому приготовлению и других".
       "ѕоэтому, € считаю своей об€занностью, тайно оповестить об этом —аксонский ƒвор, чтобы уговорить его учредить строгий надзор над масонскими ложами, тем более, что это "отродье" не преминет раздуть повсюду плам€ восстани€, опустошающего ныне ‘ранцию, т. к, есть масонские ложи, в которые вкрались иллюминаты, чтобы заразить и их, несмотр€ на бдительность хороших лож, которые всегда ненавидели этих чудовищ".
       "я, быть может, колебалс€ бы дать такой совет, если бы не почерпнул свои сведени€ из очень хорошего источника и, если бы сделанные мною открыти€ не были так ужасны, что, положительно, ни одно правительство не может относитьс€ равнодушно к иллюминатам.
       N. ¬. Ќа Ћейпцигской €рмарке предполагаетс€ съезд всех главарей иллюминатов дл€ их тайных переговоров. Ѕыть может тут могли бы их переловить. Ѕерлин, 3 окт€бр€ 1789 г."  (38)
       ‘ридрих-¬ильгельм".
       ¬скоре после смерти главы русских розенкрейцеров Ўварца в ћоскве, по распор€жению “едена, одного из руководителей ордена –озенкрейцеров, создаетс€ особа€ директори€ в составе Ќовикова, кн€з€ “рубецкого и братьев “атищевых.
       «адача директории состоит в том, чтобы объединить в нужном направлении действи€ всех масонов и действи€ всех недовольных существующим режимом лиц.
        огда после ареста главы ордена »ллюминатов јдама ¬ейсгаупта станов€тс€ известны замыслы этого масонского ордена об уничтожений всех монархий, за де€тельностью русских масонов было установлено полицией наблюдение... “огда глава ордена –озенкрейцеров, барон Ўредер, сообщил "русским брать€м", что он получил от главы ордена приказ:
       "прервать с наступлением 1787 г. все орденские собрани€ и переписки и сношени€ и отнюдь не иметь до того времени, пока дано будет знать".
       √отов€сь к революции во ‘ранции, европейские масоны, не жела€ ставить раньше времени "русских братьев" под удар, рекомендуют им притаитьс€ до той поры, пока им не будет... "дано знать".
 
II
 
       3 августа 1775 года масон ¬ольтер писал прусскому королю масону ‘ридриху ¬еликому о лицах окруживших Ћюдовика ’VI:
       "я не знаю, пойдет ли наш юный король по их следам. Ќо € знаю то, что он избрал в министры одних только философов".
       ‘ридрих ¬еликий, хот€ и сам был "философом" и масоном, очень недоверчиво смотрел на философское окружение французского корол€: ‘ридрих ¬еликий писал масону ¬ольтеру: "я представл€ю себе Ћюдовика XVI, как молодую овцу, окруженную старыми волками: он будет очень счастлив, если от них ускользнет".
       Ћюдовик XVI не смог спастись из ловушек, расставленных ему волками от "философии" и заплатил за свои ошибки смертью на эшафоте.
       "я убежден, Ч сказал Ћюдовик своим адвокатам, Ч что они мен€ погуб€т: но все равно, будем заниматьс€ моим процессом, как будто € должен выиграть его: и € его в самом деле выиграю, потому что пам€ть, которую € по себе оставлю будет безупречна".
       ¬елика€ французска€ революци€ и свержение восставшим народом монархии было вызвано социально-экономическими причинами, убеждают обычно историки, восхвал€ющие французскую революцию 1789 года. ÷инична€ и бесстыжа€ ложь!!!  огда король Ћюдовик XVI вступил на престол, он был встречен как "освободитель". ‘ранци€ по сравнению с царствованием Ћюдовика XV стала улучшать свое экономическое положение.  ороль увлекалс€ гуманными иде€ми.  ороль отдавал предпочтение среднему сословию перед аристократией. Ћюдовик был свергнут не за то, что он был плохой монарх, а за то, что он был монархом.
       «ащитник Ћюдовика XVI, ƒесез, сказал "судь€м":
       "..Ћюдовик, вступив на престол двадцати лет, показал на нем пример нравственности, правосуди€ и бережливости; никакой слабости, никакой порочной страсти он не принес с собою: он был посто€нным другом народа. Ќарод пожелал, чтобы разорительный налог был отменен Ч Ћюдовик отменил его; народ пожелал уничтожени€ рабства Ч Ћюдовик уничтожил его; народ просил реформ Ч Ћюдовик дал их; народ хотел изменить законы Ч он согласилс€ на это; народ хотел, чтобы миллионы французов снова получили свои права Ч он им возвратил их; народ хотел свободы Ч он дал ему ее. ќн предупреждал своими пожертвовани€ми желание народа; этой славы нельз€ отн€ть у него".
       Ћичное мужество монархов, честный, пр€мой и патриотический образ их мыслей и действий, их стремление осчастливить свои народы, никогда не гарантируют от революционных переворотов. Ћюдовик XVI и Ќиколай II своей смертью доказали это.
         началу "революции" во ‘ранции было уже 282 масонских ложи. „лены всех лож прин€ли де€тельное участие в раздувании "революционных" событий. Ќарод подстрекали к беспор€дкам с помощью вс€ческих лживых слухов, фальшивых объ€влений.
       ¬з€тием Ѕастилии, как доказал Ћ. де ѕонсен в своем исследовании "“айные силы революции", руководили масоны.
       ¬о врем€ французской революции масоны прибегали к такой же бесстыжей лжи, к какой позже прибегали масоны-декабристы, члены русских революционных партий, и широкие круги интеллигенции в борьбе против царской власти.
       ¬ Ѕургундии масонами, например, было расклеено следующее "королевское" приказание: "ѕо распор€жению корол€ с I августа по I но€бр€ разрешаетс€ поджигать все замки и вешать вс€кого, кто против этого что-нибудь скажет".
       ¬ «аконодательном —обрании главную роль играли масоны  ондорсэ, Ѕриссо и ћирабо.
       »деологией и террором во врем€ революции руководил масон ƒантон.
       "Ѕеспристрастные" историки "великой" французской революции, как французские, так и других национальностей, путем сознательных подлогов, замалчивани€ и умолчаний, скрыли действительные причины этой страшной катастрофы и поставили эту черную страницу истории ‘ранции на пьедестал "величи€".
 
XVI. ѕќ ј Ѕ”ƒ”“ ¬ќЋ№“≈–џ Ѕ”ƒ”“ » ћј–ј“џ
 
I
 
        ¬о врем€ голосовани€ смертного приговора Ћюдовику в зале  онвента, как установлено, находилось 14 подставных лиц, не €вл€вшихс€ членами  онвента, и то вопрос о смертной казни корол€ был решен большинством всего одного голоса.
       »сторик √. Ћенотр приводит следующее важное показание члена "инсурекционной комиссии" √орэ: "ѕо чьему распор€жению были прин€ты все эти предосторожности, касающиес€ голосовани€, мне неизвестно. ¬ —овете об этом никогда не было речи и € всегда думал что кака€-то тайна€ и могущественна€ парти€ действовала в этом случае, без ведома мэра, который на этом, совете, однако, председательствовал". Ётой тайной и могущественной партией были масоны.
       ¬ течении тридцати лет до начала масонской революции, в масонских ложах свершалась символическа€ казнь французского корол€ ‘илиппа  расивого. ѕеред казнью Ћюдовик XVI сказал: "я умираю невинным, € прощаю своим врагам, а ты, несчастный французский народ..." Ћюдовику не дали договорить, три палача схватили его...
       "“аким образом, Ч пишет ћинье, Ч погиб тридцати дев€ти лет от роду, после шестнадцати с половиною лет царствовани€, проведенного в искании добра, лучший но слабейший из монархов.
       ...ќн, может быть, единственный государь, который, не име€ никаких страстей, не имел и страсти к власти, и который соедин€л оба качества, характеризующие хороших королей: страх Ѕожий и любовь к народу".
       ¬с€ка€ революци€, преследующа€ цели установлени€ на земле совершеннейшего общества, есть восстание в первую очередь против Ѕога.
       Ёто хорошо понимают все политически реально мысл€щие люди.
       Ѕальзак, например, считал, что идейным фундаментом монархии €вл€етс€ Ѕог и религи€, а республики Ч народ и его эгоистические интересы.
       "ѕринципы монархии также абсолютны, как принципы республики. я не знаю ни одного жизнеспособного государственного устройства, кроме двух этих образов правлени€. ќни совершенны, а вне этих форм, без этой беспредельной дилеммы: или народ, или Ѕог, Ч все неопределенно, неполно, заур€дно. ¬ласть может исходить или сверху, или снизу. ∆елание извлечь ее из середины подобно желанию заставить людей ползать на животе, вести их с помощью грубейшего из интересов, с помощью индивидуализма. ’ристианство это совершенна€ система противодействи€ извращенным стремлени€м человека, а абсолютизм Ч совершенна€ система подавлени€ разнородных интересов общества".
       ƒальше Ѕальзак за€вл€ет:
       "«а€вл€ю во всеуслышание: Ѕога € предпочитаю народу." (39)
 
II
 
       Ќизменный смысл большинства революций хорошо вскрываетс€ фразой, сказанной будто бы одним €кобинцем:
       "Ѕудь равен со мной или € убью теб€."
       ј ведь хот€т быть равными не в достоинствах, а в пороках, зовут не вверх, а вниз.
       "–еволюционное правление есть деспотизм свободы против тирании", Ч говорил –обеспьер. “о есть революци€ есть замена мнимой тирании реальным ужасающим деспотизмом революции.
       "—мерть сделалась единственным средством правлени€ республики, Ч свидетельствует ћинье, Ч свидетельницей ежедневных и систематических убийств".
       "Ќе следует забывать, что в революции двигател€ми людей €вл€ютс€ две склонности: преданность иде€м и жажда господства. —начала члены  омитета стремились дружно к торжеству своих демократических идей, затем они вступили в борьбу за обладание властью".
        онвент, Ч как верно определ€ет ¬. √юго в "93 годе", Ч был "Ёпическое скопище антагонизмов".
       √ильотэн ненавидел ƒавида, Ѕазир Ч Ўабо, √иде Ч —ен-∆юста, ¬ернье Ч ƒантона, Ћубо Ч –обеспьера, и все ненавидели ћарата.
       "¬одворив республику, первым делом партий было напасть друг на друга".
       "Ќет такой безумной мысли, котора€ не могла бы заронитьс€ в человеческую голову и, что еще хуже, не могла бы хоть на минуту осуществитьс€. ” ћарата таких мыслей было несколько. –еволюци€ имела врагов, а по мнению ћарата, дл€ того, чтобы она могла продолжатьс€, врагов у нее не должно быть вовсе. ”своив себе эту мысль, он считал вполне естественным уничтожение врагов и назначение диктатора, все об€занности которого ограничивались бы произнесением смертных приговоров; он с циничной жестокостью громко проповедовал эти меры, столько же пренебрега€ приличи€ми, сколько и жизнью людей, и презира€, как слабоумных, всех тех, которые находили его планы ужасными, а не глубокомысленными, как бы ему хотелось. ” революции были де€тели такие же кровожадные, как и он, но ни один из них не пользовалс€ таким пагубным вли€нием на современников. ќн развратил уже и без того шаткую нравственность партий: его идеи истреблени€ целых масс и диктатура Ч были осуществлены впоследствии  омитетом общественного спасени€ и комиссарами его." (40)
       " огда общество бывает потр€сено революцией, Ч как верно отмечает ћинье, Ч торжество остаетс€ на стороне тех, кто смелее: мудрые и непреклонные реформаторы уступают место реформаторам крайним и непреклонным. ƒети борьбы, они хот€т держатьс€ его: одной рукой они борютс€ дл€ того, чтобы отсто€ть свое господство, другою они основывают систему, чтобы его упрочить: они убивают во им€ самосохранени€, во им€ своей доктрины; добродетель, человечество, народное благо, все, что есть св€того на земле, становитс€ дл€ них предлогом, которым они оправдывают свои злодейства, защищают свою диктатуру. ƒо тех пор пока они не истощатс€ и не падут, все гибнут без разбора и противники и приверженцы реформ: ураган уносит и разбивает целую нацию".
       –обеспьер говорил: "√раждане, предадимс€ сегодн€ восторгам чистой радости. «автра мы оп€ть будем боротьс€ с пороками и тиранами".
       „ернь, всплывающа€ всегда со дна нации в дни вс€кой революции, отвечала на требовани€ новых жертв –обеспьеру униженной и раболепной лестью.
       "¬с€ка€ медлительность, Ч говорил  утан, Ч есть тоже преступление, вс€ка€ снисходительность Ч опасность дл€ общества: отсрочкою дл€ казни врагов отечества должно быть только врем€, необходимое дл€ удостоверени€ личности их".
       » вот, всех, кого зачисл€ли в разр€д "врагов народа" уничтожали в тюрьмах, рубили головы гильотиной в ѕариже расстреливали картечью в Ћионе и “улоне, топили массами в реках в јррасе и ќранже.
       ƒл€ –обеспьера иде€ республики сливалась с идеей его личного господства, господства его личных взгл€дов; и республику, и личную власть он намеревалс€ основать на развалинах всех других партий и на кост€х своих противников, зачисл€емых в разр€д "врагов народа и отечества".
       —ен-∆юст понимал это. ќн говорил: "Ѕудьте смелы Ч вот вс€ тайна революции".
       ƒзержинский, как известно, в юности готовилс€ стать ксендзом, но Ч стал палачом миллионов людей.
       ‘ранцузска€ революци€ имела своего ƒзержинского в лице бывшего католического св€щенника —имурдэна, одного из главных героев исторического романа ¬. √юго "93 год".
       "—имурдэн, Ч пишет ¬. √юго, Ч бросилс€ в это огромное дело обновлени€ человечества, вооружившись логикой непреклонного человека. Ћогику не разжалобишь".
       ѕро —имурдэна можно было сказать, что он все знает и не знает ничего. "ќн знал все то, чему учит наука и был круглой невеждой в живых делах. Ётим объ€сн€етс€ его пр€молинейность". –азум у —имурдэна, как у всех революционеров-фанатиков, замен€лс€ логикой. ј политические идеи, построенные на логике, не знают милосерди€.
       "—имурдэн верил, что служение истине оправдывает все. ѕомощником ужасного —имурдэна был другой бывший ксендз ƒонжу... ƒонжу также, как и —имурдэн считал себ€ непогрешимым." ќн, по словам √юго, был ужасен в своей справедливости.
       –еволюционна€ законность не знает справедливости. ¬спомним разговор между революционным аббатом —имурдэном и его бывшим воспитанником √овэном. Ќа за€вление —имурдэна, что он признает только право, √овэн отвечает:
       Ч ј € нечто высшее.
       Ч „то же может быть выше права?
       Ч —праведливость.
       » сколько русских людей, испытавшие ужасы февральско-окт€брьской революции, могут повторить вслед за √овэном: Д
       ЧЋучше человеческий ад, чем скотоподобный революционный рай!
 
