ВОЙНЫ ТЕМНЫХЪ СИЛЪ

Издавая такую книгу, какъ “Войны Темныхъ Силъ”, мы впередъ знаемъ, что трудъ этотъ встрѣтитъ со стороны нашей либеральной общественности и зарубежной повременной печати остро нeпpiязнeнный, огульно несправедливый пpieмъ.

Вполнѣ возможно, что “безъ лести преданныя” iyдeйcкoмy величеству либеральныя pyccкiя газеты просто замолчатъ наше разоблаченie темной работы всемipнaгo Iуды и постараются бывшее сдѣлать нeбывшимъ. Примѣры yничтoжeнiя честнаго человѣческаго слова преступнымъ заговоромъ мoлчaнiня, примѣры злоумышленнаго coкpытiя отъ народа рвущейся къ его cпaceнiю правды — у насъ передъ глазами и на свѣжей памяти. Именно такими способами и пpieмaми послушная еврейской силѣ, растлѣнная pocciйская печать, въ свое время, обманула и сбила со здороваго историческаго пути Pyccкiй народъ и довела его до peвoлюцioннoй погибели.

Мы знаемъ, что книгѣ этой придется съ трудомъ продираться сквозь чащи искусно и колюче сплетенныхъ препонъ и топи клеретъ и извpaщeнiй.

Oбличeнie темной силы и pacкpытie вредной работы могущественной, но тайной еврейской державы, — дѣло крайне тяжелое и весьма неблагодарное. Ничего кромѣ пожизненныхъ и даже посмертныхъ клеветъ, злобныхъ oбвинeнiй, бѣшенной брани и мстительнаго бойкота, не приходится ожидать ни автору, ни издателю такой книги. Книга, обличающая еврейство, не можетъ надѣяться на мaтepiaльный успѣхъ, какъ бы доказательно и интересно ни было ея coдepжaнie. Книжная торговля, какъ и всякая торговля, всецѣло находится въ рукахъ евреев. Въ ихъ же власти и реклама, и отзывы мipoвoй печати.

Люди, которые рѣшаются на идейную борьбу съ поработителями человѣческой мысли и человѣческаго слова — евреями и дерзаютъ открыто выступать на защиту истинной человѣческой свободы, могутъ смѣло сказать:

— Мы дѣлаемъ это во имя чистой, безкорыстной любви къ своему народу, въ борьбѣ съ еврейскимъ зacилieмъ мы видимъ свой долгъ.

Князъ М. ГОРЧАКОВЪ

Зачѣмъ надо намъ изучать дѣятельность темныхъ силъ, если онѣ даже и существуютъ?

— Существованiе тайныхъ темныхъ силъ столь же несомнѣнно, какъ существованiе незримыхъ глазу бактерiй и бацилъ. Это фактъ реальной дѣйствительности. Изученiе дѣятельности темныхъ силъ необходимо для того, чтобы умѣть избѣгать ихъ вреднаго, подчасъ гибельнаго, для человѣчества влiянiя.

Иэвѣстпый писатель Гюисмансъ въ своей книгѣ “La bus” писалъ: “высшее достиженiе Сатаны въ томъ, что онъ сумѣлъ убѣдить человѣчество въ своемъ небытiи”.

Поразительно, но это такъ. Большинство “христiанскаго” общества не вѣритъ въ существованiе дiавола, не вѣритъ вопреки свидѣтельству Святого Евангелiя. А разъ нѣтъ Сатаны, — нѣтъ и дiавольскихъ темныхъ силъ, нечего, значить, и остерегаться, тѣмъ болѣе бороться съ тѣмъ, кого нѣтъ... Поистинѣ, это высшее достиженiе врага рода человѣческаго, который былъ, есть и будетъ — до истеченiя временъ и сpокoвъ своихъ.

Освѣщеніе злобной дѣятельности тайныхъ враговъ человѣчества, темныхъ ненавистниковъ Христа, — таково заданіе моего изслѣдованія.

Въ этой книгѣ изложенъ историческій обзоръ — вплоть до революціи 1917 года — главнѣйшихъ событій войны темныхъ силъ съ человѣчествомъ и хрпстіанствомъ.

Во второй кннгѣ будетъ представленъ современный натискъ враговъ рода чоловѣческаго и раскрыты окончательныя цели и устремленія сатанинской силы къ созданію “царства міра сего”

Н. Е. МАРКОВЪ.

6 (19) января 1928 года.
День Богоявленія.
Парижъ

I. ПУТЬ МЕССIИ - АНТИХРИСТА

Революія стара - какъ міръ. Революція старше самого человѣчества: Задолго до сотворенія перваго человѣка, совершеннѣйшее твореніе Божіе, высшій ангелъ - Сатанаилъ-Денница возгордился своимъ совершенствомъ, возомнилъ себя равнымъ Творцу видимаго и невидимаго мipa и, увлекши за собою множество ангеловъ, возмутился противъ Бога. Священное преданіе повѣствуетъ, что Архистратигъ Небесныхъ Силъ Безплотныхъ Архангелъ Божій Михаилъ заклялъ возставшихъ Святымъ Именемъ Господнимъ и, поразивъ Денницу, низвергь его и все нечестивое сонмище - въ Бездну.

Съ той поры падшіе сверху внизъ духи свѣта - превратились въ духовъ тьмы, и Сатанаилъ сталъ Сатаной.

Съ той поры Верхъ какъ бы раздѣлился съ Низомъ и Небо какъ бы раздѣлилось съ Бездной. Вездѣсущій Богъ сталъ ощущаться наверху, на Небѣ, а отецъ лжи и бунта Діаволъ - внизу, подъ землею; все доброе, хорошее и святое заструилось ввысь, къ небесному Верху, а все злое, лживое и нечистое потянуло внизъ. Изъ противоположныхъ стремленій возникла вѣчная борьба добра и высшаго духа со зломъ и нисшей плотью. Эта стихійная борьба, безпрерывно и не ослабѣвая, длится на протяженіи жизни всехъ народовъ и является первоосновой всей исторіи человѣчества.

Не только въ человѣческомъ обществѣ, эта бopьбa происходитъ и въ самомъ человѣкѣ, и во всей природѣ. Даже тѣло человѣческое создано такъ, что органы наиболѣе духовныхъ свойствъ его сосредоточены вверху, а органы исключительно животныхъ потребностей - внизу. И въ каждомъ человѣкѣ всю жизнь его борется духовный верхъ съ животнымъ низомъ.

Въ разумномъ и нравственно-здоровомъ человѣческомъ обществѣ выдвигають и прославляютъ людей не за низшія, животныя качества ихъ тѣла, а за умъ, добрый нравъ, таланть, сильную волю, вообще, эа высшія, духовныя, ихъ свойства. Правда, иногда гладіаторы, борцы, плясуны, блудницы и гимнасты занимаютъ главное вниманіе общества и пользуются преобладающими передъ людьми духа почетомъ и славой, но это всегда является признакомъ упадка и разложенія общественнаго - грознымъ предвозвѣстникомъ близкой гибели народа.

Съ высоко поднятымъ челомъ идеть убежденная правда и чистая совѣсть, низко опускаетъ голову и потупляеть глаза внизъ стыдъ, срамъ, страхъ, болѣзнь, слабость, порокъ. Влюбленный, счастливый, вдохновенный вперяютъ взоры туда - вверхъ, гдѣ звѣзди блещутъ, гдѣ сіяетъ мѣсяцъ серебристый, гдѣ грѣеть солнца лучъ. Злодѣи, заговорщики, преступники пригибаются къ землѣ, крадутся во тьмѣ, скрываются въ подземелья.

Гадостью человѣкъ называетъ все то, что похоже на гадовъ, а гады - это существа, пресмыкающіяся по землѣ и не смотрящія на небо. Выше всѣхъ въ поднебесьи орелъ. И вотъ орелъ есть царь птицъ, похвала человѣку и слава.

Также и устройства человѣческія: однѣ стремятся всячески вырасти вверхъ, одухотворить низменную плоть и сдѣлать людей достойными Бога; другія влекуть людей внизъ - подъ общее равненье, отрицаютъ небесныя высоты, поклоняются животному началу и, какъ гады, ищутъ счастья въ низменности.

Старѣйшій гадъ - змій искуситель является естественнымъ покровителемъ этихъ послѣднихъ - по истинѣ - гадостныхъ устройствъ.

Въ книгѣ Бытія (гл. 22) есть мѣсто, не мало смущающее христіанъ, мало знакомыхъ съ правильными истолкованіями Ветхаго Завѣта святооточескимъ богословіемъ. Вотъ это мѣсто: «25. И остался Iаковъ одинъ. И боролся нѣкто съ нимъ до появленія зари; 26. И увидавъ, что не одолѣваеть его, коснулся сустава бедра его; и вывихнулся суставъ бедра Iакова, когда онъ боролся съ нимъ. 27. И сказалъ: отпусти меня; потому что взошла заря, Iаковъ сказалъ: не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня. 28. И сказалъ ему: какъ имя твое? Онъ сказалъ: Iаковъ. 29. И сказалъ: не Iаковъ будеть называться отнынѣ имя твое, но Израиль; потому что ты боролся съ Богомъ и съ людьми, и одолѣлъ. 30. И спросилъ Iаковъ, говоря: скажи имя Твое. И Онъ сказалъ: на что ты спрашиваешь о имени Моемъ? И благословилъ его тамъ. 31. И нарекъ Iаковъ имя мѣсту: Пенуэлъ; потому что, говорилъ онъ, я видѣлъ Бога лицемъ къ лицу, и сохранилась душа моя. 32. И взошло солнце, когда онъ проходилъ Пенуэлъ; и хромалъ онъ на бедро свое. 33. Поэтому и до нынѣ сыны Израилевы не ѣдять жилы вертлюжьей, которая на суставѣ бедра, потому что Тотъ коснулся жилы вертлюжьей на суставѣ бедра Iакова».

Ни одинъ добросовѣстный раввинъ не станетъ оспаривать, что Талмудъ, который есть сводъ обязательныхъ для евреевъ раввинскихъ истолкованій закона, воспринимаетъ Beтxій Завѣтъ не иначе, какъ въ буквальном, смыслѣ его изложенія. Для вѣрующаго Iудея не только каждое слово закона, но и каждая его буква священна и неизмнѣнна. Въ особенности священно все то, что имѣетъ видъ однажды даннаго еврейству обѣтованія Божія.

- «Ты боролся съ Богомъ и людьми и одолелѣ»... Поэтому ты сталъ Израилемъ. Tакъ сказано Самимъ Богомъ, Богомъ Авраама, Исаака и Iакова.

