ОГЛАВЛЕНИЕ

М.ХИТРОВ
Александр Невский

ПРИМЕЧАНИЯ

  1. Гр. Хвостов. О Переяславле Залесском. 1823;
    А. И. Свирелин. Истор. стат. описание Переясл.-Троицкого монастыря. М., I860.

  2. Погодин. Древняя русская история до монгольского ига. Т. I. 593. Его же: Князь Андрей Юрьевич Боголюбский. М., 1850.

  3. Корсаков. Меря и Ростовское княжество.

  4. Лаврент. 140. 141, 143, 156. Ипат. Ill—113. Сн. «История Русской церкви» пр. Макария. Т. III, 269.

  5. Софийск. врем. 1. 218—219: «Не взношашеся, ни величашеся о себе, но на Бога о всем возлагаше всю свою надежду, и Бог покоряше под нозе его везде вся враги его». Лавр. 184—185. Переясл. -Суздал. 110.

  6. Лавр. 177, 183, 187. Сн. «История Русской церкви» пр. Макария. Т. III, 270—271.

  7. Соф. 1, 266: «Яко же святое писание глаголеть: да кто положить душу свой за другы своя; сии же великый князь положи душу свою за вся люди земли Русьскыя, и причте его Господь ко избранному своему стаду, зане же бяше милостив ко всякому, требующим невзбранно даяше». Степен кн. I, 321. 324. Архивск. 271.

  8. О предках св. Александра по матери. Соф. 1, 228: «Князи же милостивии, племя княже Ростиславле, и до хрестиян добры». В Новгородской летописи о Мстиславе Храбром: «Сь же благоверный князь Мьстислав взрастом середний бе и лицем леп, и всею добродетелью украшен и благонравен, и любовь имеаше ко всем, и милостини прилежаше, монастыри набдя... Бе бо крепок на рати; всегда бо тесняшеся умрети за Русскую землю, и тако молвяше дружине: братье! ничто же имейте в уме своем; еще ныне умрем за христианы, то очистимся грехов, умрем же всяко,.. Бе бо налюбезник на дружину, и не збираше злата, ни сребра, но дааше дружине, ово же правяше души своей... Не бе бо тоа земле в Руси, котораа же его не хотяше, не любляше... Плакашеся по нем вся Рускаа земле». По кончине его говорили: «Уже бо солнце наше зайде нам!» См. Карамзина «История государства Российского», т. III, 57. Прим. 54. Мечислава Мстиславича современники называли Удатным, Храбрым, даже Великим, позднейшие историки — Удалым.

  9. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Вып. 1. 97.

  10. Ярослав Всеволодович был женат два раза. В первый брак он вступил в 1206 году с Юрьевною Кончаковича (Лавр. 180), во второй — в 1214 году с дочерью Мстислава Удалого, названного при рождении Ростиславою, а при крещении Феодосиею. Лет. Переясл.-Суздал. Предисл. III. Новг. 1. 35. Воскр. 124. Тверск, 385: «Того же лета (1244), месяца мая, на память святыя мученице Ирины, преставися великая княгиня Феодосиа Ярославля, в Новегороде, дщи великаго князя Мьстислава Мьстнславича. мати великому князю Александру Невскому». Разгневавшись на зятя своего, Мстислав Удалой отнял было у него свою дочь, но ссора близких родственников, без сомнения, окончилась примирением, и дочь Мстислава возвратилась к мужу, от которого у нее родились девять сыновей.

  11. Соф. 1. 250. Лавр. 204.