III
 
       ƒругие де€тели французской революции были не менее отвратительны своей безнравственностью, чем ћарат или –обеспьер.
       ¬ книге Ёдгара  ипе "–еволюци€", мы находим следующую характеристику ћирабо:
       "ѕервый апостол революции есть в то же врем€ ее »уда, бесчестие его так же громадно, как и его слава".
       "—пастись можно только посредством такого плана, Ч утверждал ћирабо, Ч который соедин€ет в себе соображени€ государственного человека и происки интриг, мужество великих граждан, и дерзость злодеев".
       ѕро –обеспьера и —ен-∆юста говорили, что если им дать полную волю, то от ‘ранции скоро останетс€ только двадцать человек их сторонников.
       "√овор€т, Ч пишет Ёдгар  ипе в книге "–еволюци€", Ч что террористы ждали благопри€тного случа€ дл€ того, чтобы покинуть систему террора. ћечта! Ёта благопри€тна€ минута никогда бы не наступила. ќтказатьс€ от своего оружи€, значило бы дл€ них идти на верную погибель.  ак могли террористы обезоружитьс€ и снова по€витьс€ на площад€х в качестве простых граждан? »х непременно в тот же день задушили бы те, которым они оставили жизнь".
       ћарат во врем€ речи против –оланда призналс€, что революционеры не могут быть уверены в судьбе революции, прежде чем не отруб€т головы еще 270.000 человек. »сторик “эн сообщает, что только в одиннадцати восточных провинци€х ‘ранции от террора погибло 500.000 человек.
       —реди бумаг, найденных в доме –обеспьера после его казни, был найден план уничтожени€ 15.000.000 французов. ѕлан этот был составлен ћаратом и подписан –обеспьером и  арри.
       ¬о ‘ранции было создано 178 революционных трибуналов. »з этого числа 40 революционных трибуналов были разъездные, которые все врем€ переезжали из одного населенного пункта в другой.
       —уд над подозреваемыми в контрреволюции производилс€ не более 5 минут и осужденные немедленно убивались. 63 женщины были казнены только за то, что присутствовали на тайном богослужении. 400 детей от 6 до 11 лет казнены за то, что они были детьми богатых или зажиточных.
       —обор ѕарижской Ѕогоматери во врем€ революции был посв€щен философии. » в нем, по этому случаю, три дн€ продолжалось пиршество революционной черни, на котором во множестве участвовали проститутки ѕарижа.
       ¬ эти дни в собор было приведено 200 св€щенников, которые все были убиты.
       "—истема, вследствие которой в последние мес€цы отрублено было тыс€ча четыреста голов в одном ѕариже Ч така€ безумна€ система не могла найти себе поддержки. ќна шла совершенно наперекор принципам террористических правительств, которые обыкновенно стараютс€ поразить своих врагов одним сильным ударом и поразить в самом начале. “ут же, напротив, варварство увеличивалось с каждым днем, и государственна€ мудрость была оскорблена точно так же, как и человеколюбие." (41)
       "ѕо крайней мере одна мысль никогда не приходила в голову современникам –обеспьера Ч мысль, что он был чужд террору. „то сделал бы этот человек без террора." (42)
       "’от€ пам€ть –обеспьера и —ен-∆юста была стерта в течении многих поколений, но она оставила по себе пагубное наследство, которым воспользовались многие, не зна€ его источника. Ќаследство Ч это иде€ о необходимости диктатуры дл€ основани€ свободного государства." (43)
       –азбира€ утопические политические системы Ёдгар  ине замечает:
       "”потребл€ть в дело высшую философию там, где ей нечего делать Ч не всегда признак ума. ≈сть вещи на которые следует смотреть просто, невооруженным взгл€дом: если вы посмотрите на них в телескоп, то произведете только туман, который не имеет даже достоинства реального существовани€". "¬се утопии, Ч продолжает он, Ч имеют две общие черты: диктатора и папу, которые чаще всего соединены в одном лице. ќни не могли освободитьс€ от вли€ни€ средних веков: они возвращаютс€ к ним путем химеры. ѕосле нескольких поворотов, они (утопии) все примыкают к папству, к св€тому престолу, в который они возвод€т сами себ€. ќни приковывают себ€ к этому новому трону, чтобы приковать к нему и других. ѕостроив свою религию, они требуют, чтобы ум склонилс€ перед нею и оспаривают у него право анализа.
       „ему учат нас люди всех партий во врем€ революции? ”мирать. ¬ этом искусстве они дошли до совершенства. Ќо кто желает жить свободным, тот должен смотреть в другую сторону".
       Ћамартин был прав, когда писал:        ѕолной свободы никогда не было в прошедшем. Ќе будем же искать ее позади себ€ име€ кровавый опыт английской и французской революции и ужасный опыт февральско-окт€брьской революции в –оссии.
* * *
       «а все ужасы французской революции пр€мую ответственность несут так называемые философы-просветители. √юго правильно указывает в "93 годе", что "книги род€т преступлени€" и что "пока будут ¬ольтеры будут и ћараты".
 
XVII. ѕ–»«ЌјЌ»я ћј—ќЌќ¬ ќ “ќћ, „“ќ ‘–јЌ÷”«— јя
–≈¬ќЋё÷»я Ч ƒ≈Ћќ »’ –” 

       ќ том, что масоны €вл€ютс€ основными инициаторами ¬еликой французской революции, имеютс€ откровенные признани€ самих масонов.
       Ќа первом международном конгрессе масонов, состо€вшемс€ в 1889 году в ѕариже и посв€щенном 100-летию французской революции, масон јмиал открыто за€вил, что:
       " осмополитизм Ч это главное в их союзе", и что "¬семирна€ демократическа€ республика Ч вот идеал франкмасонства, рожденный и высказанный за полвека до революции 1789 года".
       Ќа этом же конгрессе масон ‘ранклин, член ордена ¬еликого ¬остока, так сформулировал конечные цели масонства:
       "..Ќаступит день, когда народы, не имевшие ни XVIII века, ни 1789 года, сброс€т узы монархии и церкви. Ётот день теперь уже недалек, этот день, которого мы ожидаем, этот день принесет всеобщее масонское братство народов и стран...
       Ёто идеал будущего. Ќаше дело ускорить рассвет этого всеобщего мирового братства".
       ¬ 1904 году, перед революцией в –оссии, “урции, ѕерсии и  итае, в декларации ордена ¬еликого ¬остока ‘ранции было за€влено:
       "‘ранкмасоны подготовили великую революцию... Ќа их долю выпала честь дать этому незабвенному событию формулу, в которой воплотились ее принципы: свобода, равенство и братство..."
       ¬ книге, посв€щенной международному съезду масонов в 1910 году в Ѕрюсселе, мы читаем:
       "ќстаетс€ навсегда незабвенным, что именно французска€ революци€ осуществила масонские начала, изготовленные в наших масонских храмах." (44)
       ћасон ѕаницци за€вил на конгрессе:
       "ћасонство и демократи€, это одно и то же, или даже больше Ч масонство должно быть рассматриваемо, как арми€ демократии".
       ’арактерны следующие за€влени€:
       "— того дн€, когда союз пролетариата и масонства, под руководством масонства скреплены мы стали армией непобедимой." (45)
       "ћасонство, которому истори€ об€зана национальными революци€ми, сумеет провести и самую крупную, так называемую интернациональную революцию." (46)
       ј в книге "Le Symbolisme Mars", 1933, стр. 161, мы встречаем следующее утверждение:
       "ћасонство сосредотачивает усили€ всех революционных умов". “ак что сами масоны признают, что оЩ €вл€ютс€ творцами всех политических и социальных революций, начина€ с ¬еликой французской революции".
 

XVIII.  ј  ќЌ» Ћ√јЋ» ќ ‘–јЌ÷”«— ќ… –≈¬ќЋё÷»»
 
         огда вышла в свет "»стори€ французской революции" »пполита “эна, она обрадовала врагов революции и взбесила ее почитателей.  нига выдержала 24 издани€ во ‘ранции в короткий срок.
        ќдностороннее миросозерцание поклонников "великой" французской революции и практические цели которые они преследовали, заставл€ла их вс€чески восхвал€ть де€телей революции и героизировать их личности. ƒо “эна французскую революцию описывали в романтических тонах, доказывали, что она благоде€ние, а –обеспьер, ћарат и другие ее де€тели Ч герои. ƒелалось то же самое, что делают сейчас большевики в отношении "великой" окт€брьской революции.
       “эн подошел к исследованию истории французской революции с приемами чистого натуралиста. »сточником своей истории он сделал не написанные до него книги, а подлинные документы; он изучил море документов эпохи французского окт€бр€.
       ¬ывод, к которому пришел »пполит “эн был следующий:
       –еволюци€ была диктатурой городской черни в ѕариже и других городах, так же как ∆акери€ Ч диктатура черни в деревн€х.
       ѕоклонники революции подн€ли неистовый вой против подобного толковани€ своего кумира. Ќо с “эном трудно спорить: всегда и всюду он указывает факты и документы, из которых он заимствовал эти факты.
       —очинение “эна состо€ло из трех частей. ¬ первой он описал ‘ранцию при корол€х, во второй ход революции и в третьей части Ч эпоху Ќаполеона.
       –усские поклонники великой французской революции перевели на русский €зык и выпустили только первую часть, в которой описывалось состо€ние ‘ранции при последнем короле. ¬торой и третий том сочинени€ “эна русские революционеры ни переводить, ни издавать не стали.
       ѕочему? ƒа потому, что не хотели доводить до сведени€ русского читател€ о всех ужасах и мерзост€х "великой" французской революции, повторить которую они хотели в –оссии. ќ слишком уже ужасных зверствах революционеров повествовал, ссыла€сь на документы, »пполит “эн.
       —обыти€ же, о которых рассказывал ». “эн в первом томе, рисовали жизнь во ‘ранции не в очень идиллических красках, и это русских революционеров устраивало. Ќо неблаговидные действи€ королевской администрации выгл€дели невинными шалост€ми по сравнению с теми чудовищными преступлени€ми, которые проделывала под руководством –обеспьеров и ћаратов революционна€ чернь. ј вот об этом то господа эсеры, меньшевики и большевики, подготавлива€ русский вариант "великой французской революции", старались умолчать. ѕоэтому то второй том "»стории французской революции" “эна в –оссии и не выходил. “олько долгое врем€ спуст€, в журнале "ћирный “руд", выходившем, кажетс€, в ’арькове, был напечатан второй том работы ». “эна.
       ќписыва€ свои впечатлени€ от чтени€ этого тома, рецензент журнала "»сторический ¬естник" (рецензи€ была напечатана в 1907 или 1908 году), писал:
       "...„ита€ эту книгу и сравнива€ с тем, что не так давно пришлось пережить нам самим, убеждаешьс€, что истори€ повтор€етс€, что должно быть, революци€ имеет свою природу и где бы она ни про€вл€лась, природа эта будет одинакова".
       » рецензент был глубоко прав.  огда мечты русских революционеров сбылись и они, наконец, произвели свою "великую русскую революцию", все увидели, что она развивалась по тем же самым законам, что и велика€ французска€ революци€.
       Ёто был, как и во врем€ французской революции, чудовищный шквал человеческого фанатизма, человеческой низости и неверо€тных преступлений, делавшихс€ оп€ть во "им€ всеобщего блага".
       » где кончалс€ идейный фанатизм, и где начинались потр€сающие по своей низости преступлени€, разобрать было оп€ть нельз€.
       »бо природа всех революций всегда одинакова, Ч зачинаемые фанатиками, они всегда совершаютс€ руками самых преступных слоев каждого народа.
 
