Священник Александр Колесников
(Проф. А. Марлинский)
ТАЙНОВИДЕЦ БУДУЩЕГО.
(ОТКРОВЕНИЕ СВ. ИОАННА БОГОСЛОВА И ПУТЬ К ЕГО ПОНИМАНИЮ)
Издание 2-ое, исправленное и дополненное.
Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y.
1962
Настоящий труд, принадлежащей перу покойного ныне профессора священника о. Александра Колесникова, выходит вторым, значительно исправленным и дополненным, посмертным изданием.
Первое издание вышло в свет в тяжелых беженских условиях в лагерях Германии, вскоре после окончания второй мировой войны. Оно было подписано не настоящим именем автора, а его псевдонимом — «профессор Марлинский» и имело такой большой успех, что весьма быстро полностью все разошлось. Это дало мысль автору, по прибытии его в США, подготовить второе издание в исправленном и дополненном виде, что и было им осуществлено в бытность его преподавателем Св. Троицкой Православной Семинарии в Джорданвилле в 1953-1955 годах.
Прибывший в США мирянином, профессор Александр Николаевич Колесников, уроженец города Сызрани Симбирской губернии (родился 29 августа 1891 года), был зачислен на службу в Св. Троицкую Семинарию на должность преподавателя Сравнительного Богословия и Церковного Права и на праздник Преображения Господня 6/19 августа 1953 года был хиротонисан в сан диакона, а в Неделю Крестопоклонную 15/28 марта 1954 года — в сан иерея, получив назначение обслуживать св. Введенский приход в г. Сиракузах, с сохранением должности преподавателя Семинарии.
Бог не судил ему дождаться напечатания второго издания своего труда: 4/17 августа 1958 года он скончался в Сиракузах от мучительной болезни рака желудка.
Выходящий ныне весьма многополезный и поучительный труд его — опыт истолкования Апокалипсиса, применительно к современным переживаемым нами подлинно «апокалиптическим» событиям — да будет от нас венком на его могилу и да сподобит его Всемилостивый Господь во Втором Своем и славном Пришествии одесную Себе стояния на Страшном Судищи Своем!
Издательство Св. Троицкого монастыря.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВАI. МЕСТО, ВРЕМЯ И ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ «ОТКРОВЕНИЯ»
«Откровение» св. ап. Иоанна Богослова или «Апокалипсис» (греческое слово, означающее Откровение) составляет последнюю книгу нашего Священного Писания: им заканчивается канон богодухновенных книг (Библия). Согласно установившемуся с самых древних времен Христианской Церкви пониманию, эта книга содержит в себе пророчества относительно будущего, судеб мира, человечества и Церкви за все время от первого до второго пришествия Христа, т.е. до конца мира.
И в древности, но особенно в последние два столетия в Христианской литературе высказывалось мнение, что «Откровение» написано не апостолом Иоанном Богословом, а другим лицом, по имени Иоанн. Это мнение высказывается затем, чтобы подорвать авторитет книги, доверие и внимание к ней со стороны массы членов Христианской Церкви, ибо содержание и цель написания ее должны вызвать во врагах Церкви всех видов жестокую ненависть и стремление подорвать ее значение всеми возможными способами.
Во всяком случае, мнение, что «Откровение» написано не апостолом Иоанном Богословом, любимым учеником Господа, а другим лицом, совершенно неосновательно. Почти все христианские писатели II и III веков, писавшие об этой книге, или упоминавшие ее, приписывают составление ее именно апостолу и евангелисту Иоанну Богослову. К концу IV века вся Христианская Церковь, несомненно, признавала «Откровение» за книгу богодухновенную, апостольского происхождения.
Местом написания «Откровения» является или остров в Эгейском море, по имени Патмос, куда ап. Иоанн был сослан за проповедь Евангелия, или Ефес, главный тогда город Малой Азии, в котором ап. Иоанн поселился после ссылки на остров Патмос.
Но вот когда ап. Иоанн был сослан на остров Патмос и, следовательно, когда написано «Откровение» — является вопросом весьма спорным. Скорее всего, ап. Иоанн был сослан при римском императоре Нероне, который царствовал с 54 по 68 год по Р. Хр., и который воздвиг первое страшное гонение на христиан. Во время этого гонения приняли мученическую кончину в Риме апостолы Петр и Павел. Таким образом, всего вернее, «Откровение» написано около 68 г. по Р. Хр., т.е. за 2 года до разрушения Иерусалима сыном римского императора — Титом Флавием.
«Откровение» Иоанна Богослова среди книг Св. Писания Нового Завета — особенная книга. Как сказано, в ней изображаются судьбы Церкви и человечества от первого до второго пришествия Христова. Но изображение это дается в ней не описательно, а в свете действия правосудия Божия. Поэтому, естественным заключением «Откровения» является изображение великих заключительных актов этого правосудия — воскресения мертвых, всеобщего суда Божия над человеческим родом и установления вечного Царства славы Божией.
Все книги Св. Писания, с точки зрения того, какие по преимуществу свойства Божии в Его отношениях к миру и к человечеству отдельные книги изображают, можно разделить на такие четыре группы:
Это обстоятельство объясняет нам весь порядок расположения книг в Библии и, в частности, почему «Откровение» завершает канон св. книг: в нем изображается завершение всей истории творения последним всеобщим завершительным судом Божиим над миром и человечеством. Господь в самом начале «Откровения» несколько раз подчеркивает, именно, это значение и идею содержания книги:
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (1,8).
«Я слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, первый и последний» (1, 10).
«Не бойся: Я есмь первый и последний» (1, 17).
Таким образом, чтобы объяснить нам идею и содержание «Откровения» Господь несколько раз в самом начале его повторяет одни и те же слова, смысл которых — «Я — Творец и Завершитель мира». Следовательно, изображение судебного завершения истории мира Богом составляет идею и основание содержания «Откровения».
Естественно, поэтому, что при изображении истории Церкви и мира «Откровение» более подробно изображает события этой истории, непосредственно предшествующие, близкие ко второму пришествию Христа. Что же касается мировой истории от первого пришествия Христова до этих событий, т.е. до начала последних времен мира, то «Откровение» описывает их самым общим, беглым, так сказать, образом.
Если «Откровение» есть книга о судьбах мира и людей в свете правосудия Божия, то приступая к чтению «Откровения» — чтобы лучше понимать соответствующие места его — надо обязательно предварительно вспомнить формы суда Божия над людьми и те награды и наказания, которые следуют по этому суду, как обо всем этом говорится в других местах Св. Писания.
Формы суда Божия:
Очень много для понимания отдельных мест «Откровения» дает предварительное перечисление тех наказаний, которые получают по суду Божию здесь на земле, как отдельные люди, так и целые человеческие общества за их грехи и беззакония.
Наказания эти по степени их тяжести можно расположить в Следующем порядке:
Что касается наград и наказаний после частного суда Божия над отдельными людьми и после последнего суда над всем человеческим родом, то не только «Откровение», но и Евангелие и другие книги Св. Писания изображают эти награды и наказания обычно символически: например, награды — славословием Бога, а наказания — тьмой, огнем, скрежетом зубов и т.д. Иной способ изображения и не возможен, ибо не доступен для нас.
Особенность идеи и содержания «Откровения» неизбежно вызвала особенность и изложения книги. Особенность изложения заключается в том, что она написана таинственным символическим (образным) языком. Будущие судьбы Церкви и человечества и судов Божиих над ним изображены в ней в разнообразных таинственных образах, что делает книгу трудно доступной для понимания и вызывает различные толкования не только отдельных ее символов и отдельных частей ее, но даже всей книги в целом. Возникает вопрос — чем же можно объяснить такое странное на первый взгляд явление: книга, изображающая будущие судьбы мира и Церкви, изложена так, что содержание ее столь трудно для понимания и вызывает весьма различные его толкования? Надо думать, что явление это объясняется следующими обстоятельствами.
Первое. Каким иначе способом, как только в символах и образах, можно рассказать людям, живущим на земле, о величии и славе Царства Небесного, об участи праведников и грешников после их смерти, о Промысле Божием над миром, о последнем суде и т.д.?
Второе обстоятельство. Мы должны иметь в виду, что апостол Иоанн должен был описать явления, часть которых должна совершиться через две или более тысяч лет после написания книги. И вот, надо было описать эти явления так, чтобы о них могли составить хотя бы приблизительное представление люди, которые будут жить на протяжении всех этих двух слишком тысячелетий. Изложить свои пророчества именно тем образным и таинственным языком, каким они изложены, было для ап. Иоанна единственным подходящим способом.
Третье обстоятельство. «Откровение» написано, конечно, для людей всех веков, но в особенности, — для людей последних времен, чтобы предупредить их, заставить задуматься над знамениями времени, понять, к чему идет в мире дело.
Но люди последних времен далеко отойдут от истинной веры, настолько будут беспечны, погружены в житейские дела, преисполнены пороков и зла и безнравственны, что преподание им слова Божия обычным языком, хотя бы даже в самой сильной и красивой форме, не будет уже на них действовать. Поэтому, ап. Иоанн и изложил свою книгу в образах и символах, действующих не только на ум, но и на воображение, потрясающих душу, приводящих ее в трепет и смущение, что невольно должно привлекать к книге внимание людей и заставлять работать их мысль. Как книга судеб Божиих о мире и Церкви, «Откровение» естественно привлекало к себе внимание христиан с самых первых времен появления христианства. Но особенно усиливался всегда интерес к этой книге в трудные времена для Церкви: во времена внешних гонений, внутренних соблазнов со стороны еретиков и раскольников или во времена острых общественных кризисов. В такие моменты верующие всегда обращались к этой книге за утешением и ободрением, а одновременно и с надеждой найти в ней указание и объяснение переживаемых тяжелых времен, место и смысл их в общем ходе мировой истории.
За истекшие почти XIX столетий со времени написания «Откровения», конечно, не было недостатка в толкованиях его содержания и отдельных его образов. Апологеты христианства II и III столетий, отцы Церкви IV-V столетий, учители Церкви последующих веков, ученые, богословы, просто верующие публицисты XVII-XIX столетий брали на себя труд понять и объяснить содержание и отдельные образы «Откровения». Уже к концу XIX столетия таких толкований имелось около 90.
Язык изложения «Откровения» нас часто и неизбежно смущает: его образность и сложность вызывают в нас нередко даже досаду и создают в нас впечатление, что понять эту книгу — дело совершенно безнадежное. Но мы должны иметь в виду, что значительная часть содержания «Откровения» посвящена изображению явлений предпоследних и последних времен мира. Поэтому, чем дальше, тем образы и символы «Откровения» будут пониматься людьми легче, чем в предшествующие столетия, т.к. люди последних времен в таинственных образах и символах «Откровения» будут узнавать знакомые им явления, если, конечно, они найдут в себе хотя бы небольшой интерес к этой книге.
Совершенно справедливо замечание одного толкователя «Откровения», что эта книга только постепенно будет понятнее, т.к. только наступление самих событий, в ней изложенных, явится лучшим ее комментарием.
Мы уже говорили, что взгляд на «Откровение», как на книгу, в которой содержатся пророчества о будущих судьбах мира и Церкви, установился в христианской Церкви еще с древнейших времен.
Поэтому неудивительно, что всегда находились, находятся и теперь христиане, особенно во времена общественных кризисов и государственных потрясений, которые в отдельных образах «Откровения» ищут пророческие изображения современных им лиц и событий. Такой подход к пониманию таинственных образов «Откровения» можно назвать правильным только отчасти и в известном смысле.
Неправильным он является потому, что св. Иоанн Богослов в таинственных пророческих образах своей книги ставит своей задачей изобразить не отдельные, определенные события или лица, но исторические процессы и явления общего характера. Так, например, развивая предсказание Христа о великих войнах последних времен, св. Иоанн Богослов войну в целом изображает, как землетрясение. Поэтому совершенно напрасно в отдельных землетрясениях, упоминаемых в «Откровении», будете вы искать предсказание о войне 1914-1918 г.г. или о войне 1939-1945 г.г. или о следующей мировой войне. Не та или другая отдельная война изображена в «Откровении» под видом землетрясения, а война вообще, как явление, характерное для начала последних времен.
Но, с другой стороны, ведь исторические явления и процессы общего характера проявляются в ходе истории в виде отдельных событий. Поэтому, когда св. Иоанн Богослов говорит о землетрясении, как о характерном явлении для начала последних времен, он имел ввиду и войну 1914-18 г.г. и войну 1939-45 г.г., и следующую мировую войну или мировые войны. А отсюда следует, что кто под землетрясением главы VI-й «Откровения» будет понимать войну 1914-18 г.г., тот будет отчасти прав, но кто под этим землетрясением будет понимать войну 1939-45 г.г., тот также отчасти будет прав.
Дальше. Каждый большой исторический процесс, проявляясь в целом ряде отдельных событий, находит, наконец, свое ярчайшее выражение и завершается наиболее крупным и решающим событием данного рода. Если принять во внимание это обстоятельство, то тогда можно отдельные образы «Откровения» понимать, как предсказания об отдельных исторических событиях и лицах — именно о тех, которые наиболее ярко выражают и завершают данный исторический процесс. Однако, мы должны быть очень осторожны и благоразумны в своих суждениях и заключениях относительно того, является ли данное наблюдаемое нами событие решающим и завершающим ряд событий, предсказанных в «Откровении» под видом того или иного образа или символа.
