ОБЪЯСНЕНIЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ

© RUS-SKY, 1999 г.

ОБЪЯСНЕНIЕ
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ

ПО ЧИНУ

СВ. IОАННА ЗЛАТОУСТАГО

О. П.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ
Типографiя П.П.Сойкина, Стремянная, 12.
1898

Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Спб., 3 Марта 1898 года.

Цензоръ Протоiерей А. Автономовъ.

Отъ издательницы.

Подъ именемъ Литургiи обыкновенно понимается не только самое богослуженiе евхаристiи, но и приготовительная къ нему служба проскомидiи, имѣющая особый начальный возгласъ и свой отпустъ. Такъ какъ эта служба совершается не вслухъ молящагося народа, то составительница настоящей книжки, поставивъ своею задачею дать пособiе молящемуся къ разумному участiю въ молитвахъ литургiи, ограничила свой трудъ объясненiемъ лишь тѣхъ частей литургiи, которыя совершаются вслухъ молящихся, т.е. литургiю оглашенныхъ и вѣрныхъ.

Литургiя Оглашенныхъ.

По прочтенiи «Часовъ», и вслѣдъ за окончанiемъ тайно (не вслухъ народа) совершенной «проскомидiи», начинается часть литургiи, называемая Литургiею Оглашенныхъ, потому что при совершенiи ея могли присутствовать и оглашенные, т.е. готовившiеся къ принятiю Крещенiя, еще не удостоившiеся сего Св. Таинства. Литургiя начинается при затворенныхъ Царскихъ дверяхъ, но съ открытою завѣсою; дiаконъ выходитъ на амвонъ и проситъ благословенiя священника для начала службы, на что священникъ отвѣчаетъ громкимъ возгласомъ, въ которомъ онъ прославляетъ царство Святой Троицы,— царство мира, правды и свѣта, которое Христосъ принесъ на землю.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.

Отъ имени молящихся, пѣвчiе отвѣчаютъ: Аминь, а дiаконъ произноситъ Ектенiю. Ектенiя cлово греческое. Такъ въ службахъ церковныхъ называется рядъ протяжно произносимыхъ прошенiй, раздѣленныхъ между собою пѣнiемъ:

Господи, помилуй или: подай, Господи.

Первая ектенiя на Литургiи называется Великой, потому что она самая пространная. Дiаконъ начинаетъ ее словами:

1. Миромъ Господу помолимся.

Пѣвчiе: Господи, помилуй.

       Приступая къ этой молитвѣ, пусть каждый сперва заглянетъ въ свое сердце и очиститъ его отъ всего грѣшнаго, всего посторонняго.
       Безъ любви не можетъ быть въ насъ мира. Поэтому необходимо полное взаимное примиренiе со всѣми; и тогда уже обратимся къ Господу не раздвоенно, не на половину, но всѣмъ своимъ существомъ (Матѳ. 6, 14, 15; 12,30 и 21,22. Марк. 10, 21, 22. Лук. 16,13).
       Какая — первая и важнѣйшая потребность для слабаго, грѣшнаго человѣка? Какое высшее благо, съ которымъ все легко перенести и безъ котораго ни что не имѣтъ цѣны?

2. О Свышнемъ мирѣ и спасенiи душъ нашихъ Господу помолимся.

       О мирѣ Божiемъ, который превыше всякаго ума. (Фил. 4, 7).
       О томъ чудномъ, неземномъ мирѣ, который можетъ дать намъ Одинъ Господь, который мы можемъ получить не иначе, какъ прилѣпившись къ Нему Самому. Вдали отъ Бога мы тотчасъ теряемъ это несравненное сокровище,— а съ Нимъ — что можетъ устрашить насъ? Для меня жизнь - Христосъ, и смерть - прiобрјтенiе. Ни горе, ни искушенiе не минуютъ насъ.
       Но съ Господомъ все послужитъ на пользу и приведетъ ко спасенiю нашему, ибо: Любящимъ Бога все содѣйствуетъ ко благу (Фил. 4:13. Римл. 8:28).

3. О мирѣ всего мiра, благосостоянiи святыхъ Божiихъ церквей и соединенiи всѣхъ Господу помолимся.

       Здѣсь мы просимъ, чтобы Господь удалилъ отъ людей всякiя смуты, раздоры и войны, - все, что нарушаетъ любовь и что несогласно съ духомъ Христовымъ, - чтобы Онъ умиротворилъ всѣхъ между собою, чтобы Онъ взялъ подъ Свою защиту тѣ церкви и тѣхъ членовъ ея, которые находятся въ опасности, за имя Христово, - вернулъ-бы на истинный путь заблудшихъ овецъ, и въ каждомъ сердцѣ зажегъ-бы чистый огонь вѣры и любви къ Нему, согрѣвающiй и освѣщающiй все вокругъ себя (Iоан. 10:16).
       О Господи, Пастырь добрый, положившiй душу Свою за овецъ Своихъ! - собери всѣхъ насъ вокругъ Себя въ одно стадо, дай намъ помнить, что всѣ мы члены Твоего Тѣла, какъ-бы ни были различны пути наши на землѣ!
       Утверди въ насъ то чудное единство, о которомъ Ты молился, говоря: «Отче Святый! соблюди ихъ во имя Твое, тѣхъ, которыхъ Ты мнѣ далъ, чтобы они были едино, какъ и Мы» (Iоан. 17:11).
       Да выражается эта живая связь между всѣми членами церкви христiанской въ любви и взаимопомощи, дабы каждый, по своимъ дарованiямъ, могъ потрудиться для достиженiя одной общей всѣмъ намъ цѣли: - служенiя Христу и Спасителю нашему къ утвержденiю царства Его на землѣ (Римл. I2:5-8).

4. О святѣмъ храмѣ семъ и съ вѣрою, благоговѣнiемъ и страхомъ Божiимъ входящихъ въ онь, Господу помолимся.

       Отъ общаго къ частному: теперь переходимъ къ молитвѣ о храмѣ, въ которомъ собраны мы и наши братiя, какъ часть церкви Христовой.
       И самое зданiе храма нуждается въ помощи Божiей къ поддержкѣ его, а еще болѣе вѣрующiе, въ немъ собирающiеся, нуждаются въ дарахъ благодати Божiей.
       Помолимся же о возрастанiи ихъ въ вѣрѣ и усердiи къ Богу, о ниспосланiи отвѣта на молитву ихъ, о приведенiи и другихъ къ настоящей молитвѣ, едиными устами и единымъ сердцемъ; обратимся къ Отцу Небесному, чтобы не повторилось то, что было однажды въ Галилеѣ, когда холодность и невѣрiе людей остановили Самого Сына Божiя въ Его дѣлѣ помощи и спасенiи ихъ (Матѳ. 1З:58).
       Въ слѣдующихъ четырехъ прошенiяхъ вѣрующiе молятся о пастыряхъ своихъ, о высшемъ духовномъ начальствѣ, обо всѣхъ служащихъ въ церкви; затѣмъ, о Государѣ и Семьѣ Его, и просятъ Бога благословить ихъ всѣхъ Своею помощью на ихъ трудномъ и высокомъ поприщѣ, требующемъ такъ много мудрости и самоотверженiя.

9. О градѣ семъ, всякомъ градѣ, странѣ и вѣрою живущихъ въ нихъ, Господу помолимся.

       При этомъ прошенiи невольно вспоминается одинъ разсказъ изъ Ветхаго Завѣта, свидѣтельствующiй о великомъ милосердiи Бога и о силѣ молитвы праведника предъ Нимъ. Когда Содомъ и Гоморра такъ сильно прогнѣвали Господа своимъ беззаконiемъ, что, какъ выражается Св. Писанiе: великiй вопль на жителей ихъ дошелъ до Престола Бога, - и Онъ рѣшился стереть съ лица земли эти города со всѣми ихъ жителями. Тогда приступилъ къ Нему вѣрный слуга Его Авраамъ и сталъ молить Его о помилованiи жителей, если только найдется между ними нѣкоторое число праведниковъ.
       Господь обѣщалъ ему пощадить всѣхъ, если окажется хотя-бы 10 праведниковъ среди ихъ. Но не нашлось и 10-ти. И, выведя Лота съ его семьей для спасенiя ихъ, Богъ послалъ сѣрный огонь на Содомъ и Гоморру, и уничтожилъ оба города и все, что было въ нихъ (Быт. 18,20-23 и 19,13).
       Будемъ вспоминать объ этомъ страшномъ примѣрѣ, когда церковь называетъ въ молитвѣ вѣрою живущихъ людей. Ими держится и теперь, можетъ быть, участь многихъ; и Господь милуетъ грѣшный городъ и село ради тѣхъ немногихъ Своихъ вѣрныхъ слугъ, молитвы которыхъ не умолкаютъ, и жизнь которыхъ свидѣтельствуетъ объ ихъ вѣрѣ. Будемъ просить, чтобы умножились эти праведники, вѣрою живущiе, свѣточи среди тьмы грѣха, и сами пойдемъ по ихъ стопамъ, чтобы Господь въ Своемъ милосердiи отложилъ заслуженное нами наказанiе.

10. О благорастворенiи воздуховъ, о изобилiи плодовъ земныхъ и временѣхъ мирныхъ Господу помолимся.

О благопрiятной погодѣ для урожая, о процвѣтанiи всего, что необходимо для земной жизни людей, и о мирѣ и безмятежiи въ природѣ.

11. О плавающихъ, путѣшествующихъ, недугующихъ, страждущихъ, плѣненныхъ и о спасенiи ихъ Господу помолимся.

Велики и разнообразны страданiя людей, и нѣтъ мѣста на землѣ, откуда-бы не раздавались стоны и мольба о помощи. Сколько гибнущихъ на морѣ, сколько тоскующихъ по родинѣ на дальней чужбинѣ, умирающихъ тамъ въ одиночествѣ среди чужихъ, сколько и старыхъ, и молодыхъ страдальцевъ, годами прикованныхъ къ постели въ мучительной болѣзни! Какъ много людей, томящихся вь тюрьмахъ: кто подъ тяжестью совершеннаго преступленiя, кто неправильно осужденнымъ, и неимѣющимъ возможности доказать свою невинность!
О Боже милосердый, любящiй Отецъ! будь имъ всѣмъ близокъ въ эти горькiя минуты, открой сердечные глаза ихъ, чтобы они познали Тебя, чтобы они вкусили и увидѣли, какъ благъ Господь; - чтобы разнообразные призывы Твои были ими услышаны и поняты, и привели-бы ихъ, кающимися къ Твоимъ ногамъ; чтобы такимъ образомъ открылась уму ихъ та мудрая цѣль, для когорой Ты призналъ нужнымъ назначить для каждаго тотъ именно крестъ, который возложенъ на него! И кто-бы и гдѣ-бы ни были всѣ эти несчастные, - молимъ Тебя ускорить Твою помощь, принести имъ Твое несравненное, богатое утѣшенiе.

12. О избавитися намъ отъ всякiя скорби, гнѣва и нужды Господу помолимся.