XIX. ‘–јЌ÷”«— јя –≈¬ќЋё÷»я » –”—— »≈ ¬ќЋ№“≈–№яЌ÷џ » ћј—ќЌџ
 
       “олько когда началась "¬елика€ французска€ революци€" ≈катерина II начала понимать, какие €довитые семена она посе€ла в –оссии, вс€чески потака€ распространению французской "ѕросветительной философии". ≈й не понравилось, ее испугало, что во французской революции прин€ли участие русские аристократы -"вольтерь€нцы". ѕри штурме Ѕастилии присутствовал известный масон ј. ћ.  утузов, друг –адищева. ¬ штурме Ѕастилии участвовали два сына кн€з€ √олицына.
       ќдин из них, ƒмитрий √олицын, позже прославилс€ в созданных английским масонами —оединенных Ўтатах как "јпостол јллеганских гор".
       ёность кн€з€ ƒ. ƒ. √олицына прошла в разных странах ≈вропы. ¬ √ермании, вслед за матерью, он перешел в католичество и из ƒмитри€, стал јвгустином. ѕеред тем, как поступать в русскую гвардию, родители отправили бывшего ƒмитри€ попутешествовать, "людей посмотреть и себ€ показать".
       Ќо из этого путешестви€ јвгустин √олицын больше не вернулс€. ёный русский кн€зь решил остатьс€ в јмерике и стал католическим св€щенником.
       "¬ 1795 г. ƒмитрий √олицын был рукоположен в св€щенники, став "первенцем американской католической церкви" Ч первым католическим св€щенником, получившим в јмерике свое духовное образование..."
       "„ерез некоторое врем€ √олицын был назначен св€щенником в ћэк-√вайрский поселок и в его ведение также перешла и вс€ лесна€ паства.
       ћ€гкие линии јллеганских гор, сама€ девственность природы, окружавшей поселок, произвели на √олицына неотразимое впечатление: и тут его осенила иде€, воплощению которой он посв€тил всю свою жизнь а именно: создать вокруг ћак-√вайрского поселка идеальную христианскую общину. ѕо идее √олицына, така€ община, самим примером своей соборной жизни, должна была в будущем преобразить всю страну".
       ѕреображать јмерику јвгустин √олицын решил за счет русских крепостных кресть€н.
       јвтор статьи "јпостол јллеганских гор" “атиана Ќенисберг, из которой заимствованы приведенные выше цитаты, повествует об этом "благородном намерении" кн€з€ √олицына следующее:
       "—емь€ √олицыных была очень богата и пока жива была его мать, √олицыну из ≈вропы регул€рно приходили деньги. ќт церковных властей он никогда ничего не брал. ¬се свои деньги он начал обращать на покупку земли, которую разбивал на участки".
       "...¬ 1817 году сестра его продала свои имени€ в –оссии и известила его, что в скором времени вышлет ему половину вырученных денег. –ассчитыва€ на быстрое получение своей доли наследства, √олицын начал строить в Ћоретто новую большую церковь, так как стара€ уже не вмещала всех мол€щихс€".
       “ак жил и подвизалс€ во славу американской католической церкви за счет своих русских крепостных "јпостол јллеганских гор". ¬се шло хорошо и мило.  репостные кресть€не трудились в далекой –оссии, а јвгустин —мит Ч на такое им€ ƒ. √олицын вз€л документы, принима€ американское подданство Ч старалс€ создать в јмерике идеальную христианскую общину.
       ј теперь в јмерике поговаривают о возможной канонизации "јпостола јллеганских гор", русского кн€з€-эмигранта, ƒмитри€ ƒмитриевича √олицына отказавшегос€ во им€ католицизма от всего Ч от веры, предков, родины, родового имени€ всего, кроме денег, нужных на его утопические затеи в јмерике. ћораль у "јпостола јллеганских гор", как видно, была не выше, чем у "борцов" против крепостного права декабриста ј. “ургенева и √ерцена. Ќа словах они €ростно воевали против крепостного права, а сами дес€тки лет вели барскую жизнь за границей на получаемые от своих крепостных деньги.
        арамзин расхаживал по революционному ѕарижу с революционной кокардой. ¬ €нваре им года €кобинцами был основан клуб "ƒрузей «акона". „леном этого клуба состо€л граф ѕавел —троганов. √раф —троганов по случаю своего прин€ти€ в члены якобинского клуба, воскликнул:
       "Ћучшим днем моей жизни будет тот, когда € увижу –оссию возрожденной в такой же революции".
       Ћюбовница гр. —троганова, член этого клуба, участница вз€ти€ Ѕастилии, “ируан-де-ћедикур, €вл€лась на заседани€ "ƒрузей «акона "с саблей и двум€ пистолетами. √раф —троганов разгуливал по ѕарижу в красном фригийском колпачке. ѕо приказу ≈катерины II граф —троганов был вызван в –оссию и послан на жительство в одно из своих имений. “ак вели себ€ потомки знаменитых —трогановых в после-петровской –оссии, предки которых в ћосковской –уси были в течении веков опорой национальной власти. –еволюционные приключени€ не помешали гр. —троганову сделать блест€щую карьеру при јлександре I, другом детства которого он был. ”частник французской революции стал... “оварищем ћинистра внутренних дел.
       Ќе понравилось ≈катерине и отношение выпестованных ею русских вольтерь€нцев к известию о вз€тии Ѕастилии.
       "...’от€ Ѕастили€ не угрожала ни одному из жителей ѕетербурга, Ч вспоминает в своих мемуарах французский посол —егюр, Ч трудно выразить тот энтузиазм, который вызвало падение этой государственной тюрьмы и эта перва€ победа бурной свободы среди торговцев, купцов, мещан и некоторых молодых людей более высокого социального уровн€".
       јктивное участие во французской революции прин€ли и жившие в –оссии иностранцы. –омм, один из сотрудников скульптора ‘альконета, автора пам€тника ѕетру I, уехав из –оссии прин€л активное участие во французской революции. –омм был членом  онвента, подписал смертный приговор Ћюдовику XVI. ƒе€тельное участие прин€л в революции воспитатель јлександра I, швейцарец Ћагарп. ¬се это испугало ≈катерину и она пон€ла, что зашла слишком далеко в своей игре в "»мператрицу-философа".
       ¬ первые годы французской революции –осси€ была наводнена французскими революционными газетами, памфлетами и книгами. ¬ книжных лавках в ѕетербурге, ћоскве и др. городах можно было получить и єє "ѕарижской революции" и все другие издани€. ¬. Ќ.  аразин пишет, что "прелести французского переворота" доходили не только до ”краины, но и "до глубины самой —ибири простирали свое вли€ние молодые умы" (¬. Ќ.  аразин. —очинени€, ѕисьма и Ѕумаги. ’арьков, 1910 г., стр. 62-63). ’од французской революции, как свидетельствуют мемуары, обсуждалс€ и в “обольске, и в —емипалатинске, в ѕензе и т. д. ¬спомина€ это врем€ ‘. ‘. ¬игель пишет, что "цитаты из —в€щенного ѕисани€, коими прежние подь€чие любили приправл€ть свои разговоры, заменились в устах их изречени€ми философов XVIII века и революционных ораторов (¬оспоминани€ ‘. ‘. ¬игел€, “ом II, 1864, стр. 26).
       ¬ 1790 году масон –адищев издает свое сочинение "ѕутешествие из ѕетербурга в ћоскву", полное нападок на монархию, и посылает его своему при€телю масону ј.  утузову, присутствовавшему при вз€тии Ѕастилии, члену ќрдена –озенкрейцеров.
 