То обстоятельство, что основной задачей Откровения является изображение истории Церкви и человечества в свете правосудия Божия, объясняет нам и ту особенность изложения, что ап. Иоанн поочередно изображает нам картины — то Небесного Царства, то жизни и судеб людей на земле. Иногда апостол это делает в соседних главах, а иногда для усиления впечатления — даже в одной и той же главе книги. В первых картинах Иоанн изображает участь святых, праведников и мучеников после их смерти — явно для того, чтобы поднять дух, укрепить и ободрить трудящихся и обремененных ради Христа, еще пребывающих на земле. Во вторых картинах апостол изображает участь грешников — для их устрашения и вразумления. Поэтому, мы должны приступать к чтению «Откровения» не только с целью найти в нем место и значение тех или иных интересующих нас прошлых или современных исторических событий, но главным образом, с поучительной целью — знать и проникаться судьбой людей праведных и людей грешных, как в этой земной, так и в будущей вечной жизни.
Из изложенного должно сделать следующий очень важный вывод: обязательно ли при чтении «Откровения» нужно точно понимать каждый образ, каждый символ книги? Выходит, что это не обязательно. Разве так важно точно понять, что разумел апостол под «пальмовыми ветвями в руках святых» (7, 9)? Для нас достаточно понимать, что эти ветви — изображение блаженства и радости праведников на небе. А в чем заключается это блаженство — конкретно понять уже и не так важно. Да и можем ли мы конкретно понять это? Не мы одни так смотрим на это. Знаменитый толкователь «Откровения» св. Андрей, архиепископ Кесарийский, в своих толкованиях нередко пишет, что данный символ можно понимать так, а можно понимать и так. Например: «Под семью духами Божиими должно разуметь (От. 4, 5) или семь ангелов превосходящих прочих, как объясняет Ириней, или семь даров Божественного Духа, о которых говорит Исаия (11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности... Точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния» (изд. М., 1901 г., стр. 37).
Поочередное изображение в «Откровении» то Небесного Царства, то жизни людей на земле имеет для нас и еще одно очень важное поучительное значение. Каждый верующий человек, конечно, убежден в том, что все совершающееся на земле совершается по воле и по Промыслу Божию. Но наше внимание и все наши мысли всегда сосредоточены на событиях земной жизни, и мы редко поднимаем свой взор и свои мысли от событий на земле к управляющему ходом их Небесному Царству. Несмотря на всю нашу веру, на земные события мы всегда смотрим обособленно от неба: в наших глазах они совершаются скорее сами собой. В противоположность этому, св. Иоанн Богослов в «Откровении» рисует нам одновременно картину земных событий и управляющего ходом их Небесного Царства. Если допустить упрощенное сравнение, то можно сказать, что в «Откровении» картина будущих событий жизни мира и Церкви рисуется как бы в два этажа — земном и небесном. И картина эта дает нам яркое представление о том, что все совершающееся на земле, совершается всегда по решению неба и по воздействию с неба, через посредство особых орудий Божественного управления миром и человеческой истории — ангелов. Поэтому почти каждый отдел книги ап. Иоанн начинает тем, что возводит наш взор на небо, показывает нам подготовку на небе определенного цикла земных событий, а затем уже, вместе с ангелами, которым поручено управлять этими событиями, низводит нас на землю, чтобы наблюдать эти события.
И, еще одно замечание. На протяжении почти всей книги апостол Иоанн прибегает нередко к количественным (цифровым) обозначениям, например, времени, части земли или людей на земле. Необходимо помнить, что все такие обозначения имеют только символическое, т.е. условное значение и не должны быть принимаемы и понимаемы, как точные исчисления.
Некоторые церковные писатели, в том числе, митр. Антоний (Храповицкий), высказывали мнение, что в «Откровении» не предсказываются события и процессы церковной и мировой истории, а изображается в символах внутренняя борьба в душе отдельного христианина между добром и злом, между Богом и сатаною. Но такое мнение, прежде всего не логично. Ведь, борьба между добром и злом происходит в душе не единичного христианина, а в душах множества христиан. Такие массовые однородные, хотя и внутренние, переживания множества христиан, естественно и неизбежно выявляются во вне и претворяются в исторические события. А главное, такое мнение противоречит буквальному тексту «Откровения». В главе 10-ой (ст. 11) Ангел говорит автору «Откровения»: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих».
Среди иерархов Православной Церкви имело место довольно распространенное и устойчивое отрицательное отношение к чтению «Откровения» мирянами. Такое отрицательное отношение едва ли можно считать правильными. Во-первых от него пахнет католицизмом, который запрещает читать мирянам Библию. По правилам же Православной Церкви мирянам следует не запрещать читать Св. Писание, а учить их, как надо его читать, т.е. читать его под руководством пастыря и сообразуясь в понимании его с писаниями отцов и учителей Церкви. А главное, такое отрицательное отношение прямо противоречит тексту «Откровения», где сказано: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего, и соблюдающий написанное в нем» (1, 3). Но, ведь, это — слова Св. Писания, т.е. слова, для православного христианина обязательные.
Вот по этим соображениям и издается нами настоящая небольшая книжечка — «Откровение» св. Иоанна Богослова и путь к его пониманию». Она не имеет целью дать исчерпывающее толкование всего «Откровения». Для того, чтобы выполнить такую задачу, нужны неизмеримо более совершенные вера, ум, знания и жизнь, чем те, которыми обладает автор. Задача этой книжечки гораздо более скромная — указать путь, которым надо подходить к чтению и пониманию «Откровения». Имеющиеся же в ней толкования отдельных мест его — только доказательства, примеры и иллюстрации плодотворности указываемого пути. К описанию этого пути, с помощью Божией, мы теперь и перейдем.
II. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ «ОТКРОВЕНИЯ»
Как уже сказано, в «Откровении», в таинственных образах св. Иоанн Богослов изобразил будущие судьбы мира и Церкви; образы эти трудны для понимания и вызывали весьма различные их толкования. Но будущих судеб мира и Церкви однажды довольно подробно коснулся и Господь наш Иисус Христос, именно в беседе с учениками на горе Елеонской, за три дня до Своих страданий. Эта Его беседа являлась как бы последним, наставительным и предупредительным завещанием Его Своим ученикам и последователям о будущих соблазнах и опасностях для них. Поэтому в этой Своей беседе на горе Елеонской Господь предрек будущие судьбы мира, хотя более кратко, чем это делает ап. Иоанн в своем «Откровении», но зато более простым языком.
Христос в этой Своей беседе и ап. Иоанн в «Откровении», говоря о будущих судьбах мира и Церкви, не могли противоречить друг другу. Говоря об одном и том же предмете, и Христос, и ап. Иоанн, естественно, должны были в основном говорить одно и то же. Но так как Христос говорил о будущих судьбах мира более простым языком, то содержание этой Его беседы является драгоценнейшим ключом к пониманию таинственных образов «Откровения». Следовательно, кто хочет иметь надежный путь для того, чтобы подойти к пониманию таинственных образов «Откровения», тот обязательно должен предварительно хорошо усвоить содержание указанной беседы Христа.
Однако, для понимания и этой беседы есть одна трудность. Она заключается в том, что в ней Христос описывает события будущей истории мира не в том порядке, как они будут следовать одно за другим в действительности, а в порядке вопросов, которые, по-видимому, ученики ставили Своему Божественному Учителю, хотя из всех этих вопросов учеников евангелисты приводят нам только первые два. Поэтому, чтобы понять беседу Христа на горе Елеонской — отдельные ее части надо предварительно расположить в порядке их логической связи. Тогда беседа Христа будет иметь следующее содержание.
Христос со своими учениками вышел из Иерусалимского храма после окончательного разрыва со всеми влиятельными партиями иудеев. Ученики как будто чувствуют, что их Учитель посетил храм в последний раз. Ими овладевает глубокая грусть. С чувством грусти и сожаления они оглядываются на оставленный ими храм и невольно восклицают: «Учитель! Посмотри, какие камни и какие здания!» Иисус же сказал им: «Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено!» (Мф. 24, 2).
Ученики, ожидавшие со дня на день воцарения своего Учителя над иудейским народом и допускавшие возможность разных катастрофических происшествий в момент воцарения, очевидно, решили, что одним из таких катастрофических событий и будет разрушение храма. «Но когда же, наконец, все это совершится; когда же наш Учитель сделается царем?» — мучил их вопрос.
Поэтому, когда они пришли на гору Елеонскую и присели отдохнуть как раз против храма, ученики спросили Господа: «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24, 3). Ученики думали, что они задали один вопрос, т.к. спрашивают о событиях, которые, по их мнению, произойдут одновременно. В действительности же они задали Господу два вопроса: 1) когда и как произойдет разрушение Иерусалимского храма и 2) когда и как произойдет царственное явление Христа на земле в силе и славе и последует кончина этого мира.
И вот Христос в Своей беседе и дает ответы на эти два вопроса, подчеркивая в ней ученикам значительную раздельность во времени этих двух событий. Ответ на первый вопрос содержится в начале, в середине и даже в конце беседы. На первый вопрос Он ответил так:
«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас: ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос» и многих прельстят. Также услышите о войнах, и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть (Мф. 24, 4-6). Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящееся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежду свою. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь же, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу; ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24, 4-6, 15-) ...Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда ...кто в городе, выходи из него, и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения...; в те дни великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лук. 21, 20-24). Истинно говорю вам: не прейдет род сей (т.е. не перемрет еще живущее теперь поколение), как все сие будет (Мф. 24, 34). Но это еще не конец» (всего мира) (Мф. 24, 6).
Этими словами Господь закончил ответ на первый, поставленный Ему апостолами, вопрос о времени разрушения Иерусалимского храма.
Мы теперь знаем, что приведенные слова Христа исполнились над Иудеей и иудейским народом полностью. Не прошло и сорока лет после этой беседы, как в иудейском народе, отвергшем перед этим истинного Христа, ожидание скорого пришествия Мессии достигло наивысшего напряжения. Среди него появились лжехристы и лжепророки. Создавшимся положением воспользовались демагоги и авантюристы. Они довели народное возбуждение до крайности, оттеснили сначала на задний план умеренные и благонамеренные элементы нации, а потом, свергнув свои законные народные власти, подняли народное восстание и против власти Римской империи над Иудеей. Одновременно в самом Иерусалиме началась социальная революция. Самозваные народные вожди организовывали шайки подонков общества и начали грабить знатных и состоятельных людей. Все это делалось под маркой достижения народной свободы и защиты народной святыни. Римские войска под командованием сына Римского императора — Тита Флавия — осадили Иерусалим. Осада продолжалась почти два года. Бедствия, пережитые во время этой войны жителями Иудеи и особенно жителями Иерусалима во время осады, не поддаются описанию. На них обрушились одновременно бедствия и военной осады (голод, жажда, оружие) и социальной революции (произвол, грабеж и убийства). Сам храм подвергся поруганию и осквернению вожаками восстания. Наконец, в 70-м году по Р. Хр. Иерусалим был взят Римскими войсками; храм в момент взятия сгорел до основания. Множество иудеев умерщвлено, а оставшиеся в живых скованы, отведены в плен и проданы в рабство на рынках всего света.
Закончив говорить о будущих недалеких событиях в Иудее и Иерусалиме, Господь как бы переводит Свой взор от событий близкого к событиям уже отдаленного будущего мировой истории и переходит, следовательно, к ответу на второй вопрос учеников — «о признаках Его пришествия и кончины века».
Эту часть своей беседы Он начинает как бы такими словами: «Вы отчасти будете правы, когда, увидев военные и другие бедствия над Иерусалимом, будете ожидать кончины мира. Я так подробно рассказал вам о них, потому что события этого времени будут очень похожи на признаки, говорящие о скором царственном Моем пришествии. В последние времена восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это будет начало болезней» (Мф. 24, 7-8), т.е. ужасные войны и другие бедствия будут как бы признаками и показателями наступления начала последних времен. Они будут началом «болезней», которые приведут этот мир к гибели.
Однако, «прежде еще всего того» (Лук. 21, 12) — «будут предавать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевый же до конца спасется» (Мф. 24, 9-13).
Этими словами Господь предсказал прежде всего те гонения, которые терзали Церковь почти два с половиной столетия: со времен императора Нерона, царствовавшего с 54 года по 68 год по Р. Хр. до Миланского эдикта императора Константина Великого в 313 году. Однако, поскольку слова эти Господа стоят в средине между описанием признаков начала последних времен («восстанет народ на народ») и предсказанием проповеди — «Евангелия Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам», окончание каковой проповеди и будет признаком «пришествия конца» — надо думать, что Господь, предсказывая ученикам о гонениях на Церковь в первых столетиях, в то же время говорил об общей судьбе Церкви в будущей истории мира и особенно — в последние его времена.
Однако, все эти признаки, как «начало болезней» (войны и глады), так и приблизившегося уже конца мира (проповедь Евангелия всем народам) для большинства людей последних времен будут бесполезны. Моральное состояние большинства людей того времени будет очень низкое и печальное: они будут беспечны и преданы всецело житейским заботам и материальным наслаждениям. — «Как было во дни Ноя, сказал Господь, так будет и в пришествие Сына Человеческого; ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех — так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37-39).
Еще в более сильных словах определил Господь ранее, в другом месте, религиозное состояние людей последнего времени — «но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лук. 18, 8), ибо в последние времена — «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: вот Он в пустыне», — не выходите; «вот Он в потаенных комнатах», — не верьте (Мф. 24, 26).
Очень важно сопоставить эти слова Христа: 1) «Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле» (Лук. 18, 8) и 2) «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24).
Часто думают, что в последние времена будет всеобщее господство атеизма. Однако, из слов Христа вытекает нечто другое, а именно: 1) будут всеобщая преданность и поголовное увлечение материальной жизнью («как во дни Ноя»), 2) почти совсем исчезнет истинная вера на земле (истинное христианство), 3) но в то же время получат распространение ложные веры, проповедуемые ложными пророками, даже лжехристами.
Отсюда выходит, что широкое распространение атеизма — это не последнее явление в истории религиозной жизни человечества («начало болезней»), а предпоследнее. Атеизм используется только как орудие для борьбы с истинной христианской верою и для сокрушения и разгрома истинной христианской церкви. Но человечество без религии жить не может. И вот, тогда придет проповедь и распространение ложных религиозных учений и создание ложных церквей.