И вотъ, Израиль, благословенный за побѣдную борьбу съ Богомъ и людьми, открылъ еврейству историческій путь бopьбы съ Богомъ и одолѣнія человѣчества. Еврейская психологія насквозь пропиталась этимъ началомъ всемірной борьбы, въ теченіе тысячелѣтій мысль эта впитывалась еврействомъ съ молокомъ матери, и постепенно превратилась въ неизмѣнное, природное свойство еврейскаго духа.

Вся исторія еврейства есть исторія борьбы съ Богомъ и человѣчествомъ. И вся эта борьба, - по толкованію Талмуда, и, значитъ, по свидетельству іудейской совѣсти, - ведется не вопреки, а во исполненіе священнаго для іудея Закона Божія.

- «И истребишь всѣ народы, которые Господь Богѣ твой дастъ тебѣ, - да не пощадить ихъ глазъ твой». (Второзак. VII - 16).

- «И предастъ тебѣ Господь твой царей въ руки твои, и ты истребишь ихъ изъ поднебесной» (Второзак. VII - 21).

- «И будутъ цари воспитателями твоими и царицы ихъ - кормилицами твоими; лицомъ до земли будутъ кланяться тебѣ и лизать прахъ ногъ твоихъ»... (Исаіи, XLIX - 23).

- «Тогда сыновья иноземцевъ будутъ строить стѣны твои и цари ихъ служить тебѣ... Ибо народъ и царство, которые не станутъ служить тебѣ, - погибнуть, и такіе народы совершенно истребятся». (Исаіи, LX, 10-12).

Въ христіанскомъ представленіи грозные и жестокіе повелѣнія и пророчества Ветхаго Завѣта относились лишь къ жестокимъ и безчеловѣчнымъ временамъ сѣдой древности, и всѣ эти несчастные цари и народы, обрекавшіеся Израилемъ, на истребленіе и гибель, - были лишь разные содомляне, амалекитяне и имъ подобные нечестивые язычники - современники и соперники воинствующаго Израиля, мѣшавшіе ему овладѣть Землей Обѣтованной.

По Iудеи-талмудисты смѣются надъ такимъ «узкимъ» представленіемъ. По Талмуду, вся земля обѣщана Израилю и ко всѣмъ народамъ мipa относятся, предрекающія гибель и рабство, пророчества. По Талмуду, Мессія - Царь Израильскіи - будетъ Цapeмъ вселенскимъ, а не только царемъ Палестинскимъ.

Къ нашему времени іудейскій мессіанизмъ разросся до міровыхъ размѣровъ и никакъ и хочетъ свести свои властные замысли всесвѣтнаго господства къ игрушечному царству Iерусалимскому. Упорно и систематично привязываясь къ буквѣ Священнаго Писанія, Талмудъ прочно вбилъ въ еврейскую голову, что Законъ и Пророки предсказали и указали, какъ твердое обѣлеванie Божіе, порабощеніе евреями всѣхъ народовъ и подчіненіе Израилю всѣхъ царей и государствъ мipa.

Въ книгѣ Georges Bataull «Le probleme Juif» (стр. 131-134) приводится знаменательное опредѣленіе іудейскаго мecciaнства, сдѣланное въ 1892 году авторитетнымъ еврейскимъ писателемъ Исидоромъ Лебъ (Isidore Loeb: La Litterature des Pаuvres dans la Bible):

«Iудаизмъ гордится по праву тѣмъ, что позналъ и объявилъ устами своихъ пророковъ всемірность Бога и братство народовъ, какъ послѣдствіе этой всемірности. Изъ всѣхъ твореній Ветхаго Завѣта книга Иcaiи даетъ этой идеѣ высшее выраженіе, и Второй Исаія не мало способствовалъ ея выясненію и усвоенію. Чтобы опредѣлить все ея величіе, надо понять, что у сего послѣдняго пророка, какъ и у другихъ, эта идея нe есть отдѣльное, ни отъ чего независимое понятіе, но составляетъ часть системы, въ совершенствѣ обдуманной и составленной, - системы мecciаничecкой.

«Главныя ея составныя части суть: всемірность Бога, призваніе лучшихъ, проповѣдываніе истинной вѣры среди язычниковъ и уничтоженіе идолопоклонства, умиротвореніе земли и союзъ всѣхъ народовъ, возстановленіе Iерусалима и возвращенie изгнанныхъ іудеевъ. Всѣ эти убѣжденія исходятъ однѣ изъ другихъ, и ихъ полное единеніе даетъ величіе и красоту зданію мессіанизма...» (Лебъ, стр. 210).

«Hecoмнѣнно, что, съ Царемъ-Мессіей или безъ него, іудеи явятся центромъ человѣчества, вокругъ котораго соберутся лучшіе, послѣ ихъ обращенія къ Богу. Единство человѣческаго рода произойдетъ черезъ единство религіозное» (Лебъ, стр. 218).

«Народы соединятся, чтобы итти поклониться народу Божію: все богатство народовъ перейдетъ къ народу іудейскому, они будутъ итти за народомъ іудейскимъ въ цѣпяхъ, какъ плѣнники и будутъ простираться передъ нимъ, цари будутъ воспитателями его сыновъ и царевны кормилицами его дочерей. Iудеи будутъ повелѣвать народамъ; они позовутъ къ cебе народы, которыхъ даже не знаютъ, и народы, которые ихъ не знаютъ, прибѣгутъ къ. нимъ. Богатства моря и достоянія народовъ сами потекутъ въ руки Iудеевъ. Народъ и царство, которые не станутъ служить Израилю, будутъ разрушены. Избранный народъ будетъ пить молоко народовъ и сосать груди царскія, онъ будетъ питаться достояніемъ народовъ и покроется ихъ славой. Iудеи будутъ жить въ изобиліи и въ радости, ихъ счастью не будетъ конца. Ихъ сердце будетъ радоваться, они будуть расти, какъ трава. Iудеи будутъ расой, благословенной Богомъ, священниками и служителями Бога, весь народъ будетъ народомъ «благочестивыхъ».

«Благополучіе Iудеевъ и ихъ имя будутъ вѣчны, самый малый изъ нихъ размножится тысячами и самый послѣдній произведетъ великій народъ, Богъ заключитъ съ ними вѣчный сoюзъ, онъ снова будетъ царствовать надъ ними, и ихъ могущество надъ людьми будетъ таково, что, согласно священному выpaжeнiю, они будутъ ходить большими шагами на высоты земли. (Лебъ, стр. 219, 220. Въ книгѣ Леба указаны всѣ справки къ библейскимъ текстамъ)».

«Сама природа будетъ преобразована въ нѣчто вроде земного рая, это будетъ золотой вѣкъ человѣчества» (Тамъ же, стр. 221).

Изъ этихъ мессіаническихъ упованій современнаго намъ излагателя и толкователя ветхозавѣтныхъ пророчествъ ясно видно, куда, въ дѣйствительности, гнетъ воинствующій іудаизмъ и что разумѣетъ онъ подъ кричащими вывѣсками: «братство народовъ», «умиротвореніe земли» и «Царство Справедливости».

Не всѣ знаютъ, что Талмудъ для современнаго іудея имѣетъ значеніe, неизмѣримо высшее, нежели весь законъ Моисеевъ (Тора). Не Тора, а Талмудъ является за послѣднія 1½ тысячи лѣтъ дѣйствующимъ сводомъ религіозно-общественнаго еврейскаго законодательства.

- «Сынъ мой, обращай больше вниманія на слова писателей (раввиновъ въ талмудѣ), нежели на слова Библіи, такъ какъ въ словахъ Библіи имѣются лишь предписанія и запреты; каждый же, отступающій отъ словъ раввиновъ, заслуживаетъ смерти»... Такъ гласить трактата, Эрубинъ 21 б. (Талмудъ).

- «Безбоженъ тотъ, кто читаетъ лишь Библію и Мишну и не пользуется мудрецами (въ Гемарѣ)», гласитъ другой трактатъ Сота 22 а.

Мишна - это повтореніе закона, а Гемара - это талмудическое довершеніе закона. Есть два изданія Талмуда: Iepycaлимскій Талмудъ, законченный около 350 года по Р. X. и Вавилонскій Талмудъ, выпущенный около 500 года.

Въ средніе вѣка (въ 1565 году, въ Венеціи) талмудическое законодательство было сведено ради удобства примѣненія, а также ради нѣкотораго coкpытія неистовой талмудической ненависти къ христіанству, въ особый сводъ, названный «Шулханъ-Арухъ». По авторитетному свидѣтельству доктора Рамеръ, раввина въ Магдебургѣ (Энциклопедическій словарь Пирера, томъ XVI, 1879): - «Шулханъ-Apyxъ принятъ израильтянскими общинами, какъ юридическое ocнoвaнie и мѣрило ихъ религіозной практики».

Не законъ Моисеевъ, а Шулханъ-Арухъ является нынѣ юридическимъ основаніемъ и религіознымъ, мѣриломъ современнаго еврейства. Это необходимо знать и помнить всѣмъ тѣмъ, кто ошибочно предполагаютъ будто еврейство воспитывается на извѣстныхъ намъ книгахъ Ветхаго Завѣта.

- Какова же мораль этого религіозно-юридическаго свода еврейскихъ законовъ?

- «Надо говорить: «Да будетъ проклятъ Аманъ, да будетъ благословенъ Мардохей; да будетъ проклята Зерешь, да будетъ благословенна Эсфирь; да будутъ прокляты всѣ акумы, да будутъ благословенны всѣ евреи» (Орахъ-Хайимъ 690, 16).

- Но кто же эти проклинаемые «акумы»? Въ буквальномъ, значеніи - звѣздопоклонники, но въ дѣйствительности всѣ не-евреи, главнымъ образомъ, - xpиcтiaнe. Что это такъ, видно изъ того же Шулханъ-Аруха (Орахъ-Хайимъ 113, 8): «Когда кто нибудь молится и ему навстрѣчу идетъ акумъ съ крестомъ въ рукахъ (хорошъ «звѣздопоклонникъ»!) и онъ (еврей) дошелъ до мѣста (въ молитвѣ), гдѣ обыкновенно поклоняются, то онъ не долженъ, наклоняться, хотя бы его мысли и были обращены къ Богу».

- «Когда акумъ имѣетъ требованіе къ еврею и существуетъ еще еврей, который можетъ показать, за акума противъ еврея, при чемъ нѣт другихъ свидѣтелей, акумъ же приглашаетъ еврея дать за него показаніе, то, - если это происходитъ тамъ, гдѣ, по закону акумовъ, деньги могутъ быть присуждены на ocнованіи одного свидѣтельскаго показанія, - еврею давать показаніе за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показаніе дастъ, то на него слѣдуть наложить проклятіе». (Шулханъ-Арухъ, Хошенъ га-мишпатъ 28, 8).