XX. ƒ”’ќ¬Ќџ… ќ“≈÷ –”—— ќ… »Ќ“≈ЋЋ»√≈Ќ÷»»
ћј—ќЌ ј. –јƒ»ў≈¬
 
       ѕосле получени€ образовани€ в √ермании, где он подпал под вли€ние французских энциклопедистов и философов-материалистов, ј. –адищев близко сошелс€ с масонами. ѕо мнению известного русского философа Ќ. Ѕерд€ева, ј. –адищев €вл€етс€ первым русским интеллигентом. “ак вот этот первый русский интеллигент около п€ти лет после возвращени€ в –оссию был членом масонской ложи. Ётот факт не отрицаетс€ теперь даже советскими исследовател€ми 18 века.
       ¬ "»стории русской литературы XVIII века" ƒ. Ѕлагого (ћосква 1955 г.) мы, например, читаем:
       "Ѕольшинство его Ћейпцигских товарищей ушло в масонство: в числе их оказалс€ и самый большой его друг ј. ћ.  утузов. Ќекоторое врем€ (до 1775 года) и сам –адищев посещал собрани€ одной из масонских лож."
       –адищев вернулс€ в –оссию в 1771 году и если он посещал масонские ложи до 1775 года, он в течении п€ти лет открыто был масоном. –адищев перевел дл€ масонского издательства видного масона Ќовикова "–азмышлени€ о греческой истории", одного из самых радикальных представителей французской просветительной философии ћабли.
       "”потребл€емый ћабли термин "деспотизм" –адищев переводит как "самодержавство", то есть сознательно искажает значение самодержави€. "—амодержавство, Ч пишет ј. –адищев в примечании, Ч есть наипротивнейшее человеческому естеству состо€ние.
       ...≈сли мы удел€ем закону часть наших прав и наше€ природные власти, то дабы она€ употребл€ема была в нашу пользу; о сем делаем с обществом безмолвный договор. ≈сли он нарушен, то и мы освобождаемс€ от наших об€занностей. Ќеправосудие √осудар€ дает народу, его судии, то же и более над ним право, какое ему дает закон над преступниками. √осударь есть первым гражданин народного общества".
       ”шел ли в 1775 году –адищев от масонов, или только сделал вид, что ушел, мы не, знаем. Ќо известно, что и позже он состо€л в "просветительных" обществах, созданных масонами. ¬ середине 80 годов он вступает в организованное масоном јнтоновским в ѕетербурге "ќбщество друзей словесных наук" и сотрудничал в издаваемом ќбществом журнале "Ѕеседующий √ражданин".  огда он издает "ѕутешествие из ѕетербурга в ћоскву", то посв€щает его своему близкому другу ј. ћ.  утузову, ставшему видным де€телем ордена –озенкрейцеров. “ак что масонские св€зи первого русского интеллигента несомненны.
       ¬о всех книгах, посв€щенных –адищеву представител€ми русской интеллигенции, всегда превозносили великий ум и великую образованность –адищева. ѕушкин живо интересовавшийс€ ј. –адищевым дает совершенно иную оценку уму и образованию –адищева. ¬ стать€х "јлександр –адищев" и "ћысли на дороге", написанных ѕушкиным в зрелую пору жизни, когда окончательно сложилось его мудрое политическое мировоззрение, он характеризует его как "представител€ полупросвещени€":
       "Ѕеспокойное любопытство, более нежели жажда познани€, была отличительна€ черта ума его". ќб учении –адищева в Ћейпцигском университете ѕушкин замечает, что оно не пошло ему "впрок". –адищев и его друг ”шаков не учились, а "проказничали и вольнодумствовали". "»м попалс€ в руки √ельвеций. ќни жадно изучили начала его пошлой и бесплодной метафизики".
       "“еперь было бы дл€ нас непон€тно, Ч пишет ѕушкин, Ч каким образом холодный и сухой √ельвеций мог сделатьс€ любимцем молодых людей, пылких и чувствительных, если бы мы по несчастью не знали, как соблазнительны дл€ развивающихс€ умов мысли и правила новые "отвергаемые законом и преданием".
       "¬ –адищеве отразилась вс€ французска€ философи€ его века: скептицизм ¬ольтера, филантропи€ –уссо, политически цинизм ƒидрота и –ейнал€; но все в нескладном, искаженном виде, как все предметы криво отражаютс€ в кривом зеркале. ќн есть истинный представитель полупросвещени€. Ќевежественное презрение ко всему прошедшему, слабоумное изумление перед своим веком, слепое пристрастие к новизне, частные поверхностные сведени€, наобум приноровленные ко всему Ч вот что мы видим в –адищеве".
       ќбщение с масонами только усугубило недостатки свойственного –адищеву мировоззрени€. "“аинственность их бесед, Ч сообщает ѕушкин, Ч воспламенила его воображение. ќн написал свое "ѕутешествие из ѕетербурга в ћоскву" Ч сатирическое воззвание к возмущению, напечатал в домашней типографии и спокойно пустил в продажу".
       ясный ум ѕушкина не мог оправдать дикую затею –адищева выпустить его книгу "ѕутешествие из ѕетербурга в ћоскву" в 1790 году, во врем€, когда во ‘ранции свирепствовал революционный террор. ѕушкин дает следующую оценку поступку ј. –адищева:
       "...≈сли мысленно перенесемс€ мы к 1791 году, если вспомним тогдашние политические обсто€тельства, если представим себе силу нашего правительства, наши законы, не изменившиес€ со времени ѕетра I, их строгость, в то врем€ еще не см€гченную двадцатип€тилетним царствованием јлександра, самодержца, умевшего уважать человечество; если подумаем: какие суровые люди окружали престол ≈катерины, то преступление –адищева покажетс€ нам действием сумасшедшего..."
       » ѕушкин дальше развивает свою мысль, почему он считает поступок –адищева "действием сумасшедшего". "...ћелкий чиновник, человек без вс€кой власти, без вс€кой опоры, дерзает вооружитьс€ противу общего пор€дка, противу самодержави€, противу ≈катерины! » заметьте: заговорщик надеетс€ на соединенные силы своих товарищей; член тайного общества, в случае неудачи, или готовитс€ изветом заслужить себе помилование, или, смотр€ на многочисленность своих соумышленников, полагаетс€ на безнаказанность. Ќо –адищев один. ” него нет ни товарищей, ни соумышленников. ¬ случае неуспеха Ч а какого успеха может он ожидать? Ч он один отвечает за все, он один представл€етс€ жертвой закону."
       ѕушкин решительно осуждает –адищева, не наход€ дл€ него никакого извинени€: "...ћы никогда не почитали –адищева великим человеком, Ч пишет он. Ч ѕоступок его всегда казалс€ нам преступлением, ничем не извин€емым, а "ѕутешествие в ћоскву" весьма посредственною книгою, но со всем тем не можем не признать преступника с духом необыкновенным; политического фанатика, заблудшегос€, конечно, но действующего с удивительным самоотвержением и с какою-то рыцарскою совестливостью."
       ѕоложение русского кресть€нства при ≈катерине было конечно, весьма т€желым, но –адищев, по мнению ѕушкина, все же слишком сгущает краски. "ѕутешествие в ћоскву" причина его несчасть€ и славы, Ч пишет ѕушкин, Ч есть как мы уже сказали очень посредственное произведение, не говор€ уже о варварском слоге. —етование на несчастное состо€ние народа, на насилие вельмож и прочее, преувеличены и пошлы. ѕорывы чувствительности, жеманной и надутой, иногда чрезвычайно смешны".
       ѕушкин отмечает, что даже самые бедные из кресть€н имеют жилище. ѕушкин и считает, что несмотр€ на все свое бесправие, русский кресть€нин имеет больше фактических прав, чем имели их в то врем€ кресть€не «ападной ≈вропы. —сыла€сь на ‘онвизина ѕушкин пишет:
       "‘онвизин, лет 15 перед тем путешествовавший по ‘ранции, говорит, что по чистой совести, судьба русского кресть€нина показалась ему счастливее судьбы французского кресть€нина".
        ак относитс€ ѕушкин к "духовному" наследству јлександра –адищева. ќн очень невысокого мнени€ о их художественно и идейной ценности.
       "—амое пространное из его сочинений есть философское рассуждение "ќ человеке и его смертности и бессмертии". ”мствовани€ оного пошлы и не оживлены слогом. –адищев хот€ и вооружаетс€ противу материализма, но в нем все же виден ученик √ельвеци€. ќн охотнее; излагает, нежели опровергает доводы чистого афеизма! (т. е. атеизма)."
       –адищев зан€л более крайнюю революционную позицию, чем большинство русских масонов того времени. –адищев выступает открыто как убежденный противник монархии и веры в Ѕога. » в приведенном нами примечании к переводу сочинени€ ћабли и в "ѕутешествии из ѕетербурга в ћоскву", и в оде "¬ольность", он всюду резко нападает на монархию и открыто призывает к свержению монархии, убийству коронованных тиранов.
       –адищев, которого все представители интеллигенции признают своим родоначальником, провозглашает необходимость борьбы с самодержавием.
       »деалом дл€ –адищева €вл€етс€ ни царь, а  ромвель, который возвел на плаху английского корол€.
       "¬озникает рать повсюду бранна", Ч восклицает –адищев в оде "¬ольность":        ѕризывы –адищева в эпоху кровавых безумств революционеров во ‘ранции, конечно, не могли остатьс€ безнаказанными.
       –азговарива€ однажды с своим секретарем ’раповицким, ≈катерина сказала ему о книге –адищева "ѕутешествие из ѕетербурга в ћоскву":
       "“ут рассеивание французской заразы: отвращение от начальства: автор мартинист" (см. ѕам€тные записки ј. ¬. ’раповицкого, статс-секретар€ ≈катерины ¬торой. ћосква. 1862 г.).
       ≈. –. ƒашкова писала, что "ѕутешествие" –адищева было расценено ≈катериной II, как "набат, призывающий к революционному взрыву" (јрхив кн€з€ ¬оронцова. “. XXI).
       ѕо приказу ≈катерины ј. –адищев был арестован, осужден к смертной казни. Ќо ≈катерина см€гчила этот суровый приговор, ссылкой на поселение в —ибирь.
       ¬ оде –адищева "¬ольность" в сжатом виде заключена вс€ идейна€ программа будущей интеллигенции.
       –усска€ интеллигенци€ прин€ла эти заветы к неуклонному исполнению. ¬ыступа€ в 1906 году в √ельсингфорсе, Ћеонид јндреев говорил:
       "ѕадают, как капли, секунды. » с каждой секундой голова в короне все ближе и ближе к плахе. „ерез день, через три дн€, через неделю капнет последн€€, и, громыха€, покатитс€ по ступен€м корона и за ней голова." (47)
       ¬едь это же буквальное повторение призыва –адищева.
 
XXI. «јѕ–≈ў≈Ќ»≈ ћј—ќЌ—“¬ј
 
I
 
       ¬ 1790 году ≈катерина II начинает серьезно опасатьс€, как бы французска€ мода не превратилась в "эпидемию", как она выражаетс€ в письме к принцу Ћигне, и не вызвала революцию в –оссии. ѕо ее приказу русский посол во ‘ранции ». ћ. —имолин стал подготавливать бегство Ћюдовика XVI.  оролю и членам сто семьи были выданы русские паспорта.
       — этими паспортами королевска€ семь€ бежала, но была схвачена в ¬арение. ≈катерина предпринимает дипломатические шаги дл€ организации дипломатического давлени€ на революционную ‘ранцию со стороны всех европейских держав. ≈катерина настаивала на скорейшем военном вмешательстве европейских держав в французскую революцию.
         сожалению Ћюдовик XVI поверил, в добрые намерени€ революционного правительства и в сент€бре 1791 года подписал прис€гу на верность конституции, устанавливавшей во ‘ранции конституционную монархию. ≈катерина считает, что "корол€ заставили подписать не христианскую конституцию, но антихристову".
       ѕосле подписани€ Ћюдовиком XVI конституции, по свидетельству французского посла в ѕетербурге ∆ене, "большое число молодежи из гвардейских офицеров приходило расписыватьс€ в книге посетителей". »з записок —. Ќ. √линки мы узнаем, что кадеты шл€хетского кадетского корпуса с увлечением читали французские революционные журналы, переводили на русский €зык революционные песни и пели их. ћасонское воспитание, центром коего издавна был шл€хетский корпус, давало свои плоды.
       ѕосле ссылки ј. –адищева, несмотр€ на все большее усиление революционных безумств во ‘ранции, ≈катерина не предпринимает никаких активных мер к прекращению де€тельности масонов. –ешительные меры против масонского центра –озенкрейцеров и мартинистов предпринимаютс€ только в 1792 году.
        огда все было подготовлено к вторжению во ‘ранцию, было получено сообщение о скоропостижной смерти в марте, одного из главных вдохновителей военной монархической коалиции австрийского императора Ћеопольда II. „ерез 15 дней на балу в —токгольме был убит и другой инициатор похода на французских €кобинцев Ч шведский король √устав III.
       "¬ прав€щих кругах тогдашней ≈вропы, Ч замечает ћ. ћ. Ўтранге, автор книги "–усское общество и французска€ революци€ 1789-1794 гг.", многие думали, что виновниками этих двух убийств (тогда считали, что австрийский император был отравлен) были €кобинцы". Ќет никакого сомнени€, что эти убийства были организованы €кобинцами-масонами. "–аспространилс€ слух, Ч пишет ј. ћ. √рабовский в "«аписках о »мператрице ≈катерине II", Ч что французские демагоги рассылали подобных злодеев дл€ покушени€ на жизни государей". ¬ апреле было получено секретное сообщение из Ѕерлина о том, что в –оссию выехал француз Ѕассевиль "с злым умыслом на здоровье ее величества". ќбнаружить Ѕассевил€ полиции не удалось.
       "Ќе только в высших кругах общества, но и даже в народе, Ч как свидетельствует ј. ћ. “ургенев, Ч была тогда молва, что €кобинцы и франкмасоны соедин€сь, умыслили отравить государыню €дом" ("–усска€ старина", 1887, “. 53, стр. 88). √оворили о существовании заговора, "управл€емого €кобинцами из ѕарижа" (смотри "–укописный фонд ћосковской публичной библиотеки. ‘онд 178, ƒело ћ. 5691, Ћист 25).
       "¬ ћоскве, Ч как сообщает в письме Ќ. Ќ. Ѕантыш- аменский, Ч ходила молва, обвин€вша€ Ќовикова в "ѕереписке с €кобинцами" (–усский јрхив, 1.876, кн. III, стр. 273).
       ƒаже в это врем€ по сообщению московского генерал-губернатора ј. ј. ѕрозоровского, "в ћоскве все, какие только во ‘ранции печатаютс€ книги, здесь скрытно купить можно". ћосковские масоны, как мы видим, работали очень не плохо.
         этому же времени стала известна тайна€ переписка московских розенкрейцеров с главой берлинских масонов, прусским министром духовных дел ¬ельнером.
       Ёто был тот самый ¬ельнер, который с помощью Ўварца вовлек Ќовикова и других масонов в члены ордена –озенкрейцеров. “аким образом московские масоны подчин€лись ¬ельнеру, а ¬ельнер выполн€л указани€ враждебно настроенного к –оссии корол€-масона ‘ридриха-¬ильгельма.
       “олько после установлени€ секретных св€зей московских масонов с ¬ельнером, ‘ридрихом-¬ильгельмом и другими немецкими принцами, через четыре дн€ после распор€жени€ о розыске Ѕассевил€, ≈катерина II отдала приказ об аресте Ќовикова и других московских масонов.
 