Религиозное и моральное состояние людей будет настолько безумным, что возмутится вся вселенная, и начнутся даже космические катастрофы в мировом пространстве, сопровождающиеся бедствиями и на земле: «И вдруг после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба» (Мф. 24, 29). От всех этих знамений в солнце, луне и звездах на земле будет уныние народов и недоумение, море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лук. 21, 25-26).
Совсем по другому должны вести себя верные: — «Когда начнет это сбываться, восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук. 21, 28), ибо совершится, наконец, второе пришествие Христа: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (святой крест) и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24, 30-31). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24, 36). Поэтому, как бы говорит Господь, не занимайтесь гаданиями и вычислениями о дне Моего пришествия и кончины мира, а узнавайте время по указанным Мною признакам, — «когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24, 33). Рассуждайте так же, как вы рассуждаете, например, когда видите, что — «ветви смоковницы становятся мягки и пускают листья, то (по этому признаку) знаете, что близко лето» (Мф. 24, 32). Во всяком случае, пришествие Сына Человеческого будет, хотя и неожиданно для большинства людей, но явственно для всех, ибо — «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24, 42). «Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягощались объядением, и пьянством, и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лук. 21, 34). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24, 35). Христос придет затем, чтобы совершить последний суд над человеческим родом и установить царство славы: «когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь всем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную, а праведные в жизнь вечную» (Мф. 25, 31-34, 41, 46).
Из сопоставления содержания ответов Господа на оба вопроса учеников вытекает, что события в Иудее во время гибели Иерусалима и разрушения храма и события последних времен, предшествующие второму пришествию Христа, будут чрезвычайно похожи друг на друга: жестокие войны; социальные потрясения; господство ложных антихристианских учителей и учений; господство ложных политических вождей, которое приведет людей к великим бедствиям — голоду, эпидемиям; стихийные катастрофы в природе — землетрясения, засухи ... Различие между событиями обеих этих эпох количественное: бедствия первой эпохи разразятся только над иудейским народом, отвергшим Христа и гнавшим апостольскую церковь; бедствия же второй эпохи — бедствия такие же — охватят весь мир, так как тогда все народы оставят Христа, моральное разложение и, гонения на Церковь распространятся тогда по всему миру. Поэтому кто хочет иметь представление о причинах происхождения и характере событий последних времен — тот должен познакомиться с историей иудейской войны 68-70 годов по Р. Хр. Но удивительно, что идеи и события того времени удивительно схожи по своей сущности с идеями и событиями нашего времени... Внешность несколько иная, но сущность одна и та же!..
Итак, события в последние времена мира, по словам Христа, будут следовать в таком порядке:
Дух Святой оставил бы верных в большом недоумении и смущении, если бы в Св. Писании не были указаны основной источник, основная причина духовного падения человеческого рода, которое приведет мир к гибели. И такое объяснение в Св. Писании есть: оно приведено в Евангелии от Матфея (4, 1-11) и в Евангелии от Луки (4, 1-13).
Причина эта — стремление сатаны овладеть миром и человеческим родом. Стремление это открыло нам Св. Писание еще Ветхого Завета: «Как упал ты с неба, денница, сын зари?.. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Исаии 14, 12-15).
Однако, сатана и после своего низвержения с неба остался при своих стремлениях. Евангелие свидетельствует нам, что он все время делает попытки к этому; они заключаются в следующем:
Тогда диавол лгал, что уже все земные царства подчинились ему. Но он выдал все свои мысли: подчинить себе земные царства и найти человека, который бы встал во главе их, но подчинился ему. Истинный Христос отказался сделать это. Но Евангелие свидетельствует нам, что явится, приняв на себя личину Христа, человек, который примет предложение диавола, сделанное Христу на горе в пустыне: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43).
Вполне законный и естественный вопрос встает перед нами: с какими же целями сатана хочет овладеть человечеством через земное государство, во главе которого встанет человек, всецело ему предавшийся? Опять-таки из Евангелия узнаем мы об этих целях. Цели эти, воистину, диавольские: обмануть, погубить и истребить человеческий род: «Ваш отец диавол.., Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины: когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Вот, главные места Евангелия, которые должен знать и продумать каждый, приступающий к чтению «Откровения». Без знания и продумывания этих мест чтение «Откровения» легко может повести к пустым гаданиям и фантазиям.
III. АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСЛАНИЯ, КАК ВТОРОЙ КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ «ОТКРОВЕНИЯ».
Апостолы в своих посланиях, хотя кратко и как бы отрывками, но касались того вопроса, который был задан Господу учениками относительно признаков Его пришествия и кончины мира. Поэтому соответствующие места Апостольских Посланий являются вторым ключом к пониманию «Откровения», и тот, кто хочет проникнуть в тайны его образов, обязательно должен предварительно знать и продумать эти места Апостольских посланий.
Ап. Петр во втором своем послании предупреждает о распространении в последние времена неверия среди людей во второе пришествие Христа и даже насмешек над предсказаниями Его по этому предмету: — «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающее по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою; поэтому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (Пс. 89, 3). Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые полагают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб; но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 3-9).
Моральное состояние людей последнего времени ап. Павел описывает в своих посланиях к ученику своему Тимофею: — «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непослушны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).
В первом послании к Тимофею ап. Павел предупреждает о появлении в последние времена множества ложных учений о вере и нравственности и даже указывает конкретное содержание некоторых из них: — «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих. вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4, 1-3). Читая эти строки ап. Павла, невольно вспоминаешь широкую проповедь в наши дни атеизма; проповедь скопцов против брака; высмеивание брака в современной литературе; проповедь красоты свободных половых отношений; проповедь Л. Толстым вегетарианства и одновременно — отрицательное отношение его к браку... Вспомнишь все это и невольно думаешь, что-то уж очень наше время похоже на те времена, о которых говорит здесь ап. Павел.
Чрезвычайно замечательный признак последнего времени указывает ап. Павел в первом своем послании к Фессалоникийцам: — «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 1-3). Эти слова ап. Павла надо, по-видимому, понимать так: Христос предсказал, что началом последних времен будут ужасные войны и другие бедствия. Люди измучаются от этих войн и объединятся, но объединятся под руководством богоборствующих сил. Когда это произойдет, они гордо и самонадеянно скажут: «Ну, теперь будет «мир и безопасность». Но так как это будет сделано не на принципах поклонения Богу и соблюдения заповедей Божиих, то люди жестоко ошибутся в своей самонадеянности, ибо тут-то «и придет на них пагуба», т.е. наступят последние, самые ужасные дни мира. В чем же они будут заключаться?
На этот вопрос ап. Павел дает ответ во втором своем послании к Фессалоникийцам: — «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом.., будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога... И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего — того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. 2, 1-11).
Здесь ап. Павел говорит о том же, о чем ап. Иоанн в первом своем соборном послании говорит в следующих словах: «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы познаем из того, что последнее время... И всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но от духа антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 2, 18; 4, 3).
Эти же слова ап. Иоанн написал на основании слов Христа, приведенных в Евангелии того же ап. Иоанна, когда Христос сказал: «Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 49).
Вдумаемся в приведенные слова апп. Павла и Иоанна. Апостол Павел говорит, что день Христов не придет, пока не придет прежде отступление от Христианской веры. Здесь ап. Павел повторяет слова Христа: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле» (Лук. 18, 8). Наиболее крайним выражением этого отступления будет явление человека греха, сына погибели или антихриста, как его называет ап. Иоанн. Отступничество его выразится в том, что он выступит противником истинному Богу и будет принимать от людей поклонение себе, как Бог. Он будет совершать великие знамения и ложные чудеса. Он обольстит всех, пренебрегших Божественною истиною. За это пренебрежение Бог попустит то, что люди лжи будут верить больше, чем правде.
Но в это время совершится одно великое и отрадное событие, а именно: обращение в христианство еврейского народа, что предсказывает тот же ап. Павел: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак... Не отверг Бог народа Своего... Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей.., что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 1-2 и 25). Что это событие произойдет в последние времена мира — так думают на основании слов «пока войдет полное число язычников», т.е. когда «Евангелие Царствия будет проповедано по всей вселенной ,.. и тогда придет конец».
Однако, возвратимся к вышеприведенным словам ап. Павла. — «Тайна беззакония уже в действии», т.е. сатана как бы рвется и силится все время явить в мире антихриста; предшественники его все время появляются на земле. Но высший и окончательный противник не явится до тех пор, «пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Слова — «удерживающий теперь» понимались и толковались в церковной литературе самым различным образом. Древние учители Церкви понимали под этими словами власть римских императоров. Некоторые русские писатели эти слова ап. Павла понимают еще конкретнее, принимая их за предсказание о власти русских императоров, как последних, перед пришествием антихриста, защитников христианства в мире и охранителей человечества от окончательная падения его в бездну заблуждений, зла и катастроф.
Нам кажется, что под этими словами ап. Павла надо понимать вообще нормальную государственную власть, признающую истинного Бога и ставящую себе нормальные государственные цели служения добру, борьбу со злом в человеческих отношениях, охрану и защиту людей добрых и создание условий для нормальной, мирной человеческой жизни. Как только народы земли лишатся такой нормальной государственной власти — этим и откроется путь для явления в мире последнего и решительного отступления от Бога и пришествия антихриста.
Это явление будет последним актом земной истории человечества, так как антихрист будет «истреблен явлением пришествия Христа».
«Придет же день Господень как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10).
А что же произойдет с людьми? На это ап. Павел отвечает так: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; (1 Кор. 15, 51-52). И дальше — «Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господа, не предупредим умерших, потому что ...сам Господь ...сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними, восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фесал. 4, 15-17).
Выше нами приведен перечень тех главных исторических процессов, которые, по словам Христа на горе Елеонской, составят мировую историю от первого до второго Его пришествия, начиная от гибели Иерусалима и рассеяния еврейского народа до воскресения мертвых и последнего суда Божия над человеческим родом.
В основном и ап. Иоанн ведет изложение «Откровения» по тем же темам и в том же порядке, изображая эти процессы в таинственных символах. Иногда изображению данного процесса он посвящает одну главу, а иногда две. Некоторые процессы он изображает за весь период от первого до второго пришествия Христа. Но в изложении каждой следующей темы содержание как бы нарастает во времени, т.е. в конце каждого следующего раздела книги ап. Иоанн все ближе и ближе подводит нас к катастрофе мира и ко второму пришествию.
В результате, содержание «Откровения» составляется из следующих разделов:
Первая половина первой главы «Откровения» посвящена изложению цели написания книги, а также обстоятельств, при которых книга написана. Книга содержит в себе посланное через Ангела Иоанну Откровение Иисуса Христа, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. Блажен читающий и слушающий слова пророчества этой книги. Откровение дано Иоанну в день воскресный на острове Патмос, где он был за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
Во второй половине первой главы Иоанн видит в величии и славе Самого Господа Иисуса Христа, стоящего посреди семи золотых светильников и держащего в деснице Своей семь звезд. Христос Сам объясняет Иоанну, что семь светильников — это семь церквей, а семь звезд в деснице Его — Ангелы этих семи Церквей. Господь повелевает Иоанну, чтобы то, что он увидит, записать в книгу и послать этим семи Церквам, находящимся в Асии: в Ефесе, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Дальше, в главах 2-й и 3-й, приводятся слова Господа, которые Иоанн должен написать каждой из этих семи Церквей в отдельности. Обращения эти содержат в себе похвалы достоинствам и порицания недостатков каждой из семи Церквей, с обещанием наград за верность и усердие и угрозы наказаниями за недостатки.
Толкователи «Откровения» резко расходятся в понимании того, что надо разуметь под этими семью Церквами. Одни из них полагают, что главы 2 и 3 «Откровения» надо понимать буквально, т.е., что заключающиеся в них обращения Господа относятся действительно к конкретным семи Церквам Малой Азии 1-го века. В пользу такого буквального понимания говорит то соображение, что ап. Иоанн был в то время предстоятелем Мало-Азийских Церквей. Будучи сослан на остров Патмос и оторван от них, наблюдая издали их недостатки, апостол, естественно, болеет за них душой. Посылая этим Церквам полученное им от Господа «Откровение» о тяжких будущих судьбах мира и земной Церкви и о бедствиях последних времен, апостол хочет воспользоваться впечатлением «Откровения», чтобы одних укрепить в добродетелях, а других вразумить грядущими бедствиями.
Другие толкователи полагают, что семь Церквей 2-й и 3-й глав «Откровения» — это семь эпох в истории вселенской христианской Церкви от первого до второго пришествия Христа. В пользу такого понимания говорят следующие соображения. Во-первых, не может быть, чтобы Христос в величии и славе, каким Его видел апостол, стоял посреди светильников только одних Мало-Азийских Церквей и держал в деснице Своей Ангелов только этих семи Церквей: уж слишком скромна была в первом веке роль этих Церквей во вселенской христианской Церкви по сравнению с такими Церквами, как иерусалимская, римская, антиохийская и другие.
Во-вторых, по той же самой причине не мог ап. Иоанн, получив от Самого Господа «Откровение» о будущих судьбах мира и всей вселенской христианской Церкви, адресовать только семи Мало-Азийским Церквам. Гораздо логичнее предположить, что апостол адресует его всем векам и эпохам христианской Церкви будущего.
Со своей стороны мы считаем, что оба эти понимания глав 2-й и 3-й «Откровения» правильны. Вполне возможно, что во время написания «Откровения» эти главы относились к семи конкретным Мало-Азийским Церквам. Но в то же время эти семь Церквей Малой Азии 1-го века послужили для ап. Иоанна прообразами семи эпох будущей истории христианской Церкви от первого до второго пришествия Христа.