- «Когда кто нибудь имѣетъ дѣло съ акумомъ, и приходитъ другой еврей и помогаетъ ему, обманывая акума въ мѣрѣ, вѣсѣ или числѣ, то они дѣлятъ барышъ между собою, безразлично, - намѣренъ ли онъ былъ помочь за деньги или даромъ». (Шулханъ-Арухъ, Хошенъ га-мишнатъ 183, 7, Хага).

- «Запрещено обманывать своего ближнего, какъ при куплѣ, такъ и при продажѣ; и каждый обманувшій, будь онъ продавецъ или покупатель, нарушилъ запретъ... Но по отношенію къ акуму не существуетъ обмана, потому что говорится: «Не слѣдуетъ обманывать одного изъ своихъ братьевъ»... (Шулханъ -Арухъ, Хошенъ га-мишпатъ, 227, 1-26).

«Онъ уже самъ обрекъ себя на смерть, какъ только сказалъ: «Я донесу на такого-то или на такого, (такъ, чтобы) онъ (потерпѣлъ убытокъ) либо на своемъ тѣлѣ, либо на деньгахъ, хотя бы ихъ было немного». Надо предупреждать его, говоря: «Не доноси!» Но когда заупрямится и скажетъ: «Нѣть, я все таки донесу», тогда хорошее дѣло убить его, и каждый, кто первый его убьетъ, прібрѣтаетъ заслугу». (Хошенъ, га-мишпатъ 388, 10). Къ сей заповѣди имѣется и добавленіе (Хага): «А если нѣтъ времени предупреждать его, то и предостереженіе не необходимо». - Есть такіе, которые говорятъ, что убивать предателя слѣдуетъ лишь тогда, когда нѣтъ возможности спастись, напримѣръ, черезъ какой нибудь изъ его членовъ (тѣла). Когда же, наоборотъ, возможно спастись путемъ одного изъ его членовъ, напр., вырвать у него языкъ или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднѣй остальныхъ преслѣдователей».

- «Когда о комъ нибудь установлено, что онъ трижды предавалъ еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскать пути и способы сжить его со свѣта... Въ расходахъ, сдѣланныхъ для того, чтобы сжить предателя со свѣта, повинны участвоваь всѣ жители мѣстности, даже и тѣ которые платятъ свои подати (приписаны) въ другомъ мѣстѣ» (Шулханъ-Арухъ, Хошенъ, га-мишпатъ, 388, 15-16).

Шулханъ-Арухъ наполненъ подобными «правилами» и со всѣхъ cтраницъ его ветъ холодной, безпощадной ненавистью и презрѣніемъ къ акумамъ, т.е. ко всѣмъ не-евреямъ.

Евреи - это люди, остальные - лишь человѣкообразные, предназначеніе которыхъ служить благу избраннаго Богомъ народа. Все, что сказано въ заповѣдяхъ Моисеевыхь и, вообще, въ законѣ, сказано о евреяхъ и для евреевъ и не относится къ остальнымъ. Остальнымъ (т.е. всему нееврейскому человѣчеству) можно причинять всякій вредъ, и всякое зло лишь бы «не осквернилось имя Божіе», т.е., лишь бы еврей не былъ пойманъ съ поличнымъ и черезъ то не пострадали интересы еврейства.

Такова основная мораль этого человѣконенавистническаго законодательства. Необходимо замѣтить, что Шулханъ-Арухъ былъ изданъ въ Епропѣ въ ХVI вѣкѣ и дѣйствовалъ среди евреевъ въ Средніе вѣка, во времена инквизиціи и, такъ называемыхъ, гоненій на евреевъ со стороны правительствъ христіанскихъ и азіатскихъ государствъ. И при всемъ томъ Шулханъ-Арухъ преисполненъ открытой и юридически выраженной злобой и сатанински-горделивымъ презрѣніемъ по отношенію христіанъ, мусульманъ и всѣхъ неевреевъ.

При тогдашнихъ неблагопріятныхъ внѣшнихъ условіяхъ eврейство стремилось утаить уличавшія его въ человѣконенавистничествѣ книги Талмуда и Шулханъ-Аруха и угрожало лютой смертью всякому еврею, который осмѣлился бы перевести эти книги на чужой языкъ. И многія, наиболѣе опасныя, правила Шулханъ-Аруха, ради осторожности, были изложены въ нарочито туманныхъ, сразу понятныхъ только евреямъ, выраженіяхъ. Конечно, не располагая въ то время вооруженной силой и не имѣя своей государственной власти, еврейство, было вынуждено, стиснувъ зубы, всячески прятать и прикрывать свою вѣковѣчную злобу противъ человѣчества и борьбу съ Богомъ-Христомъ.

Поэтому заповѣди Шулхан-Аруха кажутся какими то измельчавшими, сутяжными и недоговоренными - по сравненію съ откровенными и четкими вѣ своей кровожадности древними призывами Израиля кь истребленію всего дышащаго нееврейства.

Но всѣхъ ненавистнѣe, всѣхъ нестерпимѣе и опаснѣе для іудаизма была вѣра во Христа Воскресшаго. Иныя вѣры, будучи нечестивымъ заблужденіемъ иныхъ народовъ, являлись для евреев опасностью внѣшней, отъ которой не такъ трудно было отгородиться и защититься. Но христіанство возникло изнутри, оно не только признавало, но даже опиралось на Законъ и Пророковъ, оно являлось укоромъ, обличеніемъ и вызывомъ фарисейскому толкованію Библіи; xpиcтіанствo покушалось на святое святыхъ фарисейскаго іудаизма, оно оспаривало и отнимало у еврейства Месію - грядущаго Царя міра сего.

Если Христосъ дѣйствительно былъ предсказаннымъ Пророками Mессіей, и они евреи распяли долгожданнаго и единственнаго Спасителя своего, то, значить, конецъ еврейству; конецъ іудаизму! Но какъ же быть тогда съ торжественными обѣтованіями Божіими, коимъ, въ іудейскомъ представленіи самъ Господь связалъ Себя съ Израилемъ - на вѣки вѣковъ? - Еврейскій отвѣть былъ данъ въ Талмудѣ. Этотъ отвѣтъ отразилъ сверхчеловѣческую злобу пораженнаго іудаизма противъ поразившаго его Христа. Чтобы отстоять свое право на Мессію евреямъ необходимо стало развѣнчать Христа и до тла разорить xpистіанство. Либо христіанство - царство не отъ міpa сего, либо месciaнизмъ - цаpcтвo надъ симъ міромъ.

И разъ долженъ явиться новый, настоящій Мессія, то онъ, долженъ явиться отрицателемъ и противуположникомъ Христа. Но противуположникъ, Христа есть Антихристъ; отсюда мессіанизмъ cтихійнo влечетъ еврейство къ Антихристу. - Антихристъ же приводитъ къ Сатанѣ. Вотъ почему іудаизмъ и сатанизмъ нe только сближаются, но и сливаются, какъ только подходятъ къ своей конечной цѣли, - всемірномy царству Mecciи-Антихриста.

Сатанинская природа фарисейского іудаизма была обличена самимѣ Господомъ нашимъ Iсусомъ Христомъ. Такъ въ Евангеліи святого Aп. Ioaннa (гл. 8, ст. 43, 41, 45) читаемъ ответъ Cпасителя приступившимъ къ Нему въ храмѣ іудеямъ: - «Почему вы не понимаете рѣчи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять похоти oтцa вашего. Онъ былъ человѣкоубійца отъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо нѣтъ въ немъ истины. Когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое; ибо онъ ложь есть и отецъ лжи. А какъ Я истину говорю, то не верите Мнѣ».

Сатанизмъ и прирожденную (отъ отца лжи) лживость іудеевъ-талмудистовъ устанавливаетъ и Коранъ Магомета: - «Когда іудей даетъ клятву, то она ложна»... ...«Сатана овладелъ ими и заставилъ ихъ забыть Аллаха. Они приверженцы Сатаны, но Сатана долженъ погибнуть», такъ гласитъ Коранъ. (гл. VIII, ст. 15 и 20).

Послѣ распятія Христа, пока стоялъ Iерусалимъ и храмъ, іудейство ожидало пришествія Mecciи съ извѣстнымъ терпѣніемъ.

Но когда Iерусалимъ и самый xpaмъ были разрушены, возмутившіеся противъ Рима іудеи были частью истреблены, частью разогнаны съ разсѣяніе, когда исчезла послѣдняя видимость іудейскаго царства, - іудаизмъ почувствовалъ страшный ударъ своей мессіанской надеждѣ и, ужаснушись за свою судьбу, сосредоточлъ всю силу своей гордыни, страсти и злобы на упорной безпощадной борьбѣ съ враждебнымъ Mecciи человѣчествомъ и прежде всего съ последователями Христа, этого ложнаго, - по іудейскому убѣжденію - Мессіи, разъединявшихъ и разлогавшихъ изнутри единый фронтъ іудаизма. Тут разгорѣлась безысходная, полная ненависти, мести и страха злоба іудеевъ-мессіанистовъ противъ христіанства, которая, скоро вотъ уже двѣ тысячи лѣтъ, планомѣрно направляется на подрывъ и разpyшeнie ставшей на пути всемірнаго царя израильскаго «xpистіанской секты».

Уже въ первые вѣка христіанства іудейская злоба противъ Христа доходила до того, что, какъ свидѣтельствуетъ въ своей книгѣ («Земля и люди», т. IV) извѣстный французскій ученый Элизе Реклю, евреями былъ установленъ обычай при похоронахъ класть въ гробницу камень, - для того, чтобы умершій еврей на томъ свѣтѣ могъ, бросить этотъ камень въ «сына плотника»... Кто этотъ «сынъ плотника» - пояснять излишне.

Извѣстно, что страшныя по своей жестокости гоненія христіанъ при Hepокѣ начались по нayщенію римскихъ іудеевъ. Особенно злое вліяніе на этого тирана имѣла жена его Поппея Сабина, тайно исповѣдывавшая іудейство и являвшаяся послушной исполнительницей велѣній синедріона.

По свидѣтельству римскаго историка Діона Кассія, во время возстанія Iудеи въ 115 году при Императорѣ Троянѣ, евреи захватили область Киренаику, гдѣ перебили около 200 тысячъ мирнаго христіанскаго и нееврейскаго населенія. То же продѣлали возставшіе евреи на захваченномъ ими островѣ Кипрѣ, гдѣ они замучили и перерѣзали около 240 тысячъ кипріотовъ, по большей части христіанъ. Торжествовавшіе свою побѣду евреи бѣгали по улицамъ городовъ, препоясанные окровавленными кишками зарѣзанныхъ ими христіанъ.