II
 
       јрест Ќовикова вызвал негодование среди масонов и вольтерь€нцев.
        огда ћосковский генерал-губернатор кн€зь ѕрозоровский рассказал –азумовскому об аресте Ќовикова, тот ответил ему:
       Ч ¬от расхвасталс€ словно город вз€л: стариченка скорченного гемороидами схватил под караул.
       Ќа самом деле Ќовиков, изображенный русскими масонами, а позже русской интеллигенцией, как "безвинный страдалец" и "великий русский "просветитель", не был неповинным агнцем.
       "...¬ деле Ќовикова, Ч пишет проф. —иповский, Ч не все шло так гладко и невинно, как это иногда представл€ют исследователи. Ќельз€ не обратить, например, внимани€ на то, что даже в своих показани€х Ќовиков далеко выходит за пределы той де€тельности, котора€ была бы свойственна чистому масонству. ќн, по собственному признанию, выпускает в свет "мерзкие" книги, принимает де€тельное участие в сношени€х с ѕавлом, имеет в руках бумаги, от которых сам приходит в "ужас", однако, переписывает и сохран€ет их. ¬ своих ответах Ўешковскому, Ќовиков несколько раз хитрит, запираетс€, говорит неправду; два раза он давал подписку в том, что не будет продавать запрещенных книг, и все же продавал. ¬ руках правительства были еще какие-то бумаги, уличающие Ќовикова." (48)
       √раф ‘. ¬. –остопчин сообщил ¬еликой  н€гине ≈катерине ѕавловне (дочери ѕавла I), что однажды у Ќовикова "30 человек бросало жребий, кому зарезать »мператрицу и жребий пал на Ћопухина".
       ...—вое суждение об этом деле ≈катерина высказала в указе на им€ кн. ѕрозоровского от I августа 1792 года. ¬ этом указе приведены следующие обвинительные, пункты.
I.  ќни делали тайные сборища, имели в оных храмы, престолы, жертвенники; ужасные совершались там кл€твы с целованием креста и ≈вангели€, которыми об€зывались и обманщики и обманутые вечной верностью и повиновением ордену «латорозового креста с тем, чтобы никому не открывать тайны ордена, и если бы правительство стало сего требовать, то, хран€ оную, претерпевать мучени€ и казни.
II.  ћимо законной Ѕогом учрежденной власти, дерзнули они подчинить себ€ герцогу Ѕрауншвейгскому, отдав себ€ в его покровительство и зависимость, потом к нему же относились с жалобами в прин€том от правительства подозрении на сборища их и чинимых будто притеснени€х.
III. »мели они тайную переписку с принцем √ессен- ассельским и с прусским министром ¬ельнером изобретенными ими шрифтами и в такое еще врем€, когда Ѕерлинский двор оказывал нам в полной мере свое недоброходство. »з посланных от них туда трех членов двое и поныне там пребывают, подверга€ свое общество заграничному управлению и наруша€ через то долг законной прис€ги и верности подданства.
IV.  ќни употребл€ют разные способы, хот€ вообще, к уловлению в свою секту известной по их бумагам особы. ¬ сем уловлении, так и в упом€нутой переписке. Ќовиков сам признал себ€ преступником.
V.   »здавали печатные у себ€ непозволенные, развращенные и противные закону православному книги и после двух сделанных запрещений осмелились еще продавать оные, дл€ чего и завели тайную типографию. Ќовиков сам тут признал свое и сообщников своих преступление.
VI.  ¬ уставе сборищ их, писанном рукою Ќовикова, значатс€ у них храмы, епархии, епископы, миропомазание и прочие установлени€ и обр€ды вне св€той нашей церкви непозволительные. Ќовиков утверждает, что в сборищах их оные в самом деле не существовали, а упоминаютс€ только одною аллегорией дл€ приобретени€ ордену их в€щего уважени€ и повиновени€, но сим доказываютс€ коварство и обман, употребленные им с сообщниками дл€ удобнейшего слабых умов поколебани€ и развращени€. ¬прочем, хот€ Ќовиков и не открыл еще сокровенных своих замыслов, но вышеупом€нутые, обнаруженные и собственно им признанные преступлени€ столь важны, что по силе законов т€гчайшей и нещадной подвергает его казни. ћы, однако ж, и в сем случае, следу€ сродному нам человеколюбию и оставл€€ еще врем€ на принесение в своих злодействах пока€ни€, освободили его от оной и повелели запереть его на п€тнадцать лет в Ўлиссельбургскую крепость".
       "ƒружеское ученное общество" было закрыто и все изданные им масонские книги сожжены. Ќо даже заключение в  репости не поколебало убежденного масона Ќовикова.
       ¬ыпущенный на свободу ѕавлом I, Ќовиков, по характеристике  . ¬алишевского, "вернувшись к франкмасонству, увлекаетс€ самыми грубыми и эксцентричными формами его." (49)
       Ќо и после осуждени€ Ќовикова и других масонов ≈катерина все еще не может пон€ть, кто €вл€етс€ истинным виновником французской революции. ¬иновниками ее она считает не масонов, не французских философов, а то, что французские философы ошиблись только в одной вещи, а именно они думали, что проповедуют люд€м у которых "они предполагали доброе сердце, а вместо того прокуроры, адвокаты и все злодеи прикрылись их принципами, чтобы под этим покрывалом, которое они скоро сбросили, сделать все то, что совершало самое ужасное злодейство".
       “олько постепенно ≈катерина убеждаетс€, что масоны не столь безобидны, как они кажутс€. ≈сли даже многие из них искренне увлекаютс€ масонской мистикой и стара€сь обрести "»стинную религию", часть их искренне выступает против атеистического вольтерь€нства, то в целом русское масонство €вл€етс€ спелым орудием в руках враждебных монархии европейских масонских орденов. ѕостепенно измен€етс€ и взгл€д ≈катерины на само "вольтерь€нство".
       Ќо проходило еще много кровавых событий во ‘ранции прежде, чем она в 1794 году в письме к √римму отрицательно высказываетс€ о своих прежних кумирах.
       "я вчера вспомнила, Ч пишет она, Ч что вы мне говорили не раз: этот век есть век приготовлений. я прибавлю, что приготовлени€ эти состо€ли в том, чтобы приготовить гр€зь и гр€зных людей разного рода, которые производ€т, производили и будут производить бесконечные несчасть€ и бесчисленное множество несчастных".
       ¬ следующем 1795 году ≈катерина пишет, что философы-просветители имели только две основных цели Ч уничтожение христианства и монархии во ‘ранции.
       "я бестрепетно буду ждать благопри€тной минуты, когда вам будет угодно оправдать в моем мнении философов и их прислужников в том, что они участвовали в революции, особливо же в энциклопедии, ибо √ельвеций и дТјламбер оба сознались покойному прусскому королю, что эта книга имела только две цели: первую уничтожить христианскую религию, вторую уничтожить королевскую власть. ќб этом говорили уже в 1777 г.".
       "я ошиблась, Ч признаетс€ ≈катерина, Ч ...закроем наши высокоумные книги и примемс€ за букварь".
 
III
 
       10 августа 1792 года €кобинцы свергли конституционную монархию, которой они добивались и которой они кл€лись в верности. 12 августа королевска€ семь€ была арестована. 17 августа был утвержден чрезвычайный трибунал. ¬ сент€бре началс€ революционный террор. 20 сент€бр€ войска монархической коалиции были разбиты. 21 сент€бр€ была провозглашена республика. ¬ойска €кобинцев вторглись в —ардинское королевство и Ѕельгию. Ћюдовик XVI погибает на эшафоте.
       "— получением извести€ о злодейском умерщвлении корол€ французского, Ч записывает в дневнике секретарь ≈катерины II ’раповицкий, Ч ее величество слегла в постель, и больна и печальна".
       Ѕрату Ћюдовика XVI графу ƒТјртуа ≈катерина передает на организацию борьбы с €кобинцами миллион рублей и вручает шпагу с надписью на лезвии: "— Ѕогом за  орол€".
       —вободна€ борьба простив вольтерь€нства и масонства стала возможной только после осуждени€ Ќовикова и закрыти€ "ƒружеского общества". ƒо этого идеологическа€ борьба с вольтерь€нцами и масонами "была делом опасным, как дл€ светских лиц, так и дл€ духовенства".
       Ћ. «наменский в своем "–уководстве к русской церковной истории" отмечает, что положение белого духовенства при ≈катерине было не лучше, чем положение монашества.
       "Ѕелое духовенство, Ч пишет он, Ч пострадало едва ли не более. ¬ эту эпоху крупных и мелких временщиков, угнетение слабых сильными, оно было совсем забито. √убернаторы и другие светские начальники забирали св€щеннослужителей в свои канцел€рии, держали под арестом, подвергали телесным наказани€м".
       "—миренному проповеднику слова Ѕожьего даже некого было вразумл€ть с своей кафедры, потому что в той среде, котора€ нуждалась в его вразумлена, не прин€то было ни ходить в церковь, ни тем более слушать какие-нибудь проповеди".
       ќбличать же вольтерь€нцев и масонов вне храма, принима€ их распространенность среди сильных мира сего, было опасно.
       ќднажды, когда “ихон «адонский вступил в спор с помещиком-вольтерь€нцем и стал опровергать его рассуждени€, то помещик дал ему пощечину.
       “олько высшее духовенство осмеливалось выступать против французских философов. Ѕыли изданы сочинени€: "¬ольтер обнаженный", "¬ольтер изобличенный", "ѕосрамленный безбожник и натуралист" и многие другие. Ќо писать против материалистов и атеистов надо было с опаской, огл€дыва€сь на императрицу-философа.
       “огдашний либерализм, как и современный, так гор€чо ратовавший за свободу убеждени€, оказывалс€ очень фанатичен, когда эта свобода задевала его самого.
       “олько испугавшись размаха революционных событий во ‘ранции ≈катерина II, кн€гин€ ƒашкова и другие вольтерь€нцы (далеко не все) начинают бить отбой.
       ‘ранцузска€ революционна€ литература конфискуетс€. ”ничтожаютс€ первые четыре тома полного собрани€ сочинений ¬ольтера, изданные тамбовским помещиком –ахманиновым. –азрешают печатать книги против ¬ольтера и других философов -"просветителей". Ќо дело уже сделано. √раф ѕ. —. ѕотемкин с тревогой пишет в 1794 году, что последователи французов, "обо€ющие слепые умы народные мнимою вольностью, умножаютс€".
       ћайор ѕассек в написанной оде призывает брать пример с французов "и истратить царский род". ѕолици€ даже у кресть€н, работавших в ѕетербурге, находила рукописи революционного содержани€, "≈стественно было поколебатьс€ всем нам, Ч пишет ¬. Ќ.  аразин, Ч воспитанным в конце осьмнадцатого века".
 