Во всяком случае, отдельные выражения обращений Господа к каждой из семи Церквей удивительно подходят к качествам, особенностям и событиям отдельных эпох последующей истории вселенской христианской Церкви.
Начнем с послания к первой — Ефесской — Церкви «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты ... испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для Имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал и покайся, и твори прежние дела, а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если ты не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр. 2, 1-6).
Здесь указаны все основные моменты жизни христианской Церкви апостольского периода. К Церкви именно этой эпохи могут относиться слова такого полного одобрения за труд, терпение и выносливость для имени Христа; за то, что Она трудилась и не изнемогала. Церковь именно этой эпохи испытывала ложных апостолов и уличала их в самозванстве. Апостольская Церковь отвергла первые ереси («дела николаитов»). И, наконец, в первые дни апостольской Церкви установился замечательный обычай — отдавать Церкви на общую пользу все свое имущество. Этот обычай был высшим в истории христианства проявлением любви к Богу и к ближним («первая любовь»). Но, как известно, этот обычай скоро был оставлен первыми христианами, за что Господь справедливо и укоряет первую Церковь и угрожает сдвинуть светильник ее с места, каковая угроза и была выполнена ниспосланием бедствий в 68-70 г.г. по Р. Хр. на Иерусалим. Обращение к Ефесской Церкви соответствует той части беседы Христа на Елеонской горе, в которой он говорил о судьбе Иудеи и первых христиан.
«И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат) — и злословие от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 7-11).
Здесь совершенно ясно, что обращение к Смирнской Церкви имеет в виду христианскую Церковь эпохи гонений 1-го и 2-го столетий по Р.Х. и соответствует той части беседы Христа, в которой Он говорил о предстоящих гонениях Его последователей. Нужно отметить, что в этот период больших гонений на христиан было действительно десять.
«И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела и что ты живешь, где престол сатаны и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых… Покайся, а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих... Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 12-17).
Это обращение может быть отнесено к христианской Церкви IV-VIII столетий, т.е. к эпохе Вселенских Соборов, когда Церковь терзали многочисленные ереси и окончательно были отчетливо сформулированы догматы христианской веры. Если принять такое понимание этого обращения, то тогда становится понятным — и имеющийся в устах у Христа острый меч, которым Он грозит еретикам; и похвала Церкви, что она твердо содержит имя Христа и не отреклась от веры Христовой даже в моменты гонений со стороны еретиков. Тогда становятся понятными и награды этой Церкви «дать вкушать сокровенную манну», т.е. познать тайны Божественной мудрости, что оправдалось появлением в эту эпоху многочисленных знаменитых творений великих учителей Церкви. Оправдалось и другое обещание верным в этом обращении — «дать белый камень», т.е. камень чистой истины, каковое обещание исполнилось тем, что Церковь этой эпохи выработала и утвердила формулы христианской веры.
«И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: ... знаю твои дела, и: любовь, и служение, и веру, терпение твое... Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих... Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные они сокрушатся... и дам ему звезду утреннюю...» (Откр. 2, 18-28).
Все в этом обращении говорит о расцвете христианства в новых народах Европы в период с IX по XVI столетие. Сын Божий высказывает похвалу Церкви этой эпохи за ее великие труды по обращению в христианское воспитание новых народов, за проявленные при этом служении веру и терпение. Прекрасная и многообещающая, как «звезда утренняя», судьба предсказывается этим новым христианским народам среди других народов земли. Однако, часть вселенской Церкви этой эпохи не осталась свободной и чистой от заблуждений.
«И Ангелу Сардийской Церкви напиши: ...знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.. Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить в белых одеждах, ибо они достойны...» (Откр. 3, 1-4).
В этом обращении к Сардийской Церкви так четко изображено религиозное и моральное состояние христианских народов Европы и Америки в XVI-XVIII столетиях, а именно: формальная принадлежность к христианству, но в действительности полное охлаждение и равнодушие к нему; глубокий отход от принципов христианской нравственности. В эту эпоху христианские народы не отреклись еще от христианства прямо, но христианство ушло из их душ и из их жизни. Господь и призывает христианские народы этой эпохи бодрствовать и покаяться; в противном случае, угрожает бедствиями. Эти бедствия и пришли на христианские народы с конца XVIII столетия, так как со времени французской революции они вступили в мрачную эпоху войн и потрясений.
«И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши:.. знаю твои дела;.. ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое и не отрекся имени Моего. Вот Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут — вот Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 7-10).
Если понимание глав 2-й и 3-й «Откровения» как пророчества о будущих судьбах христианской Церкви правильно, то тогда обращение к Филадельфийской Церкви есть пророчество о судьбе христианской Церкви в нашу эпоху.
И что же — скорее можно согласиться, чем не согласиться, что содержание обращения Христа к Филадельфийской Церкви чрезвычайно соответствует фактическому положению и состоянию Церкви в нашу эпоху. Слова — «ты немного имеешь силы» — разве не точно определяют малое значение христианской религии и незначительную роль христианской Церкви в современном человечестве и даже — в среде самих христианских народов? Слова — «сохранил слово Мое и не отрекся имени Моего» предсказывают те гонения, которые приходится претерпевать Церкви в нашу эпоху. В течение последних двухсот лет формы гонений на Церковь меняются — из идеологических они переходят в физические (политической силой) и наоборот, но идут они непрерывно. Начало им положено злостной клеветой, насмешками и издевательствами французских «просветителей» середины XVIII столетия. Во время французской революции конца XVIII века они перешли в насильственное закрытие и ограбление храмов и монастырей, в массовое истребление духовенства и т.д. Первые три четверти XIX столетия они снова велись в идеологической форме и явились как бы подготовкой к страшным физическим гонениям в XX столетии во Франции, России, Германии, Испании, в Польше, на Балканах.
«Вот Я сделаю то, что (гонители) придут и поклонятся пред ногами твоими...». Не исполнились ли уже и эти слова в России, где власть вынуждена была признать непобедимость Церкви и перешла на другие, более гибкие формы борьбы с нею?
«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которое придет на всю вселенную..», т.е. не в эпоху нашей Церкви придет последняя страшная година мира, но.... «се, гряду скоро; держи, что имеешь», т.е. конец мира недалек, и ты почти доживешь до него; твое время — предпоследняя эпоха в истории мира.
Но вот наступает последняя эпоха в истории Церкви, а следовательно и последний период в истории мира. Каково же состояние Церкви в эту эпоху?
«И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: ...знаю твои дела; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл.., то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, я разбогател, и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть... И так будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу...» (Откр. 3, 14-20).
Итак, вот что будет характеризовать Церковь перед концом мира: равнодушная вера, внешнее благополучие, внутреннее бессилие, неисполнение заповедей, вера в уме, а не в сердцах людей, равнодушие к своим недостаткам и к моральному состоянию окружающего человечества, непонимание знамений времени, нежелание знать, что Христос уже стоит у дверей видимого мира и вот-вот войдет в него. Это та эпоха беспечности людей, полной преданности их житейским интересам и материальным наслаждениям, о которой Господь сказал: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37).
Получается, что эпоха Лаодикийской Церкви, эпоха некоторого внешнего, видимого благополучия для нее, но внутреннего падения — будет только более или менее коротким перерывом между гонениями на Церковь Филадельфийской эпохи и гонениями антихриста.
В первом видении ап. Иоанн видел Господа, как Главу Церкви. Он видел Его в величии и славе стоящего посреди светильников семи Церквей и выслушал от Него послания-пророчества Церкви на все времена ее существования на земле. После этого он видит Господа в другом образе — в образе Агнца, «как бы закланного», т.е. как Спасителя мира. Духом Иоанн возведен был на небо и увидел престол Божий и Сидящего на престоле. Вокруг престола Божия стояли двадцать четыре престола, на престолах сидели двадцать четыре старца — наиболее угодившие Богу представители всех народов земли. Вокруг престола четыре животных, исполненных «очей спереди и сзади», т.е. исполненных всеобъемлющего знания и подобных: первое — льву, второе — тельцу, третье имело лицо, как человек и четвертое орлу. Четыре животных — четыре евангелиста — благовестники Слова, Премудрости Божьей.
И увидел Иоанн в деснице у Сидящего на престоле книгу, запечатанную семью печатями. И никто не мог ни на небе, ни на земле раскрыть эту книгу, ни посмотреть в нее. Но вот Иоанн увидел стоящего на жертвеннике против престола Божия Агнца, как бы закланного, который пришел и взял книгу из десницы у Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем и воспели песнь, говоря: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа» (Откр. 5, 1-9).
Под книгой надо разуметь историю мира после пришествия, смерти и воскресения Христа. Эта история пророчески была раскрыта Христом в беседе на горе Елеонской.
VII. ОБЩИЙ ОБЗОР ГЛАВНЕЙШИХ СОБЫТИЙ НОВОЙ ИСТОРИИ МИРА ОТ ПЕРВОГО ДО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА
В 6-ой главе ап. Иоанн повторяет пророчество Христа на горе Елеонской, изображая в символах те же главнейшие события новой истории мира, которые были предсказаны Христом, причем каждое событие наступает в результате снятия Агнцем одной из семи печатей, которыми запечатана книга.
Агнец снял первую печать. «Иоанн взглянул, и вот, конь белый и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он, как победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6, 2). Этим образом Иоанн изображает проповедь Евангелия на земле апостолами и последователями Христа.
По снятии второй печати Иоанн увидел коня рыжего; «и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивать друг друга, и дан ему большой меч» (Откр. 6, 4) — войны, предсказанные Христом.
По снятии третьей печати Иоанн увидел коня вороного и на нем всадник, устанавливающей нормы и цены на продукты питания — голод.
По снятии четвертой печати Иоанн увидел коня бледного, «и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть... умерщвлять мечом, и голодом, и мором ...» (Откр. 6, 8) — различные бедствия последних времен, предсказанные Христом.
После снятия пятой печати Иоанн увидел под жертвенником на небе души убиенных за слово Божие. Мученики, видя происходящие на земле бедствия, предсказанные Христом, и думая, что, следовательно, пришло время второго пришествия Его, возопили, говоря: «Доколе, Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?». Но им сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.
И, действительно, после снятия Агнцем шестой печати начались те ужасные социальные и стихийные бедствия, которые были предсказаны Христом на последние дни мира: разразилась ужасная война («произошло великое землетрясение» — Откр. 6, 12); заколебались самые основы вселенной («Солнце стало мрачно, как власяница и луна сделалась, как кровь; и звезды небесные пали на землю...» — Откр. 6, 12-13); исчезли организации общественной жизни людей («И всякая гора, и остров двинулись с мест своих» — Откр. 6, 14). Несчастные люди мира сего, преданные заботам и наслаждениям житейским, не имеющие в себе веры, не ожидавшие и не готовившие себя к последним дням мира и к последнему суду — в слепой панике скрылись в пещеры и ущелья гор и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца (Откр. 6, 15-16).
Так в потрясающих душу символах изображает ап. Иоанн безотрадную и печальную судьбу людей и народов на земле, неверием или злою жизнью своею отвергших жертву Агнца, закланного за грехи мира.
VIII. ОБОДРЕНИЕ ВЕРНЫХ ПЕРЕД НАСТУПЛЕНИЕМ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН МИРА
В 7-ой главе ап. Иоанн прибегает к ободрению верных, когда приблизятся последние времена мира. Сначала он видит четырех ангелов, которые стоят на четырех углах земли и которым дано вредить земле и морю. Этим символом четырех ангелов апостол хочет изобразить обреченность Промыслом Божиим земли и людей на бедствия последних времен: карательные небесные силы окружили земной шар со всех четырех сторон, как бы говоря людям, что бежать от грядущих бедствий некуда.
Но оказывается, что верным, живущим на земле в последние времена, путь спасения будет. Для того, чтобы выделить верных от отступников, на чела первых кладутся печати. Символом наложения печатей рабы Божии последних времен предупреждаются апостолом, что, хотя верные и не могут совершенно избежать бедствий, посылаемых Богом на грешников, но спастись не только духовно, но и телесно они все-таки могут — иначе какой смысл накладывать на них печати перед наступлением бедствий. Что верные во времена бедствий, хотя и страдают, но многие спасают свою жизнь — тому есть примеры в истории. Например, многие тысячи христиан, руководствуясь предсказанием Христа о разрушении Иерусалима и необходимости заблаговременно бежать из него, действительно, бежали и тем спаслись, когда римские войска в 68 г. пришли в Палестину. То же самое подтверждает и судьба многих тысяч церковных людей в Сов. Союзе.
Во второй половине 7-ой главы ап. Иоанн приводит и еще одно ободряющее верных последних времен утешение: он изображает судьбу пострадавших верных после их смерти. Он пишет, что увидел множество людей, стоящих перед престолом Божиим в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках, славящих Бога вместе с ангелами. Один из 24-х старцев объяснил Иоанну, что это те, которые пришли от великой скорби, но остались верными Агнцу. За это они пребывают ныне пред престолом Божиим и славят Бога день и ночь и не будут уже больше никогда знать никакой заботы и печали. Этим образом ап. Иоанн заранее говорит верным последних времен, что, если они даже и не спасутся благодаря наложенным на них печатям и погибнут — их ждет блаженная участь. При чтении «Откровения» иногда нам кажется, что символы его искусственны, а чередование их лишено связи и последовательности. Но это происходит потому, что мы не всегда каждый символ понимаем и смысл чередования их улавливаем. Пример главы 7-ой показывает, что каждый символ «Откровения» исполнен глубокого смысла и что каждый из них с предшествующим и последующим символом связан самой тесной внутренней и логической связью.
(последних времен).И снял Агнец последнюю, седьмую печать. Открылись последние страницы истории человечества. Весь мир как бы замер в ожидании — «и сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» (Откр. 8, 1).
