© "Ќеизвестные страницы –усской истории", 1998 г.

 
Ѕ. Ѕашилов
Ћ≈√≈Ќƒј, ќ ј«ј¬Ўјя—я ѕ–ј¬ƒќ…
 

 
ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈
 
Ћ≈√≈Ќƒј, ќ ј«ј¬Ўјя—я ѕ–ј¬ƒќ…
ѕ≈–¬јя ѕќѕџ“ ј ¬ќ——“јЌќ¬Ћ≈Ќ»я ћј—ќЌ—“¬ј
ќƒ≈–∆»ћќ—“№ »ƒ≈≈… –≈¬ќЋё÷»»
"“≈ќ–≈“»„≈— » –ј«ƒ–ј∆≈ЌЌќ≈ —≈–ƒ÷≈"
Ќј ѕ”“я’ ѕ–≈¬–јў≈Ќ»я ¬... “ќЋѕ”
Ёѕќ’ј Ќј÷»ќЌјЋ№Ќќ√ќ —јћќ”Ѕ»…—“¬ј
¬“ќ–ќ… ѕ≈–»ќƒ –ј«¬»“»я ћј—ќЌ—“¬ј ¬ 1903-1911 √ќƒј’
ЅџЋќ Ћ» –”—— ќ≈ ћј—ќЌ—“¬ќ Ќј»¬Ќџћ » Ѕ”“ј‘ќ–— »ћ?
”ћ≈Ћ» »Ћ» Ќ≈ ”ћ≈Ћ» ’–јЌ»“№ —¬ќ» “ј…Ќџ –”—— »≈ ћј—ќЌџ?
 ј »≈ ћј—ќЌ— »≈ ќ–√јЌ»«ј÷»» ƒ≈…—“¬ќ¬јЋ» ¬ –ќ——»»?
— ќЋ№ ќ ћј—ќЌ— »’ Ћќ∆ ЅџЋќ ¬ –ќ——»»?
ѕќѕџ“ » Ћ≈√јЋ»«ј÷»» ћј—ќЌ—“¬ј ¬ –ќ——»»
≈¬–≈» ¬ –”—— ќћ ћј—ќЌ—“¬≈
—≈ –≈“ ћќ√”ў≈—“¬ј ћј—ќЌ—“¬ј » ≈√ќ ”—ѕ≈’ќ¬
ѕќЋ»“»„≈— »≈, Ќј÷»ќЌјЋ№Ќџ≈ »  ”Ћ№“”–Ќџ≈ ќ–√јЌ»«»÷»», ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№  ќ“ќ–џ’ »—ѕќЋ№«ќ¬јЋј—№ –”—— »ћ » ћ»–ќ¬џћ ћј—ќЌ—“¬ќћ
ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ –ќ«≈Ќ –≈…÷≈–ќ¬ » ћ»—“»„≈— ќ√ќ ћј—ќЌ—“¬ј
 
Ћ≈√≈Ќƒј, ќ ј«ј¬Ўјя—я ѕ–ј¬ƒќ…
ƒвадцатый век.
¬се бездушней,
¬се мрачнее жизни мгла.
¬се страшней и все огромней
“ень Ћюциферова крыла.
ј. Ѕлок.
I

¬ 1899 году ¬л. —оловьев выпускает знаменитое свое произведение "“ри разговора", где пророчески указывает, что мировое масонство выдвигает в качестве объедин€ющего начала "гр€дущего человека" - то есть јнтихриста.

"¬скоре после по€влени€ книги "ќткрытый путь", - пишет —оловьев, котора€ сделала своего автора самым попул€рным изо всех людей, когда-либо по€вл€вшихс€ на свет, должно было происходить в Ѕерлине международное учредительное собрание союза европейских государств. —оюз этот, установленный после р€да внешних и внутренних войн, св€занных с освобождением от монгольского ига и значительно изменивших карту, теперь уже не между наци€ми, а между политическими и социальными парти€ми.

«аправилы общей европейской политики, принадлежавшие к могущественному братству франк-масонов, чувствовали недостаток общей исполнительной власти. ƒостигнутое с таким трудом европейское единство, каждую минуту готово было оп€ть распастьс€. ¬ союзном совете или всемирной управе ( омите ѕерманент ”ниверсаль) не было единодуши€, так как не все места удалось зан€ть насто€щими, посв€щенными в дело масонами. Ќезависимые члены управы вступали между собой в сепаратные соглашени€ и дело грозило новою войной. “огда "посв€щенные" решили учредить единоличную исполнительную власть с достаточными полномочи€ми. √лавным кандидатом был негласный член ордена, - "гр€дущий человек..."

Ќезадолго до смерти ¬. —оловьева ¬еличко говорил:

"я чую близость времен, когда христиане будут оп€ть собиратьс€ на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима, - быть может менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешками, подделками, да и мало ли еще чем... –азве ты не видишь, кто надвигаетс€? я вижу давно вижу..." (¬. Ћ. ¬еличко. "¬ладимир —оловьев: ∆изнь и творени€").

—корую гибель –оссии предвидит и выдающийс€ духовный пастырь –оссии о. »оанн  ронштадский:

"≈сли не будет пока€ни€ у русского народа, конец мира близок. Ѕог отнимет у него благочестивого цар€ и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами".

ќпределение лорда ƒюфферин, что: "–еволюци€ это когда внизу убийцы, а на верху самоубийцы", €вл€етс€ очень верным дл€ всей эпохи царствовани€ »мп. Ќикола€ II. ѕравительственные круги, все виды бюрократии, аристократи€, —в. —инод, образованное общество, ќрден –усской »нтеллигенции, все составные элементы государства и общества в каком-то припадке духовного ослеплени€ ведут –оссию по пути национального самоубийства.

ѕравительство и общество, точно в каком-то оцепенении, наблюдали за зловещей де€тельностью масонов и их подручных, не принима€ решительных мер не только к ответному наступлению, но даже к решительной обороне.

ѕолици€ мало интересовалась де€тельностью русского и мирового масонства. √ен.  урлов, отвеча€ после уничтожени€ –оссии, на запрос Ѕурцева, как он относитс€ к "ѕротоколам —ионских мудрецов" писал:

"¬ свое врем€ €, интересу€сь этим вопросом, потребовал все имеющиес€ по вопросу о масонстве документы от ƒепартамента полиции. ћне ответили, что весь материал по этому вопросу относитс€ ко времени, когда тов. министра внутренних дел был ќржеховский.

— тех пор ничего нового в департамент не поступало". (¬ царствование јлександра III ген. ќржеховский пыталс€ подать, написанный неизвестным исследователем мирового масонства, доклад јлександру III "“айны масонства", но записка эта не дошла до √осудар€ и была похоронена в архивах ћинистерства ¬нутренних дел, вплоть до революции, когда она была разыскана творцами ‘евральского предательства.)
 

II

ѕредставители русской интеллигенции всегда с возмущением отвергали версию о том, что мировое масонство имеет тайный план переделки мира, и что жела€ переделать его, принимает активное участие в политических событи€х. »звестный философ Ќ. Ѕерд€ев в молодости бывший марксистом, а свою старость посв€тивший сотрудничеству с масонской организацией "»мка", в статье "∆озеф де ћестр", опубликованной в журнале "ѕуть" (ѕариж, 1926 г., є 4) сначала утверждает, что есть "плохое" и "хорошее" масонство и что в "хорошем" масонстве ничего плохого нет. "“олком никто ничего не знает о масонстве", - пишет он.

"∆. де ћестр, бывший масон, признает, что есть масонство зловредное, революционно-разрушительное и направленное против ÷еркви и христианства. “аково, например, революционно-разрушительное иллюминатство немца ¬ейсгаупта. —огласно легенде, масонство есть мировой заговор, сатанинска€ мирова€ организаци€, котора€ все себе подчин€ет и обращает все в орудие своих темных целей, скрытых от большей части своих масонов. Ћегенды этой нельз€ ни доказать, ни опровергнуть".

Ќо дальше сам же Ќ. Ѕерд€ев утверждает, что: "ћасонство есть то, чем все пользуютс€". "» сейчас по преимуществу пользуютс€ им дл€ целей не христианских, а антицерковных".

“аким образом, сам Ќ. Ѕерд€ев, защища€ масонство, признает, что "кто-то" пользуетс€ сейчас масонством "дл€ целей не христианских и антицерковных".

¬ примечании к статье "ƒневник ‘илософа" Ќ. Ѕерд€ев пишет: "я конечно, ни мало не отрицаю самого факта существовани€ масонства и его иногда очень отрицательной с религиозной точки зрени€ роли (таков "Le Grand Orient de France"). Ќо масонство есть сложна€ проблема и она требует объективно-научного к себе отношени€. ¬ русской же среде сейчас царит зловещее в том отношении невежество". ("ѕуть", є 6).

¬се разветвлени€ масонствующего ќрдена –усской »нтеллигенции и большинство русских газет и журналов, (значительна€ часть которых €вно или тайно издавалась евре€ми) вс€чески старались дезориентировать среднего русского человека в вопросе об истинных цел€х масонства и углубить "зловещее в том отношении невежество".

"“ак, "≈врейска€ Ёнциклопеди€" (т. 10, —ѕЅ, 1910 г.), писал в брошюре "—овременное масонство" проф. ј. Ѕронзов, поучает, напр., что "масонский союз имеет" самую возвышенную "цель: нравственно облагораживать людей на "превосходных" началах - правды, братской любви, равенства и взаимопомощи" (колонка 677)... “аким образом "де€тельность масонства" сказываетс€ "культурною, филантропическою в широком смысле этого слова" (колонка 679), если верить этому источнику (стать€ о "масонстве принадлежит ё. √ессену, написавшему такую же в общем и дл€ "Ёнциклопедического словар€" того же "Ѕрокгауза-≈фрона: полутом - 72; —ѕб. 1902.: ‘ранк-масонство.)

¬ таком же духе высказываетс€ и "—ловарь ѕ. ¬ейнберга (—ѕб. 1900 г. изд. 3-е, сто. 559), по которому "масоны имеют целью нравственное совершенствование людей и единение их... на началах равенства, правды и братской любви"... »ме€, де, в виду "объединенное человечество", масоны в качестве опоры дл€ себ€ вз€ли "Ќоевы законы, раздел€вшиес€ всеми, конечно, и легшие, де, потом в основание ћоисеевых, - и преследуют симпатичнейшую будто бы цель: приготовить "мирных граждан", не имеющих ничего общего с "крамолою", - развить широкую "благотворительность" (полутом 72-й, стр. 504, 508...), - осуществить "высокий нравственный идеал служени€ ближнему и душевной чистоты". (¬ейнберг, стр. 559) и т. п. (ср., напр., “. —околовской: "–усское масонство и его значение в истории общественного движени€": стр. 27, 28, 30 и многие другие)... Ќе мудрено, что масонство подобным образом понимаемому, сочувствуют многие и поныне (имеем в виду тех именно, кто увлекаетс€ €кобы в действительности присущею масонству, высокой идейною его стороною, а не тех, кто стоит за масонство по другим побуждени€м, какие будут €сны ниже). ...Ќо, несомненно, и ныне есть множество лиц, воображающих, что масонство (прошлой его истории мы не имели в виду раскрывать равно, как и вы€сн€ть подробностей современной его организации, масонских степеней, о чем скажем когда-либо после) - €вление самое лишь мирное, преследующее невинные лишь и симпатичные цели, никому и ничем не угрожает и чуть ли даже не благодетельствует человечеству. ¬оображающих! » пусть себе воображают, пусть вер€т в масонскую голубиную чистоту, если остаютс€ глухи к показани€м непререкаемых документальных данных, - если вид€ не вид€т и слыша не слышат. ѕусть! » дай Ѕог, чтоб им лично, по крайней мере, не удалось дожить до печальных дней горького разочаровани€. ј оно наступит... рано или поздно, если люди не стр€хнут с себ€ еврейско-масонского "гипноза" и не выступ€т на самую энергичную и беспощаднейшую с масонами борьбу, - пользу€сь христианским - несокрушимым оружием ’ристовым..."

ќдин из представителей эпохи окончательного распада национальной культуры, величаемой ложно "—еребренным ¬еком –усской  ультуры", јндрей Ѕелый, пишет в своих мемуарах "ћежду двум€ революци€ми" (ћосква, 1934, стр. 316):

"≈сть еще, стало быть, что-то присевшее за капитализмом, что ему придает такой демонский лик; мысль о тайных организаци€х во мне оживала; об организаци€х каких-то капиталистов, вооруженных особой мощью, неведомой прочим; заработала мысль о масонстве, которое ненавидел €; будучи в целом неправ, кое в чем был € прав; но попробуй заговорить в те годы о масонстве, как темной силе, с кадетами? ¬ лучшем случае получил бы € дурака: какие такие масоны? »х - нет. ¬ худшем случае мен€ заподозрили б в бреде Ўмакова. “еперь, из 1933 года, все знают: ћилюков,  овалевский,  окошкин, “ерещенко,  еренский,  арташев, брать€ јстровы, Ѕаженов, мрачивший ћоскву арлекинадой " ружка", то есть люди, с которыми мне приходилось встречатьс€ тогда или позднее, оказались реальными де€тел€ми моих бредней, хот€, веро€тно, играли в них жалкую, пассивную роль; теперь обнаружено документально: мирова€ война и секретные планы готовились в масонской кухне..."
 

ѕ≈–¬јя ѕќѕџ“ ј ¬ќ——“јЌќ¬Ћ≈Ќ»я ћј—ќЌ—“¬ј
 
I

ƒл€ неискушенного взгл€да масонство в –оссии в начале двадцатого века, производило впечатление окончательно потухшего костра. Ќо это было обманчивое впечатление. ƒуховна€ зараза, усиленно внедр€вша€с€ с времен совершенной ѕетром I революции, продолжала развиватьс€ тайно и давать свои губительные результаты.

ѕосле запрещени€ масонства в –оссии, существовали масоны, члены и английского и французского масонства... "“ем не менее оно продолжало существовать, утверждает масонка “. ј. Ѕакунина, хот€ и не как самосто€тельна€ организаци€, а в лице отдельных членов иностранных лож, главным образом французских" ("–усские вольные каменщики", 8). Ѕакунина говорит не всю правду. —уществовали в –оссии и масонские ложи, а не только отдельные масоны, члены иностранных масонских лож.

¬ "«аметках о масонстве", изданных после революции кружком русских масонов в јнглии указываетс€: "»звестно, однако, что отдельные группы масонов, особенно розенкрейцеры, продолжали свою работу и даже посв€щали новых членов в течении всей остальной части XIX века, причем в отдельных русских губерни€х, особенно на ”краине, существовали и секретные ложи".

¬ рецензии на книгу Serge Hutin "Les Francs-Masons", помещенной в є 1573 "–усска€ мысль" ё. “ерапиано, пишет:

"¬о втором томе, посв€щенном русскому масонству, имеютс€ сведени€ об учреждении в начале царствовани€ јлександра I Ћабзиным так называемого "“айного русского масонства".

Ћабзинские ложи объединили остатки новиковских лож, разгромленных при ≈катерине II (дело Ќовикова и др.) с мистически настроенными молодыми масонами.

Ќесмотр€ на разрешение масонства, "“айное русское масонство осталось тайным, т. е. не зарегистрировало официально своих лож, счита€, что "нет прочных надежд на долгое свободное отправление работ в будущем", - что в последствии и случилось.

Ёто традиционное русское "“айное масонство", с центром в ћоскве, просуществовало до самой революции 1917 г. не вступа€ в общение с "новым", так называемым "думским масонством", по€вившимс€ ко времени первой революции 1905 года и св€занным с французским масонством пор€дка "Grand Orient de France".

"“айное русское масонство" до конца оставалось чуждым политики и отличалось глубоким религиозным и духовным настроением. " (?!?)

Ѕакунина тоже утверждает, что "хорошее" "“айное русское масонство" не имело ничего общего с плохим думским масонством. "¬ начале XX века, пишет она, как известно, масонство в –оссии было распространено довольно широко, но приобрело к этому времени, в св€зи с политическими услови€ми страны, характер карбонарства. ¬нутренней св€зи с прежним русским масонством оно не имело, и рассмотрение его поэтому не было моей задачей. ”молчание о членах лож этого периода было естественным еще и потому, что многие из них живы". (—тр. 9). ј в "«аметке о масонстве" изданной после революции в Ћондоне русскими масонами находим следующее признание: "¬ начале текущего столети€ интерес к масонству в –оссии заметно оживилс€. Ќа книжном рынке по€вилс€ р€д солидных трудов по истории масонства (ѕыпина, Ѕарскова, Ѕоголюбова, ћельгунова и др.). ¬ столицах и некоторых провинциальных городах открылись новые тайные ложи разных систем и направлений".
 

II

»нтересоватьс€ де€тельностью и русского и иностранного масонства всех ритуалов, русской политической полиции и правительству следовало бы очень внимательно. "’арактерной чертой русского масонства тех лет, - пишет в статье "ћасоны в русской политике" меньшевик √. јронсон, - был, по-видимому, факт св€занности его с французскими масонскими ложами". ¬ первую очередь с ложами "нехорошего" политического масонства ¬еликого ¬остока ‘ранции. Ѕольшинство русских масонов состо€ло членами французских масонских лож, главным образом членами лож ¬еликого ¬остока ‘ранции, известного своим атеизмом и революционностью.

"ќдним из самых ценных признаний јронсона, пишет в статье "–усские масоны и революци€" √. ј.......ко ("—огласие" є 99, Ћос-јнжелес), - €вл€етс€ признание зависимости русских масонов от европейских, главным образом от французской ложи "¬еликий ¬осток". "–усские ложи, - пишет јронсон, - как бы светили заемным светом с «апада".

—пасибо, конечно за такой свет, но что это означает? јронсон не расшифровывает загадочную фразу свою, однако она €сна и без его расшифровки. "«аимствованный свет" означает не только преклонение перед "заветами" французской революции, не только желание перестроить –оссийскую государственность по европейскому (французскому) образцу, но и признание главенства европейских лож, подчинение им. Ѕыло ли подчинение "чисто моральное", как подчин€етс€ ученик учителю, или подчинение согласно уставу лож, т. е. так, как второстепенна€ организаци€ подчин€етс€ организации главной? - такого вопроса јронсон не ставит, он довольствуетс€ "фактом св€зи" русских масонов с французскими масонскими ложами.

Ётот "факт св€зи", вернее "факт преданности" про€вилс€ даже в мелочах. Ќапример: наша кадетска€ парти€ при образовании своем предполагала другое наименование, что-то вроде "партии правового пор€дка", но по насто€нию масонов назвалась "конституционно, демократической". —окращение получилось " адеты". ‘ранцузска€ ложа ¬еликого ¬остока помещаетс€ в ѕариже на улице  адет. “рогательна€ преданность, не правда ли?"

¬ насто€щее врем€ многие государства объ€вили свои коммунистические партии незаконными, так как они подчин€ютс€ организации, наход€щейс€ на чужой территории, выполн€ют ее приказани€.  оммунисты, €вл€ютс€ в первую очередь, подданными коммунистической партии и коммунисты јмерики, ‘ранции, јргентины свет€т заимствованным светом из ———–. ћасоны русские €вл€лись в первую очередь подданными масонских лож, подчин€лись указани€м организации, наход€щейс€ на чужой территории, "светили светом заимствованным из ѕарижа и Ћондона.

–усское масонство €вл€етс€ лишь логическим завершением нашего западничества. ѕреклонение перед ≈вропой, в частности перед ‘ранцией, перед "великой" французской революцией, перед ее "заветами", перед республиканским парламентаризмом, (уничтоженным де √оллем), неизбежно привело к масонству "передовых" росси€н. ѕеренимать - так перенимать все до конца, тем более, что (великую французскую) произвели французские масоны. Ќи дл€ кого не секрет, - ‘ранци€ перед революцией была охвачена масонскими ложами: их было более 600. –еволюци€ удалась! ѕочему не перен€ть такую замечательную штуку? ¬се революционные вожди во ‘ранции были масонами! "¬от бы и нам!"

ќдна часть русских масонов преклон€лась перед радикальными западными иде€ми 18-го века, друга€ - перед еще более радикальными западными иде€ми 19-го века. ¬ революции всегда побеждают более радикальные "идеи", победил Ћенин. Ќо ничего русского не было ни в иде€х 18-го, ни в иде€х 19-го века. √лавна€ беда –оссии была в "заимствованном свете". “ак можно заключить при внимательном чтении статей јронсона.
 

III

—амый ранний этап восстановлени€ русского масонства в более широком масштабе св€зан с именем  овалевского, представител€ старой масонской семьи. Ќасколько мне известно, - пишет ». ¬. √ессен, -  овалевский был родоначальником русского масонства конца прежнего века. –усска€ ложа, отделение французской "Ћожи ¬остока" была им торжественно открыта, по всем правилам обр€дности, а через несколько лет, ввиду по€вившихс€ в "Ќовом ¬ремени" разоблачений, была - за нарушение тайны - усыплена надолго и вновь воскресла уже в нынешнем веке" (». ¬. √ессен. ¬ двух веках).

"ѕосле ‘ранко-русского союза 1890 года, - указывает ¬. ‘. »ванов в своем исследовании о де€тельности русского масонства, - "¬еликий ¬осток ‘ранции" становитс€ лабораторией русского масонства. –усские политические эмигранты нашли себе гостеприимный приют главным образом в масонских ложах. ¬ 90-х годах прошлого столети€ при содействии "¬еликого ¬остока ‘ранции" в ѕариже был организован специальный колледж дл€ подготовки русских революционных де€телей. ћногие из профессоров этого колледжа ћ. ћ.  овалевский, “рачевский, јмфитеатров, а также ученики их сделались масонами.

ѕроповедниками прикладной революционной науки в —орбонне в течение нескольких дес€тков лет были профессора истории ќлар и —еньбес, труды которых усердно изучались не только в русских университетах, но даже в военных академи€х. ¬осхвал€€ заслуги ќлара на публичном заседании интернационального-масонского общества Ћига прав человека и гражданина (вице-президентом которого ныне состоит ѕ. Ќ. ћилюков) в окт€бре 1920 года, его близкий друг, проф. ¬иктор Ѕаш выразилс€ так:

- ¬от уже 20 лет как на лекци€х ќлара присутствовали тыс€чи русских студентов, учившиес€ тому, как делать революцию.

Ќа последовавшее по этому поводу возражение одного из присутствовавших, возмущенный Ѕаш воскликнул:

- “роцкий посещал его лекции в продолжении п€ти лет (стр. 434).

ѕосле гибели –оссии французские масоны открыто признали, что они руководили политическим русским масонством.

Ќа собрании представителей всех лож, образующих ¬еликую ложу ‘ранции в 1923 году, один из масонов высшей степени сказал: "я должен напомнить, что русские, - представителем которых мы имеем здесь брата  узьмина- араваева, - приготовили под защитой нашего храма, с помощью ¬ысшего —овета ¬еликой Ћожи ‘ранции, большую €чейку-мать —лав€нского ћасонства... ѕосетив их ложу... мы увидели людей, которые не только €вл€ютс€ простыми масонами, но которым предстоит стать вожд€ми, способными, как только они вернутс€ в свою страну, быть создател€ми ќбразцовой масонской организации. ћы гордимс€ сознанием, что были вдохновител€ми этого чудного движени€, которое быть может внесет некоторый пор€док и братство в большую измученную страну". ( онвент ¬еликой Ћожи ‘ранции, 1923, стр. 114).

Ќа этом же  онвенте представитель русской ложи "ѕол€рна€ звезда" брат  узьмин- араваев, в прошлом генерал и профессор ¬оенно-юридической јкадемии, призналс€ в том, что русские масоны перед революцией принадлежали и к ¬еликой Ћоже ‘ранции: "¬се мы, русские беженцы, - ваши ученики, мы учимс€ быть хорошими масонами, чтобы исполнить масонский девиз: "—вобода, –авенство и —вобода"!
 

ќƒ≈–∆»ћќ—“№ »ƒ≈≈… –≈¬ќЋё÷»»
"–осси€, представл€етс€ огромным буйволом, съевшим, какую-то "гадину-козулю" с травою: и отравленный ею он завертелс€ в безумном верчении".
¬. –озанов. ќпавшие листь€.
I

ћноголетн€€ безумна€ работа по расчеловечиванию русских верхов и низов, проводима€ с бесовской одержимостью всеми разветвлени€ми ќрдена –. ».: либеральными, радикальными и революционными, по выкорчевыванию остатков национального и государственного инстинктов, веры в Ѕога, инстинктивной приверженности к —амодержавию, дала в начале царствовани€ »мператора Ќикола€ II свои страшные плоды. «начительна часть русских верхов, тех, которые в органически развивающихс€ государствах всегда, худо или плохо, исполн€ют роль водителей нации, оказываетс€ попавшей во власть нав€зчивой идеи разрушени€ —амодержави€, то есть - единственного, что еще объедин€ло разъеденные европейскими иде€ми, как сифилисом, верхи русского общества.