Историкъ Амедей Тьерри повѣствуетъ, какъ въ 615 году въ Палестину, населенную въ то время преимущественно христіанами, вторгся грозный персидкій вождь Румизанъ Шархавбаръ и, уничтоживъ страну огнемъ и мечомъ, погналъ бичами скованныхъ плѣнниковъ-xpиcтiaнъ для переселенія ихъ въ области Тигра и Ефрата... «Съ мѣшками, наполненными золотомъ», пишетъ Тьерри, «іудейскіе купцы, целыми шайками толпились за побѣдоносною apмieю Шархавбара, скупая все, что могли, изъ массы плѣнныхъ - не для того, чтобы спасти ихъ, нѣтъ, а чтобы рѣзатъ поголовно... При этомъ они старательно выбирали людей, имѣющихъ особое эначеніе (вспомнимъ о 75 000 сильныхъ непріятеляхъ Израиля, вырѣзанныхъ въ Персіи при Мардохеѣ - см. кн. Эсфирь, IX, 16), городскихъ судей и другихъ должностныхъ лицъ, красивыхъ и богатыхъ женщинъ, но, прежде всего, - монахинь и священниковъ. Деньги, уплачиваемыя персидскимъ солдатамъ за растерзываемыхъ христіанъ, поступали изъ раскладочнаго сбора, которымъ были облагаемы всѣ евреи, соотвѣтсвенно состоянію каждаго, ибо эти страшныя злодѣянія, по обыкновенію, разсматривались еврействомъ, какъ дѣло богоугодное...» Исторія свидѣтельствуетъ, что погибло, такимъ образомъ, свыше 90 тысячъ христіанъ.

Все это происходило еще въ тѣ времена, когда ни о какихъ преслѣдованіяхъ іудеевъ со стороны христіанъ и христіанскихъ правительствъ не могло быть и рѣчи. Поэтому, возникшее гораздо позднѣе объясненіе еврейской ненависти къ христіанамъ - естественнымъ послѣдствіемъ преслѣдованій и гоненій евреевъ христіанской Европой въ Средніе вѣка, надо признать вполнѣ неосновательными.

Еврейскіе богоборцы гнали и мучили христіанъ и въ Росciи - еще на зарѣ русской исторіи. Въ житіи преподобномученника Евстратія (память его 28 марта) повѣствуется: - Подражая Христу всею жизнью, святой Евстратій особенно преуспѣвалъ въ подвигахъ поста и воздержанія, за что и получилъ именованіе Постника. Однажды, Половцы напали на Кіевъ, ворвались въ Печерскій монастырь, сожгли церкви, многихъ иноковъ умертвили, а нѣкоторыхъ увели въ плѣнъ, - въ ихъ числѣ былъ и Евстратій. Всѣхъ плѣнныхъ христіанъ, въ числѣ пятидесяти, Половцы продали въ рабство въ городъ Корсунь одному еврею. Еврей принуждалъ ихъ отречься отъ Христа, угрожая иначе уморить ихъ голодомъ. Ободряемые Евстратіемъ, христіане отказались и одинъ за другимъ всѣ умерли отъ голода и жажды. Великій Постникъ святой Евстратій пережилъ всѣхъ. Тогда на четырнадцатый день евреи схватили его и распяли на крестѣ. Въ отвѣтъ на издѣвательства евреевъ, святой мученикъ произнесъ съ креста:

«Великой благодати сподобилъ меня Господь, что удостоилъ пострадать за Него на крестѣ. Съ вѣрою ожидаю, что Христосъ скажетъ и мнѣ, какъ нѣкогда благоразумному разбойнику: днесь со Мною будеши въ раи... Но ты, распявшій меня, и всѣ вы - евреи скоро восплачете и возрыдаете».

Iудаизмъ съ самаго начала возвенавидѣлъ Христа и все дѣло Христово и съ первыхъ вѣковъ христіанства выступилъ безпощадннамъ его врагомъ и истребителемъ. Эту ненасытную кровожадную злобу eврействa ярко освѣтилъ геніальный пѣвецъ средневѣковья Вильямъ Шекспиръ въ своемъ безсмертномъ «Венеціанскомъ Купцѣ». Достойный потомокъ сирійскихъ предковъ, выкупавшихъ христіанъ-плѣнниковъ для ихъ умерщвленія, этотъ Шейлокъ никакихъ денегъ не пожалѣлъ, лишь бы насладиться видомъ дымящагося христіанской кровью фунта человѣческаго мяса.

Страшна и отвратительна вѣковѣчная іудейская злоба. Но злоба эта отнюдь не безпредметна и діавольская кровожадность ихъ далеко не безцѣльна. Iудеи знаютъ и даютъ себѣ ясный отчетъ въ томъ, что всѣ ихъ безчисленныя злодѣянія направлены къ достиженію единственной, однажды и навсегда поставленной цѣли.

Цѣль эта - расчистить и подготовить почву для пришествія долгожданнаго Мессіи - всемірнаго царя израильскаго. И все, что мѣшаетъ этому достиженію, должно быть устранено и уничтожено. Такова сущность мессіанизма - царства Антихристова.

Искусные извратители исторіи и поддѣлыватели событій, евреи сумѣли утвердить человѣчество въ ложномъ представленіи, будто еврейское разсѣяніе произошло послѣ разрушенія Iерусалима Римлянами и явилось, такимъ образомъ, вынужденнымъ слѣдствіемъ произведеннаго надъ ними насилія. На самомъ дѣлѣ было не такъ: Послѣ Вавилонскаго плѣненія вернулось въ Iудею лишь ничтожное меньшинство евреевъ, подавляющее же большинство, при томъ наиболее энергичныхъ, богатыхъ и вліятельныхъ евреевъ и не подумало возвращаться на развалины Iерусалима, предпочитая выгодную и привольную жизнь въ чужихь краяхъ, гдѣ такъ вольготно было евреямъ использывать чужой трудъ и чужую простоту.

Совершенно также и по тѣмъ же причинамъ и въ наше время 30-лѣтнія упорныя усилія, патріотическія жертвы и всесвѣтная пропаганда сіонистовъ смогла довести еврейское населеніе Палестины едва до 130 тысячъ чоловѣкъ - и это при общемъ числѣ евреевъ болѣе 16 милліоновъ! Даже къ закладкѣ храма Iерусалимскаго іудеями до сихъ поръ не приступлено, несмотря на полное отсутствіе внѣшнихъ къ тому препятствій.

Ко времени разрушенія Iеpycaлимa Титомъ (70 годъ по Р.Х.) громадное большинство іудеевъ добровольно жило не въ Палестинѣ a въ разсѣяніи - въ береговыхъ колоніяхъ Средиземнаго моря, въ Римѣ, Греціи, Eгиптѣ, Малой Aзіи, Африкѣ. И жило тамъ не по принужденію, а ради выгодъ и богатства. Iерусалимъ являлся для разсѣяннаго еврейства религіозно-государственнымъ центромъ, управлявшимъ, наставлявшимъ и временами укрывавшимъ евреевъ.

Еврейство въ иностранномъ разсѣяніи отнюдь не являлось жалкимъ придаткомъ нежелательныхъ чужестранцевъ или скопищемъ безправныхъ паріевъ. За сто слишкомъ лѣтъ до разрушенія Iерусалима еврейская колонія въ Римѣ была настолько многочисленна и вліятельна, что ея недовольства страшился безстрашный обличитель Катилины Цицеронъ: Когда проконсулъ Флаккъ конфисковалъ налогъ дидрахмы, который евреи разсѣянія платили на содержаніе Iерусалимскаго Храма, онъ былъ привлеченъ евреями къ суду, и на защиту его выступилъ самъ Цицеронъ; въ день суда римскій форумъ былъ наводненъ толпой евреевъ, угрожавшихъ и защитнику и обвиняемому. Обращаясь на судѣ къ Лелію - обвинителю Флакка со стороны евреевъ - Цицеронъ сказалъ (Цицеронъ - «въ защиту Флакка XVIII»):

- «О, я xорoшo понялъ, Леліусъ, почему дѣло это разбирается у ступеней Авреліанскихъ! Ты потому избралъ это мѣсто и окружилъ себя отимъ сбродомъ, что хорошо знаешь, какъ велико количество этихъ евреевъ, какова ихъ сплоченность и вліянie на толпу въ собраніяхъ. Но я понижу голосъ, чтобы быть услышаннымъ только судьями, ибо я не могу не знать, что среди нихъ находятся ихъ руководители, всегда готовые натравить ихъ или противъ меня лично, или противъ лучшихъ изъ гражданъ; не думай же, что я буду способствовать облегченію имъ этой задачи»...

Также изъ Дѣяній Апостольскихъ мы знаемъ, что куда бы ни приходили въ своихъ далекихъ странствованіяхъ Святые Апостолы Петръ, Павелъ, Варнава и друг., они неизмѣнно находили въ каждомъ городѣ іудейскія синагоги и еврейскія колоніи, изъ которыхъ лишь нeмнoгie принимали, а большинство отвергали и преслѣдовали святое благовѣствованіе. Изъ сего повѣствованія ясно, что къ тому времени побережья Средиземнаго моря были густо и издавна заселены богатыми и властными евреями. А, вѣдь, Апостолы ходили съ проповѣдью до паденія Iерусалима.

Исторически доказано и установлено, что разсѣяніе евреевъ по лицу земли происходило не по принужденно, а большею частью добровольно - въ погонѣ за наживой и въ стремленіи использовать трудъ и достояніе другихъ народовъ. Массовое разсѣиваніе eвpеевъ по Средиземью началось за долго до Вавилонскаго плѣненія, со временъ Соломона.

Римскій разгромъ Iерусалима, конечно, нанесъ тяжелый ударъ іудейскому мессіанизму. Съ разрушешемъ храма и разгономъ Синедріона уничтожился видимый центръ іудаизма, множество (около полумилліона человѣкъ) евреевъ было убито, Палестина обезлюдѣла, обѣднѣла и запустѣла. Но главное большинство еврейскаго народа жило и процвѣтало со своими синагогами по чужимъ странамъ, и потому іудаизмъ, по внѣшности обезглавленный, въ дѣйствительности остался такимъ же живучимъ, какъ и прежде. Iудаизмъ всецело уподобился сказочному змію, у котораго - сколько ни руби головъ, а на мѣсто отрубленной сейчасъ же выростаетъ новая.

Ко времени паденія Iерусалима, Iерусалимскій Синедріонъ находился въ полной власти фарисеевъ - злѣйшихъ враговъ xpистіанствa. Но возрастаніе іудеев, повлекшее суровыя кары Рима., произошло вопреки волѣ и планамъ фарисейскаго синедріона, не смогшаго удержать, не взирая на всѣ ycилія свои яростного фанатизма крайнихъ сектъ мессіанизма. Фарисеи сознавали безнадежность отого возстанія и потому заблаговременно приняли тайныя мѣры къ вывозу изъ Ieрycaлимa части правительствующаго cocтaвa и сами во время и въ немаломъ числѣ оказались вне досягаемости римскихъ мечей.