Облегчи Твоею благостiю всѣ наши разнообразныя скорби и нужды, избавь насъ отъ грѣха, унынiя, отъ раздраженiя, отъ поглощенiя земными заботами.

13. Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатiю.

Будь нашимъ постояннымъ защитникомъ, Господи! Укрой насъ подъ крыломъ Твоимъ, укрѣпи нашу душу Твоею спасительной силой!

14. Пресвятую, пречистую и преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодѣву Марiю, со всѣми Святыми помянувше, сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ.

Испросивъ себѣ ходатайство за насъ предъ Богомъ пресвятой Матери Его и всѣхъ вѣрныхъ Служителей Господнихъ, Святыхъ, мы предаемъ себя всецѣло въ руки Христа, дабы Онъ Одинъ сталъ отнынѣ управлять нашей жизнью по Своей Святой волѣ.
Пѣвчiе отвѣчаютъ отъ имени всѣхъ:

Тебѣ Господи.

Священникъ же возглашаетъ въ подтвержденiе (Тебѣ источнику силы, подателю всѣхъ благъ, Тебѣ, безъ Котораго мы не можемъ ничего и отъ Котораго все получили):

Яко подобаетъ Тебѣ всякая слава, честь и поклоненiе, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.

Засимъ начинается пѣнiе антифоновъ (противогласниковъ); это - стихи, взятые изъ Псалмовъ 102 и 145, которые изображаютъ различныя милости Бога къ намъ, почему и называются еще изобразительными и поются на 2 хора поперемѣнно. Второй антифонъ отдѣляется отъ перваго малой ектенiей, кончающейся возгласомъ священника:

Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Послѣ сего поется пѣснь:

Единородный Сыне и Слове Божiй безсмертенъ сый, и изволивый спасенiя нашего ради воплотитися отъ Святыя Богородицы и Приснодѣвы Марiи, непреложно вочеловѣчивыйся

(Который ради нашего спасенiя сдѣлался человѣкомъ, не переставая быть Богомъ),

распныйся же, Христе Боже, смертiю смерть поправый

(Который былъ распятъ и Своею смертью побѣдилъ смерть),

единъ сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси насъ.

(Одно изъ Лицъ Святой Троицы, прославляемое наравнѣ съ Отцемъ и Святымъ Духомъ).
Послѣ этого слѣдуетъ опять малая ектенiя, заключающаяся возгласомъ:

Яко благъ и человѣколюбецъ Богъ еси, и Тебѣ славу возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Не всякiй говорящiй Мнѣ: Господи! Господи! войдетъ въ Царство Небесное, но исполняющiй волю Отца Моего Небеснаго, говоритъ Спаситель (Матѳ. 7,21).
Чтобы напомнить намъ въ чемъ состоитъ эта воля Бога, безъ исполненiя которой не можетъ и молитва наша быть услышана, то какъ З-й антифонъ, передъ самымъ малымъ входомъ, поются у насъ заповѣди «блаженствъ», сказанныя Господомъ на горѣ предъ собранiемъ всего народа, съ прибавленiемъ въ каждому стиху молитвы разбойника на крестѣ:

Во Царствiи Твоемъ помяни насъ, Господи, егда прiидеши во Царствiи Твоемъ.

(Матѳ. 5:1-12. Лук. 6:20-23, Лук. 23:42).

1. Блажени нищiе духомъ, яко тѣхъ есть Царство Небесное.

Блаженны смиренные, сознающiе всю свою грѣховность, свое малосилiе къ дѣланiю добра, все свое недостоинство предъ Богомъ и считающiе всѣхъ лучше себя. Поэтому они ожидаютъ помощи Божiей и уповаютъ спастись по милосердiю Божiю. И имъ, полагающимся на милосердiе Бога, Господь обѣщаетъ Царство Набесное, то царство, о которомъ Господь сказалъ: Царствiе Божiе внутрь васъ есть, и которое, по словамъ Апостола Павла, - праведность и миръ, и радость во Святомъ Духѣ (Лук. 17:31. Римл. 14:17).

2. Блажени плачущiи, яко тiи утѣшатся.

Величайшая тяжесть есть грѣхъ, величайшее облегченiе и счастiе - прощенiе грѣховъ, обѣщанное сокрушающимся о томъ.
Также и тотъ будетъ утѣшенъ, кто въ горѣ, въ испытанiи, не ропщетъ, а въ Богѣ ищетъ облегченiя: въ Немъ найдетъ онъ обильное утѣшенiе, превыше всего имъ ожидаемаго.

3. Блажени кротцыи, яко тiи наслѣдятъ землю.

Это тѣ, которые не раздражаются сами и не раздражаютъ другихъ; не ропщутъ, но слѣдуютъ примѣру Спасителя, Который сказалъ: Возьмите иго Мое на себя и научитесь отъ Меня: ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ; и найдете покой душамъ вашимъ (Матѳ. 11:29).

4. Блажени алчущiи и жаждущiи правды, яко тiи насытятся.

Ищущiе духовнаго удовлетворенiя, духовной пищи - познанiя Бога и оправданiя Его милосердiемъ, получатъ это съ избыткомъ. И какъ хлѣбъ подкрѣпляетъ силы тѣлесныя вмѣстѣ съ утоленiемъ голода, такъ и слово Божiе съ Его благодатiю въ таинствахъ даетъ внутреннее успокоенiе помилованному грѣшнику и укрѣпляетъ его силы къ исполненiю воли Божiей.
Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей. Не какъ вода, которая утоляетъ жажду только на время, но кто будетъ пить воду, которую Я дамъ ему, тотъ не будетъ жаждать вовѣкъ (Iоан. 7:37 и 4:14).

5. Блажени милостивiи, яко тiи помиловани будутъ.

       Милостивые - во имя любви къ Богу, безкорыстно готовые оказать всякое добро ближнему своему.
       Итакъ, будьте милосерды, какъ Отецъ вашъ милосердъ (Лук. 6:36).
       Накормить голоднаго, напоить жаждущаго, принять страннаго, помочь бѣдному, утѣшить несчастнаго добрымъ совѣтомъ, ласковьмъ словомъ, прощать всякую обиду, словомъ: принимать къ сердцу всякую нужду ближняго какъ душевную, такъ и телесную, какъ будто-бы она была своя собственная.
       И вотъ именно оттого, что все это милосердiе (милость) естъ дѣло любви, - милостивые будутъ сами помилованы, т.е. всѣ ихъ грѣхи будутъ покрыты милосердiемъ Божiимъ и они будутъ прощены.
       Прощаются грѣхи ея многiе за то, что она возлюбила много (Лук. 7:47).

6. Блажени чистiи сердцемъ, яко тiи Бога узрятъ.

       По толкованiю епископа Виссарiона, достигнуть чистоты сердечной, значитъ образовать свое сердце такъ, чтобы оно перестало быть источникомъ не только грѣховныхъ дѣлъ, но и грѣховныхъ помышленiй, чувствованiй и желанiй.
       Грѣховныя дѣла суть явные признаки нечистоты сердечной, но она можетъ гнѣздиться въ насъ и не обнаруживаясь въ нихъ. Нечистоту грѣховныхъ мыслей, чувствъ и желанiй, пока она гнѣздится только въ сердцѣ, могутъ не примѣтить люди, но ее видитъ Богъ, сердцевѣдецъ, и осуждаетъ ее съ неменьшею строгостью, чѣмъ и наружную нечистоту дѣлъ (Притч. 15, ав).
       Если око твое будетъ чисто, то все тѣло твое будетъ свѣтло, говоритъ Христосъ (Матѳ. 6:22).
       Но горе тѣмъ, которые, заглушая совѣсть, прикрываютъ свои душевныя язвы самообольщенiемъ! Горе тѣмъ, которые зло называютъ добромъ и добро - зломъ, тьму почитаютъ свѣтомъ и свѣтъ - тьмою... Горе тѣмъ, которые мудры въ своихъ глазахъ и разумны предъ самими собою.
       Величайшее счастье обѣщано чистымъ сердцемъ: они узрятъ Бога!

7. Блажени миротворцы, яко тiи сынове Божiи нарекутся.

Сами въ мирѣ съ Богомъ, съ людьми, они стремятся разлить этотъ миръ и вокругъ себя, умиротворяя другихъ по примѣру Самого Бога, Который есть миръ и любовь; поэтому, подражающiе Ему, идущiе по Его слѣдамъ, названы сынами Божiими.

«Миръ мой даю вамъ» (Iоан. 14:27).

8. Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное.

       Это - люди, готовые потерпѣть за правду, пожертвовать своими выгодами скорѣе, чѣмъ продать совѣсть, - чѣмъ измѣнить Учителю и Богу Своему, пострадавшему за правду на землѣ.
       Истинно говорю вамъ: нѣтъ никого, кто оставилъ бы домъ, или, братьевъ, или сестеръ, или отца, или мать, или жену, или дѣтей, или земли, ради Меня и Евангелiя, и не получилъ бы... во сто кратъ болѣе домовъ и проч., а въ вѣкѣ грядущемъ жизни вѣчной (Марк. 10:29,30).
       Въ Царствiи Небесномъ будетъ восполнено съ избыткомъ то немногое, чего мы лишили себя здѣсь ради Господа; и наоборотъ: если пожалѣемъ временнаго и продадимъ свою душу изъ человѣкоугодiя ли, или изъ-за какой-нибудь земной выгоды, то и Господь отречется отъ насъ въ великiй день Суда своего передъ ангелами Божiими (Матѳ. 10:32-33, Лук. 12:9).
       Итакъ, смѣло и рѣшительно послѣдуемъ за Нимъ, помня, что въ очахъ Божiихъ нѣтъ крупнаго и мелкаго, какъ у людей. Кто на одинъ волосъ отступилъ отъ правды, тотъ предъ Богомъ нарушилъ законъ не менѣе того, кого люди приговорили къ тюрьмѣ за какое-нибудь явное для нихъ преступленiе; и кто не любитъ брата своего, тотъ пребываетъ въ смерти, и всякiй, ненавидящiй брата своего, есть человѣкоубiйца (1 Iоан. 3:14-15).
       Служить Богу и мiру невозможно, и между добромъ и зломъ - средняго пути нѣтъ: Кто не со Мною, тотъ противъ Меня, говоритъ Господь (Лук. 11:23).

9. Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради; радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ.