¬ерхние слои русского общества, и в первую очередь ќрден –. »., т€жело заболел психически. ¬се умственные увлечени€, все действи€ их, нос€т признак €вной психопатии, €рко патологический оттенок. Ќаступила пора всеобщей маниакальности. ќправдались мечты автора книги "ќпыт философии русской литературы" јндреевича, грезившего о том времени, когда –осси€ станет напоминать умственными эпидеми€ми —редневековую ≈вропу.

" огда умственно нормальный человек, - писал € в т. VIII "»стори€ русского масонства", - знакомитс€ с "идейными искани€ми" членов ќрдена –. »., он сразу по горло погружаетс€ в тр€сину философской и политической патологии. ќт философских и теорий и политической практики членов ќрдена несет патологической атмосферой сумасшедшего дома, в котором навек заключены неизлечимые безумцы".

ћасонский идейный сифилис, которым заразили интеллигенцию основатели ќрдена √ерцен, Ѕелинский и Ѕакунин, оказалс€ неизлечимым. "¬спомина€ прошлое, - пишет ‘. —тепун ("Ѕывшее и несбывшеес€", I, 62), - иной раз трудно удержатьс€ от мысли, что все наше революционное движение было каким-то поветрием, сплошным бредом, не объ€снимым ни социально-политической отсталостью русской жизни, ни особой чуткостью русской души к несчасть€м ближнего, а скорее всего поветрием, некоторой эпидемической болезнью сознани€, котора€ заражала и подкашивала всех, кто попадалс€ ей на пути".

“о, что один из героев "ѕодростка"  рафт говорит про членов известного ему революционного кружка: "ќни не глупее других и не умнее; они - помешанные, как все", можно сказать, не бо€сь ошибитьс€, про высшие и образованные круги –оссии и, в первую очередь про ќрден –. ».

Ѕольшинство членов ќрдена, унаследовало все дурные черты основателей ќрдена: это были (говорим о прослойке идеалистов) люди обладавшие, как и Ѕелинский, удивительным спокойствием совести и самые торопившиес€ люди –оссии.  ак и √ерцен, умственно они рождались эмигрантами, хот€ и всю жизнь жили в –оссии, были европейцами, никогда не видав ≈вропы, гражданами подготовл€емого масонами мира, но не гражданами –оссии.  ак и √ерцен верили в "алгебру революции", котора€ "необыкновенно освобождает человека и не оставл€ет камн€ на камне от мира христианского, от мира преданий, переживших себ€".  ак и Ѕелинский, они посылали "к черту метафизику" и признавали только мистику всеисцел€ющего прогресса.  ак Ѕакунин, были заражены революционным и социальным утопизмом, который не переставал пылать жутким пламенем в душах членов ќрдена со все нарастающей силой. ¬се восторженно т€нулись к всеобщему равенству, то есть к равнению на самого низшего.  ак √ерцен, стремились к выполнению невыполнимого - к утопии, и как и √ерцена, - большинство интеллигентов не могла бы удовлетворить никака€ действительность, ибо никака€ действительность не могла подойти к их утопическим, неосуществимым идеалам человеческого ра€ на земле.

ќторванность от народных верований и традиций порождала необузданное социальное и политическое фантазерство. –усска€ интеллигенци€ не обладала тем Ќеобходимым умным пессимизмом, не вер€щим в возможность построени€ земного ра€, без которого, по утверждению французского социолога —орел€, невозможна никака€ реальна€ политика. "...есть два вида идеализма: один глубокий, почвенный, здоровый и творческий, вырастающий из духовного опыта; а другой - мелкий, беспочвенный, химерический и доктринальный, который не созерцает, а фантазирует, который "знает" такое, чего он решительно не знает и замен€ет опытную уверенность - нетерпимой самоуверенностью. –усской интеллигенции в XIX и в XX веке не хватало истинного идеализма; она жила химерическими доктринами и именно вследствие этого пришла к революции и социализму" (». »льин. Ќаши «адачи.).

ѕро русских интеллигентов давно уже было сказано: "ќни знают, чего не хот€т, чего хот€т они не знают". "ќптика революционной воли, - как верно подметил —тепун в "Ѕывшее и несбывшеес€", - всегда мечтательна и одновременно рационалистична, то есть утопична. —тро€ планы своих действий, набрасыва€ и вычерчива€ в сознании контуры будущего, революционеры-утописты невольно принимают картографические фантазии за живую картину будущего".
 

II

 ак верно пишет автор предислови€ к брошюре "ћасонство во ‘ранции", - "Ќам, русским, совершенно неизвестно, что представл€ет из себ€ вообще говор€, современное масонство. ѕравда, мы читали когда то в романах ¬. —оловьева, и ѕисемского о масонах, которые существовали в –оссии в конце XVIII в. и в начале XIX века и особенно были в моде при ≈катерине II и јлександре I. Ќо в пам€ти подавл€ющего большинства русских, масонство рисуетс€, скорее как кака€-то праздна€ блажь высших кругов тогдашнего общества, заключающа€с€ больше в шутовских церемони€х масонских посв€щений, нежели в серьезной де€тельности, преследующей серьезные политические цели. ¬се это представл€лось и представл€етс€ многим и до сих пор, настолько несерьезным, что интересоватьс€ масонством могут только отсталые и совершенно невежественные люди.

¬от, примерно, мнение большинства представителей русского образованного общества и интеллигенции, существовавшее в –оссии о масонстве до революции. » когда после первой революции 1905 года, исследователи современного масонства, стали пытатьс€ доказать всю серьезность политического масонства, то большинство представителей образованного сло€ и интеллигенции брезгливо отбрасывали книги и брошюры о масонстве и его роли в современном мире, как тенденциозную галиматью антисемитов и черносотенцев".

ѕоэтому факты, приводимые —. ћельгуновым в книге "Ќа пут€х к дворцовому перевороту" в главе "ћасоны", о роли русских масонов в подготовке ‘евральской »змены, приобретают особое значение. Ёти акты приводит не русский "черносотенец", а русский "прогрессивный интеллигент", который сам признаетс€, что раньше он не верил, что русское масонство ведет тайную подрывную работу против царской власти.

"¬ широких общественных и литературных кругах, - пишет —. ћельгунов, - так привыкли к фантасмагории о жидо-масонской интриге, котора€ творилась создател€ми вс€кого рода "ѕротоколов —ионских ћудрецов", что с недоверием относитс€ к факту существовани€ масонских организаций в дореволюционной –оссии. «агадочное €вление казалось мифом и легендой, и вдруг это оказываетс€ действительностью. “акую метаморфозу испытал в эмиграции обозреватель "—егодн€" г. ¬ольский, прочитав новую книгу ўеголева "ќхранники и авантюристы", в одной из глав которой воспроизвод€тс€ донесени€ кол. асессора јлексеева, посланного в 1910 году в ѕариж ƒепартаментом полиции дл€ изучени€ масонства и св€зей русских масонов с западно-европейскими брать€ми. Ќашему обозревателю никогда не приходило в голову, что под "черносотенной романтикой", под всем этим "вздором" может оказатьс€ реальна€ подкладка. ѕрочитав еще воспоминани€ Ѕонч-Ѕруевича в "«везде" о  ропоткине, автор нашел новое подтверждение того, чему раньше верилось с трудом. «начит, интерес ƒепартамента полиции к масонским делам был не праздный и не случайный! “о, что раньше встречалось с насмешкой, получило ныне серьезный смысл. ћасонство оказалось "большой революционной силой".

”порные уверени€ всех выдающихс€ и р€довых членов ќрдена –. »., что политические замыслы мирового масонства - это сплошной маниакальный бред антисемитов и черносотенцев достигли своей цели - усыпили бдительность и иерархов ѕравославной ÷еркви и прав€щих кругов. ¬ царствование »мператора Ќикола€ II, мало кто придавал значени€ политической де€тельности масонства и тех, кто, скрыва€сь в тени, руководил им.
 

"“≈ќ–≈“»„≈— » –ј«ƒ–ј∆≈ЌЌќ≈ —≈–ƒ÷≈"

ћасоны - это прекраснодушные чудаки, разыгрывающие смешные обр€ды в своих ложах, полумань€ки, полуфантазеры. "Ќеудивительно, - пишет √. јронсон, в одной из четырех статей "ћасоны в русской политике", напечатанных в 1959 г., в еврейской газете "Ќовое –усское —лово", - что многие краем уха слышавшие о масонах берут под сомнение самый факт их существовани€, во вс€ком случае не без недоумени€ встречают сообщени€ об их роли.

-  ак? ћасоны? - говор€т они.

- ћы знаем в годы первой мировой войны о распутинской клике, имевшей св€зи при царском дворе, мы слышали о великих кн€зь€х и генералах, пытавшихс€ уговорить ƒвор пойти на компромисс с √осударственной ƒумой. Ўироко известно было о политических домогательствах кадет, о выступлени€х трудовиков и социал-демократов. ¬ газетах мелькали имена ведущих русских политиков: ј. ». √учкова, ѕ. Ќ. ћилюкова. Ќо о масонах ничего не приходилось ни слышать, ни читать. ћожет быть, только о... "жидо-масонах", об этой фантасмагории, сочин€емой в черносотенной печати и в тайной полиции, над которой прин€то было сме€тьс€?"

» над которым всегда сме€лись и издевались...

ѕро всех членов ќрдена –. ». можно сказать то, что сказал следователь в "ѕреступлении и Ќаказании":

- "“ут книжные мечты-с, тут теоретически раздраженное сердце".

» каждого отдельного насто€щего русского интеллигента можно охарактеризовать так же словами, которыми ƒостоевский характеризует Ўатова, как "одно из тех русских идеальных существ, которых вдруг поразит кака€-нибудь сильна€ иде€ и тут же разом точно придавит собой, иногда даже навеки. —правитьс€ с нею они никогда не в силах, а уверуют страстно и вот вс€ жизнь их проходит потом как бы в последних корчах под свалившихс€ на них и наполовину уже совсем раздавившем их камнем".

“еоретически раздраженное сердце превращало русского интеллигента в тупого, беспредельного фанатика, который воображал, что он единственный, который съел самую прекрасную политическую и социальную идею, но жестока€ правда состо€ла в том, что не он съел идею, а иде€ съела его.

‘анатизм порождал крайнюю нетерпимость ко всем инакомысл€щим, следствием которой были нескончаемые "идейные войны" между сторонниками разных европейских идей, ибо как метко выражалс€ »в. —олоневич, в их "уме свирепствовал кабак непрерывно мен€ющихс€ мод".

¬от плем€! вс€кий черт у них барон!
» уж профессор - каждый их сапожник!
» смело здесь и вслух глаголет он,
 ак пифи€, воссев на свой треножник!
‘анатическое доктринерство исключало возможность серьезной полемики. »дейна€ полемика отдельных направлений ќрдена –. ». между собой и представителей этих идейных направлений с представител€ми русского образованного общества, как метко сравнивает јндреевич в "ќпыте фил. рус. литературы", всегда напоминала разговор турка с русским солдатом.  огда кончал говорить один, начинал говорить другой. Ќо так как турок не понимал по-русски, а русский по-турецки, то никто из собеседников ничего не понимал. Ќа прот€жении всей своей истории ќрден –. ». вел всегда все идейные споры именно подобным образом.

ѕриходитс€ ли после этого удивл€тьс€ признанию √. ‘едотова:

" аждое поколение интеллигенции определ€ло себ€ по своему, отрека€сь от своих предков и начина€ - на дес€ть лет - новую эру. ћожно сказать, что столетие самосознани€ русской интеллигенции €вл€етс€ ее непрерывным саморазрушением. Ќикогда злоба врагов не могла нанести интеллигенции таких глубоких ран, какие наносила себе она сама, в вечной жажде самосожжени€".

» € сжег все, чему поклон€лс€,
ѕоклонилс€ всему, что сжигал.
"«а "идеалистами" - "реалисты", за "реалистами" - "критически мысл€щие личности" - народники тож, за народниками - марксисты - это лишь основной р€д братоубийственных могил".

” вс€кого фанатика, исповедующего ту или иную теорию коренного переустройства мира, всегда отсутствует чувство предустановленной гармонии, чувство меры.

¬с€кий фанатик напоминает мне одну знакомую даму, на которую, как говоритс€ в народе, по временам "находило". ќднажды € застал ћарью »вановну за тем, что она пыталась вставить кочергу в замочную скважину, котора€ имелась в двери, ведущей в ее комнату.

- „то ¬ы делаете, ћарь€ »вановна, - спросил €.
-  ак что, - с негодованием ответила она, - неужели вы не видите?
- ¬ижу, но удивл€юсь!
- Ќапрасно! я открываю ключем дверь в мою комнату.
- ј не кажетс€ ли вам, что ключ слишком велик дл€ замочной скважины?
- я всегда открываю им дверь, - упр€мо ответила ћарь€ »вановна.

‘анатики обычно всегда поступают также, как и ћарь€ »вановна, с той только разницей, что ћарь€ »вановна только изредка замен€ла ключ кочергой, фанатики же делают это всегда.  лючи, которыми они пытаютс€ открыть двери в иной более лучший мир, всегда обычно очень странные. "»бо люди станов€тс€ рабами своих порывов, - говорил ÷ицерон, как только они расстанутс€ с разумом; и малодушные уступают своей слабости, неосторожно устремл€ютс€ в глубокие воды и не наход€т места, где бросить €корь".
 

Ќј ѕ”“я’ ѕ–≈¬–јў≈Ќ»я ¬... “ќЋѕ”
 
I

ѕадение вли€ни€ религии, авторитета —амодержави€, расширившиес€ в неимоверной степени процессы атомизации высших слоев общества все более и более превращали общество в ... толпу.

“ам где нет скрепл€ющих, объединительных религиозных и политических идей, а все "объединительные" идеи став€т своей целью разъединение существующего, там нет уже общества в обычном понимании слова, там есть толпа, котора€ разбежитс€ в разные стороны, когда будет подорвана последн€€ скрепл€юща€ иде€.

ќ великой скрепл€ющей русской национальной идее - идее “ретьего –има, редко кто вспоминает. ¬се разветвлени€ ќрдена –. ». и образованного общества охвачены поветрием революционности. ћани€ улучшени€ мира, известна€ у немецких психиатров под именем "мани€ вельтфербессер", охватывает чрезвычайно широкие круги, прин€в характер одержимости.

’арактернейшее состо€ние русского общества в царствование »мп. Ќикола€ II - это его всеобща€ конфликтность.  аждый находитс€ в идейном конфликте с кем-нибудь. ” каждого в голове была сво€ –осси€, понимаема€ совершенно иначе, чем родными, сосед€ми, сослуживцами и т. д. ¬сеобщих авторитетов, общих дорогих всем идей, прив€занностей, симпатий не было.  аждый был сам себе философ, идеолог, историк, моралист, основатель своей собственной религии.

 ажда€ вновь организованна€ парти€, общество, вскоре разъедин€лись, дробились, взаимоотталкивались. ѕроцесс атомизации общества все разрасталс€.

ј. –енников в своих воспоминани€х "ћинувшие дни" совершенно верно отмечает: "—амым же главным благопри€тным обсто€тельством дл€ левой пропаганды была врожденна€ любовь русского интеллигентного человека к оппозиции, к кому бы то ни было и к чему бы то ни было, особенно если така€ оппозиционность остаетс€ более или менее безнаказанной. ¬ наши времена в оппозиции друг к другу были все: дети к отцам, з€ть€ к тещам, председатели окружных судов к губернаторам, губернаторы к архиере€м, чиновники к своему начальству, дь€коны к св€щенникам, гимназисты к директорам, и вообще все-все подчиненные ко всем тем, кому приходилось подчинитьс€. ясно, что объектом этой российской склонности сделалась прежде всего высша€ правительственна€ власть".

" роме всего перечисленного было еще одно обсто€тельство, значительно облегчавшее революционную пропаганду в стране.  роме оппозиции снизу вверх, от подчиненного начальствующему, или от одного ведомства к другому, быстрые успехи стала у нас делать и оппозици€ членов сослови€ к своему же сословию, или членов социального класса к своему же классу. ƒвор€не были недовольны тем, что они двор€не, купцы - что они купцы. ѕетрункевичи не считали заманчивым оставатьс€ в одном сословии с ѕуришкевичем; кн€зей ƒолгоруких не услаждал их титул при виде кн€з€ ћещерского.  упцам ћорозовым были не по душе ѕрохоровы, ѕрохоровым - –€бушинские. ¬сем захотелось новой бессословной жизни, чтобы не встречатьс€ с нежелательными людьми на общих собрани€х.

ћечта о том блаженном будущем времени, когда мужика нельз€ будет отличить от двор€нина, купца от покупател€, а промышленника от потребител€ - охватила умы малого и среднего калибра. » революционна€ печать с радостью подхватила эту мечту".

–усский интеллигент не пожелал, вн€ть мудрым голосам √огол€, ƒостоевского,  ириевского, Ћеонтьева, ƒанилевского, о. »оанна  ронштадского, ќптинских старцев, предупреждавших, что ќрден –. ». встал на опасную дорогу - поддалс€ страст€м ума. ¬едь точно, не про –оссию Ќикола€ I, а про –оссию его правнука - Ќикола€ II говорил √оголь:

"”же ссоры и брани начались не за какие-нибудь существенные права, не из-за личных ненавистей - нет, не чувственные страсти, но страсти ума начались: уже враждуют лично из-за несходства мнений, из-за противоречий в мире мысленном. ”же образовались целые партии, друг друга не видевшие, никаких личных сношений не имеющие - друг друга ненавид€щие. ѕоразительно: в то врем€, когда уже начали думать люди что образованием выгнали злобу из мира, злоба другою дорогою, с другого конца входит в мир - дорогою ума, и на крыль€х журнальных листов, как всепогубл€юща€ саранча, нападают на сердца людей повсюду. ”же и самого ума почти не слышно. ”же и умные люди начинают говорить, хоть против собственного своего убеждени€, из-за того только, чтобы не уступить противной партии, из-за того только, что гордость не позвол€ет сознатьс€ перед всеми в ошибке. ”же чиста€ злоба воцарилась на место ума".
 

II

»мператор ¬ильгельм II в своих мемуарах "—обыти€ и образы" вспоминает, что в 1895 году он сообщил русскому дипломату кн€зю Ћобанову, переданное ему из ѕарижа суждение, высказанное одним русским офицером, находившимс€ во ‘ранции в качестве участника офицерской депутации. Ќа вопрос одного французского офицера, уверены ли русские в победе над, немцами, бравый слав€нин ответил:

"Ќет, мой друг, мы будем разбиты на голову; но что из этого? «ато у нас будет республика..."

"...ћежду тем этот офицер высказал только общее мнение русского интеллигента и русского общества", - отмечает ¬ильгельм II.

¬ значительной части образованного общества, и почти среди всех принадлежавших идейно к ќрдену –. ». утвердилось ложное мнение, что –оссию от "ужасов царизма" может спасти только революци€, только свержение —амодержави€. "“аков уж был дух времени, - вспоминает в "Ѕывшее и несбывшеес€" ‘. —тепун, - сама€ таинственна€, сама€ неуловима€ и все же реальна€ сила истории".

"ѕо моим наблюдени€м, - в конце XIX века и еще более в начале XX в каждой русской семье, не исключа€ царской, об€зательно имелс€ какой-нибудь более или менее радикальный родственник, свой собственный домашний революционер. ¬ консервативных - двор€нских семь€х эти революционеры бывали обыкновенно либералами, в интеллигентски-либеральных - социалистами, в рабочих - после 1905 года - иной раз и большевиками. Ќельз€ сказать, чтобы все эти тайные революционеры были людьми идеи и жертвы. ќчень большой процент составл€ли снесенные радикальными ветрами влево талантливые неудачники, амбициозные бездельники, самообольщенные говоруны и мечтательные женолюбы (лева€ фраза тогда очень действовала на русских женщин). „ерез женолюбов разлагалась обычно сама€ консервативна€ часть вс€кого общества - женщины".

–усска€ интеллигенци€ почти вс€ поклон€лась кумиру революции. "Ќынешнее молодое поколение, - писал —. ‘ранк в "ѕадении кумиров", - созревшее в последние годы, после рокового 1917 года, и даже поколение, подраставшее и духовно слагавшеес€ после 1905 года, веро€тно, лишь с трудом может себе представить, и еще с большим трудом внутренне пон€ть мировоззрение и веру людей, душа которых формировалась в т.н. "эпоху самодержави€", т. е. до 1905 года. ћежду тем, вдуматьс€ в это духовное прошлое, в точности воскресить его - необходимо; ибо та глубока€ болезнь которою страдает в насто€щее врем€ русска€ душа - и при том во всех ее многообразных про€влени€х, начина€ от русских коммунистов и конча€ самыми ожесточенными их противниками - и лишь внешним выражением которой €вл€етс€ национально-общественна€ катастрофа –оссии; - эта болезнь есть последствие или - скажем лучше - последний этап развити€ этого духовного прошлого. ¬едь доселе вожди и руководители всех партий, направлений и умственных течений - в преобладающем большинстве случаев, люди, вера и идеалы которых сложились в "дореволюционную эпоху".

¬ ту эпоху преобладающее большинство русских людей из состава т.н. "интеллигенции" жило одной верой, имело один "смысл жизни": эту веру лучше всего определить, как веру в революцию. –усский народ - так чувствовали мы - страдает и гибнет под гнетом устаревшей, выродившейс€, злой, эгоистичной, произвольной власти. ћинистры, губернаторы, полици€ - в конечном итоге система самодержавной власти во главе с царем - повинны во всех бедстви€х русской жизни: в народной нищете, в народном невежестве, в отсталости русской культуры, во всех совершаемых преступлени€х.  оротко говор€, существовавша€ политическа€ форма казалась нам единственным источником всего зла. ƒостаточно уничтожить эту форму и устранить от власти людей, ее воплощавших и пропитанных ее духом, чтобы зло исчезло и заменилось добром, и наступил золотой век всеобщего счасть€ и братства. ƒобро и зло было тождественно с левым и правым, с освободительно-революционным, консервативно-реакционным политическим направлением".
 

Ёѕќ’ј Ќј÷»ќЌјЋ№Ќќ√ќ —јћќ”Ѕ»…—“¬ј

¬ "ќпавших листь€х" ¬. ¬. –озанов давал такую характеристику вс€кой революции:

"...–еволюци€ имеет два измерени€ - длину и ширину, но не имеет третьего - глубины. » вот по этому качеству она никогда не будет иметь спелого вкусного плода; никогда не "завершитс€". ќна будет все расти в раздражение, но никогда не настанет в ней того окончательного, когда человек говорит "довольно"! € счастлив. —егодн€ так хорошо, что не надо завтра... –еволюци€ всегда будет наде€тьс€ только на "завтра"...: » вс€кое "завтра" ее обманет и перейдет в "послезавтра". "ѕерпетум мобиле", циркулюс витиосус, и не от беспечности, - куда! - а именно от короткости. " онура", "длинные цепи", "возврат в конуру", тревожный короткий сон.

¬ революции нет радости. » не будет. –адость - слишком царственное чувство, и никогда не попадаетс€ в объ€ти€ этого лаке€. ƒва измерени€: и она не выше человеческого, а ниже человеческого. ќна механична, она материалистична. Ќо это - не случай, не проста€ св€зь с "теори€ми нашего времени", это судьба и вечность. » в сущности, подспудна€ революци€ в душах обывателей, уже ранее возникша€, и толкнула всех их понести на своих плечах  онта, —пенсера и подобных.