Еврейскія колоніи еще переживали ужасныя сообщенія о гибели святого города и разрушеніи храма, когда въ Яффѣ уже собрался новый синедріон, открылась академія для подготовки раввиновъ, а вскорѣ объявился и Патріархъ. Патріархъ, синедріонъ и академія сразу взяли въ свои руки управленіе всесвѣтнымъ іудействомъ, чему всѣ іудеи постепенно покорились, ибо необходимость единаго направляющагo центра coзнавалась всѣми колоніями.

Яффскій синедріонъ и прикрытая имъ правящая секта фарисеевъ явились родоначальниками послѣдующихъ тайныхъ правительствъ, преемственно и непрерывно cмѣнявшихъ одно другое и всегда преследовавшихъ основную цѣль - организацію іудаизма въ его безпощадной борьбѣ со Христомъ и человѣчествомъ.

После кровавыхъ возстаній 115 и 131 годовъ и новаго усмиренія Римомъ, Яффскій синедріонъ былъ paзогнанъ, Iерyсaлимъ взятъ вторично, мѣсто подъ храмомъ вспахано и засыпанo солью, a Пaлеcтинскіе евреи почти всѣ были проданы въ рабство или переселены въ Египетъ.

Но живучій змій месciaнства немедленно отрастилъ себѣ голову, и вотъ через нескольно лет въ Tиверіадѣ возникаетъ академія, cинедріонъ и патріархъ, которые, безъ ведома Рима, продолжаютъ править всесвѣтнымъ іудейскимъ, народомъ. Вскорѣ pимскіе императоры признаютъ эту самочинную іудейскую власть сперва фактически, а съ 252 года и юридически. Злейшій врагъ Христа императоръ Юліанъ Отступникъ въ своемъ посланіи уже нaзывaетъ іудейскаго патріарха «братомъ» и приказываетъ возстановить Iepycалимскій храмъ. tолько огненное чудо остановило это предпріятіе: по свидетельству языческаго историка Aмiaнa, Марцеліана, подтвержденному еврейскимъ писателемъ рабби Гедаліа, павшіе съ неба огненные шары спалили всѣхъ рабочихъ, приступившихъ къ постройкѣ храма. Замѣчательно, что всѣ языческіе императоры, жестоко преслѣдовавшіе христіан, благоволили и внимали наущеніямъ іудеевъ.

Поздно paзoбрaвшись вo вредноносной, разлагающей Имперію работѣ іудейскаго синедріона, императоръ Византійскій Ѳеодосій II низложилъ въ 429 году патрiapxa Гамаліила IV, упразднилъ Тиверіадскій патріархатъ и тѣмъ прекратилъ внѣшнюю власть фарисеевъ надъ іудействомъ. Но фарисеи давно уже пoдготовили ceбе новое угодье и перебрались со своимъ правительствомъ въ Вавилонъ. Новая голова мессіанского змія выявилась въ персидскомъ Вавилонѣ около 450 года, откуда и упранляла своимъ всесвѣтнымъ царствомъ. Въ Вавилонѣ пaтріархи именовались «князьями изгнанія» и принадлежали къ числу потомковъ царскаго рода Давидова. Персидскіе Сассаниды терпѣли князей изгнанія и ихъ дѣятельность полтораста лѣтъ, но, убедившись на горькомъ опытѣ въ антигосударственности и злонамѣренности этого іудейскаго новообразованія, начали преслѣдовать и казнить іудейскихъ властителей. Когда же персы закрыли, наконецъ, іудейскій синедріонъ и академію, іудеи ответили измѣннической поддержкой aрабовъ, которые съ помощью внутренней измѣны и завоевали Персидское государство (въ 612 году).

При арабскихъ халифахъ фарисеи въ лицѣ синедріона и князей изгнанія (Haзи) продолжали править iyдеями вceгo свѣта вплоть до 1005 года когда Калифъ Кадеръ-Виллахъ pазогналъ iyдейское правительствo и повѣсилъ князя изгнанія Езекію. Арабы сдѣлали это ради собственной бeзoпаcности, ибо на долгомъ oпытѣ убѣдились, что въ образѣ cинедріона и академіи все время отогрѣвали змѣю за пазухой.

Какъ бы хорошо и доброжелательно въ теченіи цѣлыхъ вѣковъ ни относились къ іудеямъ государственная власть и населеніе страны, іудеи неизмѣнно отплачивали ненавистью, презрѣніемъ и подготовкой скорѣйшей гибели пріютившему ихъ государству. Вотъ что пишетъ въ своей «Исторіи eвреев» (Парижъ, 1710) Луи Рулланъ: «Обрядъ (посвященія въ санъ князя изгнанія) кончался возгласомъ въ честь новаго князя и молитвами Богу, чтобы онъ освободилъ народъ, во время его правленя. Oнъ благославлялъ народъ и молился за каждую область въ отдѣльности, чтобы Богъ оградил ее отъ чумы и войны. Онъ, заканчивалъ обрядъ молитвою, произносимою про себя, изъ боязни, чтобы кто либо не услышалъ и не передалъ другимъ правителямъ, что онъ желаетъ, ихъ гибели, ибо действительно царство евреевъ не можетъ возникнуть иначе, какъ на развалинахъ другихъ государствъ». (Флав. Бренье - «Евреи и Талмудъ», стр. 48).

Послѣ арабскаго усѣкновенія, змій іудаизма скрылъ свою голову, и съ той поры управленie всесвѣтными іудеями изъ, явнаго превратилось въ тайное, но столь же властное и преемственное. Съ XI вѣка открытое властвованіе стало для іудеевъ невозможнымъ, ибо не находилось болѣе ни одного народа, который захотѣлъ бы терпѣть въ своемъ государствѣ дѣятельность чуждаго и враждебнаго ему международнаго государства іудейскаго.

Для того, чтобы разсѣянное по всему свѣту еврейство не только coxpaнилось, но и yмножилось и усилилось до современнаго могущества, оно неизбѣжно должно было действовать устремленно и управляться изъ единаго центра. Это положеніе ярко и глубоко развилъ и обосновалъ, нашъ великій провидецъ Ѳ. М. Достоевскій въ своемъ «Дневникъ Писателя» (1877 г. Мартъ, гл. 2, стр. 93-95):

- «Чтобы существовать сорокъ вѣковъ на земле, т.е. во весь почти историческій періодъ человѣчества да еще въ такомъ, плотномъ и нерушимомъ единеніи; чтобы терять столько paзъ, свою территорію, свою политическую независимость, законы, почти даже вѣру - терять и всякій разъ опять соединяться, опять возрождаться вѣ прежней идеѣ хоть и въ другомъ видѣ, опять создавать себе и законы и почти вѣру - нѣтъ, такой живучій народъ, такой необыкновенно сильный и энергичный народъ, такой безпримѣрный въ мире народъ не могъ существовать без «государства въ государствѣ», которое онъ сохранял всегда вездѣ во время самыхъ страшныхъ тысячелѣтних разсѣяній и гоненій своихъ... Не вникая въ суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы нѣкоторые признаки этого «государства въ государствѣ», по крайней мѣрѣ, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религіознаго догмата, несліянность, вѣра въ то, что существуетъ въ мирѣ лишь одна народная личность - еврей, а другія хоть eсть, но все равно надо считать, что какъ бы ихъ не существовало. «Выйди изъ народовъ и оставь свою особь, и знай, что съ сихъ поръ ты единъ у Бога, остальныхъ погреби, или въ рабовъ обрати, или эксплоатируй. Вѣрь въ победу над всѣмъ міромъ, вѣрь, что все покорится тебѣ... А пока живи, гнушайся, единись и эксплоатируй, и ожидай-ожидай»... Вотъ суть идеи этого «государства въ государствѣ», а затемъ, конечно, суть внутренніе, а, можетъ быть, и таинственные законы, отражающіе эту идею... Приписывать это «государство въ государствѣ» однимъ лишь гоненіямъ и чувству самосохраненія - недостаточно... Сильнѣйшія цивилизаціи въ мірѣ не достигали и до половины сорока вѣковъ и теряли политическую силу и племенной обликъ. Тутъ не одно самосохраненіе стоитъ главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нѣчто такое міровoe и глубокое, о чемъ можетъ быть человеѣчество еще не въ силахъ произнесть своего послѣдняго слова».

Это послѣднее слово, котораго полвѣка назадъ не pѣшался произнесть нашъ русскій пророкъ, послѣ ужаснѣйшихъ катастрофъ, причиненныхъ Россіи, Европѣ и Азіи іудо-большевистской отравой, можетъ и должно быть произнесено. Это геніально подмѣченная Ѳ. М. Достоевскимъ еврейская идея, «движущая нечто міровое и глубокое», есть идея Мессіи-Антихриста, царя всей земли.

Размѣры этой книги не позволяютъ вмѣстить подробнаго изложенія путей, по которымъ на протяженіи девяти вѣковъ, неуклонно продвигался къ намѣченной цѣли тайный синедріонъ іудейскій. Въ слѣдующей главѣ я изложу подтверждающій тлетворную работу синедріона, перечень наиболѣе яркихъ историческихъ его достиженій Пока ограничусь однимъ перечисленіемъ этаповъ передвиженія мессіанскаго змія послѣ изгнанія его изъ Вавилона: Гренада, Фессалоники (Салоники), Aтверпенъ, Гамбургъ, Краковъ, Чарлстоунъ (Америка), Москва. Есть много данныхъ ожидать, что слѣдующее выявленіе змія произойдетъ въ Iерусалимѣ, нынѣ усиленно подготовляемомъ для принятія пока тайнаго, а потомъ и явнаго синедріона.

Когда это совершится, то замкнется кругъ змія: - Изъ Iерусалима вышли и въ Iерусалимъ вернутся. Тогда, по вѣрѣ мессіанистовъ, начнется истинное царство Mecсіи - всесвѣтнаго царя. Что эти мысли не являются плодомъ «больного антисемитскаго воображенія», видно изъ весьма любопытныхъ разсужденій сіониста и коммуниста И. Эберлина, написавшаго и выпустившаго въ 1920 году въ Берлинѣ книгу: «Наканунѣ возрожденія» («Наши задачи въ странѣ отцовъ и въ діаспорѣ»). Вотъ что излогаетъ этотъ еврейскій патріотъ-революціонеръ:

- «Еврейскій народъ будетъ имѣть Палестину лишь съ паденіемъ англійскаго имперіализма... Подъ англійскимъ протекторатомъ ни соціализація земли (разумѣй: - отнятіе у арабовъ съ передачей евреямъ), ни даже беспрепятственная иммиграція широкихъ массъ (евреевъ) въ страну предковъ... Необходима энергичная борьба съ англійскимъ имперіализмомъ... А для этого нужна организація азіатскаго и африканскаго міра. Азія, и въ частности Индія, являются оплотомъ британскаго имперіализма, и вмѣстѣ съ тѣмъ, его Ахиллесовой пятой. Британскій имперіализмъ и его меньшіе братья - французскій, японскій и другіе - будутъ окончательно побѣждены лишь тогда, когда они потеряютъ колоніи, главнымъ образомъ, колоніи на Востокѣ центры сырья»... (стр.. 131-132).