На горе Елеонской Христос сказал ученикам своим: «Восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры, и землетрясения по местам; все же это начало болезней» (Мф. 24, 7-8). В следующих главах «Откровения» (8 и 9) и изображаются эти бедствия, составляются начало последних времен. Не об этом ли времени говорил Бог Ездре: «Вот наступают дни, когда Я начну приближаться, чтобы посетить живущих на земле» (3 Ездр. 6, 18).
Религиозно-нравственное состояние людей в это время — очень печальное. Бог забыт; люди преданы заблуждениям и материальным заботам, порокам и преступлениям (Откр. 9, 20-21). На них обрушиваются бедствия — главным образом, истребление оружием. С неба падает — «град и огонь, смешанный с кровью» (Откр. 8, 5) надо думать — то, что мы называем воздушными бомбардировками. «Третья часть моря (житейского) сделалась кровью» (Откр. 8, 8). «Из дыма... большой печи вышла саранча, которая была подобна коням, приготовленным на войну..; на ней были брони, как бы брони железные и шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну ...» (Откр. 9, 2-9) (не самолеты ли?). После трубы шестого Ангела Иоанн увидел огромное конное войско; увидел он — «в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней, как головы у львов, и изо рта их выходит огнь, дым и сера» (Откр. 9, 16-17) (не танки ли?).
Одновременно с этими бедствиями войн люди отравлялись ложными учениями, «горькими, как полынь» (Откр. 8, 10-11). Произошло также поражение властей (которых ап. Иоанн уподобляет солнцу, луне и звездам) на третьей части земли, так что жизнь на этой части земли стала темной, как ночью (Откр. 8, 12).
Каждое из этих бедствий обрушивается на людей после предварительного звука труб шести Ангелов. Звуками этих труб люди предупреждаются и призываются обратить внимание на переживаемые ими бедствия, вдуматься в них, осмыслить их причины и значение. Под Ангелами с трубами можно разуметь и христианских проповедников, своими проповедями и сочинениями разъясняющих человечеству смысл происходящих событий и указующих ему на глубину и ужас его падения в религиозном и нравственном отношениях. Но напрасно трубят Ангелы, напрасно предупреждают и призывают людей; никто их не слушает, и люди, которые не погибли от всех этих бедствий, «не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и... идолам и не раскаялись они» в преступлениях своих (Откров. 9, 20-21).
X. ЯВЛЕНИЕ ПРОРОКА, ПРЕДУПРЕЖДАЮЩЕГО ЛЮДЕЙ О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН МИРА
Несмотря на то, что люди не вразумились ниспосланными на них бедствиями и не раскаялись в своем отступлении от Бога и в преступлениях своих — милосердный Бог предварительно, перед пришествием Своим, употребляет еще одно средство для вразумления людей: Он посылает им сильных пророков. Иоанн увидел Ангела сильного, сходящего с неба, и восклицал этот Ангел громким голосом, как рыкает лев. В начале проповеднической деятельности этого пророка произойдут какие-то предупредительные события, как удары грома. Но что это будут за события — Иоанн не открыл нам, так как голос с неба запретил ему записать, что говорили семь громов (Откр. 10, 3).
Ангел же сильный поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, что «времени уже не будет», т.е. время мира сего кончается и что скоро вострубит и седьмой, последний Ангел, протрубит последняя труба, и тогда «совершится тайна Божия, как благовествовал Он рабам Своим пророкам» (Откров. 10, 6-7), т.е. наступит конец мира. В руках Ангела была книжка раскрытая. По повелению голоса с неба Иоанн подошел и попросил у Ангела книжку и, по указанию последнего, съел ее. Она в устах его была сладка, как мед; но горько стало во чреве его, т.е. сладостно получить от Бога дар пророчества, но горько и тяжело пророчествовать людям в эти ужасные времена (Откр. 10, 8-10).
Несмотря на то, что проповедь Евангелия всем людям на земле идет не одну тысячу лет, несмотря на все предупреждения людей о том, к каким ужасным и тяжелым последствиям ведет отступление их от Бога и непослушание заповедям Его, в какую бездну бедствий они сами себя этим вовлекают, несмотря на все предупреждения сильных пророков, несущих завершительную проповедь Евангелия — ко времени второго пришествия Христа многие люди останутся не только вне христианской Церкви, но будут настроены в отношении ее враждебно. Главу 11-ю «Откровения» апостол начинает рассказом о том, что ему дана была трость и сказано было, чтобы он измерил храм Божий и поклоняющихся в нем, т.е. исчислил бы членов христианской Церкви. Внешний же двор храма (мир людей вне христианской Церкви) он должен исключить и не измерять его, «ибо он дан язычникам, которые будут попирать святой город (притеснять христианскую Церковь в последние времена) 42 месяца» (Откр. 11, 1-2).
XII. ЗАВЕРШЕНИЕ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ
Проповедь Евангелия миру совершенно логично закончится в том же городе, откуда она началась, т.е. в Иерусалиме — «в великом городе, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8). Закончат ее два особенно сильных пророка — «это суть две маслины и два светильника Божия, стоящие пред Богом земли» (Откр. 11, 4). Они будут тогда представителями всей христианской Церкви и будут проповедовать тому народу, который должен был бы принять христианство первым, но примет его последним, т.е. народу еврейскому. Раз благовествование Евангелия закончится на земле проповедью его еврейскому народу в Иерусалиме, то отсюда мы должны сделать тот вывод, что к последним временам мира основная масса еврейского народа, после рассеяния его по всему свету с 1-го века по Р.Х., снова соберется в Палестине.
Кто эти «два свидетеля» Божии, которые «будут пророчествовать, будучи облечены во вретище»? (Откр. 11, 3). Отцы и учители Церкви почти единодушно полагают, что это будут Илия и Енох, которые в древности были взяты живыми на небо. Это мнение основывается на словах Христа, сказанных Им при возвращении после Преображения Господа с горы Фавор на вопрос учеников: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде», т.е. перед пришествием Христа. Иисус сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (Мф. 17, 10-11). Другими словами, книжники учили, и ученики Господа так думали, что Илия придет и будет предтечею первого пришествия Христа. А ответ Господа нужно понимать так, что Илия будет предтечею Христова пришествия, но только не первого, а второго. Слова Господа «устроит все» тогда надо понимать в смысле присоединения, наконец, к христианству и еврейского народа.
Названным двум пророкам Своим Бог даст власть творить великие чудеса — «затворять небо, чтобы не шел дождь на землю, поражать землю всякою язвою» (Откр. 11, 6). И тем не менее, они будут побеждены и убиты, т.е. притеснения христианской Церкви будут настолько велики, что она будет загнана в подполье, и видимые проявления существования и деятельности ее на земле (богослужения и т.д.) открытым образом совершенно прекратятся. Однако это будет продолжаться совсем короткое время, всего «три с половиною дня» (Откр. 11, 9). После этого короткого времени среди еврейского народа произойдет распря, в результате которой часть его «будет объята страхом и воздаст славу Богу небесному» (Откр. 11, 13).
На горе Елеонской Господь сказал, что когда «проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец» (Матф. 24, 14). Вот Евангелие Царствия проповедано последнему народу — «и седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца... пали на лица свои и поклонились Богу, говоря:... пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим... и погубить губивших землю...» (Откр. 11, 15-18), т.е. настало предверие второго пришествия и последнего суда... Но здесь последовательность изложения апостол опять прерывает.
XII. ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ СО ВРЕМЕН АПОСТОЛЬСКИХ ДО ВРЕМЕН АНТИХРИСТА
В печальных словах предсказал Господь в беседе на горе Елеонской судьбу Своей Церкви на земле... «Но вы смотрите за собою: ибо вас будут предавать на судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними... и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевый же до конца спасется».
Это пророчество Христа является повторением более древнего предсказания Божия о судьбе Церкви на земле, которое изрек Бог падшим прародителям человечества — Адаму и Еве — при изгнании их из рая: «И сказал Господь Бог змию (сатане)...: вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 14 и 15).
Действительно, вся последующая история человечества в духовном отношении заключалась: 1) в постоянном стремлении с тех пор диавола отвратить людей от Бога и от добра разными видами зла — обманчивой его прелестью, страхом, болезнями, житейскими несчастьями; 2) во внутренней борьбе людей против этих стремлений сатаны — в борьбе путем, прежде всего, молитвенного призывания помощи Божией. Особенно силу эти молитвы приобрели после пришествия на землю Христа, искупительной смерти Его за людей на кресте и воскресения Его из мертвых. Крестная смерть и воскресение Христа были, воистину, поражением диавола потомком Евы в голову. После совершения искупления все живущие на земле люди, под условием веры и общения со Христом, могут легче не поддаваться влечению и давлению зла, т.к. с тех пор людям даны сильнейшие средства борьбы, из которых первое — состояние в христианской Церкви, под ее руководством.
Однако, поражение диавола смертью и воскресением Христа не было окончательным. У него не отнята возможность прельщать вселенную, и он прилагает все усилия, чтобы не только удерживать под властью зла «сынов противления» Богу, но увлечь и подавить злом и членов Церкви, а главное — сокрушить саму Церковь. Чем дальше идет время от воскресения Христова, тем усилия диавола становятся все яростнее до того момента, когда ему покажется, что он близок к цели окончательного омрачения мира, и произведет решительное восстание против Церкви. Но оно будет и последним его восстанием, т.к. сокрушится явлением Христа в силе и славе и утверждением на вечные времена Царствия Божия.
Эту борьбу сатаны против Церкви за все время от первого до второго пришествия Христа и изображает нам ап. Иоанн в следующей, 12-й главе «Откровения».
Он видит «на небе великое знамение — жену (Церковь), облеченную в солнце (Христа); под ногами ее луна (земная слава), а на голове ее венец из двенадцати звезд (апостолов). Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения... И родила младенца мужеского пола (первых христиан), которому надлежит пасти все народы жезлом железным (организовать и руководить Церквами по местам), и восхищено было дитя ее к Богу и Престолу Его» (большинство из них погибло мученической смертью) (Откр. 12, 1-3).
«И другое знамение появилось на небе: вот большой красный (цвет адского пламени и крови) дракон (диавол); хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (увлек за собою к восстанию на Бога много Ангелов). Дракон сей стал пред женою.., дабы когда она родит, пожрать ее младенца» (убить первых христиан) (Откр. 12, 3 и 4).
«И произошла на небе (в душах людей, исполненных стремления к Богу и страха Божия) война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли и не нашлось для них места на небе (т.е. не находят они уже места в душах людей, преданных Богу, которым в борьбе помогают ангелы). И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (низвержен кровью мучеников) на землю, и ангелы его низвержены с ним (лишены прежней силы обольщать людей злом). И услышал Иоанн громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и Царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших... Они победили его кровию Агнца (нашли в себе силы противостоять обольщениям диавола верою в искупительную жертву крестной смерти Христа), и словом свидетельства своего (своею проповедью Евангелия) и не возлюбили души своей даже до смерти (нашли в себе силы принять даже мученичество). И так веселитесь небеса и обитающие на них! (но) горе живущим на земле и на море (людям погруженным в заботы житейские и в море житейской суеты), потому что к ним сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (до второго пришествия Христа) (Откр. 12, 7-12).
«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену (преследовать и гнать христианскую Церковь в Палестине среди еврейского народа), которая родила младенца мужеского пола (первых христиан). И даны были жене два крыла большого орла (апостолы Петр и Павел), чтобы она летела в пустыню (к языческим до того времени народам) от лица змия и там питалась (распространяла Евангелие и свое влияние) в продолжении времени, времен и полувремени» (до принятия христианства еврейским народом и второго пришествия Христа) (Откр. 12, 13 и 14).
«И пустил змий из пасти вслед жене воду как реку (ереси, ложные учения), чтобы увлечь ее рекою; но земля (человеческий разум) помогла жене и разверзла земля уста свои и поглотила реку (христианские народы превозмогли ереси и ложные учения)» (Откр. 12, 15 и 16).
В главе 12-й, хотя и образно, но ясно ап. Иоанн предсказал два главных средства борьбы мира против христианской Церкви в первое тысячелетие ее существования: 1) сначала политическую форму (гонения на христиан со стороны государственной власти) 2) потом внутренние терзания Церкви со стороны еретиков в IV-IX столетиях.
Однако, Церковь осталась непобедимой. Тогда — «рассвирепел дракон на жену (Церковь) и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее сохранившими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (диавол начал вести систематическую борьбу всеми средствами за души членов христианской Церкви).
Когда зло усилится на земле, а оно не может не усилиться, как и Христос предсказал: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам» (Матф. 18, 7) — диавол, не довольствуясь обыкновенными средствами воздействия на души человеческие, вновь прибегает к первому испытанному им средству борьбы с христианской Церковью, а именно, воздвигает на христиан гонения через предавшуюся ему богоборческую государственную власть.
Само собой разумеется, что это может произойти только в эпоху очень глубокого религиозно-нравственного падения большинства человечества, когда большинство людей и без давления государственной власти отвернется от Бога и погрузится во зло. В такие эпохи люди в безумном помрачении способны на все — в том числе и на признание народными вождями людей, совершенно предавшихся злу во всех его видах. Поэтому очень справедливо Церковь в каждую эпоху религиозно-нравственного упадка человечества спрашивает: «Не последнее ли это время»? Ибо действительно, каждая такая эпоха может явиться в истории человечества последней.
В главе 13-й ап. Иоанн и описывает видение им богоборствующего государства на земле: «И увидел я выходящего из моря (житейские суеты) зверя (государство) с семью головами и десятью рогами; на рогах его было десять диадем (царских венцов); а на головах его имена богохульные... И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить Имя Его, и жилище Его на небе» (Откр. 13, 1, 5 и 6).