       Не бойся, малое стадо, открыто послѣдовавшее за Тѣмъ, Кого мiръ не призналъ, Кого вожди народа еврейскаго оклеветали и осудили на смерть за правду; радуйся, когда и ты страдаешь за имя Его отъ людей, предпочитающихъ тьму - свѣту... Не унывай подъ ударами ихъ злобы, ибо такъ страдалъ и Христосъ.
       И зато такъ же, какъ Онъ, ты войдешь вскорѣ во славу Божiю, и велика будетъ мзда твоя на небесахъ.
       Во время пѣнiя блаженствъ открываются Царскiя двери и совершается Малый входъ.
       Когда исполнилось 30 лѣтъ земной жизни Господа I. Христа, послѣ крещенiя Онъ выступилъ на всемiрную проповѣдь Просвѣтителемъ людей; свѣтлый образъ Его и небесный свѣтъ Его дивнаго ученiя пробиваютъ тьму грѣха, и разливаютъ вокругъ себя всюду миръ и утѣшенiе.
       Это время изъ жизни Господа символически представляетъ намъ Малый входъ, т.е. шествiе дiакона съ Евангелiемъ въ рукахъ, предшествуемаго зажженной свѣчей, - и за нимъ священника, - изъ сѣверныхъ дверей алтаря въ Царскiя двери. Свѣча напоминаетъ того, о комъ было сказано, что «онъ былъ свѣтильникъ, горящiй и свѣтящiй» - Iоанна Крестителя, готовившаго людей къ принятiю Мессiи (Iоан. 5:35). Да озаритъ Господь и наши сердца Своимъ свѣтомъ истины, свѣтомъ безбоязненной вѣры и горячей любви къ Нему.
       Въ прежнее время священныя книги вмѣстѣ съ сосудами хранились въ отдѣльной комнатѣ, называвшейся «дiаконикъ», такъ какъ она была поручена попеченiю дiакона. Здѣсь лежало и Евангелiе, и когда приближалось время чтенiя его, то оно торжественно выносилось въ алтарь чрезъ Царскiя двери. Здѣсь шествiе останавливается. Испросивъ у священника благословенiе «Святаго входа» и давъ ему облобызать Евангелiе, дiаконъ высоко подымаетъ надъ своей головой эту святую книгу, заключающую въ себѣ самое возвышенное ученiе и повѣствованiе о дивной жизни Господа Спасителя и приглашаетъ всѣхъ къ благоговѣйному вниманiю словами:

Премудрость, прости 1.

А мы, повергаясь предъ Евангелiемъ какъ-бы къ стопамъ самого Божественнаго нашего Учителя, отвѣчаемъ:

Прiидите, поклонимся и припадемъ ко Христу, спаси насъ Сыне Божiй, воскресый изъ мертвыхъ, поющiя Ти, аллилуiа.

Въ это время священникъ и дiаконъ входятъ въ алтарь, и поется тропарь дня (восхваленiе праздника). Окончивъ про себя въ алтарѣ молитву, священникъ громко произноситъ послѣднiя ея слова:

Яко святъ еси, Боже нашъ, и Тебѣ славу возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно.

Въ это время дiаконъ, выйдя на солею и ставъ предъ образомъ Спасителя, говоритъ:

Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны,

что повторяется и пѣвчими.
Затѣмъ онъ обращается лицомъ къ народу и, проводя ораремъ отъ праваго клироса до лѣваго, - въ знакъ начала пенiя Трисвятаго, - оканчиваетъ возгласъ священника словами:

и во вѣки вѣковъ.

Пѣвчiе поютъ: Аминь ... и - троекратно:

Святый Боже, Святый крѣпкiй, Святый безсмертный, помилуй насъ. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ, аминь. Святый безсмертный, помилуй насъ 2),

а за симъ - еще разъ сполна всю пѣснь.
Въ дни Рождества Христова, Крещенiя, Вербной и Великой субботъ, въ Пасху и Пятидесятницу, - вмѣсто трисвятаго поется:

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуiа»,

такъ какъ въ эти дни всего чаще оглашенные принимали Св. Крещенiе и этими словами напоминалось имъ величiе дара, котораго они удостоиваются, присоединяясь къ церкви Христовой.
14-го Сентября, въ день Воздвиженiя Креста, Святый Боже замѣнено восхваленiемъ креста Господня:

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресенiе Твое хвалимъ.

Вслѣдъ за пѣнiемъ, выходитъ псаломщикъ, становится на срединѣ храма, и по прочтенiи прокимна (стиха, въ которомъ выражается содержанiе предстоящаго чтенiя), и повторенiи его пѣвчими, дiаконъ говоритъ:

«Премудрость»,

а псаломщикъ читаетъ назначенное на тотъ день мѣсто изъ Дѣянiй или Посланiй Апостольскихъ, во время чего священникъ сидитъ около горняго мѣста, а дiаконъ кадитъ сперва св. иконы, выражая тѣмъ почтенiе къ тому, что изображено на нихъ, - потомъ молящихся, въ знакъ благодати Божiей, изливаемой на всѣхъ. Молящiеся отвѣчаютъ ему наклоненiемъ головы. По окончанiи чтенiя Апостола поется трижды Аллилуiа, а дiаконъ выходитъ передъ Царскими дверьми для чтенiя Евангелiя, которое кладется на приготовленный къ тому столикъ, - аналой, передъ которымъ ставится зажженная свѣча. Во время чтенiя Евангелiя въ знакъ благоговѣнiя, слушающiе преклоняютъ голову.
Чтенiе Евангелiя предшествуется благословенiемъ священника и пѣнiемъ:

Слава, Тебѣ, Господи, слава Тебѣ;

- оно повторяется тоже по окончанiи Евангелiя. Чтенiемъ Слова Божiя оканчивается воспоминанiе о просвѣтительной дѣятельности I. Христа и начинается приготовленiе къ воспоминанiю о Его страданiяхъ и смерти. Послѣ чтенiя дiаконъ передаетъ Евангелiе священнику, который ставитъ его на престолъ и затворяетъ Царскiя двери, а дiаконъ возвращается на амвонъ и начинаетъ «сугубую», т.е. усиленную ектенiю, отличаюшуюся отъ другихъ троекратнымъ припѣвомъ

Господи, помилуй,

и начальными словами:

Рцемъ вси отъ вся души, и отъ всего помышленiя нашего, рцемъ.

Скажемъ всѣ отъ всей души и всею силою нашей мысли, - моленiе наше Господу.

Господи, Вседержителю, Боже отецъ нашихъ, молимтися, услыши и помилуй.

Помилуй насъ, Боже по велицѣй милости твоей, молимтися, услыши и помилуй.

Послѣ того слѣдуетъ прошенiе о Государѣ болѣе подробное, чѣмъ въ великой ектенiи: о дарованiи Ему здоровья, спасенiи Его души, скорѣйшей во всемъ Ему отъ Бога помощи и удаленiя отъ Него всякихъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ; за симъ слѣдуютъ прошенiя о Наслѣдникѣ и всемъ Царствующемъ домѣ, о Св. Синодѣ

и всей во Христѣ братiи нашей,

а также:

1) прошенiе объ упокоенiи всѣхъ въ вѣрѣ усопшихъ братiй нашихъ, гдѣ-бы они не скончались:

Еще молимся о блаженныхъ и приснопамятныхъ, святѣйшихъ патрiарсѣхъ, православныхъ и благочестивыхъ царѣхъ и благовѣрныхъ царицѣхъ, и создателѣхъ святаго храма сего, и о всѣхъ преждепочившихъ отцѣхъ и братiяхъ, здѣ лежащихъ и повсюду православныхъ;

2) прошенiе о тѣхъ, которые трудятся при церкви или которые какимъ нибудь образомъ оказали храму свою помощь, также обо всѣхъ, для молитвы собранныхъ въ немъ:

О плодоносящихъ и добродѣющихъ во святѣмъ и всечестнѣмъ храмѣ семъ труждающихся, поющихъ и предстоящихъ людѣхъ, ожидающихъ отъ Тебѣ великiя и богатыя милости.

Сугубая ектенiя кончается словами священника:

Яко милостивъ и человѣколюбецъ Богъ еси, и Тебѣ славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Если литургiя заупокойная, то за симъ слѣдуетъ заупокойная ектенiя; также, если имѣются какiя нибудь особенныя нужды, то эти прошенiя прибавляются къ сугубой ектенiи, а потомъ заключается 2-ая часть Литургiи ектенiею объ оглашенныхъ:

Помолитеся, оглашенiи, Господеви.
Вѣрнiи, о оглашенныхъ помолимся, да Господь помилуетъ ихъ, т.е. помолимся о томъ, чтобы Господь открылъ имъ пониманiе Своего ученiя, присоединилъ бы ихъ къ Своему избранному стаду, излилъ бы и на нихъ спасительную благодать Духа Святаго:

       Огласитъ ихъ словомъ истины,
       Открыетъ имъ Евангелiе правды,
       Соединитъ ихъ святѣй Своей соборнѣй и Апостольстѣй Церкви.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани ихъ, Боже, Твоею благодатiю.

Послѣ сего оглашенные приглашаются наклонить свои головы предъ милосердымъ Господомъ, и послѣ словъ священника:

Да и тiи съ нами славятъ пречестное и великолѣпое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь,

дiаконъ объявляетъ имъ, что наступила минута удаленiя ихъ изъ церкви:

Елицы оглашенiи, изыдите, оглашенiи, изыдите, елицы оглашенiи, изыдите, да никто отъ оглашенныхъ.

По выходѣ всѣхъ оглашенныхъ изъ церкви, начинается Литургiя Вѣрныхъ словами:

Елицы вѣрнiи, паки и паки миромъ Господу помолимся.

       Теперь, такъ какъ оглашенныхъ почти болѣе не бываетъ, слова объ оглашенныхъ пусть служатъ намъ напоминанiемъ о томъ, какъ строго мы должны наблюдать за очищенiемъ себя отъ всякой грѣшной мысли, отъ всякаго недобраго чувства, какъ высоко должны цѣнить довѣрiе церкви къ намъ, чтобъ оправдать его, когда она, считая насъ вѣрными сынами своими, позволяетъ намъ, недостойнымъ, остаться въ стѣнахъ храма, чтобы присутствовать и участвовать при воспоминанiи о самыхъ священныхъ минутахъ изъ жизни Спасителя, въ силу имени Его, которое мы всѣ носимъ. Немалая отвѣтственность, слѣдовательно, лежитъ на каждомъ изъ насъ; войдемъ-же въ себя, откроемъ всѣ внутреннiя язвы предъ Господомъ, чтобы Онъ исцѣлилъ насъ; примѣнимъ къ дѣлу въ ежедневной жизни нашей ученiе Спасителя. Иначе-же, лучше, какъ оглашенные, выйдемъ изъ дверей дома Божiя, а то Господь скажетъ и намъ:
       «Когда вы приходите являться предъ лице Мое, - кто требуетъ отъ васъ, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даровъ тщетныхъ: куренiе отвратительно для Меня, новомѣсячiя ваши и праздники ваши ненавидитъ душа Моя: они бремя для Меня, Мнѣ тяжело нести ихъ. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю отъ васъ очи Мои; и когда вы умножаете моленiя ваши, Я не слышу».
       «Омойтесь, очиститесь... Научитесь дѣлать добро, ищите правды». «Тогда придите и разсудимъ, говоритъ Господь. Если будутъ грѣхи ваши какъ багряное, - какъ снѣгъ убѣлю. Если будутъ красны, какъ пурпуръ, - какъ волну убѣлю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Исаiи 1:12-19).

Литургiя Вѣрныхъ.