«Cъ нимъ (имперіализмомъ державъ) должны бороться и мы, (евреи) рука объ руку со всѣми жертвами, отъ Ирландіи до Индіи, и съ революціоннымъ британскимъ пролетаріатомъ, не поддаваясь ни заигрываніям, ни угрозамъ... Сфера вліянія соціальныхъ идей, центромъ которыхъ является Россія, распространится на ближній и дальній Востокъ и внесетъ творческое начало въ этотъ хаотическій міръ. Присоединеніе азіатскаго мipa къ коммунистической Pocciи неизбѣжно» (стр. 133)...

«На этомъ пути пролетарскій сіонизмъ встречается съ совѣтской пропагандой, которой oн долженъ содѣйствовать всѣми силами... Наша главная задача теперь - разрушеніе британскаго имперіализма. Carthago delenda est. Съ низверженіемъ англійскаго имперіализма, остальные, которые являются его производными, тоже рушатся. Дорога къ соціальной революціи мipa будетъ расчищена... Образованіе еврейскаго соціалистическаго центра въ стране, гдѣ находятся три материка, на пути въ Индію, Китай, Центральную Азію и Египетъ, несомнѣнно, окажется мощнымъ стимулом для соціализаціи Aзіатскаго и Африканскаго мipa» (стр. 134).

(Соціализація мipa, какъ доказываетъ всесвѣтный опытъ - въ существѣ своемъ есть іудизація міра).

«Палестина, бывшая колыбель iyдейства, xpиcтiанства и мусульманства, быть можетъ, предназначена стать центромъ соціальной доктрины, догматовъ международного братства, общественной справедливости, и истинного, т.е. экономическаго, равенства людей».

Конечно, мнѣ могутъ возразить, что замыслы какого то Эберлина не суть замыслы всего іудаизма. Вмѣсто отвѣта я укажу лишь на все то, что творилось уже послѣ 1920 года въ международномъ мірѣ: Развѣ не было возстанія Рифянъ и упорной ихъ войны съ Испаніей и Франціей? Развѣ не возставали Триполитанцы противъ Италіи, развѣ не убили въ Египтѣ англійскаго сирдаря Ли и не образовалась противуанглійская партія націоналистовъ Заглула Паши? Развѣ не было возстанія и войны въ Сіріи противъ Франціи? Развѣ не разгромили турки союзныхъ Англіи грековъ, и не скопились пороховыя тучи на границахъ Турціи и покорной Англіи Meccпотаміи? А что дѣлается въ Китаѣ? А возстаніе малайцевъ противъ Нидерландовъ? А движеніе Ганди въ Индіи?

Главный подстректель іудо-советская власть въ Москвѣ, а іудо-советскою властью въ Москвѣ, руководитъ всемірный Интернаціоналъ іудаизма.

II. ЗАВОЕВАНIЯ ВЪ СРЕДНIЕ ВѢКА

• Сохранить въ неизмѣнности еврейскую расу и духъ іудаизма;

• Уничтожить xpистіанство;

• Захватить богатства міра и поработить человѣчество.

Coxpaненіе ряссы и талмудизма достигалось тысячелѣтней системой злонамѣреннаго отчужденія и отчудимости еврейства., возведенныхъ въ религіозный догматъ. Только невѣжды и глупцы могутъ вѣрить еврейскимъ побасенкамъ, будто еврейство было отчуждено отъ остальныхъ народовъ насильственно и было загнано въ средневѣковыя «гетто», противъ своей воли и желанія: Какъ разъ наоборотъ, ничего такъ не опасались и не страшились фарисеи и раввины, какъ смѣшенія «чистыхъ» евреевъ съ «нечистыми необрѣзанными» христіанами. Безъ выдѣленія еврейскихъ колоніи въ особыя скученныя поселенія, безъ обязательныхъ внѣшнихъ признаков (одежда, борода, пейсы и т. и.), безъ подчиненія еврейскихъ поселеній своему особому еврейскому надзору, обложенію, суду и расправѣ, - безъ всего этого развѣ смогъ бы тайный синедріонъ удержать за собою деспотическую власть надъ разсѣяннымъ по всему свѣту еврействомъ, развѣ смогли бы мѣстные іудейкіе кагалы уберечь свою еврейскую толпу отъ смѣшенія и сліянія съ окрестнымъ населеніемъ и сохранить во всей его древней ярости злобный истребительный духъ іудаизма? - Конечно нѣтъ.

Достоевскій былъ, глубоко правъ опредѣливъ еврейскую отчужденность какъ догматъ еврейской вѣры, какъ основу еврейскаго духа. И если xpиcтіанскія и мусульманскія власти издавали законы и указы, укреплявшіе еврейскую особность и отчужденность, то дѣлали это прежде всего по внушенію и подстрекательству, а часто и подкупу самихъ «гонимыхъ». Вѣдь, въ интересы нееврейскихъ властей и нееврейскихъ народовъ никакъ не могло входить способствованіе укрѣпленію сплоченности, организованности, а, значитъ, и силы всегда враждебныхъ и опасныхъ государству евреевъ. Эти послѣдіе всегда стремились образовать внутри чужого государство - свое, еврейское, и для этого всегда стремились къ обособленію и отчужденію отъ необрѣзанныхъ.

И они достигли успѣха, неслыханнаго въ исторіи человѣчества: живя почти двѣ тысячи лѣтъ среди чужихъ народовъ, на чужой землѣ, подъ чужой властью, евреи сохранили свою расу, свою вѣру, свой духъ - въ полной «чистотѣ».

Второе заданіе - уничтоженіе христіанства еще не разрѣшено, но громадныя достиженія въ этомъ направленіи все же были достигнуты.

«Національное тайное общество евреевъ является источникомъ всехъ религіозныхъ споровъ, которые вѣками создаютъ рознь въ xpистіанствѣ, свидѣтельствуетъ еврейскій писатель James Darmesteter въ своемъ «Coup d'oeil sur l'histoire du peuple juif» (см. Ал. Селяниновъ: «Тайная сила масонства», стр. 157).

Уже въ первомъ вѣкѣ по Р. X. еврей Симонъ Волхвъ основываетъ секту гностиковъ. Симонъ Волхвъ учился въ неоплатонической школѣ Александріи у еврея же Филона, прозваннаго «еврейскимъ Платономъ» (L. Dasle (A. Baron) “les Societes Secretes”, стр. 192).

Изъ гностическихъ сектъ, порожденньгхъ іудаизмомъ, выделяются «каиниты». Примѣчательно, что Каинъ играетъ крупную роль въ ихъ ритуалахъ современнаго масонства. Писатель Mережковскій, крупный масонъ, хорошо освѣдомленный во всякихъ eресяхъ и секстантствѣ, такъ описываетъ каинитовъ въ своемъ романѣ «Юліанъ Отступникъ»:

- «Благословенны, проповѣдывали каиниты, гордые, непокорившіеся братья наши: Каинъ, Хамъ, жители Содома и Гоморы, семья верховной Софіи; сокровенной Мудрости! Придите къ намъ всѣ гонимые, всѣ возставшіе, всѣ побѣжденные! Благословенъ іуда! Oнъ - единственный изъ апостоловъ, который былъ причастенъ высшему знанію - гнозису... Посвященный въ нашу мудрость, долженъ преступить всѣ пределы, на все дерзнуть и, отдавшись всѣмъ грѣхамъ, всѣмъ наслажденіямъ плoти, достигнуть послѣдней чистоты духовнойѣ» (стр. 213).

Во второмъ вѣкѣ распространилась на Востокѣ многочисленная секта евіонитов - іудействующихъ христіанъ, соблюдавшихъ обрѣзаніе, почитаніе субботы и всѣ предписанія Моисеева закона и отвергавшихъ проповѣдь Апостола Павла.

Въ третьемъ вѣкѣ еврей Манесъ положилъ начало ереси Манихейской, основанной на оккультномъ ученіи іудейской каббалы. Манихейство стремилось къ погибели всѣхъ peлигій, проповѣдывало всеобщее равенство и свободу, безразличіе всякого человѣческаго поступка, общность имущества и женъ (Charles, “Solution de la question Juive”, стр. 76).

Какъ можно видеть, ученіе современныхъ іудо-коммунистовъ недалеко ушло отъ іудо-манихейства, проповѣданнаго 16 вѣковъ тому назадъ.

Особенно сильно развилась на Востокѣ одна изъ многихъ сектъ манихейскихъ - секта ассасиновъ (т.е. yбійц). Само нaзвaнiе говоритъ, за себя. «Тайное ученіе ассасиновъ сводилось къ теоріи нравственнаго безразличія, дозволенности всѣхъ поступковъ и къ чистому атеизму. Однако, это ученіе было извѣстно только достигшимъ высшихъ степеней секты, а масса приверженцевъ держалась въ слѣпомъ повиновеніи посредствомъ туманнаго мистическаго вѣроученія... Не отрытая война, а тайныя убійства основали и упрочили власть секты... Эти свойства (отсутствiе всякаго страха и всякой надежды) систематически прививались вождями ассасиновъ той группы своихъ послѣдователей, которая спеціально предназначалась для совершенія убійствъ»... (Д-ръ Шурцъ, «Западная Азія въ эпоху Ислама», стр. 337-338). Помимо нарочито преступнаго воспитанія юношества и безнравстневной системы моральнаго совращенія, тайные руководители секты постоянно примѣняли наркотики и, въ особенности гашишъ, которымъ намеченные люди приводились въ кровожадное неистовство и нечувствительность къ боли.