Власть этого богоборствующего государства распространилась на всю землю: «И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (7). Все они, однако признали власть над собою зверя добровольно и по убеждению — «И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонилась дракону, который дал власть зверю, и поклонилась зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним... И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца» («Откровение» 12, 2, 4 и 8).
Это богоборствующее государство будет пользоваться огромной властью и будет править всей землей с великим принуждением: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него, как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13, 2).
В главе 17-й ап. Иоанн еще раз видит этого зверя и говорит о нем, как о «звере багряном», т.е. эмблемой богоборствующего государства является тот же красный цвет, что и цвет дракона (диавола), т.е. цвет адского пламени и крови.
В обеих главах своей книги (13 и 17) Иоанн говорит, что зверь имел — «семь голов и десять рогов». Что понимать под рогами и головами зверя?
О головах зверя более подробно в главе 17-й говорится следующее: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был и нет его, и явится. Семь голов суть... семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и из числа семи, и пойдет в погибель» (Откр. 17, 8-11).
А в главе 13-ой о головах зверя говорится — «и видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Откр. 13, 3).
Приведенные слова Иоанна о головах зверя можно понять так, что богоборствующие государства последних времен будут не первой попыткой диавола утвердить свое царство на земле при посредстве предавшейся ему государственной власти. Оказывается, что в мировой истории таких попыток Иоанн насчитывает семь. До времени получения им «Откровения» их было уже пять. Очевидно, ап. Иоанн имеет здесь в виду — царя Сирии Антиоха II Епифана, Вавилонского царя Навуходоносора и еще трех царей древних Вавилона и Египта, каждый из которых мечтал в увлечении гордостью от своих завоеваний создать единое мировое государство и провозгласить себя земным богом и единственным вождем, властелином и благодетелем человечества.
Следующее явление в мировой истории богоборствующего государства было в год получения им «Откровения». Здесь, конечно, имеется в виду гнавшая христиан Римская империя в лице императора Нерона. И, наконец, седьмым явлением будет богоборствующее государство последнего времени. Шестое явление этого государства было поражено силою жертвы, принесенной на кресте Христом («одна из голов его была как бы смертельно ранена»). Поэтому — «зверь был, и нет его, но явится». Другими словами, богоборствующее государство последнего времени будет как бы воскресшей Римской империей времен имп. Нерона, которая, в свою очередь, по своему духу, по своему религиозно-нравственному состоянию, по своей политической идеологии, — была наследницей древних восточных великих монархий, притязавших на всемирное господство. Поэтому, если кто хочет научно понять и найти действительные исторические корни политической идеологии и психологии, а также основы хозяйственного строя царства антихриста, тот должен обратиться к идеологии и строю великих монархий древнего семитического Востока. Понимание семи голов зверя, как семи явлений в мировой истории богоборствующего государства подтверждается и другими местами Священного Писания, в частности словами ап. Павла: «Тайна беззакония уже в действии» (2 Фессал. 2, 7).
Теперь о десяти рогах. В главе 17-й ап. Иоанн пишет о них так: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их» (Откр. 17, 12-14).
Следовательно, в богоборствующем государстве последнего времени будет десять царей. Неясно — будут ли они править одновременно, т.е. это государство будет представлять собою федерацию десяти государств, а может быть, верховный орган управления этим государством будет состоять из десяти членов; или же десять царей будут править в нем один за другим, но иметь одно направление политики — гнать христианскую Церковь.
Во всяком случае, высшая власть в этом государстве сосредоточится в руках одного лица. Это и будет тот, которого ап. Иоанн называет в первом своем соборном послании «антихристом», а ап. Павел — «человеком греха, сыном погибели, беззаконником».
Во всех делах антихриста ему будет помогать великий лжепророк: «И увидел я, пишет ап. Иоанн, другого зверя, выходящего из земли (из человеческой мудрости); он имел два рога, подобные агнчим (выдавал себя за пророка), и говорил как дракон (вел богоборствующую проповедь). Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю и творит великие знамения так, что и огонь низводит с неба на землю пред людьми» (Откр. 13, 11-13).
Очевидно, в царстве антихриста для людей, не могущих расстаться с верою в Божество, будет установлена особая религия и будет создана особая церковь, во главе которой будет стоять главный помощник антихриста. Главной задачей этой религии будет — дать для людей, сохранивших веру в Божество, религиозное обоснование божественности антихриста, и задачей церкви — пропагандировать это обоснование и организовать среди верующих поклонение и моления антихристу, если уже не как богу, то, по крайней мере, как полубогу.
Что же касается совершения антихристом и его помощником «великих знамений», то, наука и техника и теперь «творят чудеса». К тому времени будет сделан еще целый ряд великих научных открытий и изобретений. И теперь многие открытия, которые имеют или могут иметь военное значение, государства держат в секрете. Еще больше таких тайн у государственной власти будет в царстве антихриста. Очевидно, антихрист и его главные помощники будут использовать эти тайные изобретения как доказательства своей гениальности и своего могущества.
Кроме того, и теперь на спиритических сеансах совершается много чудесного с помощью бесов, так как спиритизм есть ничто иное, как общение с духами зла. В те же времена общение со злыми духами станет, естественно, настолько тесным и распространенным, что преграда между жизнью людей, как материальных существ, и царством злых духов почти исчезнет. По глубине своего падения во зло люди сами станут как бесы, а бесы будут жить среди людей и в людях...
«И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он (лжепророк) обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя ... И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13, 14-15). Выражаясь опять-таки современным языком — 1) в царстве антихриста будут требовать от каждого декларации о признании его власти; 2) за непризнание будет установлена смертная казнь; 3) в царстве антихриста и в техническом, и в организационном отношениях будет, очевидно, прекрасно доставлен осведомительный аппарат.
«И сделает то, что всем, великим и малым, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку или на чело их» (Откр. 13, 16). Очевидно, будут требовать, чтобы признание власти антихриста было и внутренним, идеологическим, и внешним — в смысле обязательности работать в государственных предприятиях или учреждениях, т.е. будет существовать трудовая повинность. При этом весьма возможно, что все обязаны будут и внешне выявлять свою преданность; например, на головных уборах и на правом рукаве носить внешние знаки, символизирующие признание антихриста и душой, и телом. На основании истории масонства можно предполагать, что такими внешними знаками преданности будет изображение или свастики, или звезды, или змея (дракона).
«И никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13, 17). Выражаясь опять современным языком, будет введено регулируемое хозяйство или коммунизм, с полным отсутствием свободного хозяйственного оборота и торговли, а на снабжении продуктами и предметами для жизни будут стоять только те, кто работой и другими способами даст доказательства своего признания антихриста, как принесшего человечеству счастливую жизнь.
«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его 666» (Откр. 13, 18). В древности каббалистами и магами для уразумения судьбы человека или других целей употреблялся способ нахождения числа имени человека путем сложения трех цифр, которым соответствуют буквы римского, греческого или еврейского алфавитов, составляются имя человека. Многие старались придумать имя антихриста, придумывая такое имя, чтобы входящие в состав его буквы дали из обозначаемых ими цифр 666.
Теперь нам время вспомнить характеристику антихриста апостолом Павлом: «День Христов не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.., пришествие которого, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными и со всяким неправедным обольщение погибающих» (2 Фессал. 2, 1-11).
Для нас теперь понятно, в чем будет дело. Представьте себе, что весь мир — единое государство. Подданные государства — все население земного тара, обязанные трудовой повинностью. Все силы природы — почва, недра, леса, моря, атмосфера — собственность этого государства. Все источники всякой энергии, все промышленные предприятия, все фабрики и заводы, транспорт всех видов на земле, все средства связи — находятся в распоряжении этого государства или, вернее, главы его. Он владеет и распоряжается всеми видами оружия на земле, он владеет всеми драгоценностями на земле (золото и т.д.). Он распоряжается и регулирует рабочую силу всего населения земли. Он хозяин всех средств удовлетворения материальных человеческих потребностей — пищи, одежды, жилища и т.д. В его руках жизнь, судьба, свобода, положение, питание, труд каждого человека на земле. Ученые и научные учреждения всего мира результаты своих научных изысканий, открытий и изобретений — отдают в его распоряжение... Наш ум не в состоянии даже представить могущество, силу, все величие власти этого человека... Это действительно, человеко-бог.
Одновременно в его руках все средства пропаганды во всем мире — печать, радио, все виды искусства... Все служит ему, все прославляет его — прославляет его, как воплощенного гения человечества, как воплощение гения человеческого ума, человеческих организаторских способностей, могущества человека над силами природы... «Старые сказки, — будет кричать пропаганда, — рассказывали нам о каком-то невидимом Боге на небе, будто бы всемогущем и всеблагом существе. Но это был только миф, это была только мечта человечества. И вот теперь мечта эта осуществилась: человеческий гений и живое воплощение его, великий вождь всех народов мира — вот истинный, единственный реальный бог, действительно всемогущий, владеющий всеми силами природы, проникший во все ее тайны, действительный благодетель человечества, объединивший и организовавший его; теперь нам не грозят ни войны, ни кровопролития, ни революции, ни политические, ни экономические кризисы, ни голод, ни холод, ни нищета, ни безработица... Прославим и поклонимся ему и забудем старого, выдуманного людьми, созданного человеческой фантазией Бога!..».
«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца» (Откр. 13 8), кроме христиан. Правда, значительная часть и их также признает антихриста: одни — из страха, другие — из-за житейских выгод — по заблуждению, т.к. некоторые секты учат, что перед последним судом и концом мира на земле должно установиться тысячелетнее земное царство Христово, объединяющее весь мир. Поэтому члены этих сект примут антихриста за Христа. Но христиане, оставшиеся верными членами Церкви, поймут истинную природу антихриста и его царства. Тогда на них и на всю Церковь обрушатся страшные гонения — «и дано было ему (зверю) вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13, 7). Погибнут многие вожди Церкви — «зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и победит их, и убьет их» (Откр. 11, 7). Но Церковь не прекратит своего существования, а только уйдет в подполье... Терпение — вот участь истинных христиан в последние времена — «здесь терпение и вера святых» (Откр. 13, 10). Со всех сторон их будут окружать не только опасности, но и соблазны и возможности ошибок и заблуждений. Они должны утешаться только тем, что такое положение вещей не может продолжаться вечно — «кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» (Откр. 13, 10).
Таким образом, гонения на христианскую Церковь со стороны государственной власти — характерный признак последних времен так же, как такие гонения были характерным явлением для первых веков существования Христианства.
Изобразив высшую ступень торжества диавола среди людей, ап. Иоанн обращает взор свой к небу и видит — «Агнец стоит на горе Сионе (на небе) и с Ним 144 тысячи искупленных из людей, как первенцы Богу и Агнцу... Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем куда бы Он ни пошел» (Откр. 14, 1-5). Этой картиной Христос изображается как бы готовящимся к сошествию в видимый мир избрать и вознаградить оставшихся Ему верных христиан и осудить и покарать отступников и не признавших Его.
Но велико милосердие Божие! Как в начале наступления последних времен люди, погрузившиеся во зло, предупреждались Богом бедствиями и пророками — то же самое повторяется еще раз в самом конце времени. Иоанн видит Ангела (пророка), имеющего — «вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, ...и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод».
Другой пророк следовал за ним и предрекал скорую гибель мира, а третий убеждал не поклоняться зверю и образу его (Откр. 14, 6-9).
В то же время — «святые, соблюдающие заповеди Божии и веру в Иисуса», еще раз призываются к терпению. Голос с неба предлагает Иоанну написать утешение, что они могут погибнуть, но — «блаженны мертвые, умирающие в Господе..; они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 12 и 13).
Ненапрасны призывы святых к терпению и утешению их, т.к. сильные Ангелы в образе «низвержения острых серпов на землю» опять предупреждают людей о приближении бедствий на землю.
XV. УЖАСЫ ВОЦАРЕНИЯ АНТИХРИСТА
Действительно, Иоанн видит семь Ангелов, которым даются семь золотых чаш, наполненных последними язвами, заканчивающими гнев Божий на людей, отвергших Его. Этими язвами были — взаимное истребление обезумевшими от зла людьми друг друга; засуха, голод, болезни, страх и безнадежность. — «Царство зверя сделалось мрачно и люди кусали языки свои от страданий» (Откр. 16-10).
Св. Ефрем Сирин в своих пророческих словах об антихристе красноречиво изображает бедствия и отчаяние людей того времени: жестокие формы государственного управления; тяжелые переживания людей, видящих, как умирают их близкие от свирепствующего по всей земле голода; те же, которые и готовы уже были бы обратиться к Богу, будут ездить из страны в страну и спрашивать — где можно слышать слово Божие, но всюду услышать унылый ответ — нигде! Но большинство людей продолжает — «хулить имя Бога, имеющего власть над сими язвами и не вразумились, чтобы воздать Ему славу и не раскаялись в делах своих» (Откр. 16, 9 и 11).
Но вот, наконец, на людей обрушилось последнее в их истории на земле, величайшее бедствие, до которого они сами довели себя, — в царстве антихриста разразилась война (очевидно, междоусобная, вызванная голодом и жестоким управлением) — «и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение, такое великое!» (Откр. 16, 18).
Главным средством истребления людей в этой последней войне будет падающий с неба на людей «град, величиною в талант (т.е. огромной истребительной силы) и «язва от него была весьма тяжелая» (не атомные ли бомбы?) (Откр. 16, 21). В результате последовало разрушение почти всех городов на земле — «и города языческие пали» (Откр. 16, 19); погибли правительства, и наступило полное безвластие и анархия — «и всякий остров убежал и гор не стало» (Откр. 16, 2).