Литургiя Вѣрныхъ состоитъ въ:

Приготовленiи вѣрныхъ къ участiю въ совершенiи Таинства;

Совершенiи Таинства;

Окончательномъ приготовленiи вѣрующихъ къ Причастiю и Причастiи, и

Благодаренiи за Причастiе.

I. Первая часть Литургiи Вѣрныхъ начинается словами:

Елицы вѣрнiи, паки и паки миромъ Господу помолимся,— т.е., вѣрные, еще и еще будемъ молиться Господу.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатiю.
Премудрость.

Священникъ повторяетъ тотъ же возгласъ, которымъ заканчивается великая ектенiя:

Яко подобаетъ Тебѣ всякая слава, честь и поклоненiе, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь.

Слѣдуетъ опять малая ектенiя, состоящая на этотъ разъ изъ слѣдующихъ прошенiй:

О свышнемъ мирѣ...
О мирѣ всего мiра...
О святѣмъ храмѣ семъ...
О избавитися намъ отъ всякiя скорби...
Заступи, спаси, помилуй...

и вторично:

Премудрость.

Повторенiемъ этого слова дiаконъ поддерживаетъ наше вниманiе предъ наступленiемъ приближающихся великихъ минутъ въ Литургiи, и послѣ второго - премудрость онъ уходитъ въ алтарь, а священникъ возглашаетъ:

Яко да подъ державою Твоею всегда храними и Тебѣ славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь.

       Тогда Царскiя двери отворяются и начинается Херувимская пѣснь.
       Между началомъ Литургiи Вѣрныхъ и Херувимской, священникъ, стоя предъ престоломъ, возноситъ къ Богу тихо рядъ молитвъ объ очищенiи его отъ всякаго грѣха и содѣланiя его достойнымъ совершенiя Таинства; - также о приготовленiи вѣрующихъ къ неосужденному молитвенному участiю въ совершенiи Таинства Св. Причастiя, во оставленiе грѣховъ и жизнь вѣчную.
       Историческое происхожденiе Херувимской пѣсни слѣдующее: въ первые вѣка христiанства жертвенникъ не стоялъ въ алтарѣ, а находился въ отдѣльной комнатѣ, называвшейся тоже «жертвенникомъ», и тамъ совершалась проскомидiя, и стояли Дары въ началѣ Литургiи. Когда наступала минута перенесенiя ихъ на престолъ, то священникъ и дiаконъ, предшествуемые свѣчей, торжественно переносили ихъ черезъ всю церковь мимо молящихся, и Царскими дверьми вносили ихъ въ алтарь. Такимъ образомъ служба прерывалась на нѣсколько минутъ до и во время шествiя и давала поводъ молящимся иной разъ къ разсѣянности. Во избѣжанiе этого, при Греческомъ императорѣ Юстивiанѣ, въ VI в. написана была Херувимская пѣснь, - чтобы помочь вѣрующимъ сосредоточить свои мысли на молитвѣ.

Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троицѣ трисвятую пѣснь припѣвающе, всякое нынѣ житейское отложимъ попеченiе, -

т.е., намъ говорится, чтобы мы всѣ, какъ Херувимы, окружающiе престолъ Божiй, воспѣвая хвалу Пресвятой Троицѣ, отложили-бы теперь всякую земную мысль и заботу и обратились сердцемъ и душой къ Господу.
Во время этого пѣнiя священникъ читаетъ про себя особую молитву и затѣмъ трижды Херувимскую пѣснь, съ воздѣтыми къ небу руками на подобiе Моисея, который такъ молился во время битвы Евреевъ съ Амалекитянами. Дiаконъ кадитъ св. иконы и присутствующихъ.
Послѣ словъ отложимъ попеченiе, - изъ сѣверныхъ вратъ выходятъ на середину солеи псаломщикъ со свѣчей, дiаконъ съ Дискосомъ на головѣ и покровомъ на плечѣ, и за нимъ священникъ съ Чашей въ рукахъ. Это шествiе символически изображаетъ торжественный входъ Спасителя-Агнца на ослѣ въ Iерусалимъ при пѣнiи:

Осанна въ вышнихъ.

Въ Царскихъ дверяхъ, остановившись лицомъ къ народу, священнослужители молятся о томъ, чтобы Господь принялъ въ Свое Царствiе Государя, Государыню и весь Царствующiй домъ, - также духовное начальство и всѣхъ православныхъ христiанъ, причемъ священникъ благословляетъ Потиромъ тѣхъ, о комъ молится, они же кладутъ земный поклонъ.

Затѣмъ священнослужители удаляются въ алтарь, ставятъ святые сосуды на разложенный антиминсъ и, затворяя Царскiя двери, закрываютъ завѣсу, а пѣвчiе доканчиваютъ Херувимскую пѣснь. Послѣднее дѣйствiе изображаетъ снятiе Господа съ креста и положенiе Его во гробъ, причемъ завѣса напоминаетъ камень, приваленный къ гробу и печать. Послѣдняя часть Херувимской пѣсни поется такъ:

Яко да Царя всѣхъ подымемъ, Ангельскими невидимо дориносима чинми.
Аллилуiа, аллилуiа, аллилуiа.

Какъ древнiе греки въ торжественные дни, что-бы показать своего императора народу, въ знакъ величайшей его власти высоко подымали его на щитѣ, поддерживаемомъ копьями; такъ сонмъ Ангеловъ невидимо сопровождаетъ Сына Божiя и поетъ Ему хвалу.
Въ Великiй Четвергъ, вмѣсто Херувимской, поется:

Вечери Твоея Тайныя...,

а въ Великую Субботу:

Да молчитъ всякая плоть человѣча...

По окончанiи Херувимской пѣсни дiаконъ выходитъ изъ боковыхъ дверей со словами:

Исполнимъ (совершимъ) молитву нашу Господеви.
О предложенныхъ честныхъ дарѣхъ Господу помолимся.

Т.е., о томъ, чтобы Господь ниспослалъ Духа Своего Святаго на привесенные нами Ему дары.

       О святѣмъ храмѣ семъ, и проч.;
       О избавитися намъ отъ всякiя скорби...
       Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, твоею благодатiю.

       Къ этимъ прошенiямъ присоединяетъ дiаконъ «просительную ектенiю».
       «Просительной» называется она потому, что припѣвъ не Господи помилуй, а - подай Господи, и послѣднiя слова каждаго прошенiя не Господу помолимся, а у Господа просимъ.
       Содержанiемъ ея служитъ исключительно молитва о единомъ на потребу спасенiи души нашей отъ скверны грѣха.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрѣшна у Господа просимъ.

Пѣвчiе:

Подай, Господи.

Ангела мирна, вѣрна наставника, хранителя душъ и тѣлесъ нашихъ у Господа просимъ. Прощенiя и оставленiя грѣховъ и прегрѣшенiй нашихъ у Господа просимъ.

Добрыхъ и полезныхъ душамъ нашимъ, и мира мiрови у Господа просимъ.

Прочее время живота нашего въ мирѣ и покаянiи скончати у Господа просимъ.

Христiанскiя кончины живота нашего, безболѣзнены, непостыдны, мирны и добраго отвѣта на страшнѣмъ судилищѣ Христовѣ просимъ.

Просимъ Твоего благословенiя, Господи, на начинающiйся день, чтобы провести его во всемъ, согласно волѣ Твоей: въ мирѣ, въ любви, въ памяти о Тебѣ.

Не допусти насъ до грѣха, не дай намъ удалить отъ себя хранителя душъ нашихъ, Ангела Тобою приставленнаго къ каждому изъ насъ.

Просимъ Тебя, Господи, простить намъ наши постоянныя невѣрности Тебѣ, - неправды, ослушанiя, и столько, столько отступленiй отъ закона Твоего, - во всемъ.

       «Будьте же и вы готовы, ибо въ который часъ не думаете, прiидетъ Сынъ человѣческiй».
       «Итакъ, бодрствуйте, потому что не знаете, въ который часъ Господь вашъ прiидетъ» (Лук. 12:40 , Матѳ. 24:42-44).
       Близокъ-ли или далекъ этотъ Твой часъ призыва, Господи, никто изъ насъ не знаетъ. Но, когда-бы онъ не насталъ, дай намъ, собраннымъ здѣсь предъ Тобой, отнынѣ-же рѣшительно отвратиться отъ грѣха, бросить всѣ наши прежнiя дурныя привычки и безповоротно послѣдовать за Тобой. Помня наши безчисленныя прегрѣшенiя и Твое неисчерпаемое милосердiе, дай намъ въ покаянiи и мирѣ провести у Твоихъ ногъ всѣ остальные дни нашей жизни земной (Лук. 12:36-38).
       Просимъ Тебя, Господи, сподобить насъ тогда кончины тихой, безмятежной, истинно - христiанской въ сознанiи того, куда мы идемъ. Не дай смерти застигнуть насъ врасплохъ среди грѣха (Лук. 12:19-21).
       Не допусти также, чтобы предсмертныя мучения тѣлесныя могли погасить въ насъ благодатный миръ Твой и радостное упованiе на безконечную Твою любовь и милосердiе!

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодѣву Марiю, со всѣми Святыми помянувше и проч.

Священникъ:

Щедротами Единороднаго Сына Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси со пресвятымъ и благимъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.

Слѣдуетъ благословенiе священника:

Миръ всѣмъ.

И обычное благожеланiе ему того-же:

И духови твоему.

       «Если я говорю языками человѣческими и ангельскими, а любви не имѣю, то я мѣдь звенящая или кимвалъ звучащiй. Если я имѣю даръ пророчества, и знаю всѣ тайны, и имѣю всякое познанiе и всю вѣру, такъ что могу и горы переставлять, а не имѣю любви, то я ничто. И если я раздамъ все имѣнiе мое, и отдамъ тѣло мое на сожженiе, а любви не имѣю, - нѣтъ мнѣ въ томъ никакой пользы». Такъ говоритъ Апостолъ Павелъ (Кор. 13:1-3).
       Богъ есть любовь, - безконечная, безпредѣльная, всепрощающая (Iоан. 4:16).
       Приближаясь къ Нему, проникнемся этимъ всепрощенiемъ, погрузимся въ эту чудную любовь; покроемъ ею все и всѣхъ вокругъ себя такъ, чтобы не осталось болѣе мѣста въ сердцѣ какой-либо розни, какому-либо осужденiю ближняго, - чтобы всѣ въ одинъ голосъ, однимъ бiенiемъ сердца, горящаго любовью къ Богу и другъ ко другу, могли единодушно исповѣдывать свою вѣру въ нашего Отца и Бога. Вотъ, что значатъ слова священника:

Возлюбимъ другъ друга, да единомыслiемъ исповѣмы.

- Кого исповѣдуемъ?

Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздѣльную.

Причемъ отлагается завѣса отъ Царскихъ дверей въ знакъ того, что Господь, побѣдивъ дьявола, открылъ намъ входъ въ Царство Небесное, и также, что одна вѣра открываетъ намъ невидимое.»
Въ былое время при этихъ словахъ, въ доказательство полнаго единодушiя между всѣми, присутствующiе давали другъ другу лобзанiе мира. Теперь этотъ обычай сохранился лишь между священнослужителями: после словъ - «возлюбимъ».... въ алтарѣ священники цѣлуютъ дискосъ, потиръ, престолъ и другъ друга въ руку, со словами:

Христосъ среди насъ, - и есть, и будетъ.