XXII. ћ»‘ ќ "«Ћј“ќћ ¬≈ ≈ ≈ ј“≈–»Ќџ II" »
»—“ќ–»„≈— јя ѕ–ј¬ƒј
 
I

        "«латой век" ≈катерины ¬еликой это только один из многих исторических мифов, созданных историками-интеллигентами. «а внешне блест€щим фасадом скрывалось далеко не блест€щее, состо€ние государства и народа.
       Ѕесконечные любовные увлечени€ ≈катерины II очень дорого стоили русскому народу. ‘авориты не довольствовались теми щедрыми наградами, которыми вознаграждала их ≈катерина, а еще сами расхищали народные средства. ¬о врем€ второй турецкой войны ѕотемкин, например, представил весьма поверхностный и неточный отчет вместо 55 миллионов только на 41 миллион.
       ћного вреда принесла привычка ≈катерины превращать своих любовников в государственных де€телей. “олковым из всех ее фаворитов оказалс€ один ѕотемкин. ¬се же остальные принесли только вред государству. ‘аворит «убов, которого ≈катерина считала выдающимс€ государственным де€телем, ознаменовал, по оценке историка ¬алишевского, свою "государственную де€тельность" следующими результатами:
       "ѕодорванна€ дисциплина в армии, развитие роскоши и сибаритства в офицерских кругах, опустошенна€ казна и переполненные тюрьмы таковы по словам компетентных авторитетов, пам€тники административной де€тельности фаворита в области внутренней политики." (50)
       “олько один фаворит Ћанской не лез в государственные де€тели, так как, по остроумному выражению историка ¬алишевского, "не обнаруживал претензий, чуждых его специальному назначению".
       ¬от, что пишет например, ¬алишевский в своем исследовании о эпохе ≈катерины "¬округ “рона".
       "≈е импери€ также обнаруживает дл€ внимательных наблюдателей признаки истощени€ и нужды. ¬ письме, к графу ¬оронцову от 3 апрел€ 1755 года Ѕезбородко подводит итог общему положению и картина получаетс€ крайне мрачна€: чтобы встретить турецкую флотилию из 35 кораблей, выставленных ѕортой на „ерном море, имеетс€ только дес€ть судов, наполовину сгнивших: они были построены из плохого материала, флот из весельных галер, на который рассчитывали, вовсе не существует"
       ...—ухопутна€ арми€ выгл€дит лучше, но она дорого стоит, потому что ею страшно плохо управл€ют и не на что удовлетвор€ть ее нужды...
       "Ѕезбородко принадлежит к числу недовольных, но его свидетельство не единичное. —овременники почти единодушны в своем мнении о приближающемс€ страшном кризисе: политика ≈катерины довела все пружины правительственной машины до такого напр€жени€, которое далеко превышает силу их сопротивлени€: во всех област€х средства не могут удовлетворить предъ€вл€емых к ним требовани€м, и –осси€ не может выдержать той роли, которую ей нав€зали".
       ≈катерина же пытаетс€ убедить других и себ€, что все прекрасно, что политика "мудрой северной ћинервы" приносит роскошные плоды.
       "я весела и резва, как з€блик", Ч пишет она √римму. Ќо русскому народу в этот момент, как и раньше, жилось не весело под управлением веселой, как з€блик »мператрицы-философа.
       ќбщие выводы, которые делает последний видный предреволюционный историк —. ѕлатонов, подвод€ итоги царствовани€ ≈катерины II, так же противоречивы, как и сделанные им оценки итогов государственной де€тельности отца ѕетра и самого ѕетра. ¬ "”чебнике русской истории" эти выводы представл€ют лукавую систему недоговоренностей и легко разоблачаемых нат€жек.
       »зложение царствовани€ ≈катерины II он начинает фразой: "÷арствование »мператрицы ≈катерины II было одним из самых замечательных в русской истории". ѕо€вление р€да талантливых де€телей в эпоху ≈катерины ѕлатонов объ€сн€ет не тем, что это есть результат того, что русска€ наци€ духовно начала выздоравливать после сокрушительной революции, совершенной ѕетром и последствий "правлени€" его преемников, а только тем, что ≈катерина умела выбирать себе сотрудников.
       —. ѕлатонов чрезвычайно высоко расценивает нелепый "Ќаказ" ≈катерины, составленный на основании утопических воззрений французских философов об "идеальном государстве", но потом сам пишет, что "за полтора года законодательных работ она убедилась, что дело стоит на неверном пути". Ѕольше депутаты дл€ выработки "идеальных законов" не созывались. “о есть дело кончилось пшиком.
       ѕреобразовани€ же в административном устройстве, по оценке ѕлатонова, "представл€ли собой последнюю ступень в общем ходе возвышени€ двор€нского сослови€". "Ѕлест€щие результаты" дл€ »мператрицы-философа, за€вл€вшей в "Ќаказе" о своем гор€чем стремлении утвердить основы государства на началах справедливости и "вольности". ѕоложение основной массы народа кресть€нства при ≈катерине не, улучшилось, а ухудшалось.
       "≈катерина, Ч указывает —. ѕлатонов, Ч достигла лишь того, что дала "вольность" двор€нству и доставила ему вли€тельное положение в местной администрации". ¬ольности же кресть€нам дать ей не удалось, даже и в малой доле. ¬зойд€ незаконно на престол с помощью заговора, ≈катерина все свое царствование зависела от двор€нской среды, котора€ дала ей участников заговора, убийц ее мужа и пополн€ла р€ды ее "орлов". ѕоэтому ≈катерина II была »мператрицей-философом, двор€нской царицей, но не царицей, сто€щей на страже интересов всей нации.
       Ёто признает и ѕлатонов, "когда личные взгл€ды ≈катерины совпадали с взгл€дами двор€нства, Ч сообщает он, Ч они осуществл€лись, когда же совпадени€ не было, императрица встречала непонимание, несочувствие, даже противодействие, и обыкновенно уступала косности господствующей среды". —ледовательно фактически правила не ≈катерина, а господствующа€ —реда Ч т. е. двор€нство.
        "¬ других област€х своей де€тельности, Ч указывает ѕлатонов, Ч просвещенна€ »мператрица не была так св€зана и не встречала вообще преп€тствий, кроме того, что собственные ее философские и политические правила оказывались вообще неприложимыми к практике по своей отвлеченности и полному несоответствию услови€ми русской жизни."
       Ќа зависимость ≈катерины от возведших ее на престол указывает и граф ј. –. ¬оронцов в статье "ѕримечани€ на некоторые статьи, касающиес€ –оссии". "ќ революции, коей возведена была »мператрица ¬тора€ на престол российский, нет нужды распростран€тьс€, понеже; все сие обсто€тельства еще свежи в пам€ти: но того умолчать нельз€, что самый образ ее вступлени€ на престол заключал в себе многие неудобности, кои имели вли€ние на все ее царствование" (ѕерва€ книжка "„тени€ ћоск. общ. истории и древностей").
       " оротко сказать, Ч пишет ƒержавин в своих воспоминани€х, Ч си€ мудра€ и сильна€ √осударын€, ежели в суждении строгого потомства не удержит по вечность им€ великой, то потому только, что не всегда держалась св€щенной справедливости, но угождала своим окружающим, а паче своим любимцам, как бы бо€сь раздражать их; и потому добродетель не могла, так сказать, сквозь сей закоулок пробитьс€ и вознестись до надлежащего величи€; но если рассуждать, что она была человеком, что первый шаг ее восшестви€ на престол был не непорочен, то и должно было окружить себ€ людьми несправедливыми и угодниками ее страстей; против которых €вно восставать, может быть, и опасалась, ибо они ее поддерживали" ("–ус. Ѕеседа" 1859 г., кн. IV, стр. 387).
         чему привели философские и политические взгл€ды ≈катерины в области управлени€ церковью и духовного развити€ общества в духе вольтерь€нства, нам известно. "≈катерина II считала себ€ слугой ¬ольтера, и должно краснеть православному человеку при чтении ее корреспонденции с ¬ольтером. ≈сли протестанты могут рассматривать ѕетра, как одного из своих, то неверующие Ч ≈катерину, ибо она высмеивает церемонии и таинства своей церкви в этой корреспонденции: ее дух нечести€ вокруг нее и костюмы Ч зеркало ее неверующей души." (51)
       «емледелие в результате неправильной политики ѕравительства пришло в упадок. Ёто привело к сильному росту цен. ¬ 1760 году при ≈лизавете четверть ржи на √жатской пристани стоила, например, 86 копеек, в 1763 году, в начале правлени€ ≈катерины II, подн€лась до 96 копеек. ј в 1783 году стоила 7 рублей или в 8 раз дороже. "ѕо всем сим вышесказанным обсто€тельствам, Ч пишет ўербатов "¬ размышлени€х о нынешнем в 1787 году почти повсеместном голоде в –оссии", Ч удивительно ли, что цены хлеба час от часу возвышались, и при бывших в двух прошедших 1785 и 1786 годах неурожа€ не токмо до чрезвычайности дошла, но даже и сыскать хлеба на пропитании негде, и люди ед€т лист, сено и мох и с голоду помирают, а выз€бший весь ржаной хлеб, в нынешнюю с 1786 на 1787 год зиму в ѕлодоноснейших губерни€х не оставл€ет и надежды, чем бы обсеменить в будущем году землю, и в€щим голодом народу угрожает".
       ѕо свидетельству того же ўербатова ("ќ состо€нии –оссии в рассуждении денег и хлеба"):
       "ћосковска€,  алужска€, “ульска€, –€занска€, Ѕелгородска€, “амбовска€ губернии, вс€ ћалоросси€ претерпевает непомерный голод, ед€т солому, м€кину, листь€, сено, лебеду, но и сего уже недостает, ибо к несчастью и лебеда не родилась и оной четверть по четыре рубл€ покупают.  огда мне из јлексинской волости привезли хлеб, испеченный из толченого сена, два из м€кины и три из лебеды, он в ужас мен€ привел, ибо едва на четверть тут четвертка овс€ной муки положена. Ќо как € некоторым сей показал, мне сказали, что еще сей хорош, а есть гораздо хуже. ј однако никакого распор€жени€ дальше, то есть до исхода феврал€ мес€ца, не сделано о прокормлении бедного народа дл€ прокормлени€ того народа, который составл€ет силу империи..."
       »менно в это самое врем€, зимою и весною 1787 года ≈катерина совершила свое знаменитое путешествие по –оссии. ¬ то врем€ когда народ по всей –оссии голодал, придворные старались инсценировать, что народ всюду благоденствует под мудрым управлением императрицы-философа. ¬ сочинении ѕавла —умарокова "„ерты ≈катерины ¬еликой" мы читаем: "≈е по€влени€ походили на радостные, посменные торжества; толпы народа окружали карету, воины в строю встречали, двор€не, прочие сослови€ наперерыв учреждали угощени€: везде арки, лавровые венки, обелиски, освещени€; везде пиршества, прославлени€, милость и удовольстви€..."
       ѕринц де Ћинь сообщает, что каждый день знаменовалс€ раздачею бриль€нтов, балами, фейерверками и иллюминаци€ми верст на дес€ть в окружности...
       «адуманный ≈катериной (мы знаем, как она бо€лась широкого развити€ народного образовани€), широкий план развити€ сети народных училищ, ей, Ч по словам ѕлатонова, -"завершить не удалось: при ней было открыто несколько губернских училищ ("гимназий"), не везде были открыты уездные; и не было учреждено ни одного университета".
       "¬ отношении финансов, Ч пишет ѕлатонов, Ч врем€ императрицы замечательно водворением у нас бумажного денежного обращени€".
       –езультаты этого "замечательного водворени€" по оценке ѕлатонова, таковы: "¬ конце царствовани€ ≈катерины ассигнаций обращалось уже на 150 миллионов", а разменного металлического фонда дл€ них почти не было. явились обычные последстви€ такого пор€дка: цена ассигнаций поколебалась и упала в полтора раза против звонкой монеты (ассигнационный рубль стоил не дороже 68 копеек), а цена всех товаров подн€лась. “аким образом денежное обращение пришло в беспор€док и дурно отразилось на всем хоз€йственном обиходе страны".
       ¬се утверждени€ —. ѕлатонова, полностью уничтожаютс€ следующим утверждением, которое он делает в "Ћекци€х по русской истории". ¬ "Ћекци€х" он за€вл€ет, что эпоха ≈катерины "была завершением уклонений от старо-русского быта" которые развивались в XVIII веке и что "внутренн€€ де€тельность ≈катерины узаконила ненормальные последстви€ темных эпох XVIII века". ј если дело обсто€ло так, то как возможно утверждать, что царствованием ≈катерины было одним из самых замечательных в русской истории?
       ѕризнани€ со стороны потомства ≈катерина может заслужить только тем, что при ней границы русского государства снова как и во времена  иевской –уси были доведены до берегов „ерного мор€ и окончательно подорвали военную мощь старинных врагов –оссии Ч “урции и ѕольши.
       Ќо присоединение ѕольши, древнего самобытного государства к –оссии надо уже признать ошибкой, котора€ принесла в дальнейшем –оссии т€желые политические последстви€, надолго, если не навсегда зародив ненависть у пол€ков к русскому народу. Ѕольшим несчастием дл€ –оссии было и то, что вместе с пол€ками в составе русского государства оказалось большое число евреев.
 