–еволюци€ сложена из двух пластинок: нижн€€ и насто€ща€, - горечь, злоба, нужда, зависть, отча€ние. Ёто - чернота, демократи€. ¬ерхн€€ пластинка - золота€: это - сибариты, обеспеченные и неделающие, гул€ющие, неслужащие. Ќо они чем-нибудь "на прогулках" были у€звлены, или - просто слишком добры, м€гки, уступчивы, конфетны, при том в своем кругу они - только "равные" и кой кого даже непременно пониже. ѕереход€ же в демократию, они тотчас станов€тс€ "прими интэр парес". ƒемократи€ очень и очень умеет "целовать в плечико", ухаживать, льстить: хот€ дл€ "искренности и правдоподоби€" обходитс€ грубовато, спорит, нападает, подшучивает над аристократами и его (теперь вчерашним) аристократизмом. ¬ообще демократи€ тоже знает "где раки зимуют". „то " ороленко первый в литературе своего времени" (после “олстого), что √ерцен - аристократ и миллионер, что граф “олстой есть именно "граф", а кн€зь  рапоткин был именно "кн€зь" и, наконец, что —ибир€ков имеет золотые прииски, - это она и при всем "социализме" отлично помнит, учтиво в присутствии всего этого держит себ€, и отлично учитывает. ”читывает не только как выгоду, но как честь. ¬ообще в социализме лакей не устраним, но только очень старательно прикрыт.   √ерцену все лезли и к —ибир€кову лезли; к Ўал€пину лезут даже за небольшие рубли, которые он выдает кружкам в виде "сбора с первого спектакл€" (в своих турне: € слышал это от социал-демократа, все в этой партии знающего, и очень удивилс€).  рапоткин не подписываетс€ просто " рапоткин", "социалист  р.", "гражданин  р.", а "кн€зь  рапоткин". Ќе забывают даже, что Ћавров был профессором. Ќичего, одним словом, не упускают из "чести", из тщеслави€: люб€т сладенькое, как и все "смертные". ¬ то же врем€ так презира€ "эполеты" и "чины" старого стро€...

»так две пластинки: движуща€ - это черна€ рать внизу, "нам хочетс€" и - "мы не сопротивл€емс€", пассивна€, сверху. ¬ерхн€€ пластинка благочестивые  атилины; "мы великодушно сожжем дом, в котором сами живем и жили наши предки". „ерна€ рать, конечно, вселитс€ в дом этих предков. Ќо как именно это - черна€ рать не только по бедности, но и по существу бунта и злобы (два измерени€, без третьего), то в "новых домах" она не почувствует никакой радости, а как Ќикита и јкулина "в обновках" (из "¬ласти тьмы"); - "ќх, гасите свет! Ќе хочу чаю, убирайте водку!"

¬енцом революции, если она удастс€, будет великое... ”снуть.
—амоубийства, эра самоубийств...
» тут  рапоткин с астрономией и физикой и с "дружбой –еклю" (тоже тщеславие) очень мало помогут.

"ƒа, русска€ печать и общество, не стой у них поперек горла "правительство", разорвало бы на клоки –оссию и раздали бы эти клоки сосед€м даже и не за деньги, а просто за "рюмочку" похвалы. » вот отчего без нерешимости и колебани€ нужно пр€мо становитьс€ в сторону "бездарного правительства", которое все таки одно только все охран€ет и оберегает.  оторое еще одно только не подло и не пропито в –оссии."

“ак вот ¬. ¬. –озанову, ј. Ѕлок в 1909 г. писал: 

"...—овременна€ русска€ государственна€ машина есть, конечно, гнусна€, слюн€ва€, вонюча€ старость - семидес€тилетний сифилитик, который пожатием руки заражает здоровую юношескую руку. –еволюци€ русска€ в ее лучших представител€х -- юность с нимбами вокруг лица. ѕускай даже она не созрела, пускай чисто отрочески не мудра, - завтра возмужает. ¬едь это €сно, как белый день!"

—кажите, чем этот истерический, бранный отклик ј. Ѕлока лучше истерического, бранного окрика Ѕелинского на √огол€. „то же удивл€тьс€, что ј. Ѕлок написал позже свои "ƒвенадцать" и с восторгом прин€л и февральскую и ќкт€брьскую революции. “акже, как и большинство русской интеллигенции, котора€ €вл€етс€ истинным творцом сначала ‘еврал€, а потом ќкт€бр€, все надежды Ѕлок возлагает на јпокалипсическую, все испепел€ющую революцию.

"...≈сли есть чем жить, то только этим. » если где така€ –осси€ "мужает", то, уж конечно, - только в сердце русской революции и в самом широком смысле, включа€ сюда русскую литературу, науку и философию, молодого мужика, сдержанно раздумывающего думу "все об одном", и юного революционера с си€ющим правдой лицом, и все вообще непокладливое, одержимое, грозовое, пресыщенное электричеством. — этой грозой никакой громоотвод не сладит".

* * *

ќдержимость идеей революции всех высших слоев русского общества хорошо отображена масонкой ≈.  усковой в статье "”топии, реальности и загадки" ("—овременные «аписки"): "»ван »ванычи всех мастей и видов бодро выступили в революцию 1905 года. ќни устраивали банкеты, писали резолюции, посылали депутации, - одним словом действовали. ѕоложение было совершенно определенное: все хотели перемен... ќ цене их никто не спрашивал: что будет стоить, то нужно и дать. ћного-ли, мало-ли крови - разве с историей торгуютс€? Ќужно...

...—оюз в два этажа. ¬ одном - земцы, двор€не, кн€зь€ и графы. ¬ другом - демократы, разночинцы. ≈сть и социалисты. ƒемократы и интеллигенци€ - на самых ответственных рол€х: нелегальные все в их руках... ¬прочем, и –юриковичи не брезгуют "обманом" существующей власти: кн€зь ѕ. ƒ. ƒолгоруков - наш кассир. ќн нелегально собирает деньги, нелегально передает их —труве, нелегально развозит по –оссии журнал "ќсвобождение". ј когда в стенах всевынос€щего »мператорского ¬ольно-Ёкономического ќбщества заседает тайный совет —оюза ќсвобождени€ и президент ќбщества, граф √ейден, случайно войдет туда, - картина. √раф, с его английской фигурой, с таинственной улыбкой, шепчет: "ќ, тут- таинство." и тихо, тихо прикрывает дверь: он ничего не видел, он, граф √ейден, президент »мператорского ¬. Ё. ќбщества... ќн ничего не видел... ј в одном имении ћогилевской губ. мне приходилось нередко встречать сначала губернатора, а затем и товарища министра внутренних дел, Ёммануила јлександровича ¬атаци. ѕри каждой встрече он неизменно спрашивал:

- ќчередной номер "ќсвобождение" у вас уже есть?
- ≈ще нет. Ќо вам пришлют, - как всегда.
- Ѕлагодарю вас. ќчень благодарю: журнал - более, чем своевременный.

» мы систематически рассылали из ѕетербурга свежие єє "ќсвобождени€" губернаторам всех губерний.

ѕомню в той же ћогилевской губ. вице-губернатора, кн€з€ ¬€земского. ћуж мой в период "ќсвобождени€" был выслан на четыре года в ћогилев. “ам у нас тотчас же (подчеркнуто ред.) образовалс€ кружок: городской голова, покойный ≈зерский, высланные бундисты, социал-демократы. “ут же "прогрессивные" помещики, чиновники. —транна€, бестолкова€ смесь, отрицателей старой –оссии.

¬ 1904 году, весной, пришел к нам один из завсегдатаев этого кружка.

- — ¬ами очень хочет познакомитьс€ кн€зь ¬€земский...

 н€зь ¬€земский, вице-губернатор, от которого мы всегда добивались разных льгот дл€ высланных... —видание состо€лось в частном доме..."

"...¬ этот замечательный период все было к услугам революции. —овершенно уверена, что ни один член "—оюза русского народа" не мог бы найти квартиры дл€ пр€тки своих прокламаций, если бы это ему было нужно. –еволюци€, напротив, имела все. Ќе говор€ уже о нас, освобожденцах, к услугам которых были и люди, и деньги, и квартиры, - и дл€ революционеров более левых русские »ваны »вановичи не закрывали своих дверей и своих кошелей.  упцы-миллионеры поддерживали террористов. ”меренные люди давали деньги на газеты, разлагавшие самодержавие. Ћюбому бежавшему с каторги политику - приют, почет и уважение.  азалось, - весь дух –оссии, весь до последнего атома, пропитан революцией ..."

ѕобедоносцев однажды сказал, что благодар€ тенденциозности большинства органов русской печати "политическими интересами охвачены в –оссии все, от государственного человека до сельского дь€чка и до последнего гимназиста".
 

¬“ќ–ќ… ѕ≈–»ќƒ –ј«¬»“»я ћј—ќЌ—“¬ј ¬ 1903-1911 √ќƒј’
 
I

¬торой период развити€ масонства в царствование »мп. Ќикола€ II, охватывает 1903-1911 годы.

¬ царствование »мп. Ќикола€ II масонство второй раз было возобновлено не после революции 1905 года, а еще до нее, в подготовке которой масоны играли видную роль. ¬ отчете ¬еликого ¬остока ‘ранции за 1903 год указываетс€:

"...“е несколько лож, которые существуют в –оссии, изолированы и скрыты от взоров".

ќколо 1905 года начинаетс€ более широкое посв€щение русских, состо€щих во ‘ранцузских ложах. Ѕольшинство русских, как уже указывалось, состо€ло в ложах, находившихс€ в повиновении самого революционного и атеистического направлени€ европейского масонства - ¬еликого ¬остока ‘ранции.

"ƒл€ €сности, - пишет —. ћельгунов, - надо установить только одно - официально (а не официально когда? - Ѕ. Ѕ.), русское масонство возродилось в начале 900-х гг. и св€зано было с французскими ложами. ¬ 1908 году в –оссию приезжали два высокопоставленных брата и возвели в соответствующие градусы находившегос€ в то врем€ в тюрьме по делу газет "–адикал" прис, пов. ћаргулиеса".

¬ списке масонов, опубликованном "јнтимасонской ассоциацией" среди 30.000 имен европейских масонов встречаетс€ значительное число имен русских масонов. ¬ є одного из масонских европейских журналов был помещен отчет о приеме в ложу ¬еликого ¬остока члена ѕервой √осударственной ƒумы  едрина. ¬о врем€ посв€щени€  едрина оратор ложи говорил "о необходимости доставл€ть страдающим русским средства "победить деспотизм". Ќачина€ с этого времени, ¬еликий ¬осток ‘ранции пошел по пути самого широкого содействи€ всем начинани€м русских масонов и революционеров.

¬ 1906 году в ѕетербурге открываетс€ французска€ ложа " осмос", члены которой: член первой ƒумы  едрин, проф. “имашев, јмфитеатров, ¬ырубов, ≈. ¬л. де –оберти, ё. √амбаров, ≈. јничков и др. возвод€тс€ в 3-ю степень мастера. ¬ ћоскве, по данным —. ћельгунова, существовала ложа "јстре€" и по данным масона “елепнева ложа "¬озрождение".

»з доклада русского масона Ѕ. “елепнева 6 окт€бр€ 1922 г. в английской ложе " ватуор  оранати" и из других данных известно, что наибольшее число масонов было среди членов  онституционно-демократической партии, котора€ возникла в 1905 г. из масонского —оюза ќсвобождени€, основатели которого марксист ѕ. Ѕ. —труве и другие были видимо масоны. ѕринадлежность —труве и ѕ. ћилюкова к масонству тщательно скрываетс€ до сих пор кадетами, но есть много данных, заставл€ющих предполагать это.

Ѕрат “елепнев в упом€нутом выше докладе, напечатанном позже в английском масонском журнале, пишет: "¬ начало 1906 г. в состав французских масонских лож было прин€то 15 членов русской конституционно-демократической партии ( а-ƒе). ѕо их возвращении в –оссию, они основали две временные ложи: одну в ѕетербурге "‘еникс", другую в ћоскве". ¬ дальнейшем Ѕ. “елепнев дополн€ет эти данные более пространными на основании сведений, полученных от одного из русских дипломатов-масонов. ¬ статье, опубликованной в журнале "Ors Quatator Coronatorum", London, 1922, XXXV, р. 261-292. масон Ѕ. “елепнев пишет: "ѕосле того как были написаны мои записки, € получил интересные сведени€ о масонском движении в –оссии в текущем столетии.

¬ начале 1906 года, около 50 русских, хорошо известных как по их положению, так и по их политической де€тельности, вступили во французские ложи. Ѕольшинство из них принадлежало к конституционно-демократической партии, часть их сделалась членами ¬еликого ¬остока, но большинство вступило в две ложи, руководимые ¬ысшим —оветом старинного Ўведского ритуала - " осмос" и "—инайска€ гора".

ѕо возвращению в –оссию, они образовали две временные ложи: "ѕол€рна€ «везда" в —. ѕетербурге и "¬озрождение" в ћоскве. ¬ мае 1908 года, обе ложи, были торжественно открыты, двум€ членами ¬ысшего —овета ¬еликого ¬остока ‘ранции, специально посланными дл€ этой цели из ѕарижа".

”твержденным ложам, членами ¬ысшего —овета ¬еликого ¬остока ‘ранции было предоставлено право создавать ложи "¬еликого ¬остока" в других городах –оссии.

‘. ’еггерт, автор вышедшей в ¬ене после войны книги (на немецком €зыке) "»з мастерской масонства", ссыла€сь на масонские источники, утверждает, что застрельщиками восстановлени€ масонства в 1905 г. были кадеты - проф. Ѕаженов и гласный ѕетербургской √осударственной ƒумы ћ.  едрин. »м и р€ду других лиц "¬еликим ¬остоком ‘ранции" было поручено возобновление "уснувшего" несколько лет назад, после неудачной попытки  овалевского, русского политического масонства. ѕо сообщению ’еггерта, когда число масонов в петербургских и московских ложах достигло ста, был образован ¬ысший —овет из шести масонов, который стал руководить всеми действовавшими в –оссии ложами ¬еликого ¬остока ‘ранции.
 

II

¬ созданные ложи были вовлечены видные представители интеллигенции, принадлежавшие к различным политическим направлени€м: профессора, адвокаты, писатели, позже члены √осударственной ƒумы, видные государственные чиновники, представители аристократии и военных кругов.

Ѕыла создана ¬оенна€ ложа, в которую входили либерально и радикально настроенные офицеры.

Ѕыл масоном также и ¬. ј. ћаклаков. "ќб участии ¬. ј. ћаклакова уже в этот ранний период, - пишет √. јронсон, - мы врем€ от времени наталкиваемс€ в печати. ¬ ѕариже, встретившись с “ырковой-¬иль€мс ¬. ј. ћаклаков сделал ей условный масонский знак". "ћаклаков, - вспоминает “ыркова в книге "Ќа пут€х к свободе", - в первый раз мен€ видел, да и моих гостей мало знал. Ќо это не помешало ему как-то мимоходом, среди шумного разговора, сделать масонский знак. ¬ ѕариже € смутно слышала, что, как только началось ќсвободительное движение, профессор ћ. ћ.  овалевский открыл в ѕариже русскую ложу. ¬ нее вошли многие мои знакомые, включа€ моего товарища по судебному процессу ≈. ¬. јничкова.  то еще был масоном € не знала и не старалась узнать, не придава€ масонству серьезного значени€, хот€ их романтическа€ таинственность и дразнила мое любопытство. Ќа масонство было прин€то смотреть, как на детскую забаву, и €, без малейших размышлений принимала этот взгл€д" (стр. 200).

"ќ существовании женских масонских лож, узнала только заграницей. „то есть масоны среди кадет, € знала".

„ерез созданные ложи, в –оссии и заграницей, русские масоны начинают вести активную работу против правительства, через всевозможные законно существующие организации: через земства, городские думы, через учебные заведени€, прессу и всевозможные общества и т. д.
 

III

 роме русских лож в –оссии существовали еще "украинские" ложи, немецкие ложи в ѕрибалтике, ложи в ‘инл€ндии и ѕольше. » надо думать, и специальные, тайные из тайных, ложи еврейские подчиненные еврейскому масонскому ќрдену Ѕнай-Ѕрит, в который принимаютс€ только одни прирожденные евреи.

"¬ 1900 году, - пишет в очерке по истории русского масонства бр. “елепнев, - состо€лс€ первый украинский масонский съезд (конгресс), он учредил 1 €нвар€ того же года ¬еликую Ћожу ”краины.

¬ 1919 году, после провозглашени€ независимой ”краинской –еспублики, ¬елика€ Ћожа ”краины, официально объ€вила о своем существовании. ќна объедин€ла семь главных лож, соответствовавших семи губерни€м ”краины, и как говорили, насчитывала около 6.000 членов.

ћолода€ ¬елика€ Ћожа, вступила в братские сношени€ с ¬еликим ¬остоком »талии, и посылала своих делегатов в другие страны.

Ќесчастный захват власти большевиками заставил украинские ложи снова; еще раз уйти в подполье, и спокойно, с похвальным мужеством, старатьс€ поддерживать свою де€тельность, остава€сь верными старым заветам масонства".

ћ. Ёрцбергер, тов. ћинистра ¬нутренних ƒел √ермании и ћинистр ѕропаганды во врем€ первой мировой войны пишет в своих воспоминани€х: "Ќемецкие ложи в ѕрибалтике име€ близкие сношени€ с Ќемецким франк-масонством и не могли ни коим образом служить цел€м ¬еликого ¬остока ‘ранции".

ќставим на совести Ёрцбергера, категоричное утверждение, что немецкие ложи ни в коем случае не служили цел€м ¬еликого ¬остока ‘ранции, дл€ нас его свидетельство важно только в том отношении, что оно доказывает о существовании в –оссии особых немецких лож. ¬ажно также его свидетельство, что в ѕольше существовали польские ложи, большинство членов которых были евреи. ѕодробнее об этом дальше. (—м. ћ. Ёрцбергер, "ѕережитое в мировой войне", »зд-во "ƒейче ‘ерланг", Ћейпциг, 1920 г.)
 

ЅџЋќ Ћ» –”—— ќ≈ ћј—ќЌ—“¬ќ Ќј»¬Ќџћ » Ѕ”“ј‘ќ–— »ћ?
 
I

—ведени€, которыми мы располагаем о русском масонстве в царствование »мп. Ќикола€ II - весьма неполны и зачастую противоречивы: все они ведь в значительной степени базируютс€ не на письменных документах, а на воспоминани€х современников. ¬оспоминани€ же писались долгое врем€ спуст€, уже после революции. ѕоэтому немудрено, что один свидетель называет одну дату, другой - другую, одну и ту же ложу называют по-разному, одну и ту же ложу относ€т к разным повиновени€м.

”дивл€тьс€ этому не приходитс€: когда имеешь дело с глубоко секретной организацией, противоречивость и неполнота сведений - дело естественное.

¬нимательные читатели, надо полагать, уже заметили известную противоречивость и в приведенных нами сведени€х. ƒанные, заимствованные из книги —. ћельгунова, брошюры масона ¬. “елепнева, его статьи в английском журнале и других источников, не всегда совпадают друг с другом и нуждаютс€ в по€снени€х.

—. ћельгунов - потомок старинной русской семьи, представители которой в течение нескольких поколений были масонами. —ам —. ћельгунов масоном не был, но наследственный интерес к масонству осталс€. —. ћельгунов написал историю русского масонства. »стори€ интересна по приведенным в ней материалам, но по характеру освещени€ де€тельности русского масонства не выходит за пределы обычных интеллигентских работ на данную тему. »стори€ русского масонства трактуетс€, как безобидное возвышенное увлечение мистическими и филантропическими иде€ми масонства, сыгравшее значительную роль в формировании русской интеллигенции.

“рагическое крушение –оссийской »мперии, в результате организованного русским масонством военного переворота, заставило —. ћельгунова пристальнее вгл€детьс€ в де€тельность русского масонства в годы предшествовавшие военному перевороту в ¬ерховной —тавке. ѕрисмотревшись, —. ћельгунов обнаружил следы весьма активной заговорщической де€тельности. ќбнаружив, написал книгу "Ќа пут€х к дворцовому перевороту", в которой привел данные неопровержимо свидетельствующие об активном участии масонов в разного рода заговорах.

Ќо старые взгл€ды на масонство сыграли свою роль и помешали нарисовать обыкновенную картину преступной де€тельности масонства, после самовольного возрождени€ его в начале столети€ и в годы ѕервой мировой войны. —. ћельгунов не раз принижает размах де€тельности масонства, то доказывает его "несерьезность", то неумение скрыть свою де€тельность от полиции и т. д.

—. ћельгунов собрал ценнейшие факты о де€тельности русского масонства против династии и –оссии, но сам же преуменьшает значение этих фактов, не делает тех выводов, которые они позвол€ют сделать. — одной стороны русские масоны, по его мнению, были "политически наивны", слишком много внимани€ удел€ли ритуалу, "не отдава€ себе в нем отчета". — другой стороны ћельгунов не верит, что вс€ де€тельность русских лож сводилась к одной масонской бутафории.

" акое имело значение это первое возродившеес€ масонство? - пишет он. - „то делали брать€ помимо "нравственного усовершенствовани€"? Ѕывший "брат" јмфитеатров, возведенный неизвестно за какие заслуги в "мастера стула", с большой разв€зностью вспоминал недавно о своем участии среди русских масонов во французских ложах Ўотландского устава. ≈го "перемасонил" ћ. ћ.  овалевский" (183).

—. ћельгунов не верит, что на вступление јмфитеатрова в масонство большую роль играл "интерес романтический", интерес ѕьера Ѕезухова из "¬ойны и ћира", влекший јмфитеатрова к масонству с юных дней". "ѕоследний магнит, - пишет ћельгунов, - представл€етс€ сомнительным, ибо в других тонах вспоминал бы в преклонном возрасте јмфитеатров "журавлиные танцы и азбуку глухонемых", которыми он занималс€ в своей зрелой юности". "¬ изложении јмфитеатрова, русское масонство приобретает какой-то бутафорский характер. ќчевидно политические замыслы русских масонов были более глубоки".

ƒа, политические замыслы русских масонов были более глубоки, чем пытаетс€ изобразить это јмфитеатров, и достигли они, в части реализации своих политических замыслов, несравненно большего, чем считает это —. ћельгунов.

Ѕольших политических достижений русское масонство, по мнению ћельгунова, не могло иметь в силу отсутстви€ у русских масонов умени€ скрывать свою де€тельность. "¬озрожденное масонство, - пишет ћельгунов, - было нелегально в –оссии. ќднако, имена, которые были названы теперь в зарубежной печати -  овалевского, де-–оберти, √амбарова, ¬ырубова, јмфитеатрова, јничкова,  едрина, членов французской ложи " осмос", были известны, как имена масонские довольно широкому кругу. Ќо и другие масоны были известны полиции. » по очень простой причине. –азбира€ архив московского ќхранного ќтделени€ в дни революции, € нашел там полный список членов московской ложи "јстреи" - очевидно, и в таинственном содружестве был свой осведомитель. ¬ ћоскве "болтали", - говор€т старые масоны, то есть участники его в период 1906-1911 г. г. » действительно, кто в ћоскве не знал, например, что масоном €вл€етс€ психиатр Ѕаженов, кто только иронически не подсмеивалс€ над его "столовыми ложами".

"Ќе то было, - утверждают масоны, - в ѕетербурге, в ложе "—еверна€ «везда", где собирались самые столпы русского масонства. ¬ели дело так конспиративно, что ничего не записывалось в трафаретные "протоколы". »мена членов знали лишь "оратор" ложи ћ.—. ћаргулиес и "секретарь" кн. Ѕебутов".

ћельгунов считает, что все петербургские ложи тоже были известны и полиции, как и московские и поэтому не могли играть никакой серьезной роли. ћельгунов утверждает, что секретарь "ложи" "—еверна€ «везда" кн. Ѕебутов был св€зан с агентом полиции ћанасевич-ћануйловым. "¬еро€тно от него ћанасевич-ћануйлов получил и свои материалы о русских масонах". ћанасевич-ћануйлов был автором разоблачительных статей о масонах.

 онспираци€ была разоблачена. ћожет быть, поэтому "брать€" и решили "уснуть" в 1911 году.
 

II

—. ћельгунов утверждает, что возрождение "уснувшего" будто бы в 1911 году масонства произошло лишь в 1915 году. "¬ 1915 г., - пишет он, - €вилась мысль о возрождении масонских организаций. ѕо-видимому, инициатива исходила из  иева. » цель была чисто политическа€. ѕод внешним масонским флагом хотели достигнуть того политического объединени€, которое никогда не давалось русской общественности. ќбъединение должно было носить характер "левый". ¬ сущности органического отношени€ к "уснувшему" масонству эта организаци€ не имела, за исключением личных св€зей. “ак, активную роль играл, между прочим, один из прежних масонов, член ƒумы, Ќекрасов. ¬ организацию, по моим сведени€м, входили представители разных политических течений до большевиков включительно.

ќ существовании этой организации € знаю уже потому, что мен€ туда звали. —реди знавших был покойный ¬. ѕ. ќбнинский. Ќ. ». јстров рассказывал, что звали и его - переговоры вели Ќ. Ќ. Ѕаженов, —. ј. Ѕалавинский и одно из ныне здравствующих лиц. —лучай еще приоткрыл мне несколько потаенную дверь. ѕо некоторым намекам € догадалс€ между прочим, что в изданной в то врем€ книге "»таль€нские угольщики", помещен устав той русской масонской организации, о которой идет речь.