Христосъ образецъ высшей, чистѣйшей и самоотверженной любви среди насъ грѣшныхъ, - холодныхъ, злопамятныхъ, себялюбивыхъ. Господи, прости, прости всѣхъ насъ! Господи, дай намъ Твоей любви! Отвернемся-же съ отвращенiемъ отъ всѣхъ нашихъ человѣческихъ сужденiй и грѣшныхъ чувствъ, недостойныхъ Христовыхъ послѣдователей; поймемъ всю бездну нашей собственной грѣховности и безконечное милосердiе Божiе; тогда мы не дерзнемъ поднять глазъ нашихъ и будемъ только восклицать вмѣстѣ съ мытаремъ: Боже, милостивъ будь мнѣ грѣшному! (Лук. 18:13).

Двери, двери, премудростiю вонмемъ.

Этими словами дiаконъ напоминалъ нѣкогда, привратникамъ, чтобы они наблюдали за дверьми храма, чтобы никто изъ оглашенныхъ, или язычниковъ, не проникалъ теперь въ него. А намъ эти слова служатъ предостереженiемъ, чтобы и мы не допускали до себя никакой земной заботы, никакой посторонней мысли; чтобы двери нашего ума и сердца были закрыты отъ всего внѣшняго, ибо сказано: «Не можете служить Богу и мамонѣ» (Лук. 16:13).
Слѣдуетъ символъ Вѣры:

Вѣрую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимымъ же всѣмъ и невидимымъ. И во единаго Господа Iисуса Христа, Сына Божiя, Единороднаго, Иже отъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ: Свѣта отъ Свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имъ же вся быша. Насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенiя сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Свята и Марiи Дѣвы и вочеловѣчшася. Распятаго же за ны при Понтiйстемъ Пилатѣ, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго въ третiй день по писанiемъ. И восшедшаго на небеса, и сѣдяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живымъ и мертвымъ. Его же Царствiю не будетъ конца. И въ Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяема и славима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповѣдую едино крещенiе во оставленiе грѣховъ. Чаю воскресенiя мертвыхъ. И жизни будущаго вѣка. Аминь 3).

Во время пѣнiя Вѣрую священникъ подымаетъ и опускаетъ надъ Дарами воздухъ, какъ въ знакъ сошествiя на нихъ вскорѣ Святаго Духа, такъ и въ память землетрясенiя, поколебавшаго землю въ ту минуту, какъ Господь предалъ духъ Свой на крестѣ.
По окончанiи Символа Вѣры дiаконъ говоритъ:

Станемъ добрѣ, станемъ со страхомъ, вонмемъ, святое возношенiе въ мирѣ приносити.

Итакъ возлюбленные... очистимъ себя отъ всякой скверны плоти и духа, совершая святыню въ страхѣ Божiемъ (2 Кор. 7:1).
Сосредоточившись на воспоминанiи о великой жертвѣ, принесенной за насъ Спасителемъ, будемъ держать себя тихо, съ благоговѣнiемъ передъ Святыней, чтобы въ полномъ мирѣ принести Господу нашу жертву и молитву. Какая-же жертва Богу всего угоднѣе? Пѣвчiе отвѣчаютъ:

       Милость мира, жертву хваленiя, т.е., жертву, которая примирила насъ съ Богомъ и за которую должны мы: благодарить Господа.
       Мы должны быть готовы выразить Господу нашу любовь и преданность дѣлами милосердiя; вотъ самая для Него угодная жертва и самая прiятная Ему хвала.
       Тогда священникъ благословляетъ народъ со словами:

Благодать Господа нашего Iисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастiе Святаго Духа буди со всѣми вами. (Да будетъ съ вами спасительная сила Христа, любовь Отца Небеснаго, и общенiе Святаго Духа).

И со духомъ твоимъ.

       Горѣ имѣемъ сердца, т.е. вознесемся же сердцемъ и мыслiю къ небесамъ, - все земное, все суетное, все человѣческое оставимъ за собою. О, подумайте, какъ торжественна эта минута, какъ возвышенъ этотъ призывъ, какъ важенъ отвѣтъ нашъ въ такую минуту.
       Призывая къ участiю въ службѣ, церковь насъ постепенно подводитъ ко Святому Святыхъ; и наконецъ, - поставивъ насъ, такъ сказать, предъ Лицомъ Божiимъ она спрашиваетъ: «можете-ли отдать теперь все ваше сердце Господу?
       Что мы отвѣтимъ на этотъ вопросъ?

Имамы ко Господу!

       Все, что пѣвчiе поютъ, произносится отъ имени всѣхъ присутствующихъ; - можемъ-ли мы вмѣстѣ съ ними, по совѣсти, отвѣтить Богу: «да, мы посвящаемъ себя Тебѣ, Господи; съ этой минуты мы принадлежимъ всецѣло Тебѣ».
       О, лучше, не быть совсѣмъ въ храмѣ, чѣмъ въ эту минуту, особенно давать еще волю разсѣянности, или грѣшнымъ чувствамъ, и безучастно стоять предъ Господомъ! Не Господь ли сказалъ:
       Горе вамъ, фарисеи, лицемѣры, что очищаете внѣшность чаши и блюда, между тѣмъ какъ внутри онѣ полны хищенiя и неправды (Матѳ. 23:25).
       «Горе вамъ, что чтете Меня устами, тогда какъ сердце ваше далеко отстоитъ отъ Меня! Тщетно-же чтете Меня!» Не будемъ-же медлить, отдадимся Ему всецѣло, искренно, - навѣки.

Имамы ко Господу.

II. Послѣ этого отвѣта всей церкви, священникъ приглашаетъ вѣрующихъ вмѣстѣ съ нимъ возблагодарить Господа за чудное дѣло искупленiя рода человѣческаго, а также за допущенiе насъ всѣхъ къ воспоминанiю о немъ и къ совершенiю таинства.

Благодаримъ Господа, - призываетъ священникъ и мы отвѣчаемъ хвалебною пѣснiю Богу, отъ полноты сердца:

Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троицѣ единосущнѣй и нераздѣльнѣй.

Звуки этого пѣнiя сливаются со звономъ колокола, который раздается, чтобы извѣстить и отсутствующихъ вѣрующихъ о происходящемъ въ церкви, и дать имъ возможность хоть издали молитвенно перенестись въ нее.
Между тѣмъ священникъ передъ престоломъ тихо возноситъ Богу благодаренiе за всѣ Его великiя милости, и за то, что принимается отъ насъ грѣшныхъ хвалебная пѣснь, тогда какъ престолъ Его окруженъ сонмами безгрѣшныхъ Ангеловъ, которые день и ночь предстоятъ престолу Его,

(громко). Побѣдную пѣснь поюще, вопiюще, взывающе и глаголюще.

Эти слова взяты изъ прор. Iезекiиля 1, 4-24 и изъ откр. Iоан. Бог. 4, 6-8, видѣвшаго около престола Божiя Ангеловъ въ образѣ орла - (поюще), тельца - (вопiюще), льва - (взывающе) и человѣка - (глаголюще).
Эти живыя существа суть символы Сидящаго на престолѣ: Верховнаго надъ всѣмъ и всѣми (орелъ), Царя всей твари (левъ), воплотившагося насъ ради (человѣкъ), и принесшаго Себя въ жертву (телецъ) за грѣхи мiра 4). Тогда пѣвчiе поютъ хвалебную пѣснь Богу, какъ Царю небесному и вмѣстѣ Бого-человѣку, грядущему въ Iерусалимъ на страданiя. Первая половина этой пѣсни взята изъ Ангельской пѣсни, слышанной Пророкомъ Исаiей, когда онъ видѣлъ Господа, окруженнаго Херувимами и Серафимами (Исаiи, 6:3).

Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ (Господь силъ) (Откр. 4:8),

исполнъ небо и земля славы Твоея (наполняющiй Твоею славою небо и землю).

Вторая же половина - изъ восторженныхъ словъ iерусалимлянъ, коими при входѣ Спасителя на ослѣ въ Iерусалимъ, бросая Ему вѣтви съ деревъ и постилая одежды по пути, они привѣтствовали Его: Благословенъ грядый во имя Господне; осанна въ вышнихъ! (Матѳ. 21:9). (Благословенъ идущiй во имя Господа, да будетъ услышанъ на небесахъ возгласъ нашъ: помоги, Богъ, осанна въ вышнихъ). Въ это время священникъ продолжаетъ въ своихъ тайныхъ молитвахъ воздавать хвалу Богу Спасителю и, вспомнивъ Тайную Вечерю, громко повторяетъ слова Iисуса Христа:

Прiимите, ядите, сiе есть Тѣло Мое, еже за вы ломимое во оставленiе грѣховъ. (Марк. 14:22-24).

Пiйте отъ нея вси, сiя есть Кровь Моя Новаго завѣта, яже за вы и за многiя изливаемая во оставленiе грѣховъ (Лук. 22:19-30).

И мы всѣ въ эту минуту переносимся мысленно къ прощальной трапезѣ Спасителя съ Его учениками передъ тѣмъ, какъ Онъ пошелъ на страданiя и смерть за каждаго изъ насъ, - и изъ глубины сердца отвѣчаемъ: «Аминь», т.е. воистину оно такъ. Я знаю, я вѣрю, я помню, что Онъ пролилъ Свою кровь за меня, и что только Ею могутъ быть смыты мои грѣхи.
Затѣмъ, приподымая крестообразно сложенными руками Потиръ и Дискосъ и воспоминая слова Iисуса Христа: сiе творите въ Мое воспоминанiе (Лук. 22:19), - священникъ громко восклицаетъ:

Твоя отъ Твоихъ Тебѣ приносяще о всѣхъ и за вся.

Т. е. Твои дары приносятся Твоими слугами, какъ умилостивительная отъ всѣхъ насъ и благодарственная жертва, за все Тобою содѣланное. Это поднятiе Даровъ называется: Возношенiе.
Вѣрующiе тогда поютъ продолженiе начатой священникомъ молитвы:

Тебѣ поемъ, Тебѣ благословимъ, Тебѣ благодаримъ, Господи, и молимтися, Боже нашъ.