  12. Соф. 1, 259. Татищев. IV, 12. Из других родственников св. Александра следует упомянуть о бабке его по отцу великой княгине Марии, первой супруге великого князя Всеволода. Она была дочь чешского князя Дмитрия Юрьевича Шварнова. Степен. кн. 1, 290. «Преизлиха добрая», она отличалась глубоким благочестием, «издетска, в страхе Божии, любя правду... утешая печальных и нуждающихся и больных и подавая им требование». За восемь лет до кончины она подверглась тяжкой болезни, но переносила свое несчастье с изумительным терпением и покорностью воле Божией, часто приводя себе на память слова Иова; аще благая прияхом от Господа, злых ли не стерпим? Более всего заботило ее воспитание детей, которых она часто призывала к себе и старалась внушить им страх Божий и правила христианской жизни. 2 марта 1206 года муж, дети, бояре, духовенство и граждане проводили больную княгиню в построенный ею монастырь Пречистой Богородицы, где она и постриглась, но недолго пришлось ей прожить в обители: 19 марта ее уже не стало. Ее любимец старший сын Константин уехал тогда в Новгород и горько плакал о смерти матери. Лавр. 178—179. Переясл.-Суздал. 107—108. Степен, кн. 290—292. Карамзин. История государства Российского, т. III, прим. 142.

  13. Относительно года рождения св. Александра существует разногласие. Некоторые жизнеописатели полагают, что он родился в 1220 году, основываясь на указании в Лавр. летописи года рождения его старшего брата Феодора. Лавр. 188. Но Татищев определительно указывает год и день рождения Александра, именно 1219 год, 30 мая. Татищев. III, 423. Беляев держится известия Татищева. 30 мая — день замечательный в русской истории: в этот день родился и Петр Великий.

  14. Воскр. 134. Новг. 1, 43. Тверск. 350. Татищев. III, 423.

  15. Об обряде пострижения см. у Погодина: «Древняя русская история до монгольского ига». Т. II, 843. также ст. Лавровского.

  16. «Родивше, родители его паки второе породища и св. крещением и святым книгам научиша его». «Ничесо же бе ему тщательно от сущих мира, точию к поучению книжным, и к церковному пению, гласы божественными присно огласоваше ушеса своя, святых книг поучении сладце послушаше». Архивск. 251.

  17. Из послания митрополита Никифора к великому князю Владимиру Мономаху, См. Погодина: «Древняя русская история до монгольского ига». Т. II, 1185.

  18. Слова из Златой цепи неизвестного проповедника. См. там же, стр. 1175.

  19. Из поcл. митр. Никиф. Там же.

  20. «Измлада Христа возлюби и пречистую Богородицу и вся святыя!», Прол. Ноября 23. Архивск. 251.

  21. «Бяше нрав его измлада тих и кроток зело». Архивск. 251. «От мирских суемудрии отврати себе, душетленных же и богоненавистных игр и бесовских сонм до конца возгнушався». Там же.

  22. «Многопищи яже и сладких аромат и любоплотия до конца отвратися». Там же.

  23. «Излишно бе у него бдение всенощное и утаеных молитв к Богу присвоение». Архивск. 251.

  24. Срезневский. Древнерусския книги. Спб., 1864, 35.

  25. Архивск. 250, на обороте. В Степенной книге следующими чертами изображается характер св. Александра: «Во все время юности своея смиренномудрие вседушно держаше, воздержася и бдя. чистоту душевную и телесную соблюдаше, кротость же стяжа и тщеславия отвращашеся, и много полагаше тщание чрево удерживати, ведый, яко чревное насыщение целомудрие раззоряет, и бдению спону сотворяет, и прочим добродетелям сопротивляется. В устех же его безпрестани бяху божественная словеса, услажающа его паче меда и сота; прочитая же их со усердием и желаше сих реченная и делом исполнити. Сродницы же его видяще в таковых добродетелех преспевающа и зело пользовахуся и тщахуся всячески угодити Богу, якоже и той всеми нравы угожаше Богу, и распаляшеся божественным небесным желанием, и вся яже в человецех добрая и честная яко ни во что же вменяше, и ни едино благоплодие душевное на объявление человеком творяше, и всячески ухищряше сокрывающий множайшая и правление премногаго ради смиренномудрия, Аще бо и честию земнаго царствия почтен бысть от Бога и супруга име и чада прижи; но смиренную мудрость стяжа паче всех человек». Степен. кн. 1, 355. «Кроток и тих был его нрав из детства,— говорит один из его жизнеописателей,— возмужавший только, но не осуровевший с годами, и Господь был с ним по слову божественного писания: «На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещушаго словес моих» (Ис. LXVI, 2). Жития святых Российской церкви. Ноябрь, 226.