Ужасное состояние мира в те времена изображено в третьей книге Ездры: «Господь сильный посылает бедствия, — и кто отвратит их?.. Горе мне, горе мне! Кто избавит меня в те дни? Начнутся болезни — и многие восстенают; начнется голод — и многие будут гибнуть; начнутся войны — и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия — и все вострепещут... Вот голод, и язва, и скорбь, и теснота посланы, как бичи для исправления... Вот на земле будет дешевизна во всем (очевидно антихрист по дешевке пустит реквизированные товары всего мира) и подумают, что настал мир; но тогда то и постигнут землю бедствия: меч, голод и великое смущение. От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча. И трупы, как навоз, будут выбрасываемы, и некому будет оплакивать их, ибо земля опустеет и города ее будут разрушены. Не останется никого, кто возделывал бы землю и сеял на ней. Дерева дадут плоды — и кто будет собирать их? Виноград созреет — и кто будет топтать его? Ибо повсюду будет великое запустение. Трудно будет человеку увидеть человека или услышать голос его, ибо из жителей города останется не больше десяти и из поселян — человека два, которые скроются в пустых рощах и в расселинах скал... Земля останется в запустении, поля ее заглохнут, дороги и все тропинки ее зарастут тернием, потому что некому будет ходить по ним» (3 Ездр. 16).
Таким образом, люди в царстве антихриста твердо будут уверены, что они познали тайны природы и овладели управлением силами ее, — однако, не смогли управлять даже ветром, который принес им страшную засуху; организованным хозяйством они думали достигнуть изобилия, пришел голод; объединением в мировое государство они думали достигнуть мира и безопасности, а разразилась война, которая истребила почти всех... Так ничтожны человеческое могущество и гордость перед величием Божиим!..
Последствия всех этих бедствий для людей ап. Иоанн изображает в образах «суда над блудницей» (гл. 17) и «падения Вавилона» (гл. 18).
«И сказал мне один из семи Ангелов..: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящей на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена, золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее... И говорит мне: Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее и обнажат и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне ... Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17, 1-7, 15, 16 и 18).
Жена блудница — это один из самых таинственных образов «Откровения». На вопрос о том, кого здесь разумеет ап. Иоанн, давались самые различные ответы. Нам думается, что под «женой-блудницей» надо понимать царство антихриста, а под «Вавилоном» — столицу этого царства. Ап. Иоанн пишет, что царство антихриста будет седьмым проявлением в мировой истории усилий сатаны овладеть миром и человеческим родом через всецело предавшегося ему носителя верховной власти в огромном государстве, стремящемся к мировому господству. Главы наиболее крупных государств последних времен мира подчинятся домогательствам антихриста захватить верховную власть в объединенном мировом государстве. Но потом эти же цари поднимут восстание против антихриста и разрушат его столицу. Нам представляется понимание «жены-блудницы», как царства антихриста, правильным потому, что тогда становятся понятными все черты, которыми ап. Иоанн изображает блудницу. Она сидит на «звере багряном», т.е., на сатане и на «водах многих», т.е., ей подчинены многие народы и племена, как объяснил ап. Иоанну Ангел. Она одета в порфиру (знак царской власти) и в багряницу (прольет много крови). Она держит в руке своей золотую чашу — символ богоборческих и ложных учений и заблуждений, которые царство антихриста будет распространять по всей земле и т.д. Достойно внимания, что иудействующие секты (адвентисты, свидетели Иеговы) учащие, что «христос», сойдя на землю вторым своим пришествием, создаст земное государство, — пишут о восстании в царстве «христа» так решительно и определенно, как будто говорят не о будущем событии, а как об уже совершившемся факте, утверждая одновременно, что в этом междоусобии на стороне «христа» будет полная победа. Следовательно, неизбежность восстания теми, кому это было важно, учитывается уже теперь.
В следующей (18-ой) главе ап. Иоанн говорит о разрушении в результате указанного восстания столицы антихриста. Апостол называет эту столицу Вавилоном. Большинство отцов церкви, изъяснявших «Откровение», под Вавилоном разумеют Иерусалим, в который, по их предсказаниям, антихрист перенесет свою столицу. В пользу такого мнения можно указать то, что Царство славы Божией, которое придет на смену старого мира, апостол назвал «Иерусалим новый», как бы подчеркивая этим противоположность его земному Иерусалиму, который сделается центром богоборческого государства.
В главе 18-ой описывается, как все оставшиеся в живых на земле после междоусобной войны люди будут удивляться полной и быстрой гибели столицы царства антихриста, в которой после его воцарения, как в центре мирового государства, сосредоточилось столько власти, величия, могущества, блеска, богатства, запасов оружия! И все это погибло и исчезло, превратилось в дым и пепел в один час!
Во всяком случае, как видно из конца главы 19-ой, в результате междоусобной войны не произойдет окончательное низвержение антихриста и его царства: это низвержение будет следствием второго пришествия Христа.
В главе 19-ой Апостол описывает второе пришествие Христа. Первая половина главы посвящена описанию великого торжества в Небесном Царстве пред тем, как Христу сойти на землю для совершения всеобщего суда: Святые прославляют правосудие, всемогущество и величие Божие и предстоящее воссоединение Христа с Церковью, остававшейся на земле в последние времена. Вторая половина главы посвящена описанию самого сошествия Христа на землю. Антихрист и его лжепророк пришедшим Христом окончательно низвержены и приняли кару — «брошены в озеро огненное».
XVII. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ И СУД БОЖИЙ НАД
ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ РОДОМВ следующей главе 20-ой, ап. Иоанн изображает частный и последний всеобщий суд Божий над сатаной и человеческим родом. Апостол пишет, что крестною жертвою и воскресением Христа сатана был связан и заключен в бездну на тысячу лет, т.е. на время от первого до второго пришествия Христа. В течение этой тысячи лет, верные последователи Христа после своей телесной смерти оживают и пребывают со Христом на небе до Его второго пришествия — это первое воскресение. Грешники, умирающие в эту тысячу лет, остаются мертвыми т.е. пребывают вне Царствия Божия. Когда окончится тысяча лет т.е. перед вторым пришествием Христа сатана будет освобожден на малое время, чтобы прельщать и повести за собою против Бога «сынов погибели» и гнать церковь. Пришедший вторым пришествием Христос окончательно низвергнет сатану, и тогда совершится общее воскресение мертвых и окончательный суд Божий над всеми людьми, жившими на земле от века.
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книге, сообразно с делами своими ... И смерть и ад повержены в озеро огненное; это смерть (для грешников), вторая» (окончательное осуждение) (Откр. 20, 10-14).
Некоторые из называющих себя христианами понимали и понимают главу 20 «Откровения» в том смысле, что Христос устроит на земле обыкновенное земное государство, которое будет существовать тысячу лет. Затем последует новое восстание сатаны и окончательный суд. Сторонники такого взгляда, ожидающие тысячелетнего царствования Христа на земле, называются «тысячелетники» (хилиасты). Но такое мнение Православной Церковью отвергается, как не основанное на Евангелии, где прямо говорится о Божественном втором пришествии Христа судить живых и мертвых. Такое мнение Православной Церкви подтверждается словами Самого Сидящего на престоле: «се, творю все новое... Совершилось!... Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21, 5-8).
XVIII. ОБНОВЛЕНИЕ МИРА И ОТКРЫТИЕ ВЕЧНОГО ЦАРСТВА СЛАВЫ БОЖИЕЙ
В последних двух главах «Откровения» ап. Иоанн стремится в символах и подобиях изобразить нам будущее вечное Царство Славы Божией. Иоанн видит новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали.
Царство славы Иоанн изображает в образе нового святого города Иерусалима, сходящего от Бога с неба и украшенного как невеста: светило его подобно драгоценнейшему камню; стены его из драгоценных камней, а ворота — из жемчуга.
Иоанн стремится изобразить и будущую жизнь праведников в этом Царстве Славы Божией: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 3-4). «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» ... (Откр. 22, 3-4) ... И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо Слава Божия освещает его, и светильник его — Агнец... И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21, 23, 27)... И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 10-12).
В заключение автор этой книжечки хотел бы поделиться с читателем ее некоторыми мыслями по поводу событий новейшей истории человечества и особенно событий XX-го столетия, рассматривая их с точки зрения пророчеств, содержащихся в Св. Писании Нового Завета и главным образом в «Откровении» Св. Иоанна Богослова. Эти мысли автор не счел возможным включить в комментарии к Св. Писанию, т.к. тогда получилось бы, что они основываются на Св. Писании и вытекают из него. Между тем, автор за допустимость этих мыслей ответственность всецело принимает на себя. Вот, эти мысли ...
I. В наши дни есть не мало православных христиан, которые, задумываясь над всею совокупностью грандиозных и потрясающих событий новейшей мировой истории и особенно событий XX-го в., над духовным, нравственным и даже материальным состоянием человечества в наши дни, над тем, что его может ожидать в ближайшем будущем — приходят к заключению, что наблюдаемые нами современные события, перемены, люди и их жизнь что-то очень напоминают образы и символы «Откровения», как их понимали и толковали великие отцы и учители церкви и что, следовательно, не приближается ли день второго пришествия Христа?
Другие православные люди к последнему выводу относятся осторожно, указывая, что тяжелые времена в мировой истории после Р.X. бывали не раз и прежде, что и тогда христиане каждый раз исполнялись ожиданием конца мира и пришествием Христа. Но гибель мира не приходила, с тяжелыми обстоятельствами христианские народы справлялись, жизнь их входила в нормальное русло, и мировая история продолжалась.
Действительно, в новой истории в христианском мире неоднократно распространялось ожидание скорого второго пришествия Христа. Особенно сильным таким ожиданием христианский мир был охвачен три раза: в V-ом в. под впечатлением падения Рима и Западной Римской Империи и последовавших затем бедствий для христианского населения юго-западной Европы; в X-м веке под впечатлением погромных и кровавых нашествий на западноевропейские страны норманов — язычников с севера и арабов-магометан с востока и юга; в XV-ом в. под впечатлением падения авторитета римского папства, крушения папской федерации католических государств, взаимных войн между последними, нашествия турок и падения Константинополя и Византийской Империи.
Но о чем говорит то, что во всех этих случаях ожидания христианами гибели мира не исполнились? Говорит ли это о том, что христиане тех столетий были не правы в оценке тогдашнего положения мира? Нет, в этой оценке они были правы. Неправыми они оказались в другом: в сравнительном исчислении глубины религиозно-нравственного и общественного падения людей в те эпохи, с одной стороны, а с другой — великого объема милосердия Божия и высоты премудрости Божией — объем милосердия Божия оказывался больше глубины падения людей тех времен. II Господь каждый раз миловал мир по Своему великому милосердию, по слову ап. Петра: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». (2 Петра 3, 9).
Кроме того, христиане тех времен не предвидели того, что знала Премудрость Божия: распространение как раз с X-го в. православного христианства на весь безграничный северо-восток земли и расцвет его там, в результате чего целую тысячу лет православно славилось там имя Божие миллионами людей. Погуби Господь мир тогда, когда люди этого ожидали, история не знала бы этого великого явления христианства.
Так и теперь. Что современное человечество как будто заслуживает гибели мира — в этом м. б. первая группа наблюдателей его жизни и права. Но изольется ли и на этот раз на мир спасительное милосердие Божие — кто это может знать и кто об этом может судить? Следовательно, ссылки на неисполнившиеся ожидания гибели мира в предшествующая времена надо приводить не для успокоения современных людей, а для убеждения их в том, что, хотя современное человечество и заслуживает гибели мира, но вразумление, покаяние, обращение к Богу и исправление жизни его могут спасти мир от гибели и теперь, как они спасали его и прежде.
II. В том, что существующий материальный мир и живущее на земном шаре человечество когда-то погибнут — в этом согласны и учение православной христианской религии и учение материалистов. Христианское учение и учение материалистов частично согласны даже и в том, что мир и человечество погибнут в огне. Но в вопросе о причинах гибели оба эти учения расходятся или, вернее, расходились. Православная церковь учит, что причиной гибели мира будет религиозное падение и моральное разложение человечества: придет время, когда зло в жизни людей будет так сильно, так всецело будет господствовать, что жизнь людей на земле сделается невозможной, и мир потеряет всякое право, всякий смысл для своего существования. Мир погибнет по приговору Божию, но причиной этого приговора будет злое поведение людей.
Материалисты раньше учили, что мир, правда, погибнет, но погибнет от причины физической — всего скорее, в результате грандиозной космической катастрофы, которая будет следствием столкновения солнца или земного шара с каким-нибудь блуждающим небесным телом. Но так материалисты учили прежде. А теперь и они говорят, что человечество и жизнь на земле погубят сами же люди. Правда, средство разрушения жизни на земле они видят в применении оружия. Но ведь, оружие могут применить только обезумевшие от зла люди. Следовательно, и по теперешнему учению материалистов, причиной гибели мира явится впавшее во зло человечество. Так, материализм в первом вопросе о процессе гибели мира стал на христианскую точку зрения и признал правоту пророчеств Св. Писания. Это должно нас, православных христиан, укрепить в вере, что и все прочее, что предсказано в Св. Писании о гибели мира есть непреложная истина, которую признает, в конце концов, все человечество, но будет уже поздно. Мы же и теперь будем руководствоваться Св. Писанием и будем готовить себя ко всему, что в нем о гибели мира предсказано.