II
 
        ќбъективно верную историческую оценку политических итогов царствовани€ ≈катерины II дал только ѕушкин в своих "заметках по русской истории XVIII века".
       "¬озведенна€ на престол заговором нескольких м€тежников, пишет ѕушкин, Ч она обогатила их на счет народа и унизила беспокойное наше двор€нство. ≈сли царствовать значит знать слабость души человеческой и ею пользоватьс€, то в сем отношении ≈катерина заслуживает удивление потомства".
       "≈катерина знала плутни и грабежи своих любовников, на молчала. ќбодренные таковою слабостью, они не знали меры своему корыстолюбию, и самые отдаленные родственники временщика с жадностью пользовались кратким его царствованием. ќтселе произошли огромные имени€ вовсе неизвестных фамилий и совершенное отсутствие чести и честности в высшем классе народа: от канцлера до последнего протоколиста все крало и все было продажно. “аким образом развратна€ государын€ развратила и свое государство
       ≈катерина уничтожила звание (справедливее Ч название) рабства и раздарила около миллиона государственных кресть€н (т. е. свободных хлебопашцев) и закрепостила вольную ћалороссию и польские провинции. ≈катерина уничтожила пытку, а тайна€ канцел€ри€ процветала под ее патриархальным правлением..."
       "—овременные иностранные писатели, Ч указывает ѕушкин, Ч осыпали ≈катерину чрезмерными похвалами; очень естественно: они знали ее только по переписке с ¬ольтером и по рассказам тех именно, коим она позвол€ла путешествовать".
       ѕушкин отмечает, что "...√реческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер".
       ѕетр I понимал это и жела€ подорвать источник духовного своеобрази€ русского народа, со всей силой своего деспотизма обрушилс€ на православие и вс€чески старалс€ подорвать силу русского монашества.
       "ѕетр, Ч отмечает ѕушкин, Ч презирал человечество, может быть, более, чем Ќаполеон" и делает следующие примечани€: "»стори€ представл€ет около него всеобщее рабство... все состо€ни€, окованные без разбора, были равны перед его дубинкой. ¬се дрожало, все безмолвно повиновалось".
       ≈катерина, II зан€ла по отношению к православию позицию ѕетра I и всех его преемников.
       "≈катерина, Ч пишет ѕушкин, Ч €вно гнала духовенство, жертву€ тем своему неограниченному властолюбию и угожда€ духу времени. Ќо, лишив его независимого состо€ни€ и ограничив монастырские доходы, она нанесла сильный удар просвещению народному. —еминарии пришли в совершенный упадок. ћногие деревни нуждаютс€ в св€щенниках. Ѕедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматьс€ важной своей должностью. ќт сего происходит в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии".
       "¬ –оссии, Ч заключает дальше ѕушкин, Ч вли€ние духовенства столь же было благотворно, сколь пагубно в земл€х римско-католических. “ам оно, признава€ главою своею папу, составл€ло особое общество, независимое от гражданских законов, и вечно налагало суеверные законы просвещению. ” нас, напротив того, завис€, как и все состо€ни€, от единой власти, но огражденное св€тыней религии, оно всегда было посредником между народом и государем, как между человеком и божеством. ћы об€заны монахам нашей историей, следственно и просвещением. ≈катерина знала все это и имела свои виды".
       «аслугу царствовани€ ≈катерины II ѕушкин видит только в том, что она окончательно подорвала мощь извечных врагов –оссии Ч ѕольши и Ўвеции. "Ќо, Ч пишет ѕушкин, Ч со временем истори€ оценит вли€ние ее царствовани€ на нравы, откроет жестокую де€тельность ее деспотизма под личиной кротости и терпимости, народ угнетенный наместниками (и помещиками. Ѕ. Ѕ.), казну расхищенную любовниками, покажет важные ошибки ее в политической экономии, ничтожность в законодательстве, отвратительное фигл€рство в сношени€х с философами ее столети€, Ч и тогда голос обольщенного ¬ольтера не избавит ее славной пам€ти от прокл€ти€ –оссии".
       Ќесмотр€ на свою краткость, эта оценка ѕушкина €вл€етс€ самой верной, исторически совершенно точной оценкой, той роковой роли, которую сыграла »мператрица-философ" в истории –оссии.
       "Ќепомерна€ роскошь, Ч пишет граф ¬оронцов, Ч послабление всем злоупотреблени€м, жадность к обогащению и награждение участвующих во всех сих злоупотреблени€х довели до того, что и самое учреждение о губерни€х считалось почти в т€гость, да и люди едва ли уж не, желали в 1796 году скорой перемены, котора€, по естественной кончине сей государыни и воспоследствовала" ("„тени€ ћоск. ќбщ. »стории",  н. I, стр. 95-96).
 
XXIII. ѕ≈–¬џ≈ ѕ–ќЅЋ≈— » –”—— ќ√ќ Ќј÷»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ћ»–ќ—ќ«≈–÷јЌ»я
 
                                                                                                  ‘ранцузить нам престать пора
                                                                                                                           Ќа –усь пора!
 
       ƒ е р ж а в и н
I
 
       Ќесмотр€ на совершенно ненормальные услови€ развити€ духовной жизни в –оссии в итоге совершенной ѕетром I революции, во второй половине восемнадцатого столети€ в –оссии все же по€вл€етс€ р€д крупных даровитых де€телей.
       —в. “ихон «адонский и ѕаисий ¬еличковский противопоставл€ют преподаваемому в духовных семинари€х богословию (опирающемус€ на православно-протестантские взгл€ды ‘. ѕрокоповича) свое глубокое понимание духовной сущности ѕравослави€. √ригорий —коворода создает оригинальную систему философии.
       Ћомоносов в р€де своих научных теорий опережает современную научную мысль ≈вропы. ѕо€вл€ютс€ даровитые художники, скульпторы, писатели и поэты: архитекторы Ѕаженов,  азаков, живописцы –окотов, Ћевицкий, Ѕоровиковский, скульпторы Ўубин,  озловский, композиторы и музыканты ‘омин, Ѕортн€нский, писатели  рылов,  арамзин, ƒержавин и р€д других.
       ѕо€вление всех этих людей обычно приписываетс€ реформаторской де€тельности ѕетра I. ƒескать не произведи он свои благодетельные реформы и не спаси он русское государство от неизбежной гибели, то русска€ культура застыла бы на одном месте. Ёто сознательное искажение истории. “ак могут рассуждать только историки, не вер€щие в возможность развити€ самобытной русской культуры, и игнорирующие такой важный фактор исторического развити€ вс€кого народа, как врем€. Ќе соверши ѕетр I революцию, русский народ, спуст€ 75 лет после смерти ѕетра I, все равно вошел бы в более близкое соприкосновение с ≈вропой и представители высших слоев общества познакомились бы и с европейской философией, наукой и искусствами. Ќо не искалеченные духовно, пита€ уважение к вере, предков, к трагической истории родного народа, к национальной форме власти под руководством которой народ победил всех своих бесчисленных врагов, они совсем бы иначе подошли бы к культурному наследству ≈вропы и вз€ли бы оттуда конечно уже не масонство и идеи французских просветителей.
       ќдно перерождение крепостной зависимости в крепостное право европейского типа лишило русскую культуру большого числа выдающихс€ де€телей русской культуры. “олько очень немногим даровитым представител€м народных низов, как Ћомоносову, скульптору Ўубину, земл€ку Ћомоносова, Ѕаженову удалось выбитьс€. ј сколько даровитых людей не смогли преодолеть преп€тствий, которых выдвигало на их пути крепостное право.
       ј какое огромное количество сил потребовалось русскому народу, русской монархической власти и православию, чтобы преодолеть т€желые последстви€, вызванные сокрушительной революцией ѕетра, чтобы превозмочь губительные последстви€ духовного подражани€ «ападу.  акие т€желые потр€сени€ вызвала в жизни государства одна передача высшей власти, согласно личной воле ѕравител€ государства!  аких огромных духовных усилий потребовалось  арамзину, ‘онвизину, ƒержавину, чтобы преодолеть масонство и вольтерь€нство и снова ощутить себ€ духовно русскими людьми. » сколько их современников сыграли роковую роль в истории русского народа, так и не сумев преодолеть "европейскую премудрость".
       ¬рем€ Ч великое дело. » получи –осси€ возможность свободного духовного развити€ на основе своих самобытных принципов при ѕетре, и после ѕетра, к концу 18 века она наверн€ка имели бы больше достижений в области культуры, чем те, которые она имела в "златой век" ≈катерины.
       ƒл€ того, чтобы ѕушкин смог духовно преодолеть европейский соблазн и стать духовно чисто русским писателем, нескольким поколени€м русских людей пришлось прожить в атмосфере безудержного чужебеси€.
       ¬с€ка€ революци€ прерывает и замедл€ет развитие духовной и материальной культуры и требуютс€ дес€тки лет, а иногда и столетие, чтоб народ смог снова обрести душевное равновесие и получить возможность идти духовно вперед по предначертанному ему духовному пути. ѕотребовалось 75 лет прежде, чем ѕавел I смог восстановить законный пор€док престолонаследи€ и в его лице по€вилс€ снова не двор€нский, а общенародный царь и почти два столети€, чтобы Ќиколай II осознал необходимость восстановлени€ патриаршества и тем вернуть духовную независимость ѕравославной ÷еркви.
       — большим трудом сквозь увлечение всем западным, начина€ с царствовани€ ≈лизаветы, начинают пробиватьс€ мысли о том, что представител€м русского образованного общества пора стать снова русскими, пора сойти с пути подражани€ европейской культуре и, опира€сь на русские духовные устои, творить самобытную русскую культуру.
       ¬ царствование ≈лизаветы это сознание русской самобытности выражалось очень редко и туманно. ѕри ≈катерине II это сознание стало про€вл€тьс€ отчетливее и сильнее.
       ¬ зрелых годах ‘онвизин, начавший свой идейный путь с атеизма и поклонени€ «ападу, пришел к вере и трезвому национализму. (52) ќн пон€л, что зло и неправда существует не только в –оссии, но и во всем свете. », что подражание «ападу не есть всеисцел€юший киндер-бальзам.
       " ак истребить, Ч писал он, Ч два сопротивные и оба вреднейшие предрассудка: первый, будто у нас все дурно, а в чужих кра€х все хорошо; второй, будто, в чужих кра€х все дурно, а у нас все хорошо". Ётот взгл€д у ‘онвизина выработалс€ в результате его путешествий по ≈вропе.
       ѕоложение ж в ≈вропе вовсе не было столь блистательным, как это пытаютс€ изображать русские западники. Ќаверху блистали ¬ольтеры, ƒидро, –уссо и их подголоски, а в массе европейского двор€нства, не говор€ уже о низших сло€х народа, царило невежество. ћатериальное положение простого европейского люда было едва ли завиднее, чем в –оссии, несмотр€ на усилившийс€ при ≈катерине гнет крепостного права, реформированного »мператрицей на более бесчеловечный европейский образец.
       ‘онвизин, давший в своих пьесах, согласно моде, карикатурное изображение нравственной дикости русских двор€н, пишет, например, в своих путевых записках:
       "ћогу сказать, что, кроме –уссо, который в своей комнате зарылс€ как медведь в берлоге, видел € всех здешних лучших авторов. я в них столько же обманулс€, как и во всей ‘ранции. ¬се они, выключа€ малое число, не то, что заслужили почтени€, но достойны презрени€, ¬ысокомерие, зависть и коварство составл€ют их главный характер".
       "„еловеческое воображение постигнуть не может, как при таком множестве способов к просвещению, здешн€€ земл€ полнехонька невеждами. —о мною вседневно случаютс€ такие сцены, что мы катаемс€ со смеху. ћожно сказать, что в –оссии двор€не по провинци€м несказанно лучше здешних, кроме того, что здешние пустомели имеют наружность лучше".
       "Ќищих в —аксонии пропасть и самые безотв€зные.  оли прив€жетс€, то целый день бродит за тобой. ќдним словом, страждущих от ве€ни€ скорби, гнева и нужды в такой землишке, какова —аксони€, € думаю, больше нежели во всей –оссии".
       "я увидел, Ч признаетс€ ‘онвизин, Ч что во вс€кой земле худого гораздо больше, нежели доброго; что люди везде люди; что умные люди везде редки; что дураков везде изобильно и, словом, что наша наци€ не хуже ни которой, и что мы дома можем наслаждатьс€ истинным счастьем, за которым нет нужды шататьс€ в чужих кра€х".
       ¬ письме ‘онвизина ѕ. ». ѕанину мы читаем следующее:
       "–ассматрива€ состо€ние французской нации, научилс€ € различать вольность по праву от действительной вольности. Ќаш народ не имеет первой, но последнею в многом наслаждаетс€. Ќапротив того французы, име€ право вольности, живут в сущем рабстве".
       ƒержавин призывал в одном из своих стихов:        ƒержавин ценил в человеке не разум, как вольтерь€нцы и масоны, а божественное начало в человеке.
       "¬еликость в человеке Ѕог", Ч писал он уже в одном из ранних своих произведений ("ќда на великость"). ƒержавин понимает народность воинского искусства —уворова. ќплакива€ его смерть он пишет:        ƒл€ ƒержавина русский народ не стадо дикарей, которых надо дыбой и кнутом приобщать к европейской культуре, а народ, в котором православна€ вера и мученическа€ истори€ выковала драгоценные качества национального характера.
       Ќа склоне жизни, слав€ победу русского народа над Ќаполеоном, ƒержавин писал:        ƒержавин был один из немногих выдающихс€ людей "«латого века" ≈катерины, которого не коснулась зараза вольтерь€нства и масонства. Ёто дало возможность стать первым подлинно русским поэтом. ≈го ода "Ѕог" драгоценный перл русской религиозной поэзии.
       —овершенно русским человеком по своему мировоззрению был —уворов. ќн был, пожалуй, по своему миросозерцанию самым русским из всех людей ≈катерининской эпохи. —уворов говорил: "√оржусь тем, что € русский". ∆ела€ упрекнуть офицеров и солдат он говорил: "“ы не русский", "ѕойми, что ты русский", "Ёто не по-русски!"
       —уворов был прекрасно образованным человеком, но прочитанные им книги французских философов и мистиков не смогли поколебать его чисто русского мировоззрени€.
       –езко отрицательно относилс€ —уворов к осуществлению царства "равенства, братства и свободы" с помощью насилий.
       — французом Ћанжероном в 1790 году у —уворова происходит следующий разговор:
       "Ч √де вы получили этот крест?
       Ч ¬ ‘инл€ндии, у принца Ќассауского!
       Ч Ќассауского? Ќассауского? Ёто мой друг! ќн бросаетс€ на шею Ћанжерона и тотчас же:
       Ч √оворите по-русски?
       Ч Ќет, √енерал.
       Ч “ем хуже! Ёто прекрасный €зык.
       ќн начал декламировать стихи ƒержавина, но остановилс€ и сказал:
       Ч √оспода французы, вы из вольтерь€низма ударились в жан-жакизм, потом в райнализм, затем и миработизм, и это конец всего".
       ѕроблема ≈вропы и отношени€ к европейской культуре остро встала перед русским сознанием благодар€ французской революции и не только  арамзин осудил ее цели и кровавые методы.
       "—лово республика, Ч как писал √ерцен, Ч имело у нас нравственный смысл. ”влечение идеей республики далеко выходило за пределы чисто политической сферы и было тесно св€зано с общей верой в торжество разума в историческом движении, с верой в возможность построить жизнь на началах рациональных. Ётот то исторический оптимизм, эта вера в просвещение и прогресс и были потр€сены у русских людей французской революцией: первые сомнени€ в ценности самых основ европейской жизни выросли именно отсюда." (53)
       ћногие пон€ли, что "высока€ мораль" французской философии была основной причиной пролити€ рек человеческой крови во всем мире в течении двадцати п€ти лет. ƒержавин писал:  
II
 