¬ масонстве 15 г. много было наивного. Ћюди говорили о ритуале, не отдава€ себе в нем отчета. ƒл€ многих таинственность была своего рода психологической игрой. я решительно отказалс€ вступить в масонскую организацию, так как дл€ подлинного объединени€ мне казались ненужными и запоздалыми традиционна€ внешность, быть может, дл€ некоторых пон€тна€ там, где масонство как бы срослось с бытом (напр., во ‘ранции). ћасонска€ форма в российской обстановке не могла содействовать серьезному политическому объединению, потребность которого была так ощутительна и создать которое не удавалось. ѕартийные переговоры были сильнее "братской солидарности".

—. ћельгунов пишет: "я не могу сейчас вдаватьс€ в воспоминани€. ћои по€снени€ нужны были только дл€ посильной характеристики типа той масонской организации, котора€ €вилась на Ѕожий свет в 1915 году. “ак, по крайней мере, мне ее изображали, входившие в нее члены.  ак чисто политическа€, эта организаци€ считалась правоверными масонами ложей "нерегул€рной", то есть не зарегистрированной по статуту. »так, целью ее было как будто бы политическое объединение.  то входил в основной кружок? Ёто трудно точно восстановить, так как масоны 15 года и по сие врем€ скрывают свое участие, сохран€€ "кл€тву" о конспирации".

"¬. ј. ћаклаков, - писал ћельгунов в примечании, - не скрывающий своего участи€ в более ранних масонских ложах, рассказывал мне, что, узнав от  едрина о возникших в 15 году ложах, он, как посв€щенный в соответствующие степени, не отказалс€ открыть ложу, согласно закону. Ќо формально ложа все-таки открыта не была".

"ѕосильна€ характеристика", как мы теперь знаем, была очень не точной. —вои представлени€ о каком-то обр€довом масонстве, возобновившем свою де€тельность в 1915 году ћельгунов переносил на лишенное вс€кой обр€дности думское масонство. ћельгунов пишет, что он не вступил в масоны потому, что обр€дность масонов казалась ему ненужной. Ёто выдает ћельгунова, что он не знал о давно уже существующем в –оссии политическом масонстве, отпросившем вс€кую обр€дность. Ќародный социалист и историк русского масонства ћельгунов был заметной личностью среди членов ќрдена –усской »нтеллигенции. », если он не знал о существовании масонства отбросившего вс€кий ритуал, то это доказывает две вещи: во-первых, об исключительной тайности этого масонства, а, во-вторых, о том, что это масонство не желало вовлекать ћельгунова в члены своей организации. ћаклаков к думскому масонству не принадлежал. "ћаклаков, Ѕалавинский и др.,- пишет ≈.  ускова в письме к ¬ольскому, - к этому масонству не принадлежал. ќни принадлежали к французским ложам совершенно открыто". (ѕодчеркнуто мною. - Ѕ. Ѕ.).

—. ћельгунов к ƒумскому масонству подойти не мог ни в моральном, ни в политическом отношени€х: он был слишком честен в моральном отношении и не достаточно подл и неразборчив - в политическом. ƒл€ думского масонства требовались люди более аморальные и более политически деморализованные. ¬от почему ƒумское масонство и до 1915 года и в 1915 году не делало никаких попыток дл€ вовлечени€ ћельгунова в свои р€ды. ¬ 1915 году "заманивали" ћельгунова, видимо, представители не ƒумского масонства, а обр€дового масонства.
 

”ћ≈Ћ» »Ћ» Ќ≈ ”ћ≈Ћ» ’–јЌ»“№ —¬ќ» “ј…Ќџ –”—— »≈ ћј—ќЌџ?
 
I

¬ записке "–усской Ћожи —еверного ”става" указываетс€: "...и хот€ в огромном большинстве стран самое существование ќрдена известно местным правительствам и ими разрешено, тем не менее, как по своему внутреннему быту, так и по своей де€тельности ћасонский ќрден продолжает быть “ј…Ќџћ ќ–ƒ≈Ќќћ. ћасоны не вынос€т своей работы на площади, не нав€зывают никому своих истин, ни перед кем не оправдываютс€ и никого не считают своим судьей. “акова всегда была и есть их тактика, ибо тайна, их облекающа€, справедливо почитаетс€ ими лучшим залогом успеха в их внутренней работе, не допуска€ земному шуму переступать их порог".

ћногие ложи умели не плохо хранить свои тайны и удел€ли большое внимание конспирации. ¬ параграфе 7, ”става ложи "‘еникс" рекомендуетс€ удел€ть большое внимание конспирации: "”слови€ существовани€ Ѕратства в стране, лишенной элементарных прав человека и гражданина, диктует необходимость особо строгого соблюдени€ секретного характера организации, как и в других странах, где масонство официально не признаетс€ и преследуетс€". ¬ другом пункте указываетс€, что " роме обычных способов распознавани€ братьев, соответственно степен€м полученного ими посв€щени€, - знака, рукопожати€ и св€щенного слова, устанавливаетс€ особый секретный пароль, мен€ющийс€ каждые два мес€ца и сообщаемый лишь активным членам Ћожи, в соответственной ритуальной обстановке председателем Ћожи".

 онспираци€ большинства лож была вовсе уже не так плоха, как это кажетс€ —. ћельгунову. ѕреобладающее большинство лож всевозможных направлений сумело сохранить в тайне состав своих членов и данные о своей де€тельности.

„то мы знаем, например, и в насто€щее врем€, кто были членами лож розенкрейцеров?  то из ближайшего окружени€ ÷ар€, из числа высших придворных, высшей бюрократии и верхушки аристократии состо€л в ложах "мистического", мартинистского масонства, существовавших в ÷арском —еле, в ѕетербурге, в ћоскве и в  иеве? „то мы знаем (кроме очень немногих имен) о составе масонов руководивших "ќсвободительным ƒвижением", подготовивших революцию 1905 года? „то известно нам о персональном составе многочисленного политического "думского масонства", возникнувшего после подавлени€ революции 1905 года и подготовившего военный переворот в ¬ерховной —тавке? „то? ѕочти ничего!

ћы должны признать, что русское масонство оказалось талантливым учеником мирового масонства, умело работать в тайне и умеет хранить свои секреты.

—колько истерик ни устраивал ћельгунов  усковой и другим знакомым масонам, однако, ничего конкретного они ему так ведь и не сказали.

ѕрав не ћельгунов, а автор книги "–осси€ накануне революции", меньшевик √. јронсон, утверждающий, что главное разветвление русского масонства - политическое ƒумское масонство, было сверх-конспиративным. "ќсобенностью этой организации, - пишет он, - была прежде всего ее засекреченность, доход€ща€ до того, что спуст€ много дес€тилетий ни один из ее участников не разгласил ни тайны ее состава, ни тайны ее де€тельности" (стр. 109).
 

II

ћельгунову многое было неизвестно. Ќесмотр€ на все свои попытки добитьс€ от знакомых масонов расшифровани€ де€тельности русского масонства - это ему не удалось. ¬ письме к Ќ. ¬. ¬ольскому от 15 но€бр€ 1955 года известна€ русска€ масонка, ≈.  ускова, видна€ де€тельница, так называемого, "думского масонства" пишет: "—амый трудный вопрос о масонстве. Ќаше молчание было јЅ—ќЋё“Ќџћ. »з-за этого вышла крупна€ ссора с ћельгуновым. ќн требовал от нас –ј— –џ“»я всего этого дела. ј узнал он об этом от т€жко заболевшего члена его партии (хоть убей не помню его фамилию: на Ћ., народник очень известный). ћельгунов доходил до истерик, вымога€ у мен€ (еще в –оссии) данных и за€вл€л, что ему "все" известно. я хорошо «ЌјЋј, что ему ничего неизвестно, как и Ѕурышкину. ѕотом он в одной из своих книжек сделал намек, что такое существовало".

Ќамек на существование масонства в –оссии —. ћельгунов сделал в книге "Ќа пут€х к дворцовому перевороту". ’от€ в ней он и пишет, что масонство сыграло значительную роль, но, наход€сь под гипнозом утвердившейс€ в кругах русской интеллигенции мысли о "несерьезности" масонства, не один раз делает различные оговорки, которые преуменьшают действительный размах русского политического масонства и его роль в разрушении –оссии.

Ќельз€ признать серьезным его довод, что масонство уже по одному тому не могло играть большого значени€ в политических событи€х, что все ложи были известны полиции и среди масонов были агенты полиции. ѕолиции было известно меньшинство из существовавших лож - главным образом принадлежавших к, так называемому, традиционному обр€довому масонству. » есть основание думать, что некоторые ложи были рассекречены намеренно, чтобы именно на них сосредоточить главное внимание агентов полиции и таким образом отвлечь внимание от других, более тайных лож. »стори€ мирового масонства богата примерами, когда дл€ отвлечени€ внимани€ общества и властей, помимо обычных легальных лож, создавались параллельно еще особые тайные ложи, или тайные ложи внутри уже существовавших лож. “айна€ ложа внутри €вной ложи, подлинно революционные и глубоко законспирированные, помимо безобидных лож, в которых практикуетс€ нелепа€ и смешна€ обр€дность - это самый любимый прием масонов.

“ака€ же картина была и в –оссии до запрещени€ масонства. ¬от что читаем мы в исследовании французского историка: "‘ранцузска€ культура в –оссии". ѕосле победы над Ќаполеоном, вернувшиес€ из ‘ранции гвардейские офицеры "не удовлетвор€лись существующими в –оссии масонскими организаци€ми, которые недостаточно отвечали их революционному настроению. ѕоэтому, прикрыва€сь существующими ложами, они основывают новые еще более тайные организации, преследующие уже чисто разрушительные цели". (Haumant. "Cult. Francaise en Russia", 329.

"... огда при јлександре I подход€щей системой масонства была признана шведска€ система, - пишет бр. Ѕ. “елепнев, - многие масоны, особенно французского направлени€, не могли примиритьс€ с создавшимис€ "пор€дками и образовали самосто€тельные тайные ложи и капитулы и в результате в июне 1821 года «аместитель ¬еликого ћастера ¬еликой Ћожи "јстери€", генерал-лейтенант и сенатор ≈гор  ушелев, возмущенный состо€нием масонских лож в –оссии, представил √осударю обширный доклад, в котором умол€л его или закрыть ложи совершенно, или реформировать их, введ€ строгую дисциплину, единую систему работ и централизацию управлени€... (см. "«аметки о масонстве").

"ћы уже видели, - пишет ј. —ел€нинов в "“айна€ сила масонства", - что кроме €вных масонских мастерских-лож, в –оссии существовали также тайные масонские мастерские. «а военными ложами также скрывались тайные организации. (Ќапр. за военно-морской ложей "Ќептуна" скрывалась тайна€ ложа "√арпократа"). (—м. отчет о лекции масонки —околовской в "«емщине" є 534).
 

III

Ётот же прием был по-видимому применен и в царствование »мп. Ќикола€ II. ѕомимо лож обычного обр€дового масонства, не особенно скрывавших своего существовани€, существовали еще особо секретные ложи и особо секретное политическое масонство.

Ћюбителей "психологической игры" и "журавлиных танцев" вовлекали в ложи обр€дового масонства. “ех, которых не привлекала ни мистика, ни ритуал, вовлекали в особо секретные ложи политического масонства, преследовавшего цель разрушени€ царской власти любой ценой. Ћожи, в которых отсутствовала не нравивша€с€ ћельгунову обр€дность, существовали и их было в несколько раз больше, чем число открытых - "разоблаченных лож".

"Ќо вот, с наступлением ‘евральской революции, - пишет √. јронсон, - казалось бы, должно было прекратитьс€ засекреченное существование конспиративных кружков. —оздалась обстановка, при которой на политической арене действуют открыто, под контролем общественного мнени€ легальные политические партии, со своими ÷ , с ежедневной печатью, со своими фракци€ми и представительством в муниципалитетах и земствах, в органах революционного самоуправлени€, таких, как —оветы, наконец, во ¬ременном ѕравительстве и во всех, созываемых им совещани€х или учреждени€х со всеми их исполнительными органами. «ачем же и в этой обстановке сохранили свое существование масоны?

≈стественно возникает у не масонов вопрос: почему в 1917 году сохран€ли масоны свои конспиративные кружки при свете дн€, - как это было во мраке ночи? Ќеужели они видели корректив к слабост€м и недостаткам русской политики в том, чтобы закулисна€ и не носивша€ никакой ответственности "элита" вз€ла на свою совесть судьбы страны и революции и в своих засекреченных кружках решала и в€зала все трудные вопросы о войне и мире, о власти и анархии, о корниловщине и большевизме. ¬опрос этот не лишен значени€ в историческом и политическом разрезе. » теперь, когда все тайное постепенно становитс€ €вным, особенно остро этот вопрос задевает и волнует русских политиков, которые не принадлежали к масонским кружкам, но бесспорно играли роль в русской политике в эпоху ѕервой мировой войны и ‘евральской революции" (с. 120-121).
 

 ј »≈ ћј—ќЌ— »≈ ќ–√јЌ»«ј÷»» ƒ≈…—“¬ќ¬јЋ» ¬ –ќ——»»?
 
I

»меющее многовековой богатейший опыт работы по разложению христианства, христианской государственности и христианского общества масонство рассматривает себ€ как "духовную элиту". “ак именно и рассматривали себ€ и русские масоны всех повиновений. "≈динственное, может быть, что в глазах масонов оправдывало их существование, - пишет √. јронсон, - это засекреченность организации, котора€ была продиктована по-видимому, своеобразной философией масонов, "теорией элиты", которую они раздел€ли, воззрени€ми, в которых, если угодно, даже были элементы вождизма. ¬ обоснование этой теории был положен довольно верный факт весьма низкого уровн€ политической культуры в –оссии, молодость, слаба€ организованность и незрелость политических партий" (стр. 120).

ќбща€ картина развити€ масонства и св€занных с ним политических, "культурных" и иных организаций такова. ¬ начале царствовани€ »мп. Ќикола€ II нелегально существовали, не прерывавшие своей де€тельности с момента запрещени€ масонства, ложи “айного масонства и ложи –озенкрейцеров и отдельные розенкрейцеры и масоны, состо€вшие в различных иностранных ложах.

¬ 1901 году глава ќрдена ћартинистов ("мистического масонства" ) ѕапюс основывает в ÷арском —еле ложу " рест и «везда", членами которой были высшие придворные чины и представители высшей аристократии и бюрократии и другие ложи.

ѕримерно в это же врем€, а, может быть, и ранее, было организовано несколько лож, входивших в повиновение ¬еликого ¬остока ‘ранции. ¬о вс€ком случае, в 1903 году, они, как это мы узнаем из отчета ¬еликого ¬остока за 1903 год, уже существовали (см. выдержку из отчета на стр. 29).

¬ начале дев€тисотых годов расшир€ют свою де€тельность различные оккультные группировки: теософы, антропософы, спириты, софианцы и т. д.

— начала дев€тисотых годов заграницей и в –оссии действует руководимый масонами "—оюз ќсвобождени€", который сыграл главную роль в организации революции 1905 года. ¬скоре после подавлени€ организованной "—оюзом ќсвобождени€" в союзе с сионистскими организаци€ми, революции 1905 года возникают ложи ¬еликого ¬остока ‘ранции и ¬еликой Ћожи ‘ранции и ложи так называемого "ƒумского масонства", которое отбросило всю масонскую мистику и обр€дность, и как правильно отмечает масонка Ѕакунина, носило "характер карбонарства". ƒумское масонство, как указывают некоторые масоны, находилось в повиновении ¬еликого ¬остока ‘ранции.

ƒумское масонство, сыграло главную роль в разрушении –оссии. „ленами его организуютс€,  онституционно-демократическа€ парти€, парти€ ќкт€бристов, русска€ группа масонской международной организации ћеждународно-ѕарламентского —оюза, ѕрогрессивный Ѕлок в годы ѕервой мировой войны - каковые ведут €ростную подрывную работу внутри √осударственной ƒумы всех созывов.

ѕериод наибольшей активности русского масонства - это годы 1905-1911. »менно в эти годы создаютс€ всевозможные масонские и около масонские организации: ’ристианский —оюз ћолодых Ћюдей, скрывающийс€ за нейтральным названием о-ва "ћа€к", "Ћига народных университетов", "Ћига народного образовани€". ќрден "ƒобрых ’рамовников", пекущийс€ неизвестно почему о трезвости русского народа и многие другие содействующие масонству организации.

Ќа период же 1905-1911 гг. падает и организаци€ большинства масонских и служащих масонству не русских организаций: еврейских, польских, латышских, эстонских, финских, грузинских, украинских, белорусских и арм€нских. Ёто период наибольшего расцвета де€тельности масонских, около масонских и сионистских организаций, когда все масонские и наход€щиес€ в орбите их вли€ни€ организации, развернули особо активную де€тельность против ¬ерховной власти.
 

II

ћельгунов главное внимание удел€ет де€тельности масонства в годы ѕервой мировой войны и только мимоходом, мельком, касаетс€ де€тельности масонства в предыдущий период. “ри ложи, которые он упоминает, принадлежали к ¬еликому ¬остоку ‘ранции. Ќо в –оссии действовали ложи и других масонских ритуалов.

¬ период между революцией 1905 года и военным переворотом 1917 года в –оссии работало большое число различных масонских ритуалов.

  1. –усские ложи тайного Ќовиковского мистического масонства.
  2. –усские ложи –озенкрейцеров.
  3. Ћожи реформированного ѕапюсом мартинистского масонства.
  4. –усские ложи ¬еликого ¬остока ‘ранции.
  5. –усские ложи ¬еликой Ћожи ‘ранции.
  6. –усские ложи находившиес€ в повиновении ¬ысшего —овета старинного Ўотландского масонства.
  7. "ƒумское масонство", отказавшеес€ от вс€кой мистики и обр€дности, носившее чисто политический характер и находившеес€ в повиновении ¬еликого ¬остока ‘ранции.
  8. –усские ложи ордена ƒобрых ’рамовников.
  9. –усские ложи ордена ‘илалетов.
  10. ”краинские ложи розенкрейцеров.
  11. Ћожи ¬еликой Ћожи ”краины, основанной 17 €нвар€ 1900 года.
  12. ѕольские ложи различных повиновений.
  13. Ћожи еврейского ќрдена Ѕнай Ѕрит.
  14. Ќемецкие ложи в ѕрибалтийских губерни€х.
  15. ‘инские ложи в  н€жестве ‘инл€ндском.
  16. Ћожи грузинские, эстонские и ложи др. национальностей, среди которых мировое масонство вс€чески стимулировало, как и среди малороссов, сепаратистские стремлени€.
»так, в –оссии против ѕравослави€ и —амодержави€ работало по меньшей мере 16 различных масонских организаций.
 
III

ќткуда, из каких источников вз€ты данные о существовании в –оссии лож различных повиновений? √лавным образом на основании масонских источников, сведений опубликованных в масонских журналах и книгах, брошюрах и сборниках, выпущенных русскими и иностранными масонами.

  1. ‘акт существовани€ тайного новиковского масонства, позже слившегос€ с реформированным ѕапюсом, устанавливаетс€ на основании данных, приводимых в книге масонки “. Ѕакуниной (см. стр. 6).
  2. ќ существовании лож –озенкрейцеров указываетс€ в брошюре "«аметки о масонстве", изданной в Ћондоне кружком русских масонов после ‘евральской »змены (см. стр. 31).
  3. Ќаличие лож реформированного ѕапюсом мартинизма, устанавливаетс€ на основании сообщений содержащихс€ в статье оккультиста  ). “ерапиано "‘илипп и ѕапюс при русском ƒворе" ("–усска€ ћысль", ѕариж), в статье брата известной русской антропософки ѕ. Ѕурышкина: "‘илипп - предшественник –аспутина" ("Ќовый журнал") в книге известного Ѕурцева "ѕротоколы —ионских мудрецов - доказанный подлог" и в воспоминани€х других лиц).
  4. Ќаличие русских лож ¬еликого ¬остока ‘ранции устанавливаетс€ на основании данных, приводимых ». ¬. √ессеном в его воспоминани€х "¬ двух веках" (см. стр. 10 насто€щей книги), в ќтчете ¬еликого ¬остока ‘ранции за 1903 год, в книге —. ћельгунова "Ќа пут€х к дворцовому перевороту", из доклада русского масона Ѕ. “елепнева, опубликованного в английском масонском журнале (см. цитаты на стр. 30 и 31 насто€щей работы).
  5. —уществование лож ¬еликой Ћожи ‘ранции устанавливаетс€ на основании отчета  онвента ¬еликой Ћожи ‘ранции в 1923 г., стр. 114.
  6. —уществование лож, находившихс€ в повиновении ¬ысшего —овета старин. Ўотландского ритуала, устанавливаетс€ на основании сведений масона Ѕ. “елепнева (см. стр. 31). ¬идимо, Ѕ. “елепнев ошибс€ и речь идет не о старинном Ўведском, а о старинном Ўотландском ритуале. ѕосле ‘евральской революции в ѕариже существовала особа€ русска€ консистори€ 32-го градуса древнего и прин€того Ўотландского ”става, к которой принадлежало 60 масонов, - четверта€ часть всех русских масонов, живших в ѕариже.  онсистори€ получила название "–осси€" и была зарегистрирована ¬ерховным ћасонским —оветом ‘ранции под є 563. Ёто заставл€ет думать, что в своем докладе бр. “елепнев ошибочно назвал —таринный Ўотландский –итуал - старинным Ўведским ритуалом. Ќо, может быть, что кроме лож —таринного Ўотландского ритуала, существовали еще ложи подчиненные Ўведскому масонству?!
  7. Ќаличие лож особого "карбонарского" или думского масонства" доказываетс€ данными приведенными в книге меньшевика √. јронсона "–осси€ накануне революции", к которой приложены письма видной де€тельницы "думского масонства" ≈.  усковой.
  8. Ќаличие ложи и лож ќрдена ƒобрых ’рамовников устанавливаетс€ на основании сообщений в газете "Ѕиржевые ¬едомости" за 1909 год.
  9. Ќаличие лож ќрдена ‘илалетов устанавливаетс€ на основании сообщени€ бр. “елепнева в брошюре печати в 1910 году о лекции члена ордена ‘илалетов в ѕариже ¬. ¬. јвчинниковой ("«емщина" є 502).
  10. Ќаличие особых украинских лож –озенкрейцеров видно из сообщени€ бр. “елепнева (см. стр. 7-ю наст. работы),
  11. Ќаличие особых украинских лож доказываетс€ сведени€ми, сообщенными в докладе бр. Ѕ. “елепнева (см. стр. 6-7).
  12. ќ наличии польских лож сообщает в своих мемуарах, такое хорошо осведомленное лицо как товарищ министра внутренних дел √ермании и министр ѕропаганды ћ. Ёрцбергер и член ¬ел. ¬ост. ‘ранции барон —еншенель.
  13. Ћожи еврейского ќрдена Ѕнай-Ѕрит в –оссии несомненно существовали. ≈сли они существовали во всех остальных странах мира - не может быть, чтобы они не существовали в –оссии, в которой жило большинство евреев и против правительства которой мировое масонство всех повиновений вело самый ожесточенный натиск. Ќо ложи ќрдена Ѕнай-Ѕрит были особо строго законспирированы. ќ существовании их не знали, надо полагать, не только русские, но и евреи, входившие в обычные "христианские ложи". Ќо факт существовани€ лож Ѕнай-Ѕрита несомненен. »х не могло не быть. Ѕолее подробные доказательства о том, что они не могли не быть, приведем в соответствующем месте.
  14. ќ наличии особых немецких лож, пишет в своих воспоминани€х ћ. Ёрцбергер: "Ќемецкие ложи в ѕрибалтике имели близкое сношение с немецким ‘ранкмасонством и не могли никоим образом служить цел€м ¬еликого ¬остока ‘ранции".
  15. Ќаличие финских лож в ¬еликом  н€жестве ‘инл€ндском устанавливаетс€ из материалов опубликованных финским масонством.
  16. ѕосле отделени€ от –оссии, в Ћатвии и Ёстонии стали открыто существовать масонские ложи, существовавшие раньше нелегально.
ѕр€мыми данными о наличиии грузинских и арм€нских лож, и лож других народностей, в насто€щий момент не располагаем. Ќо о том, что была, например, особа€ грузинска€ ложа или ложи можно предполагать с большим основанием. “вердо установлено, что масонами были видные революционеры, „хеидзе, √егечгори и городской голова “ифлиса ’атисов, принимавший участие в подготовке военного переворота, и р€д грузин из военных. ќказавшись заграницей грузины и другие кавказцы создали свою кавказскую ложу "«олотое руно", а затем ложу "ѕрометей". Ќадо думать, что такие особые кавказские ложи были и до революции.