       Каждый при этомъ можетъ приводить себѣ на память и тѣ безчисленныя милости, которыя лично имъ испытываемы день за днемъ, и которыя въ такомъ изобилiи получаются изъ рукъ Божiихъ. Какое чудное милосердiе къ намъ - сколько Божiихъ отвѣтовъ знаетъ каждый изъ насъ на наши молитвы, несмотря на наше вѣчное маловѣрiе и непостоянство; - вспомнимъ Его призывы, полные любви, на которые мы всего чаще отвѣчаемъ ослушанiемъ! Сколько разъ въ день оскорбляемъ Его словомъ, дѣломъ, помышленiемъ.., сколько нарушенныхъ нами обѣщанiй, какая невѣрность: явные и тайные грѣхи, которымъ нѣтъ числа! Покрытые стыдомъ, бросимся же тогда къ Тому, Кто сказалъ, что Онъ пришелъ на землю «чтобы взыскать и спасти погибшее», Кто еще ни единаго человѣка не оттолкнулъ отъ Себя съ тѣхъ поръ, какъ мiръ существуетъ, но Кто всѣмъ, протягивая руки, говоритъ: «Донынѣ вы ничего не просили у Меня: просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Лук. 19:10. Iоан. 16:24).
       Во прахѣ у Его ногъ, изъ глубины своего ничтожества и сокрушенiя, воззовемъ:
       Приношу Тебѣ себя, Господи, мою волю, мои мысли, мои силы, мое время и все, что мнѣ дорого на землѣ.
       Приношу къ Твоимъ ногамъ мою порочную жизнь и холодное сердце - прости меня и насъ всѣхъ, Господи; прiими, омой, освяти именемъ Iисуса Христа!

Тебя воспѣваемъ, Тебя благодаримъ, Господи, - и молимся Тебѣ, Боже нашъ.

Во время этого пѣнiя священникъ троекратно призываетъ Духа Святаго на предложенные Дары, благословляетъ дискосъ, благословляетъ потиръ и дискосъ вмѣстѣ, кончая молитву свою словами: Преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ. Аминь, т.е. содѣлавъ хлѣбъ и вино истиннымъ Тѣломъ и истинной Кровiю силою Духа Твоего Святаго, а затемъ исвергается на землю, какъ предъ Самимъ Iисусомъ Христомъ, прося, чтобы причащающихся Святыхъ Таинъ Господь сподобилъ освященiя, прощенiя грѣховъ и общенiя Святаго Духа. Церковь твердо вѣритъ, что въ эту минуту совершается великое Таинство: хлѣбъ и вино силой Божiей «пресуществляются», т.е. претворяются въ истинное Тѣло и истинную Кровь Господа нашего Iисуса Христа.
Это дѣйствiе въ Литургiи называется: «освященiемъ Даровъ».

Во время пѣнiя: и молимтися, Боже нашъ, священникъ начинаетъ поминать всѣхъ членовъ церкви, умершихъ и живыхъ, начиная съ ветхозавѣтныхъ Пророковъ и Святыхъ, молитвами которыхъ проситъ принять безкровную жертву отъ насъ, и, продолжая молиться, громко произноситъ:

Изрядно (особенно) о пресвятѣй, пречистѣй, преблагословеннѣй, славнѣй Владичицѣ нашей Богородицѣ и Приснодѣвѣ Марiи.

(Въ особенности ради молитвъ пресвятой и пречистой и проч.).
Клиръ отвѣчаетъ хвалебною пѣснiю Богородицѣ:

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнѣйшую херувимъ и славнѣйшую безъ сравненiя серафимъ, безъ истлѣнiя Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаемъ!

Послѣ воспоминанiя объ умершихъ, священникъ переходитъ къ молитвѣ за живыхъ и по окончанiи: достойно есть, - возглашаетъ:

Въ первыхъ помяни, Господи, святѣйшiй правительствующiй синодъ, их же даруй святымъ Твоимъ Церквамъ въ мирѣ цѣлыхъ, честныхъ, здравыхъ, долгоденствующихъ, право правящихъ слово Твоея истины.

Этими словами, испрашивая помощи Божiей для начальствующихъ лицъ нашей церкви въ Россiи, молимъ Господа, чтобы пастыри по всей справедливости управляли ею и успѣшно-бы сѣяли слово Божiе.

Пѣвчiе отвѣчаютъ: и всѣхъ и вся. Это значитъ: помяни, Господи, и всѣхъ мужчинъ и всѣхъ женщинъ.

Кончается 2-ая часть Литургiи Вѣрныхъ двумя возгласами священника:

И даждь намъ единѣми усты и единѣмъ сердцемъ славити и воспѣвати пречестное и великолѣпое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Пѣвчiе: Аминь.

Еще разъ напоминая намъ о необходимомъ единодушiи всѣхъ христiанъ между собой, чтобы хвала могла сливаться, какъ-бы въ одинъ голосъ и въ одно чувство любви и благодаренiя Пресвятой Троицѣ, священникъ преподаетъ затѣмъ блавословенiе словами:

И да будутъ милости великаго Бога и Спаса нашего Iисуса Христа со всѣми вами.
Пѣвчiе: И со духомъ твоимъ.

III. Вслѣдъ затѣмъ дiаконъ выходитъ на амвонъ, черезъ боковыя двери, говоря:

Вся святыя помянувше, паки и паки миромъ Господу помолимся.
О принесенныхъ и освященныхъ честныхъ дарѣхъ Господу помолимся.

Помолимся о дарѣхъ, которые теперь уже освящены благодатью Святато Духа, чтобы «человѣколюбивый Богъ нашъ», благосклонно принявшiй наше приношенiе въ невидимый Свой жертвенникъ, - какъ благоуханiе духовное, - даровалъ бы намъ чрезъ то Свою Божественную силу и общенiе Святаго Духа.

Яко да человѣколюбецъ Богъ нашъ, прiемъ я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенникъ, въ воню благоуханiя духовнаго, возниспослетъ намъ Божественную благодать и даръ Святаго Духа, помолимся.

Слѣдуютъ обычныя 2 заключительныхъ прошенiя:

О избавитися намъ отъ всякiя скорби, гнѣва и нужды Господу помолимся.

Заступи, спаси и помилуй... и проч.

Послѣ сего читается просительная ектенiя. По окончанiи ея, священникъ возглашаетъ:

И сподоби насъ, Владыко, со дерзновенiемъ неосужденно смѣти призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати.

И пѣвчiе поютъ молитву Господню:

Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ!.. (Матѳ. 6:9-13).

«Отецъ нашъ Небесный». Сколько близкаго, сколько радости, надежды для всякаго въ одномъ этомъ Имени! И не мой только Отецъ, - а «нашъ», - общiй. Отецъ великой человѣческой семьи всѣхъ временъ, по всему мiру разсѣянной. Знайте же вы, всѣ, бездомные, несчастные, осиротѣлые, что нѣтъ и не можетъ быть такого между вами одинокаго, который бы не имѣлъ своего родного Отца на небесахъ, - всегда близкаго къ нему, всегда готоваго его выслушать, утѣшить и простить. Какъ часто, увы, мы это забываемъ, или не признаемъ! А между тѣмъ, Онъ всѣхъ насъ обнимаетъ Своей любовью; Онъ «Господь хранитель» каждаго изъ насъ, въ каждое мгновенiе напояетъ» насъ, - «ночью и днемъ стережетъ насъ и прощаетъ, прощаетъ безъ конца! Многое намъ еще здѣсь непонятно, но придетъ время, когда откроются у насъ глаза и тогда поймемъ всю глубину Его мидосердiя и всю истину этихъ словъ (Исаiи 27:3 ).

Да святится имя Твое.

О, если-бы отражалось это святое Имя на всякомъ дѣлѣ, во всякомъ словѣ нашемъ, - въ мысли, въ чувствѣ, въ обращенiи другъ съ другомъ! Какъ-бы наша жизнь могла быть хороша! Печать Твоя пусть утвердится въ насъ, на всемъ!

Да прiидетъ Царствiе Твое, да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Когда мы научимся прислушиваться къ Твоему голосу и замѣнимъ своеволiе всецѣлымъ послушанiемъ Тебѣ, когда Твоя святая воля будетъ руководить нашей жизнью, тогда водворится царство Божiе на землѣ миръ, свѣтъ, правда и любовь, какъ на небесахъ.

Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь.

Каждый день приноситъ свои нужды; силъ не хватило-бы понести сегодняшнiй крестъ: «хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь»! Подкрѣпи насъ пищей, потребной на нужды предстоящаго дня, чтобы мы могли исполнить ближайшую задачу, назначенную намъ Тобою, не смущаясь заранѣе завтрашнимъ днемъ.
Научи-же меня, Господи, какъ малаго ребенка, послушно идти шагъ за шагомъ, опираясь на Твою руку и полагаясь всецѣло на Тебя въ твердомъ упованiи на готовность Твоей помощи, какъ только она потребуется, и зная, что Ты взвѣсилъ возложенный на меня крестъ, никогда не превышающiй моихъ силъ.

Остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ.

Какъ посмѣемъ мы ожидать отъ Бога прощенiя, - мы, вѣчные Его должники, если сами не умѣемъ забыть какой-нибудь обиды нашихъ ближнихъ!?
Поспѣшимъ сперва сами простить и забыть все, чтобы ни было и въ прошломъ, и въ настоящемъ, припоминая со стыдомъ, сколько случаевъ накопилось на нашей собственной совѣсти, когда мы такъ или иначе провинялись передъ другими! И Господь проститъ намъ лишь настолько, насколько мы прощаемъ оскорбившихъ насъ.

И не введи насъ во искушенiе, но избави насъ отъ лукаваго!

Въ искушенiи, въ соблазнѣ, въ минуты колебанiя и маловѣрiя - приди намъ на помощь, Господи, чтобы силою Твоею побѣдить искусителя и не отпадать отъ истины.

Яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь.

       Сами по себѣ мы безсильны; но Ты, Царь нашъ,- Ты источникъ силы. У Тебя ее просимъ и отъ Тебя ожидаемъ спасенiя, и потому Тебѣ Одному принадлежитъ за все хвала и благодаренiе во вѣки. Аминь.
       Гдѣ царь, тамъ равныхъ ему нѣтъ; тамъ онъ одинъ хозяинъ, - тамъ все ему подчинено, и онъ всѣмъ управляетъ: такъ ли это въ нашемъ сердцѣ?
       Гдѣ царство раздѣдено, тамъ силы нѣтъ, тамъ колебанiе, безпорядокъ и застой во всемъ.
       Повторяя мысленно за священникомъ послѣднiя слова молитвы Господней, мы въ нихъ признали не только владычество Божiе во всемъ окружающемъ насъ мiрѣ, но признали Его и нашимъ личнымъ Царемъ, Владыкой нашего собственнаго внутренняго мiра; не забудемъ этого и докажемъ на дѣлѣ, что Онъ нашъ Царь.
       Пока поется «Отче нашъ», дiаконъ крестообразно препоясывается ораремъ и, послѣ благословенiя священника: Миръ всѣмъ, приглашаетъ вѣрующихъ:

Главы ваша Господеви приклоните.
Пѣвчiе: Тебѣ, Господи!

и завѣса закрывается. Тогда священникъ говоритъ, оканчивая молитву:

Благодатiю и щедротами, и человѣколюбiемъ Единороднаго Сына Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси, со пресвятымъ, и благимъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.

Пѣвчiе: Аминь.

И дiаконъ возглашаетъ еще разъ:

Вонмемъ, - и уходитъ въ алтарь боковыми дверями, а священникъ, приподымая надъ дискосомъ освященный Агнецъ, въ знакъ нашего искупленiя чрезъ крестную смерть Iисуса Христа, громко произноситъ слова:

Святая святымъ!