  26. Архивск. 250, на обороте.

  27. О посажении на стол см.: Соловьев. История России. Т. III, 6.

  28. Младшие братья св. Александра: Андрей, женился в 1250 году на дочери Даниила Галицкого, умер в 1264 году; Константин, умер в 1255 году; Ярослав, женился в 1264-м на дочери новгородца Юрия Михайловича, умер в 1272 году; Афанасий упоминается в 1239 году; Даниил упоминается в 1239 году; Михаил, умер в 1248 году; Василий, родился в 1241 году, женился в 1266 году, умер в 1276-м.

  29. «Видом благородия, телесного благолепия весьма украшен паче всех, не точию сродник своих, но и всех иноплемянных стран земных царей, яко солнце всех светил». Архивск. 257. на обороте. «Взраст его паче инех человек, глас его яко труба в народе, лице же его бе яко Иосифа Прекрасного, еже бе поставил его Египтьскый царь втораго царя в Египте, сила же его бе вторая часть от сил Самсоня, и дал ему бе Бог премудрость Соломоню, храбрость же яко царя Римскаго Евспасьяна, еже пленил всю землю иудейску...» Соф. 1, 250. Любопытное известие о росте св. Александра находим в записи родов русских и литовских князей, в сборнике начала XVI века: «Ярослав роди Александра Храбраго Невьскаго, великаго взрастом, Деисус целова». Библиотека Тр.-Серг. л., № 770, л. 428. О значении слова «Деисус» см. Душеп. чт. 1884. Январь. 77.

  30. Прот. Соловьев, Описание Новгородского Софийского собора.

  31. «Молитва благословити царя и князя», по списку XIV века. Синодальная библиотека. Потребник, №675, 166.

  32. Степей, кн. 1, 269; Говорский. Жизнь преподобной княжны Полоцкой Евфросинии в «Вест. Юго-Западной и Западной России». 1863. № XI и XII.

  33. Изображение креста пр. Евфросинии в «Памятниках старины Витебской губернии» Сементовского. В надписи назван и мастер — Лазар Богша.

  34. Другие иконы, писанные, по преданию, св. Лукою: икона Божьей Матери Смоленская, присланная около 1077 года. Икона Божьей Матери Владимирская, принесенная из Царьграда в Киев около 1031 года.

  35. Новг. 1, 52. Соф. 1, 247. «6747 (1239) оженися князь Александр Ярославич, внук Всеволож, в Новегороде, поят в Полотьске у Брячислава дщерь и венчася в Торопче». Ср.: Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. 110. Арцыбашев. II, прим. 257.
    Карамзин, основываясь на том, что во владимирском Успенском монастыре, в церкви Рождества Христова находятся три гроба: «Первый (как означено в надписях) Великия Княгини Александры, супруги благовернаго Князя Александра Невскаго; вторый дщери его. Княжны Евдокеи; а третий (на левой стороне) благоверныя Княгини Вассы. вторые супруги Александра Невскаго», утверждает, что «по кончине первые супруги, именем Александры, дочери полоцкого князя Брячислава, Невский сочетался вторым браком с неизвестною для нас княжною Вассою». История государства Российского, т. IV, 92. Здесь, очевидно, кроется недоразумение. В летописях нигде не говорится о втором браке Александра. Такое умолчание было бы малопонятно, если бы действительно он имел место. Очевидно, что под именами Вассы и Александры надлежит разуметь одно и то же лицо, именно дочь полоцкого князя Брячислава, с которою Александр венчался в Торопце в 1239 году, тем более что и надпись на гробнице называет Вассу дочерью князя полоцкого. В надписи на раке для святых мощей Александра Невского, устроенной в Москве в 1695 году, сказано: «Законному браку сочетася с Благоверною Княжною Вассою Полоцкою, от нея же и чада себе рождаше и во страсе Божий питаше». Имя Вассы принято было великой княгиней Александрою, по всей вероятности, при пострижении, или, может быть, второе имя происходит от обычая русских людей того времени носить два имени. См.: Погодин. Древняя русская история до монгольского ига, Т. II, 840.

  36. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 4—5.