«Горный старецъ» (такъ назывался явный глава секты) имѣлъ обширный дворецъ среди горъ, гдѣ воспитывалъ онъ юношей въ слепомъ повиновеніи своей волѣ. Въ нужный моментъ, онъ усыплялъ ихъ и переносилъ въ чудные сады, гдѣ имъ (по пробужденіи) предлагались всевозможныя наслажденія. Дивныя благоуханія, лучшія вина и явства, мелодичныя пѣсни, красивѣйшія женщины опьяняли чувства молодыхъ неофитовъ, разжигая въ ихъ сердцахъ самыя сильныя страстти. Затѣмъ «Горный старецъ» снова погружалъ, ихъ въ искусственный сонъ, a при пробужденіи вдохновеннымъ голосомъ обращался къ нимъ: «Избранники Предвѣчнаго! Васъ избралъ Онъ служить орудіемъ Его мести; предайте себя всецѣло Его волѣ и старайтесь заслужить тѣ благодѣянія, къ которымъ Онъ васъ предназначилъ. Его отеческая благость уже дала вамъ возможность во снѣ вкусить отъ сихъ благодѣяній. Тѣ чистыя наслажденія, которыя во время сна опьяняли ваши чувства, тѣ дивныя ощущенія, которыя до сихъ поръ удивляютъ вашъ духъ своимъ глубокимъ впечатлѣніемъ - все это даетъ лишь несовершенное представленіе о тѣхъ невыразимыхъ блаженствахъ, которыя Онъ уготовалъ тѣмъ, кто умѣетъ исполнять Его волю... Предвѣчный хочетъ, чтобы люди были свободны, а они повсюду порабощены: Онъ хочетъ, чтобы они были счастливы, а между тѣмъ вся земля находится въ рукахъ горсти тирановъ, не признающихъ никакихъ законовъ, кромѣ своей прихоти... Идите! И нечистая кровь ихъ, пролитая вашими руками, да откроетъ вамъ навѣки врага рая небеснаго!». Затѣмъ онъ вооружалъ ихъ кинжаломъ и посылалъ ихъ на убійства». (Cadet de Gassieourt, “Le Tombeau de Jacques Molay”, an V).

Насколько аcсасины слѣпо повиновались своимъ вождямъ, разсказываетъ г. L. Dasle въ своемъ “Les Societes Secretes” (стр. 217):

«Генрихъ, графъ Шампаньскій, король Iерусалимскій навѣстилъ однажды «Горнаго старца». Послѣдній повелъ его въ одинъ изъ своихъ замковъ, гдѣ на каждой башнѣ виднѣлся человѣкъ, одѣтый во все бѣлое одѣяніе. «Государь, обратился «Горный старецъ» къ графу, я готовъ споритъ, что ваши люди не сдѣлаютъ того для васъ, что мои сдѣлаютъ для меня». Онъ подалъ какой то знакъ, и тотчасъ же двое изъ стоящихъ на башняхъ ринулись внизъ и разбились на смерть о камни. Войдя въ замокъ, Генрихъ замѣтилъ прикрѣпленное къ стѣнѣ остріе. «Я покажу вамъ, какъ исполняютъ мою волю», сказалъ «Горный старецъ»; по его знаку несколько человѣкъ бросилось на ocтpie и погибли на глазахъ у Генриха, который попросилъ своего хозяина прекратить дальнѣйшіе опыты въ этомъ направленіи»...

Ассасины прибыли въ Палестину одновременно съ крестоносцами и утвердились въ, сирійскихъ горахъ. Съ 1090 по 1260 годъ они покрыли Азію и Европу безчисленными преступленіями, пока не были уничтожены монголами. Съ евреями они все время поддерживали тѣсныя и дружескія отношенія.

Въ 1118 году въ Палестинѣ возникаетъ орденъ рыцарей храмa. Названіе свое орденъ получилъ по следующей причинѣ: кромѣ внѣшней своей цѣли - защиты христіанъ въ святой землѣ, орденъ имѣлъ еще и тайную цѣль - постройку вновь Соломонова храма по образцу пророчества Iезекіиля (гл. ХС). Рыцари взяли себѣ за образецъ воиновъ-каменьщиковъ Зоровавеля, которые работали держа въ одной рукѣ лопату, а въ другой - мечъ. Отсюда мечъ и лопата сдѣлалісь эмблемами храмовниковъ. (Levy, «Histoire de la Magie»).

Эта тайная еврейская цѣль и соотвѣтстветнный тайный уставъ были приняты старѣйшими рыцарями ордена отъ еврея Ѳеоклета, совратившаго магистра, Гуго де Паганиса и соблазнившаго орденъ картиной мipoвoгo господства.

Вождевлѣнія храмовниковъ о міровомъ господствѣ, конечно были покрыты глубочайшею тайною, и по внѣшности орденъ принадлежалъ, христіанской церкви. Сперва только главари были посвящены въ мессіанское ученіе евреевъ. Евреи отчасти непосредственно, отчасти черезъ манихеевъ-ассасиновъ и альбигойцевъ (еврейская секта въ Европѣ), внесли въ среду рыцарей храма свою непримиримую ненависть ко Христу, сопровождаемую развратомъ и преступленіями и, мало по малу, превратили христіанскій орденъ храма въ свое покорное орудіе.

Подобно всѣмъ еретикамъ того времени (гностикамъ, альбигойцамъ и др.), храмовники были дуалисты: они признанавали «верхняго» бога - создателя духа и добра и «нижняго» бога (Баѳомета) - создателя матерій и зла. Какъ и всѣ дуалисты, они яростно отрицали божество Icyca Христа. «Верхняго» бога они считали недоступнымъ человѣку и потому весь ихъ культъ относился только къ «нижнему» богу, который якобы вѣдалъ всѣмъ земнымъ. (Prutz, Geheimlehre und Geheimstatulen, стр. 53, 56).

Главной и основной цѣлью привитаго іудеями тайнаго ученія ордена храмовниковъ было - покореніе и владычество надъ всѣмъ міромъ. Въ числѣ догматовъ тайнаго ученія храмовниковъ - наравнѣ съ полной свободой совести - стояло искорененіе христіанства. Когда съ теченіемъ времени тайное ученіе ордена стало достояніемъ всѣхъ храмовниковъ, были установлены ритуальныя собранія, на которыхъ рыцари плевали на святое Paспятіе, топтали его ногами и воздавали божескія почести идолу Баѳомета. Такъ, пользуясь честолюбіемъ и пороками рыцарей, тайный синедріонъ пробивалъ силами «христіанскаго» ордена путь всесвѣтному іудейскому мессіанизму.

Для достиженія мipoвoгo владычества, распространившійся по всей Европѣ Орденъ храмовниковъ занимался политическими интригами, заговорами, затѣвалъ междуусобія, ссорилъ монарховъ и самыми незаконными средствами увеличивалъ свои богатства. Къ 1312 году орденъ владѣлъ болѣе, чѣмъ девятью тысячами сеньорій и 40 тысячами комендъ (фермъ).

Когда могущество этого преступнаго рыцарскаго государства стало слишкомъ опаснымъ и угрожающимъ, французскій король Филиппь Красивый и папа Климентъ V приняли рядъ рѣшительныхъ мѣръ, послѣ чего рыцари храма были повсюду схвачены и разсажены по тюрьмамъ. Въ 1313 году состоялся судъ и главари еретическаго ордена, съ магистромъ, Яковомъ Молей во главѣ, были осуждены и сожжены на кострѣ.

Черезъ годъ послѣ казни храмовниковъ, король Филиппъ и папа Климентъ V скоропостижно скончались. Уцѣлевшіе храмовники поклялись вечной местью Королевскому Дому и папскому престолу.

Почти одновременно съ сектой ассасиновъ и орденомъ храмовниковъ, во Франціи свирѣпствовала злобная секта альбигойцевъ, также порожденная антихристіанскимъ іудаизмомъ. «Къ XII вѣку, пишетъ аббатъ Charles въ “Solution de la question juive” (стр. 44), евреямъ окончательно удалось завладеть Провансомъ, Гвіеной и Лангедокомъ, гдѣ они основали тайныя общества и посредствомъ альбигойскаго масонства совратили многихъ христіанъ».

Распространившись по югу Франціи, сектанты получили названіе «альбигойцевъ» отъ города Альби, гдѣ былъ созванъ первый помѣстный соборъ, осудившій ихъ ересь. Гораздо раньше, чѣмъ гражданскія власти принуждены были выступить противъ альбигойцевъ въ защиту общественнаго порядка, эта секта была уже осуждена церковью, какъ исповѣдующая yченіе манихейства о двухъ началахъ, при чемъ злому началу приписывался бракъ и деторожденіе. Альбигойцы учили, что не слѣдуетъ повиноваться властямъ ни духовнымъ, ни свѣтскимъ. Повсюду, гдѣ они могли, они разбивали и жгли кресты, образа, реликвіи, грабили и oпустошали церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни пола своихъ жертвъ и внося повсюду oпустошеніе, пожаръ и смерть». (Deschamps, «Les Societes Secretes», 1880, т. I, стр. 296).

Вотъ, какъ описываетъ альбигойцевъ историкъ Michelet («Histoire de la France», т. II, стр. 404, 472): «Южное дворянство состояло изъ дѣтей евреевъ или сарациновъ и рѣзко отличалось отъ, правда, невѣжественнаго, но благочестиваго и благороднаго рыцарства, на сѣверѣ. Эти «южные дворяне» предавали пыткамъ священниковъ и крестьянъ, переодѣвшись въ священническія рясы, били клириковъ и заставляли ихъ ради забавы пѣть обѣдню. Также забавлялись они, пачкая изображенія Христа... Эта «французcкaя Iудея» (такъ прозвали современники Лангедокъ) походила въ дѣйствительности на настоящую Iудею не только cвоими маслинами и оливками, - у нея были свои Содомъ и Гоморра».

Еврействующіе альбигойцы «продолжали свободно гpaбить и убивать до тѣхъ поръ, пока въ 1204 году противъ нихъ не былъ предпринятъ настоящій крестовый походъ. Лишь въ 1209 году удалось Симону Монфордскому сломить ихъ coпротивленіе, уничтожівъ главныя ихъ силы при Безье. Въ 1220 году окончательно разбитые альбигойцы, сливаются съ вальденцами, тоже манихейской сектой, порожденной евреями въ Ліонѣ». (Dasle, “Les Societes Secretes”, стр. 232).

Натискъ іудаизма на Францію начался еще съ десятаго вѣка. Еврейскій историкъ Грецъ («Исторія евреевъ», томъ I, стр. 234) пишетъ: «Xpистіане посѣщали синагоги, назидались еврейскимъ богослуженіемъ и предпочитали чтенія еврейскихъ проповѣдников, проповѣдям духовенства... Изъ за благосклонности двора (Людовика Благочестиваго), къ евреямъ, многіе xpистіане изъ простонародія склонились къ еврейству, считали его истинной религіей, соблюдали субботу и работали по воскресеніямъ».

Къ концy XII вѣка положеніе евреевъ во Франціи достигло громаднаго вліянія. По свидѣтельству еврея Греца («Исторія евреевъ», т. II, стр. 172-173), «амбары ихъ (евреевъ) были наполнены хлѣбомъ, погреба вином, магазины товарами, а сундуки золотомъ и серебромъ. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками, которые воздѣлывали руками христіанскихъ рабовъ...- Половина города Парижа принадлежала евреямъ. Они занимали многія государственныя должности. Какъ и при Людовикѣ Благочестивомъ, евреи вели свободныя пренія о религіозныхъ предметахъ и смѣли высказывать свое мнѣніе о Tpoицѣ, о Маріи и о почитаніи святыхъ, объ исповѣди и о чудесномъ дѣйствіи мощей...» Изъ послѣднихъ словъ еврейскаго историка явствуетъ, что евреи того времени свободно и безнаказанно богохульствовали.