       ярким представителем пробивающегос€ русского национального сознани€ €вл€етс€ и  арамзин.  арамзин, как и ‘онвизин, прошел сложный духовный путь прежде чем стать представителем русского национального сознани€. ¬ юности  арамзин был масоном.  арамзин жил в ћоскве в доме, принадлежавшем масонскому "ƒружескому обществу". ќн дружил с масонами ј. ј. ѕетровым и другом –адищева масоном  утузовым.
        арамзин жил в одной комнате с ѕетровым. —вое тогдашнее жилище  арамзин описывает так: "ќно разделено было трем€ перегородками: в одной сто€л на столике, покрытом красным сукном, гипсовый бюст мистика Ўварца... друга€ осв€щена была »исусом на кресте под покрывалом черного крепа".
       ќдно врем€  арамзин редактирует издаваемый "ƒружеским обществом" первый русский детский журнал "ƒетское чтение". Ќо после путешестви€ за границу  арамзин расходитс€ с масонами.
        арамзин путешествовал по ≈вропе в начале французской революции в 1789-1790 г. ¬ марте 1790 года  арамзин расхаживал по революционному ѕарижу с трехцветной кокардой на шл€пе и воспринимал революцию, как положительное €вление.
       Ќо его трезвый ум быстро разобралс€ в происход€щем и он, как позже ѕушкин, становитс€ врагом улучшени€ жизни с помощью революций. ”же в письме от 11 апрел€ 1790 года он отзываетс€ о французской революции.
       "Ќе думайте однако ж, Ч пишет он в "ѕисьмах русского путешественника", Ч чтобы вс€ наци€ участвовала в трагедии, котора€ играетс€ ныне во ‘ранции. ≈два ли сота€ часть действует; все другие смотр€т, суд€т, спор€т, плачут или смеютс€; бьют в ладоши или освистывают, как в театре, те которым потер€ть нечего дерзки, как хищные волки; те, которые могут всего лишитьс€, робки, как зайцы; одни хот€т все отн€ть, другие хот€т спасти что-нибудь".
       ќтмеча€ наглость французских революционеров и нерешительность их противников,  арамзин замечает: "оборонительна€ война с наглым непри€телем редко бывает счастлива. »стори€ не кончилась: но по сие врем€ французское двор€нство и духовенство кажутс€ худыми защитниками трона".
       "Ќарод есть острое жало, Ч писал  арамзин, Ч которым играть опасно, а революци€ отверстый гроб дл€ добродетели и самого злодейства.
       ¬с€кое гражданское общество, веками утвержденное, есть св€тын€ дл€ добрых граждан; и в самом несовершеннейшем надобно удивл€тьс€ чудесной гармонии, благоустройству, пор€дку, утопи€ всегда будет мечтою доброго сердца или может исполнитьс€ неприметным действием времени, посредством медленных, но верных, безопасных успехов разума, просвещени€, воспитани€, добрых нравов.  огда люди увер€тс€, что дл€ собственного их счасть€ добродетель необходима, тогда настанет век златой, и во вс€ком правлении человек насладитс€ мирным благополучие жизни. ¬с€кие же насильственные потр€сени€ гибельны и каждый бунтовщик готовит себе эшафот..."
       ‘ранцузска€ революци€, свидетелем которой он был, превратила  арамзина из республиканца в убежденного монархиста. "√ром гр€нул во ‘ранции... ћы видели издали ужасы пожара, и вс€кий из нас, Ч писал  арамзин, Ч возвратилс€ домой благодарить небо за целость крова нашего и быть рассудительным".
       "–еволюци€ объ€снила идеи, Ч писал  арамзин, Ч мы увидели, что гражданский пор€док св€щенен даже в самых местных или случайных своих недостатках... что все смелые теории ума... должны остатьс€ в книгах".
       ¬ 1795 году  арамзин в "ѕереписке ћелиадора к ‘иларету" первый в русской литературе осудил событи€, происшедшие во ‘ранции: " то более нашего, славил преимущества XVIII века, свет философии, см€гчение нравов, всеместное распространение духа вещественности, теснейшую и дружелюбнейшую св€зь народов...  онец нашего века почитали мы концом главнейших бедствий человечества и думали, что в нем последует соединение теории с практикой, умозрени€ с де€тельностью... √де же теперь эта утешительна€ система. ќна разрушилась в самом основании...  то мог думать, ожидать, предвидеть? √де люди, которых мы любили? √де плод наук и мудрости? ¬ек просвещени€, € не узнаю теб€; в крови и пламени, среди убийства, разрушений € не узнаю теб€... —ердца ожесточаютс€ ужасными происшестви€ми, и привыка€ к феноменам злоде€ний, тер€ют чувствительность. я закрываю лицо свое..."
 
 
ѕ–»ћ≈„јЌ»я:

1.   —в. ¬оспоминани€ Ўтелина, Ѕолотова и др. материалы.
2.   Ќеобходимо считатьс€ с тем, что ≈катерина II и другие современники часто преувеличивали сумасбродность ѕетра III и р€д поступков, которые приписываютс€ ему заговорщиками, он не совершал.
3.   ¬. Ѕильбасов. "»стори€ ≈катерины II", “ом I, стр. 213.
4.   ¬. Ѕильбасов. "»стори€ ≈катерины II", “ом I, стр. 447.
5.   √. ¬. ¬ернадский. "–усское масонство в царствование ≈катерины II".
6.   Ћ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".  азань. 1886г.
7.   "ѕроблемы русского религиозного сознани€". ѕрага.
8.   Ћ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
9.   «аписки Ќащокина им диктованные в ћоскве. 1830 г.
10.   Ћ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
11.   ѕ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
12.   ¬инский. "ћое врем€". —ѕб. 1916 г., стр. 45.
13.   ј. ¬. Ќикитенко. "ћо€ повесть о себе самом". “. I. —ѕб. 1904, стр. 6.
14.   ƒ. ». ‘онвизин. "„истосердечное признание в делах моих и помышлени€х".
15.   ¬. ј. Ћевшин. "–усские сказки", ч. I, м. 1780, стр. 2.
16.   ≈пископ —ерафим. "ќдигитри€ русского «арубежь€. Ќова€  оренна€ ѕустынь". —Ўј. 1955 г
17.   ≈пископ —ерафим. "ќдигитри€ русского «арубежь€. Ќова€  оренна€ ѕустынь". —Ўј. 1955 г.
18.   ѕ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
19.   ѕосел€нин. "–усска€ церковь и русские подвижники 18 века".
20.   Ћ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
21.   Ћ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
22.   "ћасонство в прошлом и насто€щем". “. I. —тать€ Ќ.  . ѕисканова "». ¬. Ћопухин", стр. 246-247.
23.   ¬ернадский. "–усское масонство в царствование ≈катерины II".
24.   ¬ернадский. "–усское масонство в царствование ≈катерины II".
25.   ѕ. «наменский. "–уководство к русской церковной истории".
26.   ¬. »ванов. "ќт ѕетра I до наших дней".
27.   Ѕлаговидов. "ќбер-ѕрокуроры —в. —инода в XVIII в. и в первой половине XIX столети€", стр. 263.
28.   ¬. »ванов. "ќт ѕетра I до наших дней".
29.   ¬ернадский. "–усское масонство в царствование ≈катерины II".
30.   ћ. ¬. ƒовнар-«апольский. "ѕравительственные гонени€ масонов. ћасонство в прошлом и насто€щем". “. II, стр. 131.
31.   ¬. »ванов. "ќт ѕетра I до наших дней".
32.   ¬алишевский. "¬округ “рона".
33.   ¬алишевский. "¬округ “рона".
34.   ¬алишевский ошибаетс€. ≈катерина II преследовала старообр€дцев и сектантов еще более жестоко, чем представителей ѕравославной ÷еркви.
35.   Ћебон. "ѕсихологический фактор эволюции народов".
36.   Ћебон. "ѕсихологический фактор эволюции народов".
37.   ¬ богатых китайских домах гости сами ловили в прудах рыбу, котора€ им нравилась.
38.   √р. —. ƒ. “оль. "Ќочные брать€", стр. 55-57.
39.   Ѕальзак. "ѕисьма о литературе, театре и искусстве к графине Ё..."
40.   ћинье. "»стори€ французской революции". —ѕб. 1901 г.
41.   Ёдгар  ине. "–еволюци€".
42.   Ёдгар  ине. "–еволюци€".
43.   Ёдгар  ине. "–еволюци€".
44.   Congress Inter. de Bruxeilles, 1910, стр. 2.
45.   Congress Inter. de Bruxeilles, 1910.
46.   Congress Inter. de Bruxeilles, 1910, стр. 235.
47.   —м. книгу ≈. «ан€тина "Ћица". „еховское издательство.
48.   ћ. Ќ. Ћогинов. "Ќовиков и московские мартинисты".
49.    . ¬алишевский. "¬округ “рона".
50.    . ¬алишевский. "¬округ “рона".
51.   ћ. «ызыкин. "ѕатриарх Ќикон". “. III.
52.   ‘онвизин одно врем€ работал чиновником у одного видного масона ». ≈лагина.
53.   ѕроф. «еньковский. "–усские мыслители и ≈вропа".


© "Ќеизвестные страницы –усской истории", 1998 г.   ѕоследн€€ модификаци€ 11.12.98