»меютс€ серьезные основани€ предполагать, что в –оссии имелись также особые масонские ложи, в которых состо€ли только лица, происходившие из тюркских народностей. —епаратисты из числа этих народностей не могли не знать, что в перевороте в “урции большую роль играли масонские ложи, опиравшиес€ на содействие ¬еликого ¬остока ‘ранции. », вполне естественно, что и они могли захотеть оперетьс€ на такого испытанного врага –оссии, как масонство.
 

— ќЋ№ ќ ћј—ќЌ— »’ Ћќ∆ ЅџЋќ ¬ –ќ——»»?

ќтветить на этот вопрос с большей или меньшей точностью - невозможно. –усские архивы, в которых можно обнаружить известные данные по этому вопросу, наход€тс€ в руках большевиков. –усские масоны, наход€щиес€ заграницей, хран€т молчание и сведени€, которые имеютс€ в масонских архивах - недоступны. ѕоэтому ограничимс€ пока тем, что приведем отрывочные, неполные сведени€ о числе масонских лож различных орденов, работавших в –оссии в последнее царствование.

—. ћельгунов сообщает, что в 1906-1911 г. г. в ѕетербурге существовала ложа " осмос" и "—еверна€ «везда", а в ћоскве - ложа "јстре€". Ѕыли ли эти три ложи теми самыми ложами, которые упоминались в отчете ¬еликого ¬остока ‘ранции за 1903 год и о которых говорилось, что они работают скрытно от всех взоров, или были другие ложи - этот вопрос ћельгунов не уточн€ет.

Ќе уточн€ет этого вопроса и √. јронсон. ќн ограничиваетс€ повторением имен лож названных ћельгуновым и приводит сообщение ј. “ырковой, что в ѕариже существовала русска€ ложа, созданна€ проф. ћ.  овалевским.

Ќа самом деле лож было значительно больше. ћасон “елепнев в брошюре "«аметки о русском масонстве" и в статье, помещенной в английском масонском журнале, упоминает еще о ложах "—инайска€ гора", "‘еникс", "¬озрождение", "ѕол€рна€ «везда".

¬ начале 1906 года "...в ѕетербурге, - пишет он, - была основана ложа "ѕол€рна€ «везда", затем были основаны и другие ложи". ¬ 1908 году ѕетербургской ложе "‘еникс" и московской ложе "¬озрождение" по сообщению бр. “елепнева, после утверждени€ им двум€ членами ¬еликого ¬остока ‘ранции "было даже дано право основывать ложи в других городах. “аким образом возникли масонские ложи в Ќижнем Ќовгороде ("∆елезный перстень") и в  иеве".

¬еликий ћастер русского масонства ћ. —. ћаргулиес в статье "ћасонство в –оссии за последние 25 лет" опубликованной в журнале французского масонства "јкаци€" (є 16) сообщает несколько иные данные. ќн пишет, что ложи "ѕол€рна€ «везда" и "‘еникс" были созданы в 1909 году. » что в том же году была создана в ѕетербурге ¬оенна€ ложа и ложи в ќдессе и  иеве.

¬от известные нам имена лож обр€дового масонства, находившихс€ в повиновении ¬еликого ¬остока ‘ранции и ¬еликой Ћожи ‘ранции.

¬от имена лож мартинстского масонства: " рест и «везда в ÷арском —еле, "јпполон" в ѕетербурге, "—в. »оанна" в ћоскве и "—в. јндре€" в  иеве.

ѕарижский отдел Ўвейцарского ордена ‘илалетов, по сообщению брата “елепнева, учредил в ѕетербурге две ложи - "—еверна€ ѕирамида" и "—еверна€ «везда". ќн же сообщает, что "очень интересна€ ложа существовала среди –усской ћорской Ћиги, она называла себ€ ‘илалетами". Ѕыла ли это одна из названных выше лож или треть€, особа€ ложа, - этого из сообщени€ бр. “елепнева пон€ть нельз€.

≈врейско-польских лож было 6. ћестопребывание и имена их установить не удалось. ”краинских лож к моменту военного переворота было 7. Ќе удалось установить и число лож ќрдена –озенкрейцеров, ƒобрых ’рамовников, немецких лож и лож созданных сепаратистами из числа насел€вших –оссию народностей.

Ѕольше всего было лож политического ƒумского масонства. "„исто политическа€ организаци€, - пишет бр. “елепнев, - охватывала уже в 1913 и 1914 гг. до 40 лож". Ќо позже, по его сведени€м, часть лож закрылась и к началу ќкт€брьского переворота существовало только 28 лож.

„лен же ¬еликого ¬остока ‘ранции бар. —еншоль, сообщает другие данные. ќн утверждает, что в 1915 году в –оссии существовало 54 ложи в том числе 6 лож в ѕольше. (—м. "»сторическа€ справка об участии масонства в организации революционного движени€", "ƒвуглавый ќрел" є за июнь 1922 г.). ¬ход€т ли в указанное число лож - только ложи обр€дового и думского масонства, входившие в ¬ел. ¬ост. ‘ранции или и ложи других повиновений - это неизвестно. Ѕольше оснований предполагать, что бар. —еншоль упоминает только ложи находившиес€ в повиновении ¬еликого ¬остока ‘ранции.
 

ѕќѕџ“ » Ћ≈√јЋ»«ј÷»» ћј—ќЌ—“¬ј ¬ –ќ——»»
 
I

¬ид€ бездействие правительства, ÷еркви и полиции, русские и иностранные масоны, осмелели и стали требовать легализации масонства в –оссии. “ак, масонка ¬. ¬. јвчинникова-јрхангельска€, чита€ 7 декабр€ 1910 года в "ќбществе народных университетов" лекцию "ћировое масонство и карма ќрдена –ыцарей ‘илалет в современной ‘ранции" за€вила, что: "ћасонство уже давно стучитс€ в дверь –оссии и мы надеемс€, что наконец мы добьемс€ легализации, так как –осси€ - страна конституционна€, в которой должна быть допущена свобода совести, слова, печати и собраний". ("«емщина" є 502).

Ќе один раз "русские политики", ссыла€сь на конституцию, обращались к —толыпину с ходатайством разрешить легальное существование масонства. Ќо —толыпин отказывал, мотивиру€ тем, что если утверждени€ масонов, что они занимаютс€ только моральным самоусовершенствованием и филантропией верны, то эти задачи они могут отлично выполн€ть через существующие уже общества, контролируемые правительством, и нет никакой нужды в организации особых тайных обществ.

≈сли же тайные политические цели, которые преследует масонство, остались таковыми же, какими они были в момент запрещени€ масонства »мп. Ќиколаем I, то нет никаких оснований отмен€ть это запрещение.

Ќо, несмотр€ на неоднократные отказы, различные масонские и св€занные с ним организации, продолжали обращатьс€ с просьбами разрешить организовать свои отделени€ в –оссии. ќрден ƒобрых ’рамовников несколько раз обращалс€ с такой просьбой. "¬ сент€бре 1908 года г. ¬авринский приезжал специально в –оссию, имел беседу с председателем —овета министров ѕ. ј. —толыпиным, в которой просил разрешить открыть отдел ордена в –оссии. Ќесмотр€ на любезный прием и сочувственное отношение к основным иде€м ордена, открыть отдел ѕ. ј. —толыпин не разрешил до тех пор, пока не измен€тс€ обсто€тельства". ("Ѕиржевые ¬едомости", сент€брь 1908 г. вечер. выпуск.)

¬ 1909 году глава ќрдена г. ¬авринский "вторично посетил министерство ¬нутренних дел, но там ему ответили, что правительство находит, что пропаганда идей ордена в –оссии еще не представл€ет возможности".

ѕотерпев неудачу, ƒобрые ’рамовники решили действовать окольными пут€ми. ¬ отчете о присутствии главарей ќрдена на ¬сероссийском —ъезде по борьбе с пь€нством вечерн€€ газета "Ѕиржевые ¬едомости" сообщала, что руководител€м ќрдена "удалось организовать группу лиц, пожелавших сделатьс€ членами ордена. “ак как в группу ¬ќЎЋ» ќ„≈Ќ№ ¬Ћ»я“≈Ћ№Ќџ≈ Ћ»÷ј, надеютс€ что удастс€ добитьс€ разрешени€ дл€ открыти€ отдела. ¬ противном случае будут сделаны шаги дл€ легализации ордена в виде религиозной секты".
 

II

 огда масонов и полумасонов гнали из –оссии в дверь, они лезли в окно. Ќерешительность, половинчатость позиции правительства по отношению к масонству и св€занным с ним организаци€ми, очень облегчала проникновение в –оссию. ѕравительство не имело никакой определенной, последовательной позиции к масонству.

ѕоскольку запрещение масонства в –оссии оставалось в силе, казалось бы, и правительство и органы полиции, должны бы вести бескомпромиссную борьбу со всеми видами де€тельности, как русских, так и иностранных масонов, на территории –оссии. Ќо этого то, как раз мы и не видим. ѕравительство по отношению к усиленно наступавшему на –оссию масонству, занимало такую же непобедоносную линию, как и по отношению к сионизму: не существовало никакой четкой, определенной позиции к масонству, как организации €вно анти-христианской. Ќе было никакого плана активной борьбы против масонства, никакой определенной системы наблюдени€ за де€тельностью масонов, масонских и полумасонских организаций; никакой целеустремленной контрпропаганды против усиленной пропаганды масонских идей в органах печати.

 огда изучаешь де€тельность масонства в царствование »мп. Ќикола€ II, создаетс€ впечатление, что и правительство и органы охраны подпали под вли€ние интеллигентской пропаганды, котора€ убедила их, что все толки о том, что масонство ведет вместе с сионизмом уже много веков планомерное наступление на христианство - есть плоды большого воображени€ мань€ков-антисемитов.

≈сли и предпринимались кое-какие меры против контрагентов масонства, различных политических группировок, партий и тех или иных обществ, то против самих масонов и масонских организаций никаких решительных мер не предпринималось. ћасоны действовали совершенно открыто, на виду у всех. Ќемногочисленные органы печати и отдельные лица пытались привлечь внимание правительства и общества к масонско-сионистской опасности - но все напрасно. » то, и другое, как завороженные взгл€дом змеи кролики, не находили в себе сил, чтобы прин€ть решительных мер к самозащите.

Ёто было то врем€, которое, еще в царствование Ќикола€ I, предчувствовал уже √оголь.  огда сами христиане предали дело ’ристово и "ƒь€вол выступил уже без маски в мир". Ќаступило то страшное врем€, когда: "Ћюди темные, никому неизвестные, не имеющие мыслей и чистосердечных убеждений, прав€т мнени€ми и мысл€ми умных людей, и газетный листок, признаваемый лживым всеми, становитс€ нечувствительным законодателем его неуважающего человека. „то значат все незаконные законы, которые видимо, в виду всех, „≈–“»“ »—’ќƒяўјя —Ќ»«” Ќ≈„»—“јя —»Ћј - и мир видит весь, и, как очарованный Ќ≈ —ћ≈≈“ Ў≈¬≈Ћ№Ќ”“№—я".

–азгадка в том, что люди называющие и считающие себ€ христианами, перестали быть вместе с ’ристом. ј кто не с ’ристом, тот против Ќего.
 

≈¬–≈» ¬ –”—— ќћ ћј—ќЌ—“¬≈
 
I

—прашиваетс€, зачем "Ќовому –усскому —лову" потребовалось нарушить табу о роли масонов в подготовке ‘евральской »змены? «ачем? —только лет эта роль €ростно отрицалась всеми разновидност€ми "прогрессивной печати" и, все, кто пыталс€ осветить роль масонов в подготовке военного переворота, награждались эпитетами "черносотенца" и "мань€ка", всюду и везде вид€щих козни масонов. » вдруг - такой пассаж! ѕрогрессивнейший человек, социал-демократ √. јронсон, сначала в стать€х, а затем в выпущенной им книге "–осси€ перед революцией" не только признает факт существовани€ русского масонства и его активной де€тельности, но даже в приложении к своей книги печатает чрезвычайно важные выдержки из писем активной де€тельницы ƒумского масонства ≈.  усковой.

ѕочему это √. јронсону и ћ. ¬ейнбауму потребовалось разоблачать вдруг русских масонов?  акой тайный смысл этого €влени€? ¬есь тайный смысл статей √. јронсона "ћасоны в русской политике", как правильно разъ€сн€ет автор статьи "ћасоны в русской революции" ("—огласие" є 99, Ћос-јнжелес) состоит в том, чтобы свалить подготовку ‘еврал€ только на одних масонов - "гоев" по происхождению и доказать, что евреи почти никакого участи€ в де€тельности русского масонства не принимали. Ёта скрыта€ цель статей √. јронсона видна из следующих его рассуждений: "Ќам осталось хоть в сжатой форме осветить два вопроса: 1) вопрос об участии евреев в масонском движении и 2) о русских масонах в эмиграции. ». √ессен в своих мемуарах, привод€ известный ему фактический материал о масонах, приходит к выводу, что "безграничное вли€ние" и "происки", которые приписывали реакционные круги со времени первой революции "жидомасонам", необоснованы и что прибавка "жидо" - едва ли вообще справедлива. √ессен утверждает: "Ќасколько мне известно участие евреев в масонском движении было редким исключением и должен признать, что принадлежность ј. ». Ѕраудо к масонству мне объ€снить трудно". ƒействительно, он ограничиваетс€ только двум€ именами масонов:: ј. ». Ѕраудо и ј. я. √альперин.   ним, веро€тно, надо прибавить адвокатов ≈. —.  альмановича и ћ. √. ћоргулиеса. ÷иркулируют слухи, что √. ¬. —лиозберг был масоном, и быть может, в провинции, особенно в —еверо-«ападном крае, где возникли масонские ложи (¬ильно, ¬итебск), среди них были и евреи. Ќо познакомившись ближе с составом и де€тельностью масонских лож, видишь воочию, что все, врем€ от времени получающие распространение толки о "жидо-масонстве", €вл€ютс€ сплошь выдумкой черносотенцев, сдобренной тайной полицией. ¬ –оссии, особенно в годы 1915-1917 функционировало политическое масонство, но в нем евреи играли самую ничтожную роль".

√. јронсон излишне скромничает. ’от€ бы уже потому, что большую роль в восстановлении масонства в –оссии сыграл его соотечественник ћаргулиес, назначенный руководителем восстановленного масонства. "¬ 1908 году, - пишет —. ћельгунов, - в –оссию приезжало два высокопоставленных брата и возвели в соответствующие степени и градусы находившегос€ в то врем€ в тюрьме по делу газеты "–адикал" прис. пов. ћаргулиеса".

ћ. —. ћаргулиес давно был членом ¬еликого ¬остока ‘ранции, то есть самого революционного масонского ќрдена из числа существующих в ≈вропе. ”же будучи членом французской ложи он достиг 18-й степени посв€щени€, а в петербургской ложе "ѕол€рна€ «везда" он достиг 30-й степени.

»так, главой масонов принадлежавших к ордену "¬еликого ¬остока ‘ранции" оказываетс€ был не русский, не пол€к, не арм€нин, не грузин, не татарин, а соплеменник јронсона. ќдно уже это противоречит утверждени€м јронсона, что евреи играли в русском масонстве того времени весьма незначительную роль. ƒопустим, что возглавление русского политического масонства евреем ћаргулиесом - случайность. Ќо ведь насаждение в –оссии мистического масонства-мартинизма производилось тоже евреем, главой реформированного мартинизма ѕапюсом (Ёнкосс). ¬едь это ѕапюс создал несколько мартинистских лож, в том числе одну в ÷арском —еле. ¬ организации и политического и мистического масонства в –оссии важную роль играли евреи, в одном случае русский, в другом - французский. „то это тоже случайность?
 

II

¬ своих стать€х √. јронсон высказывает весьма нерешительное предположение о том, что кроме нескольких евреев, имена которых он назвал, может быть, какие-то евреи состо€ли еще в провинциальных ложах, в частности в ¬ильно и ¬итебске.

Ќе "может быть", а не могли не состо€ть. » сионизм, и другие еврейские политические течени€ не только не запрещали, а одобр€ли пребывание как в "гоевском", так и в чисто еврейском масонстве. (¬спомним как рекламировались прекрасные намерени€ и качества масонства евре€ми в различных энциклопеди€х выходивших в –оссии. (—м. стр. 4-5).) » странно было бы если русские и польские евреи, по примеру своих соплеменников в других странах, не использовали такое мощное тайное средство политической борьбы, как различные виды масонства. » они, конечно, его использовали со свойственным им пылом и активностью. » в ложах —еверо-«ападного кра€ и в "украинских ложах" в ћалороссии, и в ѕольше, всюду, где были ложи "гоевского масонства" - членами этих лож были и евреи.

¬ ѕольше к концу »мперии существовало 6 лож. ¬от что пишет об их составе в своих воспоминани€х такое осведомленное лицо, как ћ. Ёрцбергер, тов. министра внутр. дел √ермании и министр ѕропаганды во врем€ ѕервой мировой войны, который через своих секретных агентов вел наблюдение за де€тельностью масонских лож расположенных на территории противников √ермании: "ѕольское франк-масонство, - пишет он, - составлено было лишь в ничтожной степени из польских элементов, состо€ в подавл€ющем большинстве из польских евреев".

“ак же обсто€ло дело наверное и в "русских ложах" ¬ильно и ¬итебска и в "украинских ложах" ћалороссии? Ќаверн€ка и в этих ложах было не мало евреев. —овершенно несомненно, что в масонских ложах русских, польских, "украинских" и других состо€ло отнюдь не два и не четыре евре€, а значительно больше.
 

III

 роме "гоевского масонства" было в –оссии также и особое еврейское масонство. ¬о всех част€х мира давно существовало множество лож еврейского масонского ордена Ѕнай-Ѕрит. ≈сли они существовали повсюду, то надо предполагать, что они существовали и в –оссии.

Ќа это можно возразить, что Ѕнай-Ѕрит создавал свои ложи только в тех странах, где масонство существовало легально, а в –оссии оно, тем более еврейское, - не разрешалось. Ёто не есть возражение. ќфициальные запреты, как хорошо известно, никогда не останавливали ни масонов, ни евреев. “ем более еврейских масонов, всегда умевших отлично работать в услови€х глубокого подполь€.

≈сли русские, польские и "украинские" масоны не побо€лись самовольно открыть тайные ложи, то почему же побо€лись бы открыть их члены ордена Ѕнай Ѕрит? –усское и польское еврейство ведь никогда не считалось с запретами русского правительства. —колько раз последнее запрещало, например, кагал. » что же?  агалы отлично существовали до конца »мперии, под тем или иным названием, в той или иной форме. ¬от что пишет, например, один из участников солидного насыщенного интереснейшими данными по истории русского еврейства сборника " нига о русском еврействе", изданного —оюзом русских евреев в 1960 году в Ќью-…орке. "ќднако, евре€м фактически удалось сохранить —¬ќё —јћќ—“ќя“≈Ћ№Ќ”ё ќ–√јЌ»«ј÷»ё, - пишет Ѕ. ÷. ƒинур в статье "ќблик русского еврейства", - даже в пределах, установленных властью. Ёта организаци€ прин€ла форму обществ, учреждений, союзов, действовавших в согласии с установленными общими законами, правилами. Ётим путем евреи, ќѕ»–јя—№ Ќј ћЌќ√ќ¬≈ ќ¬”ё “–јƒ»÷»ё, в конце концов —¬≈Ћ» Ќј Ќ≈“ все правительственные планы". (ѕодчеркнуто мною. - Ѕ. Ѕ.).

ѕравительственные же планы сводились к уничтожению особых руковод€щих центров еврейства, действи€ которых вступали бы в противоречие с действи€ми правительства. ≈сли эти действи€ были сведены на нет, следовательно кагалы продолжали существовать, как сво€ самосто€тельна€ организаци€. ≈сли русскому еврейству, опира€сь на многовековую традицию противодействи€ удалось сохранить свою самосто€тельную еврейскую организацию, руководившую де€тельностью всего русского еврейства, то ничего трудного дл€ него не было создать и тайные, запрещенные законом, ложи ордена Ѕнай-Ѕрит.

"≈сли мы сильны действием врассыпную, - писал Ѕикерман в "¬опросах еврейской жизни", с. 159, - действием в чужих р€дах и под чужими знаменами, - в партии к. д., или с.-д., или какой-либо другой... то это не значит, что еврейских организаций не должно быть, не значит также, что их не может быть вовсе. √де поскольку еврейские силы могут объединитьс€ дл€ живого дела, они объедин€ютс€: политическа€ борьба поглощает все силы, не оставл€€ втуне ни одного вида оружи€". » меньше всего русским и польским еврейством оставлено было втуне такое мощное оружие, как еврейское масонство.

"ƒо революции 1917 года, - пишет в книге "–абота тайной полиции" видный работник ќхранного отделени€ ѕ. «аварзин, - самыми конспиративными парти€ми €вл€лись те, которые создавались на национальных началах..." ќсобое внимание своею конспирацией и интенсивной работой обращали на себ€: 1) еврейска€ парти€ "Ѕунд", 2) арм€нска€ "ƒашнак-÷уюн" и "польска€ социалистическа€ парти€" (рев. фракци€, стр. 54). » все эти сверх-секретные партии, можно утверждать без ошибки, были св€заны с масонством. ≈сли евреи в ѕольше составл€ли большинство членов в тайных польских ложах, то что мешало им состо€ть в таких же тайных ложах ќрдена Ѕнай-Ѕрит? —осто€ли ли евреи в тайных русских, польских или тайных еврейских ложах - риск был совершенно одинаков. ƒаже, наоборот, состо€ть в еврейских ложах было меньше риска в виду тыс€чевековой привычки у еврейства работать в тайных организаци€х.

¬о всех странах к началу восстановлени€ масонства в –оссии орден Ѕнай-Ѕрит имел сотню лож с дес€тком тыс€ч последователей. —прашиваетс€, мог ли обойти своим вниманием этот могущественный и широко распространенный орден именно –оссию, где жило больше половины всего еврейства?  акие могут быть основани€, чтобы заподозрить такое непон€тное игнорирование орденом большинства еврейства? јбсолютно никаких!

Ќельз€ привести ни одного серьезного довода к тому, что Ѕнай-Ѕрит, раскинувший свои ложи по всему свету, всюду где только живут евреи, вдруг отказалс€ от желани€ создать свои ложи среди самой большой части еврейства в мире - еврейства русского. ≈два ли така€ конспиративна€ организаци€ как Ѕнай-Ѕрит, накопивша€ огромный опыт конспиративной работы испугалась трудностей создани€ нелегальных лож в ѕольше и –оссии. » тайные еврейские ложи Ѕнай-Ѕрита несомненно в пределах –оссии существовали.
 

IV

–€д фактов заставл€ет предполагать, что руководителем еврейского масонство в –оссии был ј. ». Ѕраудо, директор одного из отделов »мп. ѕубличной Ѕиблиотеки в —. ѕетербурге. ј. Ѕраудо играл в –оссии какую-то крупную неизвестную нам роль.  огда он умер в эмиграции, русские и еврейские политические де€тели выпустили в 1937 году в ѕариже сборник, в котором на разные лады восхвал€ют заслуги Ѕраудо. Ќо ѕ≈–≈ƒ  ≈ћ эти заслуги? - не уточн€етс€. ѕеред ќрденом Ѕнай-Ѕрит или перед »зраильским —оюзом? »ли перед тем и другим вместе? Ётого мы едва ли скоро узнаем, Ќо какие-то очень важные заслуги ѕ≈–≈ƒ  ≈ћ-“ќ ≈—“№. (ѕодчеркнуто всюду мной. - Ѕ. Ѕ.).

ј. Ѕраудо имел обширнейшие св€зи в –оссии и заграницей. ј. ». Ѕраудо, как утверждает ћ. Ћ. ¬ишницер в статье "»з петербургских воспоминаний", имел св€зи во всевозможных кругах как правых, так и левых. ќн был в состо€нии раздобыть важные материалы по актуальным вопросам, например, о расследовани€х русских сенаторов о причинах и характере погромов. Ѕраудо был, так сказать, ќ‘»÷≈–ќћ —¬я«» ћ≈∆ƒ” –”—— »ћ» » «јѕјƒЌџћ» ≈¬–≈яћ»". ќн информировал ’ильфсферейн немецких евреев в √ермании, руковод€щие еврейские круги в ѕариже и Ћондоне, о событи€х в –оссии, - ибо многого нельз€ было осветить в печати из-за цензуры". (" н. о рус. еврействе", с. 42).

»так, мы устанавливаем, что были ≈¬–≈…— »≈ –” ќ¬ќƒяў»≈  –”√» ¬ ѕј–»∆≈ » ЋќЌƒќЌ≈ » Ѕ≈–Ћ»Ќ≈ и Ѕраудо имел с ними тесные св€зи.