  37. Карамзин. История государства Российского, т. III, 96.

  38. Красов. О местоположении древнего Новгорода. Новгород, 1851. «Прогулка по Новгороду и его окрестностям» — в «Новгородских губернских ведомостях». 1862. «Живописная Россия». Очерк V.

  39. «Материалы для истории русских одежд»—в «Русских древностях». Спб., 1871.

  40. Об образе жизни наших князей подробно см. у Погодина: «Древняя русская история до монгольского ига». Т. II. 839—893.

  41. Великий князь Ростислав молился, «слезами омывая лице свое и стенание от сердца своего испущая, всим видящим его в толици смиреньи стояща, и тако не можаху удержаться от слез». Там же. Стр. 865.

  42. Новг. I, 44, 65.

  43. Лавр. 173.

  44. «Паче всего любляше правосудие, о нем же и боляр своих часто наказуя притчами от Божественных писаний, яко да прежде всего воспросят от Бога премудрости, и от пиянства удержатся, и сами пред Богом да смирятся, да не забудут праведно судити и не познают лица сильнаго и не приемлют мзды неправедныя, и никого же обидят, но да избавят обидима от руки обидящих и паче повеленнаго им ничто же взьемлют, но довольни будут оброки своими. И тако многажды глаголаше, овогдя своея державы страхом воспрещаше им, овогда же и вечное воздаяние предлагаше им, иже на страшнем суде Христове комуждо по делом его. Боляре же и вси людие, видящие от Бога дарованную ему премудрость ничто же могуще отвещавати, но вседушно обещавахуся творити, яко же повелеваше им». Степен. кн. 1, 356—357. Ср.: Жития святых Российской церкви, 235. См. также рукописные жития, например архивск. 258—259.

  45. Попов. Влияние церковного учения и древнерусской письменности на миросозерцание русского народа, и в частности на народную словесность в древний допетровский период. Казань, 1883. См. также ст. Аристова "Взгляд на церковно-историческое содержание русских летописей» в «Духе христианина» за 1861 год. Октябрь и ноябрь; Соловьев. Древняя Русь. «Русский вестник». 1856, кн. 1.

  46. Служба 23 ноября.

  47. Соловьев. Об отношениях Новгорода к великим князьям. «Чтения Общ. Ист. и Древн, Росс.». Год 2, кн. 1; Беляев. История Новгорода Великого. М.. 1864; К. А. Неволин. О пятинах и погостах. «Записки географического общества». VIII.

  48. Вроцкий Н. А.

  49. Об обычае новгородцев удалять князей: «Таков бе обычай б... детем!» Против этого восклицания в Воскр. л. другою рукою: «Похвала Новгородцем!» См. Соф. 1, 200.

  50. Погодин. Древняя русская история до монгольского ига, т. I, 525.

  51. Там же.

  52. Новг. 1, 43.

  53. Новг, 1, 48.

  54. Новг. 1, 47.

  55. Пролог под 23 ноября. Степен. кн. 1, 356. «Бяше бо великий сей самодержец отец сирым, вдовам питатель, обидимым помощник, в скорбех сущим пресветлый утешитель». Архивск. 251.

  56. Соф. 1, 236. Новг. 1, 47.

  57. Новг. 1, 47. Арцыбашев. I, 338.

  58. Новг. 1, 46—47.

  59. Там же. Арцыбашев. 1, 337. Прим. 2145.

  60. Новг. 1, 47.

  61. Новг. I, 49. Соф. 1, 237: «Добиша Немци челом кн. Ярославу, и смирившеся отъидоша».

  62. Соф. 1. 237.

  63. Лавр. 196.

  64. Соф. 1, 237. Hoвг. 1. 49.

  65. Там же.

  66. В 1614 году во время нашествия шведов, ругавшихся над всем святым, гроб св. князя был вынут и открыт наглыми солдатами шведскими. По известию 1634 года, «немцы в церкви великомученика Георгия в монастыре, ищущи поклажи, обрели человека цела и ненарушена в княжеском одеянии и, выняв из гробницы, яко жива поставили у церковной стены. Митрополит Исидор, услышав о том, выпросил у Делагардия позволение перенесть гроб в Новгородский собор; в это время не только оказались нетленными мощи девственного князя, но оне источили исцеления». Святые мощи с того времени покоятся открыто при входе в придел св. Предтечи. Погодин. Древняя русская история до монгольского ига. т. II, 1104.