Святыня Божiя освящаетъ только того, кто приступаетъ къ ней очищенный покаянiемъ, съ вѣрою и сокрушенiемъ сердца. Въ смиренномъ сознанiи грѣховности, молящiеся отвѣчаютъ:

Единъ святъ, единъ Господь, Iисусъ Христосъ, во славу Бога Отца, аминь.

       Т.е. да, дѣйствительно, одинъ Господь, Iисусъ Христосъ святъ и безгрѣшенъ, и прикосновенiе души къ Нему, только и можетъ очистить ее. Безъ Него - всѣ мы грѣшны и недостойны, - лишь по милости Его можемъ приступить ко Святому Причащенiю.
       Послѣ этого священнослужители приступаютъ въ алтарѣ, при закрытыхъ дверяхъ, къ Причастiю, а въ Церкви поется въ это время, такъ называемый причастный стихъ, содержанiе котораго мѣняется, смотря по дню, когда служится обѣдня.
       Причащается священникъ такимъ образомъ: онъ раздробляетъ Агнецъ на четыре части; одну изъ нихъ съ надписью Iис. опускаетъ въ Потиръ и вливаетъ туда теплоту (горячую воду), изображая этимъ соединенiемъ Тѣла и Крови Христовыхъ - Воскресенiе Его. Другою частью, ХС, по произнесенiи молитвы: Вѣрую, Господи, и исповѣдую - причащается самъ, - отдѣльно Тѣла, потомъ Крови Господа, какъ это дѣлалось въ первые вѣка христiанства. Затѣмъ онъ прикладывается къ краю Чаши, говоря: Се прикоснуся устнамъ моимъ, и отъиметъ беззаконiя моя, и грѣхи моя очиститъ, благодаритъ Бога за Причащенiе и раздробивъ остальныя части Агнца на столько частей, сколько будетъ причастниковъ, опускаетъ ихъ тоже въ Потиръ.
       По окончанiи Причастiя священника и пѣнiя причастнаго стиха, завѣса открывается, Царскiя двери отверзаются и дiаконъ, вынося въ рукахъ Чашу, становится въ Царскихъ вратахъ лицомъ къ народу и говоритъ:

Со страхомъ Божiимъ и вѣрую приступите, что значитъ: подойдите съ благоговѣнiемъ и съ вѣрою, чтобы получить освященiе и спасенiе, - а пѣвчiе поютъ въ отвѣтъ:

Благословенъ грядый во имя Господне, Богъ Господь, и явися намъ (Матѳ. 21:9).

Причастники становятся ближе къ Царскимъ дверямъ на солею, и слушаютъ молитву Iоанна Златоуста, которую читаетъ священникъ, стоя подлѣ Чаши, въ Царскихъ дверяхъ:

Вѣрую, Господи, и исповѣдую, яко Ты еси воистинну Христосъ, Сынъ Бога живаго, пришедый въ мiръ грѣшныя спасти, отъ нихъ же первый есмь азъ.

Признаю и громко исповѣдую, Господи, что Ты истинный Сынъ Божiй, Iисусъ Христосъ, Который сошелъ на землю, чтобы принести спасенiе грѣшникамъ, изъ числа которыхъ я чувствую себя самымъ грѣшнымъ.

Еще вѣрую, яко сiе есть самое пречистое Тѣло Твое, и сiя есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебѣ: помилуй мя и прости ми прегрѣшенiя моя, вольная и невольная, яже словомъ, яже дѣломъ, яже вѣдѣнiемъ и невѣдѣнiемъ, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистыхъ Твоихъ Таинствъ, во оставленiе грѣховъ и въ жизнь вѣчную.

Вѣрю также, что это есть самое истинное Тѣло Твое и самая святая Кровь Твоя, и прошу Тебя, Господи, помилуй меня и прости мнѣ всѣ мои грѣхи сознательные и безсознательные: на словахъ-ли, въ дѣлахъ-ли моихъ, съ намѣренiемъ, или безъ намѣренiя, все мнѣ прости, и удостой меня причаститься пречистыхъ Твоихъ Таинствъ, чтобы чрезъ нихъ получить очищенiе отъ грѣховъ и вѣчное блаженство.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божiй, причастника мя прiими: не бо врагомъ Твоимъ тайну повѣмъ, ни лобзанiя Ти дамъ, яко Iуда, но яко разбойникъ исповѣдаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствiи Твоемъ.

Дозволь мнѣ, Господи, сегодня участвовать на Твоей тайной Вечери! Я обѣщаю не измѣнить Тебѣ, какъ Iуда, который послѣ лицемѣрнаго лобзанiя своего, тотчасъ предалъ Тебя въ руки враговъ, - но взываю къ Твоему милосердiю вмѣстѣ съ раскаявшимся на крестѣ разбойникомъ: вспомни меня грѣшнаго во царствiи Твоемъ.

Да не въ судъ или во осужденiе будетъ мнѣ причащенiе Пречистыхъ Твоихъ Таинствъ, Господи, но во исцѣленiе души и тѣла. Аминь.

       Да не послужитъ-же въ мое осужденiе принятiе мною, недостойнымъ, Святыхъ Твоихъ Таинствъ, Господи, но пусть силою Твоею черезъ нихъ моя душа омыта будетъ отъ грѣха, и тѣло очищено отъ всякой болѣзни. Аминь.
       Крестообразно сложивъ руки на груди, приступаютъ тогда, поочереди, причащающiеся къ Св. Чашѣ, и священникъ даетъ каждому изъ лжицы Тѣла и Крови Христовыхъ, называя по имени причастника, со словами: «во оставленiе грѣховъ и въ жизнь вѣчную».
       Приложившись въ краю Потира, причастники запиваютъ теплотой, поставленной съ просфорами на отдѣльномъ столикѣ, и тихо отходятъ къ своему мѣсту.
       Да будетъ-же эта великая минута началомъ новой жизни для насъ, въ истинномъ и прочномъ единенiи съ Господомъ!
       Прощенные и омытые отъ грѣха, тѣмъ крѣпче припадемъ къ Нему, нашему Спасителю, вспоминая молитву Его въ Геѣсиманскомъ саду, борьбу праведной души его въ эту мучительную ночь, Его покорность волѣ Отца и любовь, ради которой Онъ принесъ Себя въ жертву за насъ, за крестѣ: твердо и искренно рѣшимся оставаться отнынѣ вѣрными Ему.
       Какъ больно за тѣхъ, кто не понимаетъ величiя этой минуты и святости даннаго нами обѣта, кто не дорожитъ этимъ проблескомъ небеснаго блаженства на нашемъ жизненномъ пути, - и, отойдя отъ Причастiя, позволяетъ себѣ развлечься посторонними мыслями, вмѣсто того, чтобы, исполнившись глубокой благодарности къ Богу, предаться рѣдкому счастью неземной радости и полнаго мира души!
       А что сказать о томъ, кто равнодушно подходитъ къ Тайной Вечери и, какъ предатель Христовъ, вкусивъ Его вечери, возвращается снова къ прежней жизни, далекой отъ Него!? Не только онъ лишаетъ себя тѣхъ неизрѣченныхъ благъ, которыя изливаются на искреннихъ христiанъ въ Причастiи, но, какъ говоритъ Апостолъ Павелъ: судъ себѣ ястъ И пiетъ, не разсуждая Тѣла Господа (1 Кор. 11:27-29).
       Это и есть лобзанiе Iуды и лицемѣрiе фарисеевъ: О, Господи, не попусти насъ до этого грѣха, удержи насъ при Себѣ, зажги и не дай болѣе въ насъ погаснуть огню вѣры и любви!
       Св. Причастiе должно прилѣпить насъ къ Господу - окрылить нашу дальнѣйшую жизнь. Не можетъ быть болѣе ни страха, ни сомнѣнiя въ душѣ, разъ что мы увидали Господа Лицемъ къ лицу, и Онъ принялъ насъ на Свою вечерю и обитель у насъ сотворилъ (Iоан. 14:23).
       Мы теперь сильны Его силою, - а Онъ побѣдилъ грѣхъ. Для того и подводитъ насъ Господь отъ времени до времени такъ близко, близко къ Себѣ, чтобы, предвкушенiемъ неземнаго блаженства успокоивъ наше маловѣрное сердце, со свѣжими силами послать опять, каждаго по своему назначенiю, на продолженiе прежняго подвига, - съ живымъ воспоминанiемъ о милосердiи Своемъ.
       Выносъ Св. Даровъ для причащенiя символически представляетъ намъ явленiе воскресшаго Iисуса Христа. Послѣ Причастiя священникъ и дiаконъ отходятъ въ алтарь и ставятъ Потиръ на престолъ, влагая въ него всѣ остальныя части, вынутыя во время Проскомидiи изъ просфоръ въ память живыхъ и умершихъ, съ молитвою, чтобы Господь простилъ грѣхи всѣхъ тѣхъ, за кого была принесена жертва. Послѣ этого священникъ выходитъ изъ алтаря, благословляя народъ словами:

Спаси, Боже, люди Твоя и благо-слови достоянiе Твое,

а вѣрующiе радостно восклицаютъ:

Видѣхомъ свѣтъ истинный, прiяхомъ Духа небеснаго, обрѣтохомъ вѣру истинную, нераздѣльней Троицѣ покланяемся: Та бо насъ спасла есть.

Въ это время священникъ кадитъ передъ Св. Дарами. Дiаконъ относитъ дискосъ на жертвенникъ. По окончанiи пѣнiя священникъ появляется въ послѣднiй разъ съ Чашею и кончаетъ возгласъ:

Благословенъ Богъ нашъ, начатый въ алтарѣ, громко говоря: всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Послѣ чего онъ относитъ Потиръ на жертвенникъ. Это явленiе Св. Даровъ въ послѣднiй разъ напоминаетъ намъ о вознесенiи Спасителя и объ утѣшительныхъ словахъ Его: «и се Азъ съ вами во всѣ дни, до скончанiя вѣка. Аминь» (Матѳ. 28:20).

IV. Послѣдняя часть Литургiи Вѣрныхъ начинается хвалебною пѣснью:

Да исполнятся уста наша хваленiя Твоего, Господи, яко да поемъ славу Твою, яко сподобилъ еси насъ причаститися святымъ Твоимъ, Божественнымъ, безсмертнымъ и животворящимъ Тайнамъ: соблюди насъ въ Твоей святыни, весь день поучатися правдѣ Твоей. Аллилуiа, аллилуiа, аллилуiа.

Наполни насъ, Господи, такой благодарностью, за полученную отъ Тебя Божественную, вѣчную, душу возрождающую благодать Твою, чтобы громкая хвала Тебѣ излилась изъ устъ нашихъ отъ избытка сердца. Не дай намъ утратить ее чрезъ нашу разсѣянность и равнодушiе, но напротивъ, удержи насъ при Себѣ, въ Твоей Святынѣ, чтобы по возвращенiи домой, мы бы продолжали поучаться правдѣ Твоей. Слава Тебѣ.
Послѣ того дiаконъ выходитъ изъ алтаря и говоритъ нѣсколько прошенiй малой ектенiи, начиная съ благодарности за полученное Причастiе, и напоминанiя намъ о необходимомъ посвященiи себя Господу.