Ѕраудо был членом разных организаций русских евреев. ќн был „леном Ѕюро «ащиты, членом еврейской ƒемократической группы, членом ѕолитического Ѕюро при еврейских депутатах „етвертой √ос. ƒумы и других.

√. јронсон утверждает, что сборник пам€ти Ѕраудо выпущен в ознаменование его заслуг, как общественного и государственного де€тел€. Ќет, не в честь этих мнимых заслуг, а надо думать, в честь заслуг по линии еврейского масонства.

"≈два ли не самым активным и вли€тельным членом ѕолитического бюро, - пишет я. √. ‘румкин в " ниге о русском еврействе", - был ј. ». Ѕраудо... ќн не был оратором и редко выступал с речами в заседани€х ѕолитического Ѕюро. Ќо к его мнению ¬—≈ члены прислушивались — ќ—ќЅџћ ¬Ќ»ћјЌ»≈ћ ... ќн ѕќ¬—ёƒ” имел св€зи. ” него были личные отношени€ и с революционерами, и с лицами весьма правыми и даже с членами »мператорского дома ...

ј. ». Ѕраудо был масоном, одним из немногих евреев в русском политическом масонстве. ≈го принадлежностью к масонству в значительной степени объ€сн€ютс€ его св€зи и возможности" (" нига о русском ≈врействе", стр. 82-83).

≈сли вли€ние и св€зи Ѕраудо в русской среде объ€сн€ютс€ его принадлежностью к русскому масонству, то огромный авторитет в еврейской среде можно объ€снить только принадлежностью его к высшим степен€м еврейского масонства. Ёта-то принадлежность и создала ему св€зи в международных еврейских масонских кругах и в Ѕерлине, и ѕариже, и Ћондоне, ѕринадлежность Ѕраудо к русскому масонству создать ему авторитет в еврейских –” ќ¬ќƒяў»’  –”√ј’ никоим образом не могла. ќгромный авторитет ј. Ѕраудо в русских и международных еврейских кругах создалс€, и мог создатьс€, только по линии его высокого положени€ в иерархии еврейского масонства.

ќдно из мест своей статьи ‘румкин сопровождает следующим примечанием: "». ¬. √ессен в своих мемуарах говорит, что о масонстве ј. ». Ѕраудо он узнал только в эмиграции. ћогу сказать то же самое и о себе.

 огда € узнал, что ј. ». Ѕраудо был масоном, € вспомнил эпизод, св€занный с выборами в √осударственную ƒуму, когда ј. ». Ѕраудо просил мен€ содействовать тому, чтобы кандидатура лица еврейского происхождени€, выставленна€ в округе вне черты оседлости, получила голоса еврейских избирателей. Ёто мен€ крайне удивило, так как лицо это ни с какой точки зрени€ не должно было быть поддерживаемо, что € ему и высказал. “ак как, это лицо было видным масоном, € пон€л, что поддержива€ его ј. ». Ѕраудо действовал в пор€дке дисциплины, хот€ лично несомненно раздел€л мою точку зрени€. »з компетентного масонского источника это мое подтверждение было разделено".

 акова фамили€ "видного масона" "лица еврейского происхождени€", которое "ни с какой точки зрени€; не должно было быть поддержано", по мнению ‘румкина, - ‘румкин не сообщает. “акже та€тс€ втайне и имена всех остальных евреев масонов. Ёто нужно дл€ создани€ впечатлени€, что формула √. јронсона, что в русском масонстве, повинном в организации подлого ‘еврал€ и позже кровавого ќкт€бр€ - принимало участие "случайно", всего несколько евреев-масонов - верна.

”тверждение √. јронсона, что в русском масонстве состо€ло всего несколько евреев не выдерживает самого доброжелательного анализа. ≈сли бы масонство было враждебно идеалам сионизма и еврейства вообще, оно с дн€ своего возникновени€ встретило бы ожесточенную критику со стороны —ионизма. Ќо такого €влени€ не произошло. Ёто указывает на то, что масонство устраивало руковод€щие еврейские круги. ≈врейска€ пропаганда в самых доброжелательных тонах описывала масонство (см. стр. 4-5).

¬о всех странах евреи принимали самое де€тельное участие в работе своего еврейского масонства и в работе лож гоевского масонства. "Ќет ни одной ложи без евреев, утверждает журнал французского масонства "јкаци€". "...≈врейска€ церковь не имеет никаких догматов, а лишь символы, как у масонов. ѕоэтому-то израильска€ церковь €вл€етс€ нашим естественным союзником и потому среди масонов такое большое число евреев" (1908 г., 826).

Ќасыщенность масонства евре€ми естественна, ибо, - непримиримо враждебное христианству масонство - детище воинствующего сионизма. –аньше это тщательно скрывалось, но теперь этого больше уже не отрицают. "»де€ масонства, - пишет √.  арпелес в "ёбилейном сборнике ордена Ѕнай-Ѕрит", изданном в 1902 году, - родилась в недрах еврейства, - ее основоположником €вл€етс€ царь —оломон - свидетель наивысшего расцвета »зраил€, значительна€ часть масонского ритуала берет свое начало от построени€ —оломонова храма, а слова и обозначени€ в большинстве заимствованы из еврейского €зыка ..."

—ообща€ о том, что в синагоге Ёммануила в ћонреале, состо€лась религиозна€ служба  оринфской ложи ј. √. и ј. ћ. ќ.  ., еврейска€ газета "»евиш √уардиан" в є от 12.4.1922 г. писала, что

"—лужба совершалась под руководством маститого брата раввина ћ. ». ћерит, с великим воодушевлением произнесшего речь на тему о сущности масонства. ¬ этой речи он указал на долг масонства перед »зраилем со времен основани€ —оломонова храма, где —оломон и ’ирам вместе восседали, как первые ¬еликие ћастера ...Ќе найдете никакого другого места - более подход€щего, - говорил оратор, - чем это - дл€ масонского божественного служени€, ибо масонство неразрывно св€зано с историей народа, которому принадлежит сей храм. ћасонство родилось от »зраил€".

Ётими цитатами из еврейских источников, увер€ющих, что масонство выросло из идей сионизма, и что первыми ¬еликими мастерами были —оломон и ’ирам, мы и ограничимс€, хот€ могли бы привести много подобного рода цитат.

”частие евреев в русском масонстве было несомненно более значительным, чем это пытаетс€ изобразить почтенный √. јронсон. –усское еврейство, конечно, интересовалось ходом развити€ русского масонства и принимало в этом развитии значительно большую роль, чем отводит ему √. јронсон. ярким доказательством этого €вл€етс€ в частности то положение, которое занимал в руководстве русским масонством ћ. ћаргулиес.
 

—≈ –≈“ ћќ√”ў≈—“¬ј ћј—ќЌ—“¬ј » ≈√ќ ”—ѕ≈’ќ¬
 
I

 огда русские историки перестанут игнорировать такой важный фактор русской жизни в течение всего ѕетербургского периода –усской истории, как де€тельность русского и мирового масонства и св€занных с ними идейно и политически организаций русской интеллигенции, то многие из важнейших €влений русской жизни в царствование »мператора Ќикола€ II объ€снены будут совсем не так, как объ€сн€ли их до сих пор.

¬ таких важных событи€х как выдача јзефа Ћопухиным, отставка и убийство —толыпина, клеветнические слухи о –аспутине и ÷арской —емье, заговор генералов в ¬ерховной —тавке, создание и провокационна€ де€тельность «емского —оюза до и во врем€ войны, - во всех этих событи€х, как и во многих других, играли большую роль русские и иностранные масоны и их слепые оруди€ - различные течени€ ќрдена –. ».

¬ыдача јзефа, де€тельность √апона, убийство –аспутина и многое другое необъ€снимы, если игнорировать де€тельность масонов, и станов€тс€ вполне пон€тными, если прин€ть во внимание де€тельность русского масонства в царствование »мператора Ќикола€ II.

—трасти ума, об опасности увлечени€ которыми предупреждал современников √оголь, в царствование имп. Ќикола€ II развились среди интеллигенции до степени, находившейс€ на грани насто€щего помешательства. ќрден –. ». был фактически содружеством страдавших различными формами одержимости, нав€зчивыми иде€ми в области политики, социальных идей и разных форм масонского мистицизма.

ћир интеллигенции, как мир героев американского писател€ ¬. ‘олкнера, - "не мир реальных людей, но мир призраков, с комплексами призраков, с томлени€ми призраков, с надеждами и разочаровани€ми призраков, и если случайно попадаетс€ среди них живой человек, то все остальные приход€т в недоумение: "ќткуда он? Ќаверно просто слишком молод, чтобы стать призраком". ( . ѕомеранцев).

—трасти ума всегда привод€т или в сумасшедший дом или к духовной или физической смерти. Ћюди воображают, что проглотили идею и стали ее властелином, в то врем€ как иде€ проглатывает своих последователей, - одних раньше, других позже. —трасти ума, как щуки в озере: последн€€ съедает предпоследнюю, а сама погибает от голода.

„лены ќрдена, как лорд √енри в "ѕортрете ƒориана √ре€", видели все, что происходило в –оссии не так, как видели то же, не страдавшие нав€зчивой идеей уничтожени€ —амодержави€ и монархии во что бы то ни стало.

"Ѕыл зат€жной национальный кризис на очередном т€желом этапе русской истории, - правильно характеризует болезнь автор передовой статьи, помещенной в є 119 журнала "¬озрождение", - ќн был главным образом в сознании ведущих слоев - и растер€вшего самого себ€ прав€щего класса и радикальной интеллигенции. » заключалс€ он в самоубийственном позыве - истребить ту самую национальную реальность, против которой большевизм ополчилс€ всего только с наибольшей последовательностью и наиболее радикально".

"ќчевидно, - признаетс€ видна€ де€тельница кадетской партии “ыркова, про эпоху кануна конституции, - было тогда в –оссии, как во ‘ранции перед революцией 1789 года, массовое настроение, которому только немногие не поддавались. ¬ такие поворотные эпохи истории люди станов€тс€ обреченными. »ли одержимыми". ("Ќа пути к свободе", 289).

≈вропейничанье, двухвековой отрыв от народного миросозерцани€ и от народа дали свои роковые плоды. "ѕоистине, - пишет ¬. –озанов в "ќпавших листь€х", - цари наши XIX века повтор€ли работу ћосковских первых царей - в невозможных услови€х хоть построить что-нибудь, хоть сохранить и сберечь что-нибудь. ¬ "невозможных услови€х", так как общество ничего не делает и находит в том гордость.

Ѕезумие, безумие и безумие: безумное общество". "...право, русские напоминают собою каких-то арабов, странствующих по своей земле... » при свете звезд поющих песни (литература). ƒ≈Ћќ все в не русских руках..."

¬ерхние слои –оссии с начала дев€тисотых годов и до конца империи, за редчайшими исключени€ми, сплошь состо€ли из одержимых и просто невмен€емых. ¬ разговоре с  оковцевым в 1914 году, накануне закрыти€ √осударственной ƒумы гр. ¬итте сказал:

"¬с€ –осси€ - сплошной сумасшедший дом, а вс€ пресловута€ передова€ интеллигенци€ не лучше всех". ’арактеристика верна€, но одним из создателей этого сумасшедшего дома был как раз гр. ¬итте.

ќдержимость и психопати€ русского общества не раз отмечалась и иностранной прессой.

јвтор статьи, помещенной в мае 1906 года в одном из єє газеты "Ќасиональ –евю", давал следующую оценку состо€ни€ русского общества после введени€ конституции и создани€ ƒумы:

"Ѕлижайшее будущее –оссии скрыто от нас густою завесою. — 30/17 окт€бр€, событи€, с различными колебани€ми, привели к совершенно новой эре. “рудно предсказать будущий ход событий, так как многие €влени€ народной жизни сложились в высшей степени уродливо". " ак будто какое-то злое наваждение изменило временно характер всей (!) нации. ≈е теперешние взгл€ды не последовательны, поступки бессмысленны, ее цели и стремлени€ изменчивы...

"Ќикто не знает, что сулит завтрашний день; лишь немногие относ€тс€ здраво к событи€м дн€. Ёто какой-то маскарад, устроенный рыцарскими баронами, беспринципными негод€€ми, метальщиками бомб, тщеславными ораторами и подростками, за спиной которых находитс€ сто миллионов кресть€н. ќт последних ждут, чтобы они поступили, как высоко развитые люди. Ќо как предсказать, что может сделать такой народ в минуту необузданной €рости? "–осси€ уже стала революционным водоворотом. ќптимисты все еще надеютс€, что ƒума превратит его в хрустальный фонтан, из которого наци€ будет пить воду обновлени€ и мудрости. “ак ли это? Ќе превратитс€ ли сама ƒума в этот водоворот, разрушив все возлагаемые на нее уповани€?"

..."ƒума, как отражение своих избирателей, хаотична. ¬овсе не преувеличива€, можно сказать, что русский народ теперь психически ненормален. ѕросматрива€ русские газеты, вс€кий согласитс€ с теми русскими специалистами, которые определили теперешнюю болезнь нации - "политической неврастенией"... «атем привед€ р€д €рких примеров сочувстви€ и потворства русского общества самым возмутительным преступлени€м, автор статьи заключает:

"≈сли мы примем во внимание, что это не единичные случаи и что русское общество, забыв вс€кие этические начала, потворствует этому, - то вполне убедимс€ в глубокой его ненормальности".

ѕривед€ эти отзывы английской печати ≈. Ќ. ћарков пишет в "¬ойны темных сил": "јнгличанин был вполне прав. –усское общество начала XX века - в лице большинства передовых людей (и не передовых не менее - Ѕ. Ѕ.) - было обществом глубоко ненормальным, ибо чуть ли не поголовно страдало отсутствием жизненного чувства национального самоохранени€.

√ибели –оссийского √осударства предшествовало разложение национального духа либерального российского общества, в лице обеих его частей: и либеральной оппозиционной общественности, и либерального правительственного чиновничества.

» те, и другие получили свое политическое воспитание в одних и тех же университетах, восприн€ли свои государственно-общественные представлени€ на лекци€х одних и тех же профессоров-масонов и революционеров-интернационалистов" .

Ќо в тех же самых университетах обучались и представители псевдо-консерватизма - до конца »мперии основой своего безыдейного монархизма и национализма, считавшие традиции ѕетровской –еволюции, и поэтому не менее либералов и революционеров, страдавших отсутствием "жизненного чувства национального самоохранени€" в силу чего псевдо-консерватизм и про€вил свое полное бессилие и до и после революции 1905 г., и во врем€ событий 1917 года.
 

II

"ћасонство тем сильно, - писал в 1911 г. (в "“айна€ сила масонства") ј. —ел€нинов, - что среди разъединенных общественных групп, оно составл€ет политически-организованное целое, твердо идущее к таинственной, неизвестной, но все-таки очень определенной цели. ѕодрыва€ дисциплину в церкви и прочих враждебных ему непосв€щенных центрах, масонство в ложах своих создало крепкую дисциплину. "ћасонство", говорил один оратор на конвенте 1893 года, "не имеет намерени€ примен€ть в своей собственной среде полностью учение о индивидуальной свободе и независимости, необходимость которых оно проповедует в непосв€щенном мире. ћасонство есть организм борьбы и, как таковой, оно принуждено подчинить своих членов правилам дисциплины, необходимой дл€ борьбы". Copin-Albancelli, "Conjuration...", p. 176.

ѕон€тно, что сообщество, составленное подобным образом, оказалось единственно могущественным, ибо все другие с каждым днем все более и более разлагаютс€ под растлевающим действием рокового догмата о безначалии под предлогом "общего равенства".

"ќдно из главных преимуществ масонства, - уменье не спешить. —ила его направл€юща€ рассчитала всю трудность тех поистине гигантских разрушений, которые нужно ей произвести дл€ осуществлени€ своей тайной цели, и разделила свой труд на "под-готовление" и "выполнение".

ѕодготовление состоит в том, чтобы обманывать христианский мир, дабы он легко далс€ в руки и выбирать среди христиан себе сотрудников, которые, изменив своему прошлому, дойдут до такой неразборчивости, что будут способствовать разрушению своего собственного отечества.  огда после долгих годов подготовительной работы масоны совершат свое дело пропаганды в качестве апостолов проповедников; когда группы, работающие вокруг них до их указке, преврат€тс€ в неутомимого подголоска их пропаганды; когда удастс€ захватить политическую власть; когда ораторы, журналисты, поэты, составители песен, драматурги, актеры, авторы порнографических произведений достаточно разовьют различными способами свои €кобы прогрессивные идеи перед доведенным до исступлени€ народом, подобно испанским бандериль€м, машущим красным плащем перед быком, - тогда политический "тореадор", насто€щий ставленник тайной силы, может, наконец, по€витьс€. ≈го час, то есть час активного выступлени€, настал..." ( опин-јлбанселли).

"...в масонской де€тельности периодам активного выступлени€, которые бывают всегда напр€жены, но очень кратки, - пишет —ел€нинов, - предшествуют всегда долгие годы незаметной, тщательной подготовительной работы. ќткрытые выступлени€ масонов редки и только тогда, когда они по расчетом могут действовать наверн€ка. Ѕольшею же частью на масонстве лежит единственна€ задача ѕќƒ√ќ“ќ¬Ћя“№ эти редкие и быстрые как бы удары посредством долгих периодов пропаганды, обмана, подделки общественного мнени€ и постепенного воспитани€ умов в необходимом дл€ их целей направлении. ћасонство при этом не стесн€етс€ в способах, лишь бы все это всегда происходило скрыто.. ћожно даже сказать, „“ќ »—“»ЌЌјя ÷≈Ћ№ ћј—ќЌ—“¬ј «ј Ћё„ј≈“—я “ќЋ№ ќ ¬ ќƒЌќ… ѕќƒ√ќ“ќ¬ ≈ ѕ≈–»ќƒќ¬ ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќџ’ ¬џ—“”ѕЋ≈Ќ»…, при самых же этих выступлени€х масонство как бы стушевываетс€. ќно дрессирует людей в виду определенной цели, как дрессируют собак дл€ того или иного рода охоты. ћало помалу оно добиваетс€ того, что обращает людскую волю в механизм, тайну приведени€ в действие которого знает только скрыта€ тайна€ сила, €вл€юща€с€ последним направл€ющим звеном в длинной цепи св€занных одна с другою причин масонского "действа".  огда настанет благопри€тный момент, эта причинна€ сила спускает своих прив€занных к масонской будке собак, заранее уверенна€, что они брос€тс€ именно на ту добычу, на которую их предварительно долго натравливали. “огда масонские собрани€ прекращаютс€ и масоны как бы исчезают с лица земли; этим масонство избегает вс€кой ответственности, и трудно поэтому установить воочию участие масонов в тех или иных революционных действи€х".

¬ то врем€, как все другие заговорщицкие и революционные организации не св€занные с масонством действуют от своего имен и готовы нести за это ответственность, масонство в большинстве случаев действует через других и от лица других, уклон€€сь в то же врем€ от вс€кой ответственности за их действи€ в случае неудачи. "—пр€тавшиес€ воврем€ и неуличенные, масоны снова имеют возможность начать свою разлагающую подготовительную работу беспреп€тственно, когда это будет признано нужным. ¬ момент же активных действий выпущенные из лож масоны принимают какое угодно наименование, лишь бы оно скрывало их принадлежность к масонству. ќни будут называтьс€ €кобинцами, монтань€рами, террористами, коммунистами, оппортунистами, радикалами, кадетами, окт€бристами, - словом чем угодно, только не масонами. Ѕудет казатьс€, что они работают за свой страх и риск, а в действительности они, как загипнотизированные, будут делать то, что прикажут им гипнотизеры, зачаровавшие их. Ќо чтобы они ни делали, какие бы преступлени€ ни совершали, наход€сь под вли€нием этого зачаровани€, масонство всегда сможет отперетьс€ от них и сказать: "мы тут не причем; они действуют сами от себ€". ("“айна€ сила масонства").
 

III

"“аким образом, - пишет ј. —ел€нинов, - масонство есть не что иное как тайное общество, имеющее целью постепенную и последовательную переработку общественного мнени€ в известном направлении; а делаетс€ это посредством комбинированных специально дл€ этой цели внушений и отбора. Ёти внушени€ исход€т, как мы уже видели, от первоисточника в высшее масонство, оттуда в низшие степени, а от них, наконец, проникает в непосв€щенный мир. Ётими внушени€ми незаметно и медленно разрушаютс€ идеи, преп€тствующие осуществлению тайной цели руковод€щей силы. Ёта подготовительна€ работа разворачиваетс€ на долгие периоды.

Ќа подготовку ‘ранцузской революции 1793 года было затрачено более п€тидес€ти лет, а период подготовки современного положени€ во ‘ранции продолжаетс€ семьдес€т лет. ¬ течение подготовительного периода забот€тс€ о том, чтобы с тщательно размеренной постепенностью упрочить в умах начала, положенные в основу масонских идей, при этом ловко пользуютс€ многочисленными противоречи€ми, умышленно допущенными в масонских статутах; некоторые из них обход€т молчанием, на ƒругих, напротив, настаивают, понемногу усиливают этот общественный гипноз в желаемом направлении, делают внушени€ все более и более настойчивыми, резкими, деспотичными, так, чтобы те, кто им подчин€етс€, стали бы истинными фанатиками их. ѕо мере того, как это производитс€ внутри лож, члены последних действуют к том же направлении среди непосв€щенного мира.

ѕон€тно, что каждый масон создает вокруг себ€ атмосферу, в которой отражаетс€ действие полученных им в ложе внушений. ∆урналист в своих стать€х, публицист в своих сочинени€х, драматург в своих пьесах, композитор в своей музыке, порнограф в своих гр€зных произведени€х, профессор в своих лекци€х, воспитатель в своих классах, - все они под различными видами прививают в обществе масонство и проповедуют мысли, которыми их пропитали.

“олько когда почва уже будет достаточно подготовлена, переход€т масоны от пропаганды к действию. ќни тогда €кобы €вл€ютс€ выразител€ми свободного мнени€ большинства "граждан", а в действительности лишь поддерживают направление умов, созданное ими самими в окружающей их среде по образцу того направлени€, которое было создано в них внушени€ми тайной направл€ющей силы. “аким образом вс€ страна бессознательно действует согласно планам этой тайной силы" (стр. 38).

"ќткрытые выступлени€ масонов бывают редки и только тогда, когда они по расчетам могут действовать наверн€ка. Ѕольшею же частью на масонстве лежит единственна€ задача ѕќƒ√ќ“ќ¬Ћя“№ эти редкие и быстрые удары как бы посредством долгих периодов пропаганды, обмана, подделки общественного мнени€ и постепенного воспитани€ умов в необходимом дл€ их целей направлении. ћасонство при этом не стесн€етс€ в способах, лишь бы все это происходило скрыто". "ѕоэтому в масонской де€тельности периодам активного выступлени€, которые всегда бывают напр€жены, но очень кратки, предшествуют всегда годы незаметной, тщательно подготовленной подготовительной работы" (стр. 29).
 

ѕќЋ»“»„≈— »≈, Ќј÷»ќЌјЋ№Ќџ≈ »  ”Ћ№“”–Ќџ≈ ќ–√јЌ»«»÷»», ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№  ќ“ќ–џ’ »—ѕќЋ№«ќ¬јЋј—№ –”—— »ћ » ћ»–ќ¬џћ ћј—ќЌ—“¬ќћ
 
I

—амым главным спутником европейского и русского масонства, как это многократно указывалось мной в "»стории русского масонства", был духовный потомок русского масонства - ќрден –усской »нтеллигенции, во всех его политических и культурных разветвлени€х. ¬ царствование »мп. Ќикола€ II ќрден –. ». в значительной части был простым придатком к русскому и мировому масонству, слепым орудием того и другого. √рани между масонами оформленными в ложи и масонами неоформленными - фактически стерлись и те и другие были исповедниками одних и тех же масонских взгл€дов, в одинаковой степени были злейшими врагами ѕравослави€, —амодержави€ и всех про€влений самобытной русской культуры.

ѕоскольку мировоззрение большинства входивших в ќрден –. ». политических группировок вело свою духовную родословную от русского и мирового масонства, членам вновь созданных лож не пришлось потратить много усилий, чтобы объединить вокруг себ€ самых активных де€телей различных партий, политических и культурных группировок.

јронсон делает ценное признание, что ќрден –. ». настолько усвоил выработанные масонством политические доктрины и методы "политической борьбы, что в последние годы существовани€ –оссии было трудно различить интеллигента-масона от интеллигента не масона, и де€тельность масонских лож от такой же де€тельности интеллигентских организаций.