III. Тем более, что в истинности пророчеств Св. Писания о гибели мира нас в наше время убеждает не только наша вера, но и факты — события нашего времени, В Св. Писании сказано, что «началом болезней» т.е. началом бедствий последних времен будут всеобщие страшные войны, геофизические и социальные бедствия. Разве на наших глазах не исполняются «слова пророчества сего». На это, конечно, можно сказать, что эпохи войн, стихийных и общественных бедствий бывали и прежде, но конца мира не последовало. Но во первых, конца мира не последовало по милосердию Божию, а не по тому, что войны и бедствия были явлениями, ничего не говорящими о близости возможной кончины века. А во вторых, современные войны и бедствия резко отличаются от войн и бедствий прежних времен — 1) тем, что они имеют почти всемирный характер и 2) своею страшною силою, которая невольно наводит на мысль о возможности всемирной катастрофы. Обращает на себя наше внимание и еще одно обстоятельство. Ап. Иоанн на протяжении глав 8 и 9 «Откровения» настойчиво подчеркивает, что бедствия, начало последних времен, обрушиваются главным образом на 1/3 земли и на 1/3 человечества. Если взять те государства и народы, которые стали жертвою войн и революций XX-го в., то увидим, что район их распространения приблизительно и составит 1/3 земной поверхности и 1/3 населения земного шара. Кроме того, достойно внимания и то, что бедствия XX-го в. обрушились главным образом на христианские народы. Получается впечатление, что злые силы мира поставили себе целью в первую очередь обессилить, именно, эти народы, чтобы устранить главное препятствие к осуществлению дальнейших своих планов.
IV. Авторы антихристианских философских, политических и всяких иных систем учили и учат, что в истории человечества господствует и управляет «закон прогресса», что человечество в своей истории во всех сторонах своей жизни идет вперед, что и политические, и социальные, и идеологические формы его жизни непрерывно улучшаются и что оно в конце концов найдет и осуществит совершеннейший политический и социальный строй и порядок жизни, при котором будут царить разум, наука, мир, безопасность, справедливость, материальное благополучие. А Христос говорил: «горе миру от соблазнов, но невозможно не придти соблазнам». Зададимся вопросом — кто же оказался прав? За ответом обратимся к фактам жизни современного человечества, которые красноречивейшим образом опять подтверждают истинность пророчеств Св. Писания: вместо господства разума — господство самого грубого материализма и увлечете животной стороной человеческой жизни; вместо мира и безопасности — страшные войны; вместо справедливости — ЧК, ГПУ, Гестапо, концлагеря, массовые казни; вместо материального благополучия — голод миллионов, включительно до людоедства; вместо согласной с разумом религии — почти ежедневное появление сект с самыми темными учениями.
V. Есть в современной жизни и еще один разительный факт. Христос сказал, что свидетельством наступившего конца мира будет завершение проповеди Евангелия всем народам. А ап. Иоанн предсказал, что завершение проповеди Евангелия будет в Палестине еврейскому народу. Но для того, чтобы это совершилось, естественно, еврейский народ должен собраться в Палестине. Все мы знаем, что начало этому собранию уже положено: две тысячи лет евреи мечтали об этом, но мечта не осуществлялась. А вот в наше время она исполнилась — факт, который говорит многое.
VI. Наибольшие сомнения и недоверие могут возбуждать в нас пророчества Св. Писания о царстве антихриста: уж очень невероятные, не укладывающиеся в человеческом разуме, похожие на страшные сказки, дает нам Св. Писание картины того, что будет твориться в царстве антихриста. Но так ли все эти картины невероятны. Невероятными эти картины представлялись нам в отрочестве, когда нам изображали их наши бабушки. А теперь? Теперь реальность их подтверждает действительность.
В самом деле, вспомним, какими чертами изображает нам Св. Писание царствование антихриста: 1) антихрист будет пользоваться огромной властью и будет править с великим принуждением, 2) власть его будет единоличная и распространится на всю землю, 3) антихрист будет гнать истинную христианскую Церковь, загонит ее в пустыню и создаст свою церковь, 4) будет установлено абсолютное рабство людей, материальное и духовное, полное и вечное, 5) в его царстве будет полное господство лжи, обмана и введение людей в заблуждение, 6) в итоге всего антихрист вынудит у людей признание себя богом.
А теперь посмотрим на то, что существует уже на 1/3 земной поверхности для 1/3 населения земли в коммунистических странах.
Присвоение правящей верхушкой, под обманной фирмой государства, всех средств производства в стране (заводов, поверхности и недр земли, всех источников энергии, транспорта и т.д.) означает полное лишение экономической свободы и экономической самостоятельности всего населения и установление возможности удовлетворять материальные потребности свои и своей семьи только путем отдачи каждым всех своих физических и умственных сил в полное рабство на любых экономических и идеологических условиях до самой смерти распорядителям якобы национализированных средств производства. Отказ от этого — неизбежная голодная смерть своя и семьи. А принятие — отдача себя и семьи в абсолютное и пожизненное рабство.
Возьмите режим человеческого слова и человеческой мысли в этих странах. Человек может читать только то, что пишут рабовладельцы или специальные рабы: писатели и пропагандисты. Он не имеет права говорить и думать иначе, чем ему предписывают рабовладельцы. Стоит только органам власти тем или иным путем установить, что данный раб говорит иные слова или иметь иные мысли, чем предписанные властью, его ждет жестокая и мучительная участь.
В области политики можно думать, оценивать политических деятелей и политические события, делать политические анализ и прогнозы можно только так, как указывают рабовладельцы. Выбирать на государственные должности можно только тех, кого предлагают рабовладельцы. Всякое установленное властью политическое инакомыслие — страшное преступление.
В области общественной деятельности — общественную работу можно вести только в организациях, созданных рабовладельцами, а сама общественная деятельность должна заключаться в закреплении рабства всех людей и в укреплении власти рабовладельцев.
В области религии — страшные гонения, мучительства и казни служителей и последователей истинной религии и истинной Церкви, с целью их полного уничтожения. Молиться, удовлетворять другие религиозные нужды и слушать наставления можно только у специального раба-священника, принадлежащего к созданной и управляемой рабовладельцами церкви.
Разве это не система абсолютного рабства людей, которая предсказана в Св. Писании о царстве антихриста? Только господствует эта система не во всем мире, как будет при антихристе, а пока в 1/3 части его.
Изобретена не только система, но и политическая организация абсолютного порабощения человечества. Основные принципы этой организации такие:
Изобретены не только система и организация, но и методы установления и закрепления абсолютного рабства. Эти методы опять таки те, которые предсказаны в Св. Писании: это — ложь, устрашение и истребление людей. В странах, захваченных коммунизмом, ложь господствует безгранично. Лгут все: рабовладельцы, газеты, книги, писатели, радио, ученые. Лгут рабы друг другу. Получают специальную подготовку и тренировку целая армия специальных рабов: лжецов-обманщиков.
Устрашение и истребление людей доведено до силы и размеров, неподдающихся описанию.
Но о самом невероятном, что предсказано ясно в Св. Писании об антихристе — о его обожествлении — пока мы не сказали ни одного слова. Мы не сказали, но история уже сказала. Вспомним Робеспьера из времен французской революции и вспомним Сталина. К Робеспьеру лично и письменно обращались, как к богу, прямо называли его «божественное величество». А Сталина его сотрудники и весь аппарат пропаганды на весь мир называли — мудрейшим, всезнающим, всемогущим, любвеобильнейшим отцом народов т.е. ему открыто приписывались свойства, которые до сих пор человечество исповедовало присущими только божеству. Сотрудники Сталина факт обожествления им самого себя и не отрицают, но только стыдливо называют это «культ личности». Те, кто видел октябрьские и первомайские демонстрации на Красной площади во времена Сталина и беснования, творящаяся там, не могли не вспоминать слов «Откровения»: «и дивилась вся земля, следя за зверем ... и поклонилась зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно» (Откр. 13, 3-7).
VII. Таким образом, система абсолютного порабощения человечества, мечту свою о которой высказал сатана Христу во время искушения в пустыне, готова. Но она пока осуществлена только в 1/3 мира: следовательно, не застрахована от крушения. Значит, надо во что бы то ни стало распространить ее на весь мир. Подготовка к этому и идет в наши дни полным ходом по всем линиям — и политической, и экономической, и религиозной.
В области политической надо все народы и племена объединить в единое мировое государство с единым мировым правительством во главе. Для этого созданы во всех странах мира коммунистические партии. Но в том же направлении работает и Организация Объединенных Наций — работает положительным и отрицательным способом. Положительно — ее существование и функционирование приучают народы к существованию органа, политически объединяющего все народы мира. А с другой стороны, Организация Объединенных Наций теперешним ее устройством (отсутствием действительной власти, вооруженной силы, сохранением самостоятельности отдельных государств) ежедневно демонстрирует народам, что необходимо создать объединение наций в другом виде.
Особенно достойна нашего внимания подготовка, ведущаяся в области религиозной.
Во всех главных религиях мира совершается интервенция идеи скорого пришествия в мир некоего Великого божественного происхождения. В иудействе распространяется убеждение в скором пришествии Мессии. В христианстве пытаются внедрить и распространить хилиазм, т.е. учение о скором пришествии Христа, как земного царя, и о создании Им тысячелетнего земного всемирного государства с блаженствующим человечеством. В буддизме пропагандируется мысль о скором явлении в мир будды, т.е. человека, в котором будет иметь место особенное воплощение божества. В магометанстве возникло движение бахаиев, проповедующее необходимость объединения всех религий и создания единой мировой религии.
А для создания такой религии делается очень многое. На основании изучения того, что делается в этом направлении, можно предположить, что эта будущая единая мировая религия, которая будет воспринята церковью антихриста, будет носить экклетический характер т.е. представлять собою смесь отдельных элементов существующих мировых религий. Из иудейства будет взято учение о создании Мессией всемирного земного государства с блаженствующим человечеством. Из христианства будут взяты: учение о божественной природе Мессии, некоторые правила нравственности (для украшения) и евангельские рассказы о чудесах. А вероучение о божестве, его сущности, об отношении его к миру, о посмертном состоянии человека — все это будет взято из буддизма (пантеизма). Таким образом, пантеизм составит основу и главное содержание будущей единой мировой религии. Можно найти объяснение этому. Для падшего слабого человека, но не желающего расстаться с верою в божество, пантеизм имеет в себе много привлекательного — гораздо больше, чем монотеизм (единобожие), признающий бытие Бога, как Личного Духа, Творца, Промыслителя, Законодателя и Судии мира и человека. Составить себе понятие о божестве, как невидимой, непознаваемой безличной силе, разлитой в материальном мире, как учат о божестве пантеисты, гораздо легче. А кроме того, такого божества не надо слушаться и бояться. Привлекательно учение и о человеке, как о концентрации и воплощении в большей или меньшей степени божественной силы. Это последнее положение пантеизма дает больше других религий религиозных оснований для признания природы антихриста божественной.
Предположение, что именно пантеизм явится главным элементом будущей мировой религии, находит подтверждение в том, какая большая работа делалась и делается для его пропаганды среди христианских и других народов: в области философии — Спиноза, Гегель, Фихте, Шеллинг и другие представители немецкой идеалистической философии; в области теологии — теософское движение; в области учения о нравственности — Толстой; в области природоведения — теоретический материализм, который представляет собою ничто иное, как перевернутый вверх ногами пантеизм; в области практически-организационной — разные секты (хлысты, духоборы, христианская наука). А в последнее время все чаще и чаще раздаются голоса о желательности создания Мирового Совета Религий.
VIII. Неизбежно возникает вопрос: каким же образом может захватить власть над всем миром один человек, т.е. воцариться антихрист? На этот вопрос дает ответ опыт французской и русской революций. Нас учили и учат, что революция будто бы есть восстание предварительно просвещенного и политически созревшего народа против существующего деспотического строя и переход власти к представителям народа в целях установления народного самоуправления и свободы.
А опыт названных двух революций говорит, что революция есть восстание поднятых обманом, разжжением ненависти и призывами к грабежу темных и преступных низов народа, в результате которого приходит к власти «Страшный Человек» и устанавливает рабство и диктатуру, требуя одновременно поклонения себе, как богу. Таковыми были Робеспьер во Франции и Сталин в России. Таким образом, изобретение революций есть изобретение вернейшего пути для прихода к власти предварительных неполных или настоящего полного антихриста.
Теперь после опыта французской и русской революций не надо быть пророком, не надо быть «трубой Святого Духа», а достаточно быть верующим ученым, чтобы предсказать процесс, цепь событий, в результате которых произойдет в более или менее отдаленном будущем воцарение в мире антихриста.
Начало процесса, первое событие — мировая война; война, которая принесет гибель миллионов людей, невиданные разрушения и разорения, голод, болезни, всеобщее отчаяние; война, в которой не будет ни победителей ни побежденных. Тогда впавшим в полное отчаяние народам будет предложен выход: объединение всех народов земли и создание единого мирового правительства. В состав этого правительства, естественно, войдут различные социальные и политические элементы. Но несомненно, что будет установлена широчайшая и свободнейшая демократия, с оставлением, однако, частной собственности т.е. нормального экономического строя. В ответ на это в ряде стран произойдут социальные революции, в результате которых мировое правительство захватят крайние элементы, установят мировую диктатуру и произведут во всем мире обобществление всех материальных благ. В реорганизованном мировом правительстве произойдет взаимная борьба, и власть в нем захватит «Страшный Человек» Так было во Франции, так было в России, так будет и во всемирном масштабе.
IX. Но если система абсолютного рабства, организация и методы ее осуществления готовы, путь ее установления ясен, так за чем же остановка? Остановка только за страшной войной. И мы все и весь мир знает, что подготовка к этой войне идет. Уже изобретены страшные виды оружия, но они все-таки считаются еще не достаточными для того, чтобы устроить войну требуемых масштабов. Поэтому войну стараются максимально отсрочить ...
X. Каковы же должны быть руководящие правила для православного христианина в наше время. Два должно быть таких правила:
XI. Все изложенное выше дает достаточное основание для утверждения, что, если даже Господь помилует мир и в наши дни, то это помилование будет не отложением последнего суда в отдаленное будущее, а сравнительно кратковременной отсрочкой и передышкой, чтобы еще раз дать людям возможность образумиться и покаяться. Но мы знаем, что религиозное, моральное, умственное и социальное состояние человечества уже таково, что предоставление такой возможности бесполезно. Поэтому-то и отсрочка будет кратковременной ...
Последние изменения:
01.10.07