Прости, прiимше Божественныхъ, святыхъ, пречистыхъ, безсмертныхъ, небесныхъ и животворящихъ, страшныхъ Христовыхъ Таинъ достойно благодаримъ Господа.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатiю.

День весь совершенъ, святъ, миренъ и безгрѣшенъ испросивше, сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ.

Послѣ малой ектенiи, священникъ складываетъ Антиминсъ, благословляетъ его Евангелiемъ и громко говоритъ:

Яко Ты еси освященiе наше, и Тебѣ славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь.

И затѣмъ:

Съ миромъ изыдемъ.

На что молящiеся просятъ его еще разъ благословить ихъ до выхода:

О имени Господни.

Тогда священникъ выходитъ за амвонъ и читаетъ молитву, по мѣсту чтенiя называемую: «заамвонною».

Благословляяй благословящiя Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающiя, спаси люди Твоя и благослови достоянiе Твое, - исполненiе Церкве Твоея сохрани, освяти любящiя благолѣпiе дому Твоего: Ты тѣхъ воспрослави Божественною Твоею силою, и не остави насъ, уповающихъ на Тя. Миръ мiрови Твоему даруй, церквамъ Твоимъ, священникомъ, благочестивѣйшему, самодержавнѣйшему, великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу всея Россiи, воинству и всѣмъ людемъ Твоимъ, яко всякое даянiе благо, и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходян отъ Тебе Отца свѣтовъ: и Тебѣ славу, и благодаренiе, и поклоненiе возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.

Такъ священникъ еще разъ молится вкратцѣ о томъ же, что содержалось въ ектенiяхъ: о благословенiи Господнемъ на всѣхъ уповающихъ на Него; о водворенiи мира на землѣ; о помощи всѣмъ гражданскимъ и духовнымъ властямъ для мудраго и справедливаго управленiя зависящими отъ нихъ людьми; о достиженiи церковью ея назначенiя, и кончаетъ напоминанiемъ намъ о томъ, что все, исходящее изъ рукъ Бога, свято, слѣдовательно должно служить намъ во благо и на нашу пользу, за что мы благодаримъ и восхваляемъ Господа во вѣки вѣковъ.
Пѣвчiе отвѣчаютъ хвалою:

Аминь.
Буди имя Господне благословенно отнынѣ и до вѣка (трижды).

Послѣ этого читается ЗЗ-й псаломъ:

Благословлю Господа на всякое время и проч. Во время чтенiя священникъ раздаетъ присутствующпмъ «антидоръ», т.е., нарѣзанные ломтиками остатки просфоры, изъ которой былъ вынутъ Агнецъ, какъ для того, чтобы тѣ изъ насъ, которые не причащались, могли все же чувствовать себя какъ бы участниками въ Святой трапезѣ (антидоръ - вѣсто дара), такъ и въ память «Вечери любви» первыхъ временъ Христiанства. По прочтенiи псалма, священникъ благословляетъ народъ, восклицая:

Благословенiе Господне на васъ, Того благодатiю и человѣколюбiемъ, всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь.

Потомъ произноситъ: Слава Тебѣ, Христе Боже, упованiе наше... Клиръ поетъ краткое славословiе и Господи помилуй (трижды). Благослови.

Въ послѣднемъ, называемомъ отпустомъ, благословенiи священникъ выражаетъ свое желанiе, чтобы Христосъ истинный Богъ нашъ, по своему безмѣрному человѣколюбiю и силою ходатайства Пресвятой Дѣвы Марiи и всѣхъ Святыхъ, простилъ и привелъ насъ всѣхъ, молящихся Ему, ко спасенiю.

Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами пречистыя Своея Матери, святыхъ славныхъ и всехвальныхъ Апостолъ, иже во Святыхъ отца нашего архiепископа Константина града Iоанна Златоустаго (святыхъ, коихъ, есть храмъ и день, имя рокъ), святыхъ и праведныхъ Богоотецъ Iоакима и Анны и всѣхъ Святыхъ помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ.

Литургiя кончается пѣнiемъ «многолѣтiя» Государю, всему Царствующему дому, духовному начальству и всѣмъ христiанамъ.

Заключенiе

Служба кончена, всѣ расходятся по домамъ. Но одни возвращаются къ себѣ, обогащенные дарами Божiими, и берутся за дѣло со свѣжими силами, съ радостнымъ духомъ, потому что они вынесли сознанiе Его близости и милосердiя. Вся жизнь теперь точно преобразилась передъ ними, и сердце, полное благодарности, загорѣлось желанiемъ всякому помочь; потому что, возлюбивъ Бога, оно согрѣлось и къ ближнимъ, и въ горячемъ желанiи служить Ему, готово все принять изъ Его рукъ и все исполнить что бы Онъ ни повелѣлъ.

Другiе же выходятъ изъ церкви съ пустыми руками и съ тѣмъ же холоднымъ сердцемъ, а отдаленiе ихъ отъ Бога еще болѣе увеличилось. Отчего такая разница между людьми, когда и тѣ и другiе слушали слово Его, присутствовали при совершенiи Таинства, молились вмѣстѣ въ домѣ Божiемъ?

Вопросъ не въ томъ: былъ ли кто въ церкви или нѣтъ, а въ томъ - на сколько душа наша вошла тамъ въ общенiе съ Самимъ Господомъ. Помните женщину, страдавшую 12 лѣтъ кровотеченiемъ и отъ одного прикосновенiя ко Христу получившую исцѣленiе?

Какъ теперь у насъ въ Церкви, такъ и тогда вокругъ Спасителя толпилось не мало людей, - и многiе стояли близко и даже прикасались къ Нему. Тѣмъ не менѣе, только одно прикосновенiе вызвало силу изъ Него (Мр. 5:30), потому что это одно было плодомъ вѣры и горячаго желанiя до Него дойти.

А Христосъ вчера, и сегодня и во вѣки тотъ-же. (Евр. 18:8). Будемъ просить Его всѣмъ сердцемъ, чтобы Онъ привлекалъ каждаго изъ насъ все болѣе и болѣе къ Себѣ, чтобы мы никогда, ни дома, ни въ церкви не становились на молитву холодно и разсѣянно, или съ совѣстью нечистою, съ сердцемъ непримиреннымъ со всѣми, - но чтобы молитва наша каждый разъ была живой бесѣдой души съ Богомъ; тогда она не останется безплодной, Благiя ея послѣдствiя отразятся, какъ на отношенiяхъ нашихъ другъ другу, такъ и на исполненiи всѣхъ нашихъ обязанностей. И если раньше послѣднiя намъ представлялись скучнымъ, долгомъ, который хотѣлось бы только благополучно сбыть въ глазахъ людей, то послѣ такой молитвы мы ясно увидимъ всю нечестность такого отношенiя!

Принимая все прямо изъ рукъ Господа мы сами захотимъ всякiй нашъ трудъ исполнять съ усердiемъ и по совѣсти, не для похвалы людской, а для Него Самого; - и будемъ служить больше не какъ «наемники», а какъ «чада Божiи», положивъ правду въ основѣ всей нашей жизни. Будемъ же христiанами не по имени только, но сдѣлаемся истинными послѣдователями Христа, живыми членами Его Церкви, отдавъ Ему все наше сердце, тогда Онъ восполнитъ всѣ нужды наши; мы будемъ у вѣрной пристани уже здѣсь на землѣ, и какъ-бы ни были высоки волны морскiя, онѣ не зальютъ насъ. Вотъ что обѣщаетъ Господь тѣмъ, кто отдаетъ себя Ему: «и дамъ вамъ сердце новое, и духъ новый дамъ вамъ, и возьму изъ плоти вашей сердце каменное, и дамъ вамъ сердце плотяное. Вложу внутрь васъ духъ Мой и сдѣлаю то, что вы будете ходить въ заповѣдяхъ Моихъ и уставы Мои будете соблюдать и исполнять... (Iезек. З6:26-27).

Я Господь вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустѣлое. Я Господь сказалъ и сдѣлалъ (Iезек. 36:38).

Я буду пасти овецъ Моихъ и буду покоить ихъ, говоритъ Господъ. Потерявщую отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укрѣплю (Iезек. 34:15-16).

Я буду носить, поддерживать и охранять Васъ (Исаiи, 46:4).

Да будетъ же Онъ съ нами, и мы съ Нимъ повсюду и всегда.

Примечания:

1) «Прости» означаетъ: стойте прямо, - благоговѣйно

2) О происхожденiи этой пѣсни преданiе говоритъ, что во время землетрясенiя, бывшаго въ Константинополѣ въ V в. и вызвавшаго крестный ходъ вокругъ города, одинъ мальчикъ былъ восхищенъ на воздухъ во время молитвы и, опустившись на землю, разсказалъ присутствующимъ, что онъ слышалъ, какъ Херувимы пѣли эту пѣснь въ небесахъ. Тогда народъ ее повторилъ съ прибавленiемъ: «помилуй насъ», и землетрясенiе прекратилось, а церковь включила ее въ свое богослуженiе.

       3) Церковь называется
       1) «единой», потому что всѣ истинно-вѣрующiе - одно духовное тѣло, которое имѣтъ одну Главу - Христа, одушевляется однимъ Духомъ Божiимъ.
       2) Она же святая, такъ какъ члены, которые не исполнены ея духа, не достойны Основателя своего Христа, невидимо отсѣкаются Имъ, какъ вѣтви мертвыя, и хотя и носятъ имя Христiанъ и по-человѣчески считаются ими, но на дѣлѣ не входятъ въ ея составъ и не будутъ участвовать въ ея торжествѣ.
       3) Церковь Соборная, т.е. разсѣянная по всему мiру, не стѣсненная никакой земной рамкой - ни мѣстомъ, ни временемъ. Истинно-вѣрующiе изъ всѣхъ народовъ и во всѣ времена прошедшiя, настоящiя и будущiя, составляютъ ее.
       4) Апостольская, потому что сохраняетъ ученiе и преданiя Св. Апостоловъ, а равно и преемство апостольскаго служенiя въ священноначалiи церковномъ.

4) Эти самые 4 образа, представляются нерѣдко на изображенiяхъ Евангелистовъ, какъ соотвѣтствующiе характеру каждаго изъ Евангельскихъ повѣствованiй. Такъ:
Матѳей изображается съ человѣкомъ, потому что, рядомъ съ Божествомъ Христа, разсказъ св. Евангелиста всего болѣе выясняетъ человѣческое происхожденiе Его изъ рода Давида. Маркъ - со львомъ, - потому что описывается не столько ученiе, сколько дѣла Христа, - царское служенiе Его. Лука - съ тельцомъ какъ учащiй, что Христосъ искупилъ грѣхъ мiра. Iоаннъ съ орломъ - какъ провозвѣстникъ возвышеннаго ученiя о Божествѣ Спасителя.