„тобы утверждение о сли€нности и однотипности идейных устремлений масонов и членов ќрдена –. ». не было голословным приведем выдержку из статьи √. јронсона "ћасоны в русской политике". "ќ де€тельности масонов по общественно-политической линии до сих пор ничего не известно. ¬полне возможно, что они сами (и их де€тельность) растворились в бурном море политической активности, которую в эти годы представл€ла собой –осси€, особенно в ее интеллигентской части, и очень трудно будет будущему историку установить, что именно специфически масонского было внесено в оживленную работу «емского и √ородского —оюзов, ¬оенно-ѕромышленного  омитета, в √осударственную ƒуму и в ќсобые совещани€ при ƒуме, которые привлекали к себе общественное внимание. ¬ конце концов, ÷≈Ћ» ћј—ќЌќ¬ —ќ¬ѕјƒјЋ» с цел€ми политических де€телей не масонов, да и методы работы ЅџЋ» “≈ ∆≈, если не считать конспиративности организации созданной масонами. „ем, в самом деле, отличалась в период ѕрогрессивного Ѕлока де€тельность не масона ѕ. ћ. ћилюкова от де€тельности масона ¬. ј. ћаклакова? »ли де€тельность —. ѕ. ћельгунова от де€тельности ≈. ƒ.  усковой? »ли ј. ‘.  еренского - от ј. Ќ. ѕотресова?" (—тр. 126-6) (ѕодчеркнуто мной - Ѕ. Ѕ.). »так де€тельность русских масонов, действовавших на основании традиционных уставов масонства ничем не отличалась от де€тельности членов ќрдена –. ». “ак о чем же это свидетельствует? ¬о-первых о том, что масоны действовавшие на основе своих масонских уставов ничем не отличались от де€тельности различных течений русской интеллигенции. » второе - если между де€тельностью масонов и де€тельностью русской интеллигенции было трудно заметить какую либо разницу, то следовательно гг. члены ќрдена –. ». действовали в чисто масонском духе т. е. €вл€лись в лучшем случае, слепым орудием мирового масонства, что и требовалось доказать.

ќрден –. ». всегда категорически отрицал, что революционные организации, борющиес€ против —амодержави€, имеют какую-либо св€зь, идейную и организационную, с масонством. Ќо это отрицание вытекало из тактики и стратегии, а не из принципиальной враждебности к масонству.

” ќрдена –. ». не было никаких оснований враждебно относитьс€ к масонству. ќсновные цели ќрдена –. ». и масонства совпадали: и первый и второе были сторонниками уничтожени€ ѕравослави€ и —амодержави€. ћасонство же всегда охотно оказывало все виды помощи противникам ѕравослави€ и —амодержани€: идейную и материальную.

≈сли руководители различных разветвлений ќрдена –. ». предпочитали отрицать вс€кую св€зь с масонством и то что оно играет важную роль в развитии революционных движений во всех странах, то это было не следствием искренних убеждений, а результатом революционной тактики, в интересах которой было скрывать св€зь с масонством. —ледствием этой тактики было стремление всегда отрицать, что русское революционное движение и революционные движени€ в других странах имеют св€зи с мировым масонством.

¬ работе "¬елика€ французска€ революци€" вождь мирового анархического движени€ кн. ѕ.  ропоткин признавал, что масоны сыграли выдающуюс€ роль в организации ¬еликой французской революции: "„то помешало борьбе партий прин€ть ожесточенный характер с самого начала революции? - писал он. - ¬есьма веро€тно, что интимное и братское общение, установившеес€ еще до начала революции в масонских ложах ѕарижа и ѕровинции, между всеми видными де€тел€ми того времени, способствовало этому единству действи€... ѕочти все выдающиес€ революционеры принадлежали к франк-масонству, а ‘илипп ќрлеанский оставалс€ великим национальным мастером вплоть до 13 ма€ 1793 года. –обеспьер, ћирабо, Ћавуазье принадлежали к ложам иллюминатов, основанным ¬ейсгауптом". "ѕредварительна€ работа несомненно установила между людьми действи€ известные личные отношени€ и привычки взаимного уважени€", - пишет  ропоткин, - это дало им возможность "действовать в течение четырех лет с некоторым единством против королевского деспотизма".

ѕ.  ропоткин считал, что нет никаких оснований русским революционным организаци€м отказыватьс€ от помощи масонства, заинтересованного в развертывании революционного движени€ во всех христианских странах.

Ќа за€вление социал-демократа Ѕонч-Ѕруевича "что ни социал-демократ, или просто радикал, прогрессист ни в коем случае не может принадлежать к обществу масонов",  ропоткин возразил: - "ѕочему? ¬ы думаете, что этому могут помешать обр€ды и обычаи масонства? Ёто все сущие пуст€ки! ћасоны, это, прежде всего всесветна€ политическа€ и векова€ организаци€. » наше революционное движение очень много потер€ет от того, если так или иначе не будет св€зано с масонством, имеющим свои нити и в –оссии, и, конечно, в ѕетербурге, - в самых разнообразных сферах".

≈сли  ропоткин убеждал других, что русские революционеры должны иметь св€зь с масонством, то есть все основани€ предполагать, что имел св€зь с масонством и был масоном и он сам.

»мели св€зи с масонством, в той или иной форме, и другие русские революционные и либеральные организации.
 

II

ѕомимо чисто масонских тайных организаций, действовало еще значительно большее число различных партийных и политических группировок и "культурно-просветительных" обществ, русских и не русских, которые поддерживались мировым и русским масонством и также принимали активное участие в борьбе против ѕравослави€ и —амодержави€.

„исло таких масонских "сателлитов" было исключительно велико. Ёто соответствовало всегдашней практике масонства.

¬ыдающиес€ члены ќрдена –. ». были членами иностранных и русских лож и были организаторами и активными де€тел€ми нелегальных и легальных антиправительственных партий и политических союзов, работавших в конечном итоге в интересах масонства и сионизма.

“акими придатками мирового масонства были следующие общерусские политические организации:

  1. "—оюз ќсвобождени€".
  2.  онституционно-демократическа€ парти€ (кадеты).
  3. ѕарти€ социалистов-революционеров.
  4. —оциал-демократическа€ парти€ (большевиков).
  5. —оциал-демократическа€ парти€ (меньшевиков).
  6. ѕарти€ окт€бристов.
  7. јнархистские организации во всех их разновидност€х.
  8. –усска€ группа ћеждународного межпарламентского союза
–азличного рода либеральные, радикальные и социалистические организации из числа живших в –оссии народностей.
  1. √лавную роль среди этих организаций имели всевозможные нелегальные националистические и политические организации: св€занные с ќрденом Ѕнай-Ѕрит, ћировым »зраильским —оюзом и —ионизмом: ¬сеобщий ≈врейский –абочий —оюз (Ѕунд) в –оссии, ѕольше и Ћитве, отделени€ ¬семирного —оюза —ионистов, ¬сеобщего ≈врейского –абочего —оюза в –оссии, ѕольше и Ћитве, ≈врейска€ Ќародна€ ѕарти€ (еврейские кадеты). Ќародна€ ѕарти€, "—оюз дл€ достижени€ полноправи€ в –оссии", ≈врейска€ ƒемократическа€ группа, ≈врейска€ —оциалистическа€ парти€ (сеймовцы), ѕоалей-÷ион, —ионистско-—оциалистическа€ парти€.
  2. ≈врейские национальные и политические группировки, независимо от того руководились ли они ¬семирным »зраильским —оюзом, —оюзом —ионистов, или ќрденом Ѕнай-Ѕрит, всегда выступали единым фронтом против —амодержави€ и играли роль первой скрипки в развертывании революционного движени€.

  3. –азличные польские националистические и социалистические группировки св€занные, в той или иной степени, с польскими и иностранными ложами.
  4. Ќемецкие националистические группировки в ѕрибалтике, имевшие св€зь с существовавшими в ѕрибалтике и √ермании ложами.
  5. ‘инские сепаратистские организации.
  6. ”краинские сепаратистские организации находившиес€ в св€зи с "”краинским" масонством.
  7. —епаратистские организации живущих в –оссии тюркских народов, св€занных с масонством “урции, которое пропагандировало среди тюркских народов пан-тюркизм.
  8. Ќационалистические организации среди белорусов, грузин, арм€н, эстонцев, латышей и др.
ћасонами или "попутчиками" были главные де€тели "—оюза ќсвобождени€",  онституционно-демократической партии, партии ќкт€бристов, эсеров, обеих фракций русской социал-демократии, большевиков и меньшевиков, народных социалистов.

ћасонами были выдающиес€ де€тели этих партий, что давало возможность масонам оказывать решающее вли€ние на де€тельность партий в выгодном дл€ масонства направлении. ћасонами были видные де€тели конституционно-демократической партии ¬. ћаклаков, Ќекрасов,  олюбакин, ≈.  ускова, ѕрокопович, "попутчиком" был ћилюков, только формально не бывший масоном, и многие другие кадеты. ћасоном был глава партии ќкт€бристов - √учков и другие окт€бристы.

¬идными масонами были эсеры ј.  еренский, Ѕ. —авинков, јвксентьев, „айковский.  еренский, по уверению Ѕонч-Ѕруевича, "был вспоен и вскормлен масонами еще когда он состо€л членом √осударственной ƒумы и был специально воспитываем ими на роль политического руководител€ во врем€ предсто€щего движени€ за свержение —амодержави€" (“уров. "ћасоны-заговорщики против –оссии". "ƒвуглавый ќрел" є 41).

ћасонами были меньшевики √альперн, „хеидзе, Ё. Ћ. √уревич, —мирнов и др.

"¬ сумме вопросов и загадок, св€занных с масонским движением, некоторый интерес представл€ет собой вопрос: были ли масоны среди большевиков? Ќа этот вопрос следует ответить положительно. —реди большевиков, как и среди социалистов других толков, были масоны" (стр. 130). “ак масонами, по мнению јронсона были большевики - адвокат Ќ. ƒ. —околов (автор ѕриказа є 1) и верный ленинец, редактор "»звестий", ». ». —тепанов-—кворцов. Ѕыли, конечно, масонами и другие видные большевики.

—отрудничал с масонами "в той или иной форме" и Ћенин (см. главу "Ѕольшевики и масоны" в книге √. јронсона "–осси€ накануне революции"). ќ том, что большевики были членами ƒумского масонства пишет ≈.  ускова в письме к ¬ольскому "’арактерна€ особенность: € знаю двух ¬»ƒЌ≈…Ў»’ большевиков (подчеркнуто  усковой - Ѕ. Ѕ.) принадлежавших к движению.  огда произошла окт€брьска€ революци€ мы с —. Ќ. (ѕрокоповичем) были уверены, что все будет вскрыто. ѕарти€ ведь не терпела тайн членов. Ќичего подобного! ”верена, что эти виднейшие большевики тайну соблюли, быть может, из бо€зни репрессий и по отношению к себе" (√. јронсон, стр. 139).

Ѕонч-Ѕруевич, занимавший при Ћенине важный пост управл€ющего делами —овнаркома в своих воспоминани€х пишет: "ќн ( ропоткин), - пишет Ѕонч-Ѕруевич, - был прав, по крайней мере, в одном, что оппозиционна€ де€тельность русских либералов имела непосредственную св€зь с масонами, через них проникала всюду и везде, в самые потаенные места самодержавного организма, везде имела свое вли€ние". "“ак, - пишет Ѕонч-Ѕруевич, - мне доподлинно теперь известно, что такие общественные де€тели, как ћ. ћ.  овалевский,  отл€ревский, ћ. ј, —тахович, √ерард, как оказалось после, и —труве, и целый р€д трудовиков и лиц, принадлежавших к конституционно-демократической (к-д) и народно-демократической парти€м, а также, к так называемой, народно-социалистической (к которой принадлежал —. ћельгунов - Ѕ. Ѕ.), - действительно принадлежали к масонским разветвлени€м различных их групп, братств и орденов".
 

IV

ѕомимо политических и националистических организаций существовали еще разного рода "благотворительные" и "культурно-просветительные" и "религиозные" и "мистические" организации инспирированные мировым масонством или существующими в –оссии масонскими организаци€ми. √лавнейшие из этих организаций следующие:

  1. “еософское общество, имевшее отделени€ в ѕетербурге, ћоскве,  иеве и других городах.
  2. ќбщества спиритов различных оттенков.
  3.  ружки антропософов в различных городах.
  4.  ружки софианцев ( ружок —. ћ. —оловьева, "јргонавтов" и др.).
  5. ќбщество "ћа€к" (под этим названием скрывалось отделение ¬семирного общества ’ристианского —оюза ћолодых людей).
  6. "Ћига ќбразовани€", в которую входили различные масонствующие сообщества.
  7. "”ниверсальна€ Ћига".
  8. "ќбщество народных университетов".
  9. ¬идным помощником масонства и масонствующих организаций была печать, большинство которой находилось в руках евреев и враждебно настроенных к ѕравославию и —амодержавию организаций, св€занных с интеллигенцией.
V

"ƒостигнув благодар€ своей дисциплине и организации несомненного могущества, масонству представилось возможным стать еще сильнее, распространив организованную группировку и дисциплину и вне масонства, т. е. создав вокруг себ€ общества, которые €вл€ютс€ как бы масонскими подголосками и по отношению к масонству выполн€ют ту же роль, как масонство по отношению к своей тайной направл€ющей его силе. Ётим объ€сн€етс€ возникновение большого числа обществ, созданных масонством и бессознательно подчин€ющихс€ его руководству; такими во ‘ранции €вл€ютс€ "Ћига образовани€", "Ћига прав человека", "Ћига свободы совести", "Ћига дружеского союза солидарности", "Ћига - друзей-преподавателей", и т. п., не говор€ уже о рабочих синдикатах, где масонство также действует весьма старательно.

"ƒокладчик "комиссии пропаганды" на конвенте 1893 года приводит в числе "обществ, основанных ложами и наход€щихс€ под духовным их руководством", следующие: —оюзы свободы совести, "истинные боевые машины против клерикализма"; общества образовани€, (школьные кассы, народные библиотеки и проч.), научные кружки, народные университеты, общества публичных лекций, при помощи которых распростран€етс€ "свет" вплоть до самых захолустных деревушек" ( опен-јльбанселли, 196).

ќднако еще и этого мало масонству. —уществуют общества, не созданные им, но в которые оно проникло с целью постепенно обратить их силы в свою пользу. ћасонство знает, что дес€ть человек, собранные вокруг, одной какой-нибудь идеи, сильнее тыс€чи людей идеи, которых противоречат друг другу. ѕоэтому оно не хочет, чтобы его противники располагали бы подобными, св€занными, воодушевленными одним и тем же, группами и стараютс€ проникнуть в них, дабы распространить свои учени€, но при этом всегда так, чтобы никто не видал его руки.

" огда вдохновленные ложей, масоны, с помощью друзей своих не масонов, оснуют какое-нибудь общество, - указываетс€ в решени€х конгресса лож в Ќанси в 1882 г., - они не должны оставл€ть это дело в руках непосв€щенных. Ќаоборот, необходимо, чтобы они постарались удержать в руковод€щем комитете этого общества, созданного ими, €дро масонов, остающихс€ как бы центром, которое держа все управление общества в своих руках, продолжало бы его вести, согласу€сь со стремлени€ми масонства...  акую тогда силу приобретет масонство над простыми смертными, когда будет существовать вокруг каждой ложи, как бы венок союзов, члены которых, будучи в 10 или 15 раз многочисленнее числа масонов, будут вдохновл€тьс€ масонами и присоедин€ть свои усили€ к нашим в великом деле, которое мы творим".

¬ протоколе масонского конгресса в јмиене в 1894 году масонам рекомендуетс€ следующа€ программа: "Ќужно старатьс€, чтобы газеты, направл€емые брать€ми, повсюду споспешествовали нашему делу, но ни в коем случае не разоблача€ участи€ лож и не оглашали наших зан€тий... ќсновывать —оюзы —овести, —оюзы взаимопомощи, вдохновл€емые ложами; помогать деньгами существующим непосв€щенным группам и старатьс€ брать€м вс€чески проникать в уже существующие общества, но соблюда€ все меры предосторожности; вести пропаганду посредством благотворительности, принима€ участие в добрых делах и поощр€€ их, - все эти способы наши" ( опен-јльбанселли, 198).

‘ранцузские масоны указывали на следующие задачи руководимой масонством "Ћиги образовани€": "ƒе€тельность лиги - чисто масонска€" (слова ∆. ћассэ, бюллетень Ћиги).

"¬ былое врем€ мы утверждали, что Ћига образовани€ не задаетс€ вопросами политики и религии. ¬ насто€щее врем€ дело обстоит иначе. Ќыне следует положительно признать, что Ћига - учреждение масонское" (∆. ћассэ на конгрессе Ћиги в 1885 г.).

"ћы не должны забывать, что об руку с масонами работает дщерь - Ћига образовани€". (–ечь Ћекока на общем собрании "¬еликого ¬остока ‘ранции" в 1900 г.)

"—огласно масонскому изречению, продолжает воззвание, кто, держит школы ‘ранции, держит ‘ранцию. „тобы держать ‘ранцию в своих руках, масонское сообщество идет на все: оно готово отн€ть детей от родителей". "–одители никогда не должны забывать, что они имеют права на своих собственных детей лишь. по уполномочию общества" (речь ƒебиера на общем собрании "¬еликого ¬остока ‘ранции" в 1907 г.)

"¬ 1903 году на масонском конгрессе было выражено следующее пожелание: к гражданскому кодексу следует прибавить постановление: запретить родител€м, старшим родственникам и всем, кому вверено воспитание детей, преподавать, как собственным, дет€м, так и воспитанникам, какую бы то ни было религию под страхом лишени€ родительских и гражданских прав. ¬ случае неисполнени€ этого постановлени€, дети или воспитанники будут отобраны и поручены государству, причем будут воспитыватьс€ за счет родителей или родственников".

"Ћига образовани€" была и будет орудием чудовищных замыслов масонства. ќна стремитс€ лишить отцов семейства их прав. —праведливо выразилс€ относительно ее де€тельности масон Ћеон Ѕуржуа на общем собрании лиги в 1896 году: "ћы не производим выборов, но Ћига образовани€ готовит избирателей"...
 

VI

¬ ”ставе русской ложи "‘еникс", в параграфе 4 указывалось, что "Ѕратство ¬ольных  аменщиков" не есть кака€-либо политическа€ парти€. ќно стоит ¬не партий, Ќјƒ парти€ми, ¬џЎ≈ партий. »бо вс€ка€ парти€ есть нечто временное и местное, узкое и догматическое и объедин€ет людей на почве преход€щих эгоистических интересов... ќтсюда - возможность объединени€ людей, принадлежащих к самым разнообразным политическим группировкам, лишь бы они искренно стремились к тем цел€м, которые ставит себе Ѕратство. “айное учение, открываемое членам Ѕратства делает это сотрудничество не только вполне, но и легко осуществимым".

ќбъединительна€ тактика масонства, в периоды предшествующие активному выступлению масонства в роли организатора государственного переворота, базируетс€ на многократно проверенных методах. ¬ обычное врем€ масонство стремитс€ поддерживать де€тельность всех антиправительственных элементов и удел€ет мало внимани€ координации их де€тельности. ѕусть кажда€ собака кусает того, кого хочет, и так как ей хочетс€. ”же один факт взаимной политической, религиозной и социальной вражды чрезвычайно полезен де€тельности масонства. „ем больше партийной и религиозной ненависти - тем лучше и выгоднее.

“акой позиции масонство придерживаетс€ в течение всех длительных периодов подготовки революционного взрыва или дворцового переворота. Ќо когда период подготовки закончен, масонство все внимание удел€ет объединению всех оппозиционных и революционных элементов, враждовавших до их пор. ћасонство отнюдь не стремитс€ объединить враждующие между собой политические группировки целиком, как организации или партии, оно стремитс€ только объединить де€тельность всех организаций против власти и направить эту де€тельность в нужном направлении.

ƒостигнуть этого масонству совсем не так трудно, как кажетс€. ѕартийна€ гордость или трусость, и до сих пор, не позвол€ет членам бывших русских политических партий признать, что масоны умеют объедин€ть самые разнородные политические элементы, чего руководители русских политических партий никогда не умели. » после революции они не хот€т признать, что главари русского масонства всех направлений обошли их всех и сумели создать надпартийный центр.

"ћасонска€ форма в российской обстановке, - горделиво пишет ћельгунов, - объ€сн€€ почему он не захотел вступить в масонскую ложу во врем€ войны, не могла содействовать серьезному политическому объединению, потребность в которой была так ощутительна и создать которое не удавалось. ѕартийные переговоры были сильнее братской солидарности". Ќа самом же деле "братска€ солидарность" была на много сильнее партийной.

¬о всех политических группировках, среди людей имеющих политический вес и вли€ние, имелись масоны. ќни то и вели незримо де€тельность своей организации в нужном дл€ масонства направлении. ¬ыступали против одних решений, привлекали внимание к другим, настаивали на прин€тии третьих.

ѕредставьте себе, что в г. Ќ. существует 20 различных оппозиционных и революционных организаций. –ешаетс€ вопрос об устройстве политической демонстрации. ¬опрос об устройстве политической демонстрации поднимает √. - не масон. ћасоны, проникнувшие в большую часть этих организаций, обсуждают вопрос о необходимости или вредности демонстрации и вынос€т решение, что демонстраци€ необходима.

 огда на заседани€х различных группировок начинают обсуждать вопрос о целесообразности устройства демонстрации, в организации є 1 выступает член масонской ложи и за€вл€ет, что он встретилс€ случайно с членом враждебной политической организации є 2 ј., который за€вил, что он поднимает вопрос о необходимости демонстрации и, что, насколько ему известно, в организаци€х 3, 4,11, 9 и других, такие-то и такие вли€тельные лица, тоже примут все меры к организации демонстрации. “акие же за€влени€ делаютс€ масонами и во всех других организаци€х. ¬о всех организаци€х масоны уговаривают немасонов забыть на врем€ идеологические расхождени€ и личные обиды и выступить единым фронтом против общего врага. » гл€дишь члены партий выполн€ют, то что решили масоны. ¬ других случа€х масоны сами €вл€ютс€ застрельщиками тех или иных меропри€тий, осуществление которых предписано на собрании ложи.

 огда наступает, как кажетс€ масонству, подход€щий момент, видные члены резко враждующих друг с другом партий и организаций, вдруг сразу проникаютс€ желанием к "объединению". ¬ один прекрасный день, где-то, вдруг проводитс€ коалиционное совещание вчерашних врагов (в большинстве масонов, действующих по предписанию масонского центра). Ќачало положено, начинаетс€ пропаганда "объединившихс€" внутри своих организаций. ѕроходит несколько времени и на свет Ѕожий по€вл€етс€ кака€-нибудь Ћига или "ѕрогрессивный Ѕлок". ѕартии преследуют цели, которые €вл€ютс€ только частью всеобъемлющих планов масонства. Ќе надо забывать, что большинство политических партий исповедуют идеологические программы составленные на основе политических и социальных идей разработанных или прин€тых под покровительство масонством.

ѕартии, даже международные, преследуют менее широкие цели, чем те, которые преследует масонство. Ћюба€ организаци€, (кроме той, котора€ организовала и руководит масонством), по отношению к масонству €вл€етс€ только частью мирового заговора против христианства.  роме того за масонством превосходство в смысле давности существовани€, богатейшего опыта, превосходства проверенной веками стратегии и тактики по линии разрушительной и революционной де€тельности, а также в материальных средствах и международных св€з€х.
 

VII

”поминание Ѕонч-Ѕруевича, что среди масонов были также и народные социалисты, к числу которых принадлежал и сам —. ћельгунов, выводит ћельгунова из себ€ и он раздраженно пишет: "—лишком много "доподлинного" известно Ѕончу. ћногое он преувеличивает, соедин€€ в одно разные эпохи. »з народных социалистов (тогдашнего времени, до сли€ни€ в 1917 г. с "трудовиками") никто не принадлежал к масонскому "ордену". Ёта раздраженна€ отповедь едва ли может служить доказательством, что никто народных социалистов не был масоном. ќткуда у —. ћельгунова така€ уверенность?

≈сли послушать эсеров, кадет, меньшевиков, анархистов, окт€бристов и большевиков, то никто из их сотоварищей не принадлежал тоже к масонам. Ёсеры считают, что среди них не было масонов, а были среди кадет. Ѕонч-Ѕруевич утверждает, что масоны были во всех парти€х, но молчит о том, были ли они среди главарей большевизма. ¬се эти умалчивани€ и недоговоренности не многого сто€т.

 аждый выдает своих бывших политических соперников, что и создает полную картину зараженности русского революционного и либерально-оппозиционного общества, бациллами масонства.