«Испанія, или магометанская (мавританская) Андалузія при тогдашнихъ политическихъ и культурно-историческихъ условіяхъ была особенно пригодна сделаться, вместо Вавилоніи, центромъ и руководителем всего еврейства», пишетъ Грецъ («Исторія евреевъ», т. I, стр. 233). Этотъ «центр всего еврейства» скоро показалъ когти своимъ, не въ мѣру гостепріимнымъ, хозяевамъ и пошелъ въ измѣнническіе переговоры съ враждебным Испаніи алмерійскимъ государемъ Алматассемомъ, за что и поплатился историческимъ еврейскимъ, погромомъ въ Гренадѣ (1066 годъ), когда былъ убитъ «князь изгнанія» Iосифъ-ибнъ-Нагрелла.

Тѣмъ не менѣе, засиліе евреевъ въ Иcпаніи все увеличивалось, такъ что папа Григорій VII оказался вынужденнымъ издать на Римскомъ Coбoрѣ 1078 года особый каноническій законъ, воспрещавшій евреямъ иметь какое либо преимущество надъ христіанами». (Л. Селяниновъ, «Тайная сила масонства», стр. 103). Однако король кастильскій Альфонсъ VI, находившійся въ рукахъ евреевъ, медлилъ съ исполненімъ папскаго постановленія, и папа, наконецъ, обратился къ нему со слѣдующимъ посланіемъ (около 1080 года): «Насколько мы ощущаемъ побужденіе поздравить тебя съ успѣхами твоей славы, настолько должны похулить твои несправедливые поступки. Мы совѣтуемъ твоей милости не дозволять болѣе евреямъ господствовать надъ христіанами и имѣть надъ ними власть. Ибо подчинять xpистіанъ евреямъ и подвергать первыхъ суду послѣднихъ значитъ унижать Церковь Божію и возвышать синагогу Сатаны. Желать нравиться врагамъ Христа значитъ презирать Его Самого». (Грецъ, «Исторія евреевъ», т. II, стр. 91-92).

Къ концу XI вѣка эасиліе евреевъ простирается почти на всю Европу. Въ Богеміи, Моравіи, Польшѣ они владѣли несмѣтными богатствами и христіанскими рабами. То же самое было въ Германіи (Грецъ. «Исторія евреевъ», т. II, стр. 70 и 102).

Въ Англіи евреи утвердились въ началѣ XII вѣкa. Еврейскій историкъ Грецъ пишетъ («Истор. евр.», т. III, стр. 265):

«Многіе изъ нихъ (евреевъ) нажили въ, Лондонѣ такія богатствa, что дома ихъ были не хуже королевскихъ дворцовъ».

Король Ричардъ Львиное Сердце покровительствовалъ евреямъ, но какъ только онъ отправился въ крестовый походъ, такъ начались въ Aнгліи повсемѣстные погромы. Въ Англіи, какъ и повсюду, eвреи могли забирать силу и вліяніе только черезъ потаканіе и поддержку властителей страны, обыкновенно нуждавшихся въ деньгахъ для своихъ государственныхъ предпріятій. Эти деньги имъ ссужали всесвѣтные ростовщики евреи и тѣмъ захватывали силу и вліяніе на правителей cтраны. Народъ, какъ только получалъ возможность выразить свое отношеніе къ еврейскому засилью, неизмѣнно устраивалъ еврейскіе погромы.

Такъ было, - такъ будетъ. Ибо еврейское засиліе всегда вело къ порабощенію и обнищанію нееврейскихъ народовъ.

При мудромъ Эдуардѣ I евреи были изгнаны изъ Aнгліи, но они туда все же вернулись, послѣ торжества революціи и казни англійскаго короля Карла I (въ 1649 году):

Какъ относились и какъ донынѣ относятся евреи къ стихійнымъ порывамъ христіанскихъ народовъ по пути освобожденія отъ нестерпимаго еврейскаго ига, можно судить по изданной въ 1878 году въ С.-Петербургѣ еврейской типографіей Цедербаума и Гольденблюма, въ русскомъ переводѣ Шмерки Хашкеса, книги профессора (еврея) Шлейденъ: «Романтизмъ мученичества евреевъ въ средніе вѣка». Вотъ нѣсколько выдержекъ изъ этой еврейской книги:

- «Первые крестоносцы, подъ предводительствомъ фанатика Петра Аміенскаго... это была самая негодная и безчестная сволочь изъ Франціи, Лотарингіи и Эльзаса и т. д. Этотъ первый «походъ» смахивалъ на шайку разбойниковъ съ большой дороги и, по заслугамъ, погибъ въ Венгріи» (стр. 36 и 37).

- «Въ Англіи, нѣкій попъ, знаменитый Ѳома Бекетъ, кэнтерберійскій aрхiepeй, также подстрекалъ ненависть противъ евреевъ... Въ 1189 году, предводительство взялъ на себя Балдуинъ Кэнтербюрійскій. Простой народъ, соединивщись со сволочью крестоносцевъ, собрался въ шайки, поджигая дома и синагоги и проливая кровь евреевъ». (стр. 40).

- Глупый Филиппъ V французскіи пробовалъ возобновить смѣшной анахронизмъ - крестовый походъ. Съ некоторою возбужденною сволочью крестоносцевъ соединились около 30 тысячъ сумасшедшихъ или панами дрессированныхъ и фанатизированныхъ патуховъ (paslureaux), а затѣмъ они стали путешествовать по Франціи до Наварры, убивая и грабя евреевъ» (стр.-48).

- «Я заключаю этотъ очеркъ, пишетъ профессоръ, Шлейденъ, многозначительными словами д-Израэли (лордъ Биконсфильдъ): «Ничто - никакое преслѣдованіе, никакое кровопролитіе, никакое униженіе не были въ состояніи уничтожить евреевъ. Теперь они, вѣроятно, многочисленнѣе, чѣмъ во времена Соломона. Ихъ находятъ во всякой cтранѣ, и во всякой же странѣ они подвигаются къ благосостоянію. Заключеніе, которое можно сделать изъ этого факта - это то, что человѣкъ непременно проиграетъ, если онъ попробуеть нарушить неизмѣнный законъ природы, который выражаетъ, что болѣе благородное племя никогда не можетъ быть истреблено или поглощено низшимъ» (стр. 56).

Въ этомъ заключеніи, сказанномъ евреемъ британскимъ премьеръ-министромъ, отобразилась вся подоплека талмудическаго механизма: Евреи - избранныя существа высшаго порядка, а остальное человѣчество ничто иное, какъ низшая среда, терпимая лишь постольку, поскольку это способствуетъ благосостоянію благороднаго племени евреевъ.

«Синагога сатаны», по мѣткому выраженію папы Григорія VII, продолжала работать: въ XIII вѣкѣ въ Западной Европѣ возникаетъ еврействующая секта «пассажьеровъ», а одновременно въ Болгаріи появляется секта «жидовствующихъ», кoтoрaя послѣ осужденія ея на Терновскомъ соборѣ появляется въ Новгородѣ а затѣмъ и въ Москвѣ.

Объ этой ереси такъ пишетъ Карамзинъ въ Иcтоpіи Государства Pocciйcкaгo (т. VI, стр. 170-176):

«Былъ въ Kieвѣ жидъ, именемъ Cxapia, умомъ хитрый, языкомъ острый: въ 1470 году, пріѣхавъ въ Новгородъ съ княземъ Михайломъ Олельковичемъ, онъ умѣлъ обольстить тамъ двухъ священниковъ, Діонисія и Алексія; увѣрилъ онъ, что законъ Моисеевъ есть единственный божественный; что исторія Спасителя выдумана; что Христосъ еще нe родился; что не должно покланяться иконамъ и проч. Завелась жидовская ересь. Попъ Алексій назвалъ себя Авраамомъ, жену свою Саррою и развратилъ вмѣстѣ съ Діонисіемъ, многихъ духовныхъ и мірянъ, между коими находился протоіерей Софійской церкви Гавріилъ и сынъ знатнаго боярина Григорій Михайловичъ Тучинъ. Но трудно понять, чтобы Сxapia могь столь легко размножить число своихъ, учениковъ новгородскихъ, если бы мудрость его состояла единственно въ отверженіи христіанства и въ прославленіи жидовства; св. Iосифъ Волоцкій даетъ ему имя астролога и чернокнижника; и такъ вѣроятно, что Cxapia обольщалъ pocciaнъ, іудейскою каббалою, наукою плѣнительною для невѣждъ любопытныхъ и славною въ XV вѣкѣ, когда многіе изъ самыхъ ученыхъ людей (напримѣръ Ioaннъ. Никъ Мирандольскій) искали въ ней разрѣшенія всѣхъ важнѣйшихъ загадокъ для ума человѣческаго. Каббалисты хвалились древними преданіями, будто бы дошедшими до нихъ oтъ Моисея; многіе увѣряли даже, что имѣютъ книгу, полученную Адамомъ отъ Бога, и главный источникъ Соломоновской мудрости; что они знаютъ всѣ таины природы, могутъ изъяснять сновидѣнія, угадывать будущее, повелѣвать духами; что сею наукою Моисей восторжествовалъ надъ египетскими волхвами, Илія повелѣвалъ огнемъ небеснымъ, Даніилъ смыкалъ челюсти львамъ: что Beтxiй Заветъ исполненъ хитрыхъ иносказаніи, объясняемыхъ каббалой; что она творитъ чудеса посредствомъ нѣкоторыхъ словъ Бибіи и проч.

«Неудивительно, если ciи внушенія произвели сильное дѣйствіе въ умахъ слабыхъ, и хитрый жидъ, овладѣлъ ими, увѣрилъ ихъ и въ томъ, что Meccія еще нс являлся въ міръ. - Внутренно отвергая святыню христіанства, новгородскіе еретики соблюдали наружную пристройность, казались смиренными постниками, ревностными въ исполненіи всѣхъ обязанностей благочестія, такъ что великій князь въ 1480 году взялъ поповъ Алексія и Діонисія въ Москву, какъ пастырей отличныхъ достоинствами: первый сдѣлался протоіереемъ храма Успенскаго, а вторый Архангельскаго. Съ ними перешелъ, туда и расколъ, оставивъ корень въ Новѣгородѣ. Алексій сыскалъ особенную милость государя, имѣлъ кь тому свободный доступъ и тайнымъ своимъ ученіемъ прельстилъ архимандрита Симоновскаго Зосиму, инокa 3