"Ќо, действительно, - пишет —. ћельгунов, про признани€ Ѕонча, - через масонов шла организаци€ общественного мнени€ и создавалась некотора€ политическа€ солидарность. √оворить, однако, о каких-то 30 тыс€чах масонов не приходитс€. Ёто были маленькие кружки" (стр. 183-185).

 онечно, 30 тыс€ч масонов не было, было значительно меньше. Ќо такого количества масонов никогда и не требуетс€ дл€ совершени€ дворцового или военного переворота или революции. ƒл€ организации надпартийного центра достаточно несколько сот человек, и даже несколько дес€тков человек, играющих видную роль в партийных или общественных организаци€х. Ёсеров в нем будет представл€ть  еренский, кадет кн. Ћьвов, окт€бристов √учков, монархистов г. Ўульгин, в √осударственной ƒуме –одз€нко, в —тавке ген. Ћукомский и јлексеев, так зернышко по зернышку, гл€дь и надпартийный центр заговора и готов. “о что ѕ. ћилюков и јлексеев не €вл€ютс€ масонами, а только представител€ми "прогрессивной общественности", никакой роли не играет. ћасоны давно наловчились использовать в своих цел€х самые разнообразные элементы.

"ƒругой отличительной чертой этой политической организации, - пишет √. јронсон, - €вл€етс€ пестрота, разномастность де€телей, которых она объедин€ла - людей принадлежавших к разным, подчас враждующим между собой парти€м и группам, но стрем€щихс€ несомненно создать активный политический центр, не межпартийного, а надпартийного характера.

“аковы русские масоны, члены последней по времени - до окт€брьского переворота - масонской организации, сведени€ о которой могут быть собраны не без труда из разных рассе€нных то тут то там фактов или намеков. ƒостаточно привести дес€ток имен известных русских политиков и общественных де€телей, принадлежавших к масонской элите, - чтобы подчеркнуть, что в данном случае мы имеем дело не только с существенным фактором русской политики указанного времени, но и с редким феноменом, мимо которого, однако, прошли почти все историки эпохи, и о котором ничего не знает, кроме вызывающих скепсис слухов, р€довой читатель.

¬от несколько имен из списка масонской элиты, которые на первый взгл€д кажутс€ совершенно неукладывающимис€ в одну организацию, на деле, однако, тесно св€занных между собой на политическом поприще: кн€зь √. ≈. Ћьвов и ј. ‘.  еренский, Ќ. ¬. Ќекрасов и Ќ. —. „хеидзе, ¬. ј. ћаклаков и ≈. ƒ.  ускова, великий кн€зь Ќиколай ћихайлович и Ќ. ƒ. —околов, ј. ».  оновалов и ј. я. Ѕраудо, ћ. ». “ерещенко и —. Ќ. ѕрокопович. „то поражает в этом списке, это буквально людска€ смесь, в которой так неожиданно сочетаютс€ социалисты разных мастей с миллионерами, представители радикальной и либеральной оппозиции с лицами, занимающими видные посты на бюрократической лестнице, - вплоть до... бывшего ƒиректора ƒепартамента ѕолиции. „то за странное €вление, особенно непривычное в русской общественной жизни, дл€ которой всегда были характерны пол€рность воззрений, сектантское начало во взаимоотношени€х, взаимные отталкивани€!" (—тр. 109-110).

Ќеобычайную пестроту русского масонства отмечает и ». ¬. √ессен: "«амечательной дл€ –оссии особенностью было, что ложа включала элементы, самые разнообразные - тут были и эсеры ( еренский), и кадеты левые (Ќекрасов) и правые (ћаклаков), которые в партии друг друга чуждались, и миллионеры купцы и аристократы (“ерещенко, граф ќрлов-ƒавыдов) и даже члены ÷  эсдеков (√альперн), которые открыто ни в какое соприкосновение с другими организаци€ми не входили" (см. "¬ двух веках", 216).
 

ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ –ќ«≈Ќ –≈…÷≈–ќ¬ » ћ»—“»„≈— ќ√ќ ћј—ќЌ—“¬ј
 
I

„резвычайно важное признание масона Ѕ. “елепнева в его "«аметках о масонстве", изданных в Ћондоне, что "...розенкрейцеры продолжали свою работу и даже принимали новых членов в течение всей остальной части XIX века, причем в отдельных русских губерни€х, особенно на ”краине, существовали и секретные ложи". Ёто признание о непрерывности действий розенкрейцеров в –оссии, в течение всего периода запрещени€ масонства в 1826 году, очень важно, если прин€ть во внимание в каком отношении находитс€ орден –озенкрейцеров к обычному масонству.

¬. ‘. »ванов в книге "ѕравославный мир и масонство" пишет: "ћасонские ложи ведут борьбу главным образом за захват политического вли€ни€ и власти в государствах, а розенкрейцеры, теософы и т. д. ведут борьбу за разложение духовного и нравственного мира человечества и разрушают главную основу жизни - религию".

"–озенкрейцеры, по определению масонских писателей - "свободные мыслители", ставшие "расчищать путь через лес церковной схоластики и фанатизма", - то есть на путь борьбы с христианством. "»з них, розенкрейцеров, - пишет масон Ќис в "ќсновные черты современного масонства", - выходили новаторы в области мысли, с их учением св€зывались смелые теории, официальна€ правоверна€ наука зачастую даже резюмировала "свое осуждение, обзыва€ розенкрейцером смелого мыслител€, отказавшегос€ склонитьс€ перед догмами. «десь происходила битва между диалектикой и опытом, и последний должен был свергнуть с трона первую ради триумфа прогресса. «десь же стали лицом к лицу религиозный фанатизм и терпимость. –озенкрейцеры за€вили прит€зание на общение с Ѕогом через посредство природы".

Ѕлизость масонства и розенкрейцерства не отрицаетс€ ни масонами, ни розенкрейцерами, причем последние, то есть розенкрейцеры, говор€т, что масонство есть ветвь розенкрейцерства с уклоном в сторону политики и материализма, но что дл€ масонов очень легко вернутьс€ на истинный путь, то есть путь розенкрейцерства. ћасоны же считают розенкрейцерство ответвлением масонства с уклоном в сторону мистицизма.

¬ масонском ордене –озенкрейцеры составл€ют 18 степень.

"— течением времени, дл€ введени€ профанов (непосв€щенных) в заблуждение, и дл€ удобства работы было признано необходимым розенкрейцерство выделить в самосто€тельную организацию. “аким образом осталась по прежнему степень розенкрейцерства в масонстве, и возникли совершенно отдельные розенкрейцеровские ордена в разных част€х света".

"ѕосле некоторого затишь€ в XVIII веке, в начале XIX века розенкрейцеры развивают усиленную де€тельность, и к концу XIX века приобретают большое число сторонников". (¬. »ванов)

ѕриспосаблива€сь к новым течени€м жизни –озенкрейцеры, врем€ от времени, пускают в обиход все новые и новые "мистические учени€".

¬озникшие в XIX веке теософические и антропософические учени€ все тесно св€заны с учением розенкрейцеров. –озенкрейцерство всегда содействовало по€влению все новых и новых "мистических учений", считающих, что они преследуют свои собственные цели. ¬с€кое учение настроенное враждебно к христианству всегда находило де€тельную поддержку розенкрейцеров. “ак розенкрейцерами был поддержан в свое врем€ спиритизм, позже теософи€, оккультизм и антропософи€.
 

II

"ќколо 1900 г., - пишет ¬. ‘. »ванов, - в √ермании профессор –удольф Ўтейнер открывает свою розенкрейцеровскую школу, Ўтейнер, с 1902 г. по 1912 г. работал совместно с јнни Ѕезант и Ћедбитером в “еософическом обществе в числе сугубо посв€щенных". (¬се главари “еософического общества - всегда масоны. высокого посв€щени€, что больше не скрываетс€.)

Ўтейнер покинул “еософическое общество, учредил свое особо јнтропософическое общество и выстроил около Ѕазел€ великолепный храм. ¬ јнтропософическом обществе Ўтейнер устроил внутренний кружок, называемый "франк-масонство", посв€щенные в который получали из его рук золотой крестик с розой. Ћекции Ўтейнера стала в некотором роде введением в систему розенкрейцерства.

ѕопул€рность Ўтейнера очень быстро возрастала, и последователи стали почитать его за пророка. —реди почитателей Ўтейнера, конечно, неминуемо должны были оказатьс€, так падкие на все новое, представители масонствующей интеллигенции. » они, конечно, оказались. Ѕлижайшими ученицами Ўтейнера оказываютс€ русские - ј. –. ћинцлова и ј. “ургенева.

ѕо окончании "просвещени€" ћинцлова направл€етс€ в –оссию дл€ пропаганды идей розенкрейцерства. ѕропаганда ее имеет успех и в –оссии начинаетс€ истерическое увлечение антропософией, как раньше спиритизмом, теософией, оккультизмом. ѕоследовател€ми антропософии оказываютс€ видные представители эпохи Ќационального —амоубийства.

¬ статье "–оссийские пророчества" (є "Ќового русского слова" от 11 €нвар€ 1957 г. ¬ дальнейшем эту газету будем обозначать "Ќ–—") ћ. Ќовиков писал:

"¬ эту предгрозовую эпоху, когда творил Ѕлок, в русской интеллигенции вообще, а в ѕетербурге и ћоскве особенно, было увлечение вс€кими эзотерическими искани€ми.  ружки самых разнообразных мистиков от јнтропософов –удольфа Ўтейнера,. через оттенки масонства розенкрейцеров и мартинистов, через поиски —в€того ƒуха в экстатическом сектантстве, через магическую практику теургизма и т. д. и до столоверчени€, охватило очень широкие слои и создавало напр€женную атмосферу ожидани€ каких-то великих откровений".
 

III

" ак в конце XVIII-го и в начале ’I’-го века, - пишет Ќ. Ѕерд€ев в "–усской идее", - у нас искали в эти годы насто€щего розенкрейцерства, искали то у –. Ўтейнера, то в разных тайных обществах" (стр. 35).

"¬ это врем€, - пишет Ѕерд€ев в "—амопознании", - вокруг мен€ процветали вс€кого рода оккультические течени€. Ќаиболее интересно было течение антропософическое. ќно увлекало более культурных людей". ¬€ч. »ванов был св€зан с оккультизмом и одно врем€ на него имела вли€ние ј. –. ћинцлова, эмиссар –. Ўтейнера в –оссии. јндрей Ѕелый сделалс€ антропософом. ћолодые люди, группировавшиес€ вокруг "ћусагета", все были захвачены антропософией или другими формами оккультизма. »скали тайных обществ, посв€щенных. ѕодозревали друг друга в причастности к оккультным организаци€м. ¬ разговорах были оккультные намеки. —тарались обнаружить оккультные знани€, которых в действительности не было" (стр. 204).

"¬ дес€тые годы XX века, - писал он же в "—амопознании", - в –оссии многие культурные, но творчески бессильные, молодые люди, более всего мечтали о том, чтобы быть приобщенными к тайне розенкрейцерства" (стр. 209).

—амые выдающиес€ де€тели "—еребр€ного века" русской культуры ј. Ѕлок, ј. Ѕелый, ¬€ч. »ванов, ћережковский, √иппиус, ‘. —ологуб, ¬. Ѕрюсов, ћ. ¬олошин, —кр€бин и многие другие были вовлечены в гр€зный поток разного рода оккультных учений, уходивших своими истоками к "новаторской де€тельности" –озенкрейцеров.

"¬стреча с главой антропософов д-ром Ўтейнером, - пишет ≈. «ам€тин в очерке "јндрей Ѕелый", - оказалась дл€ Ѕелого решающей. ¬скоре мы видим Ѕелого в храме антропософов "√етепаум" в Ѕазеле, выдалбливающим "с молотком узоры капител€" (Ќ–—). ѕервое капище антропософов, предшественник "√етенаума" было выстроено на деньги ...московских купцов Ѕурышкиных. ¬ воспоминани€х "ћосква купеческа€" ѕ. ј. Ѕурышкин пишет, что его сестра, Ќадежда Ќиколаевна, очень хороший хирург, была больше известна "с несколько иной точки зрени€. ≈ще гимназисткой, она бывала в теософском кружке ’ристофоровой, котора€ была близка и ≈. ѕ. Ѕлаватской, даже, кажетс€, состо€ла с ней в родстве. ѕотом, вместе с р€дом других лиц, в частности с јндреем Ѕелым, она перешла к –удольфу Ўтейнеру и стала антропософкой. ќна вышла замуж за своего университетского товарища Ѕориса ѕавловича √ригорьева, который тоже был штейнерианцем. ќни посто€нно ездили к Ўтейнеру, в особенности, когда он читал свои циклы лекций.

√ригорьев был назначен главным "гарантом" русской антропософической группы. ¬ квартире моей сестры происходили их собрани€, где читались лекции и бывали собеседовани€. ¬се это в некоторой степени описано јндреем Ѕелым. ѕерва€ верси€ "√етенаума", еще в ћюнхене, была выстроена за счет моей сестры, точнее говор€, за счет нашей фирмы" (стр. 226-7).

ѕосещал лекции Ўтейнера и ¬олошин, посещавший также и лекции руководительницы теософического общества јнны Ѕезант.

"ѕомню, - пишет в своих воспоминани€х —. ћаковский, - в 1915 году, пробравшись из Ѕазел€ в ѕетербург, ¬олошин повествовал с умилением, как он участвовал в постройке нового Ўтейнеровского капища..,"

”влечение различными формами оккультизма давало именно тот результат, которого и ожидали руководители ќрдена –озенкрейцеров.

"—вободы духа, - вспомина€ годы увлечени€ тайноведением, пишет Ќ. Ѕерд€ев в "—амопознании", - € не видел у людей, увлеченных оккультизмом. ќни не владели оккультными силами, оккультна€ сила владела ими. јнтропософи€ разлагала целость человеческой личности, потрошила душу не менее психоанализа. ќна усилила разложени€ личности у јндре€ Ѕелого, не помогла ему собрать и концентрировать личность. Ќекоторые антропософы производили на мен€ впечатление людей одержимых, наход€щихс€ в маниакальном состо€нии.  огда они произносили слово "доктор (т. е. Ўтейнер) сказал", то мен€лось выражение глаз, лицо делалось иным и продолжать разговор было нельз€".
 

IV

≈вропейское масонство проводило в –оссии свою обычную тактику и стратегию. „тобы вовлечь в орбиту своего вли€ни€ самые разнообразные элементы общества, облава на см€тенные души производилась со всех сторон и во всех направлени€х. ѕомимо политического "карбонарского" масонства преследовавшего цели свержени€ существующего режима - были созданы ложи и "хорошего" "религиозного" и мистического масонства.

«наток оккультизма ё. “ерапиано в статье "‘илипп и ѕапюс при русском дворе" пишет:

"¬ начале века, в св€зи с повышением интереса ч духовным вопросам в тогдашнем русском образованном обществе, мартинизм привлек к себе ћЌќ∆≈—“¬ќ Ќќ¬џ’ ѕќ—Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ≈…. (подчеркнуто нами). "–еставрированный ѕапюсом и его друзь€ми во ‘ранции (называвшийс€ в тогдашней –оссии "ѕапюсовский" или "Ќовый") французский мартинизм при посредстве некоторых высокопоставленных особ снова занесенный в ѕетербург и ћоскву, слилс€ в конце концов в 1911 году, с русским традиционным "новиковским" мартинизмом и во главе его стал, имевший новиковскую преемственность ѕ. ћ.  -в".

"ќрден мартинистов был создан ѕапюсом с целью объединени€ всех интересующихс€ оккультизмом и герметическими знани€ми, признающих эзотерический и символический метод понимани€ внешнего мира и желающих соприкосновени€ с "древней посв€тительской традицией". "Ёта задача не замыкалась никакими национальными рамками и естественно, что ѕапюс обратил свое внимание и на –оссию".

"ћартинистский орден, - пишет ¬. Ѕурцев в книге "ѕротоколы —ионских мудрецов - доказанный подлог", - €вл€етс€ оккультистской организацией, котора€, €кобы, находилась во враждебных отношени€х с французским ¬еликим ¬остоком, с тех пор, как последний вычеркнул из своих официальных актов им€ ¬еликого —троител€ ¬селенной. ћартинисты провозглашают свою верность христианско-мистическим началам.  лерикалы, впрочем, не признают отделени€ от "¬еликого ¬остока" и обвин€ют их в том, что именно ими образуютс€ ложи, где совершаетс€ сатанопоклонение и проча€ чертовщина".

 лерикалы, да и сам Ѕурцев, правы когда не вер€т, что ћартинистский орден, хот€ и реформированный, действительно только "€кобы порвал" с ¬еликим ¬остоком и на словах осуждал его за атеизм и революционные замыслы. Ёто было не что иное как тактический трюк, тактическа€ приманка на которую ловились мистически настроенные лица, враждебные к атеизму и революционным идеалам политического масонства.

¬ 1901-2 гг. ѕапюс читал в ѕетербурге лекции по "оккультным вопросам". ¬ своих воспоминани€х " рушение »мперии" французский посол в –оссии ѕалеолог пишет: "¬ 1901 году приехал в ѕетербург реформатор современного герметизма, маг ѕапюс, насто€щее им€ которого ∆ерар Ёнкосс, где был окружен поклонниками".

ѕапюс читал "лекции", устанавливал выгодные дл€ мартинистского масонства св€зи среди членов ќрдена –. »., аристократии и в придворной среде, создавал мартинистские ложи... –аботать ѕапюсу было легко. –азложившеес€ религиозно, национально и нравственно так называемые "высшие круги" т€готели к "тайным наукам": антропософи€, теософи€ и оккультизм были в почете.  нигоиздательства "—пираль" издало книгу ѕапюса "„еловек и вселенна€" (ќбщий обзор оккультных знаний). Ќесколько позже, в типографии ѕетербургской ќдиночной “юрьмы (!?) была издана друга€ книга "мага" - "√енезис и развитие масонских символов".

¬о врем€ пребывани€ в –оссии ѕапюсом было создано несколько лож мартинистского "мистического" масонства. "¬ первый же приезд, - пишет ѕалеолог, - ѕапюс основал в ѕетербурге ложу ќрдена мартинистов. ¬ ложу вступили многие из высокопоставленных лиц". –ечь идет видимо о создании в ѕетербурге ложи "јпполон".

«атем ѕапюсом была создана ложа " рест и «везда" в ÷арском —еле, в которую были вовлечены лица из ближайшего придворного окружени€ ÷арской —емьи". ѕ. Ѕурышкин сообщает в опубликованной им в "Ќовом журнале" статье "‘илипп - предшественник –аспутина":

"¬ царском окружении была и мартинистска€ ложа под "отличительным титулом". —уществование мартинистской ложи в ÷арском —еле подтверждают и ѕалеолог и масон “елепнев.

—ообща€ о создании ложи " рест и «везда", брат “елепнев пишет: "ƒругие мартинистские ложи были учреждены ѕапюсом в ѕетербурге "јпполон" (1910 г.), —в. »оанна в ћоскве (1911 г.) и —в. јндре€ в  иеве (1912 г.).
 

V

"ќчень интересна€ ложа, - пишет “елепнев, - существовала среди –усской ћорской Ћиги. ќна называла себ€ "‘илалетами" и вела серьезную философскую и нравственную работу совершенно противоположную ¬еликому ¬остоку ‘ранции и направленную к поддержанию монархического режима и »мператора" (стать€ в англ. журнале " ватуор  оронати", 1922, XXXV).

"¬еро€тно это движение, - пишет Ѕ. “елепнев в брошюре. "«аметки о масонстве", - было св€зано с ѕарижским отделом Ўвейцарского ќрдена –ыцарей-‘илалетов, которое учредило в ѕетербурге две ложи: "—еверна€ ѕирамида" и "—еверна€ «везда". Ётот орден преследовал задачи изучени€ символизма и мистицизма".

¬ерить брату “елепневу, что будто бы рыцари-филалеты вели работу "направленную к поддержанию монархического режима и »мператора" не приходитс€. 7-го декабр€ 1910 года в "ќбществе народных университетов "состо€лась лекци€ √енерального секретар€ ћеждународного комитета «ащиты ѕрав „еловека существующего при ќрдене ‘илалетов в ѕариже - г-жи ¬. ¬. јвчинниковой-јрхангельской. ¬ лекции "ћировое масонство и карма ордена –ыцарей ‘илалетов современной ‘ранции" јвчинникова утверждала нечто совсем противоположное, чем бр. “елепнев. ќна говорила, "что масонство представл€ет собой социальную силу, котора€ всегда стремилась к освобождению человечества от уз, что оно подготовило великую ‘ранцузскую революцию, что ћирабо, ƒепремениль, ƒантон и другие де€тели революции были членами масонских лож, которые все объединились в одну великую масонскую державу, именуемую "¬еликим ¬остоком"... ћасонство, по мнению лекторши, представл€ет собою верх совершенства и готовитс€ дать миру будущего цар€ и творца вселенной (?!?). ¬ особенности прекрасен, по своим освободительным стремлени€м, ќрден –ыцарей-‘илалетов, при котором основан " омитет «ащиты ѕрав „еловека", в состав которого вход€т представители всех наций и секретарем которого €вл€етс€ г-жа јвчинникова-јрхангельска€.

ќрден –ыцарей-‘илалетов стоит за открытые выступлени€, принима€ на себ€ все вытекающие из них последстви€..."
 

VI

¬ создании и развитии теософии главную роль сыграла русска€ - ≈. ѕ. Ѕлаватска€, написавша€ р€д сочинений развивающих основы положени€ теософии и с 1875 года до 1881 года сто€вша€ во главе мирового общества теософов. јнтихристианска€ направленность теософии €рко выражена в статье опубликованной в Pall-Mael Gasette, 26-IV-1884:

"Ќаша цель не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли".

"¬ царствование јлександра II, - писал € в томе VIII "»стории русского масонства", - масонство пускает в обиход новое орудие по разложению существующих религий - теософию. “еософи€ "уравнивает" все религии, то есть снижает все высшие религии до низших. ќсновной девиз теософов: "Ќет религии выше »стины". »исуса ’риста теософы считают учеником "великих посв€щенных", научившегос€ "мудрости" у оккультистов ¬остока". (—тр. 231).

ѕоскольку же »стина, по мнению теософов, сосредоточена в “еософии, то теософи€ выше любой религии.

"ѕри ближайшем рассмотрении, - пишет ¬. ‘. »ванов, - все учение теософов, как и вообще масонства, сводитс€ к отрицанию религии и атеизму. ¬от что говорит јнни Ѕезант, этот непререкаемый теософский авторитет: "јтеизм - один из самых славных титулов человечества, знак отличи€ мировых героев, мучеников, спасителей мира. Ќикака€ философи€, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма. „есть и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. „есть и слава тому, кто дл€ исправлени€ земли забыл о небе, тем, кто в своем усердии о человеке, забыл о Ѕоге" ("ѕр. мир и масонство"). Ѕлаватска€ и јнни Ѕезант, все руководители теософских обществе - масоны высокого посв€щени€.

"ѕриехав в —оединенные Ўтаты, - пишет автор статьи "≈. ѕ. Ѕлаватска€ - –адда Ѕай" Ўарки (Ќ–— є 17674), - € познакомилс€ с книгой на английском €зыке: "≈лена ѕетровна Ѕлаватска€ - говорит", изданной в 1951 году в »ндии.   этой книге оказалась приложенной фотокопи€ масонского диплома Ѕлаватской, выданного ей в Ћондоне, из которого €вствует, что глава теософов была возведена в высшую степень английского масонства, а именно в звание "—уверенного ћастера" 33-ей степени". ћасонами высокого посв€щени€ были ќлькотт и преемница Ѕлаватской јнни Ѕезант".

«атворник ≈пископ ‘еофан, учил, что теософи€ - общество бесовское, бесопоклонническое, лжебоговедение". ќптинский старец јмвросий говорил, что "теософи€- бесовщина". Ќо ничего не могло убедить поклонников теософии, р€ды которых росли с каждым годом за счет окончательно денацилизировавшихс€ представителей аристократии и интеллигенции.

¬ –оссии отделени€ ¬семирного “еософического общества существовали полулегально с конца восьмидес€тых годов. ¬о главе русских теософов сто€ла "духовна€ дочь" Ѕлаватской ј.  аменска€. — 1908 года “еософское общество стало существовать легально в ѕетербурге, ћоскве,  иеве и в четырех других крупнейших городах. ќбщество издавало журнал "¬естник “еософии" и всевозможную теософическую литературу. 



© "Ќеизвестные страницы –усской истории", 1998 г.   ѕоследн€€ модификаци€ 11.12.98