  67. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 1—3.

  68. Соловьев. История России, т. II, 250.

  69. Письмо обер-прокурору Св. Синода Эдуарду Навилю.

  70. В Ипатьевской и Новгородской летописях временем битвы указан 1224 год, в Лавр, и Акад.— 1223-й. См. замеч. ст. Куника в «Записках Академии наук по I и III отд.». Т. II, вып. 5. Спб., 1854.

  71. Иловайский. История России. Ч. II, 373.

  72. Васильев. История и древности восточной части Средней Азии. 216.

  73. Иностранные писатели-путешественники превосходно знакомят нас с бытом и нравами монголов. Минорит Иоанн де Плано Карпинн в 1245 году ездил в Великую Монголию с поручением от папы Иннокентия IV. Спутниками его были доминиканцы Асцелин и Симон де Сен-Кентя. Лучшее из изданий записок Плано Карпини: «Relation des Mongols on Tartares par Ie Frere Jean Du Plan de Carpin de I'ordre des Freres Mineurs, legat du Saint Siege Apostolique, Nonce en Tartarie pendant les annees 1245, 1246, 1247, et Archeveque d'Antirari. Paris. 1838». У нас — «Собрание путешествий к Татарам» Д. Языкова. Спб., 1825. Людовик IX посылал к хану Мешу голландского монаха Рюисброка, или Рубруквиса. Его записки в латинском подлиннике у Гаклюита: «Coll. of. early Voyages». У Бержерона: «Voyag. faits princip. en Asie». II. 1735, В сокращенном изложении Языкова в трудах Российской Академии, ч. III. 1840. См. также Шемякина в «Чтениях Общ. Ист. и Древней Росс.», 1864, кн. 3. Знаменитый путешественник венецианец Марко Поло (1250—1323), долго живший в Монголии, также даст нам сведения о монголах. В русском переводе Шемякина в «Чтениях Общ. Ист. и Древн. Росс.», 1861, кн. 3—4; 1862, кн. 1—4. Другие источники о монголах: о. Иоакинфа Бичурина: «История первых четырех ханов из дома Чингизова». Спб.. 1829. Его же: «Записки о Монголии». Спб.. 1828. Проф. Васильева: «История и древности восточной части Средней Азии» в «Записках археологического общества», т. IV. Спб., 1859. В недавнее время производились исследования на месте резиденции великих ханов — в Каракоруме- Доклад И. М. Ядринцева, в общ. собр. географического общества о результатах Орхонск. экспедиции, 16 апреля 1892 года. Местонахождение Каракорума установлено на основании найденных надписей.

  74. Иловайский. История России. 377.

  75. Там же, 380.

  76. Карамзин. История государства Российского, т. III. 287—288.

  77. Д. Доброхотов. Памятники древности во Владим. Клязьм, М,, 1849, Свящ. А. Виноградов. История Владимирского кафедрального Успенского собора. Владимир, 1877; Г. ф. Норбеков. Владимирский Успенский кафедральный собор, 1865.

  78. Лествицын В. Место побоища на Сити — в «Ярославских губернских ведомостях». 1868, № 41. О битве «на Сити, на реце» см. Нижегородск. Сбор. под ред. А. С. Гациского. т. X. 1890, гл. III. 81—187. Местом кровавой сечи указывается Боженка и ее окрестности. «Обвиняя всех современных Батыю русских князей в «безрассудной беспечности, совершенной бездарности и малодушии», одно недавно изданное военное сочинение (1888), не беря во внимание исторических условий русской жизни XIII века, пренебрежительно смотрит на поражение на берегах Сити «только что набранной от сохи рати русской» и удивляется, что «среди князей не нашлось ни одной сколько-нибудь выдающейся личности, которая могла бы взять на себя руководство обороной Руси», забывая, что удивляться в истории нечему, что при данных исторических условиях войско Батыя оказывалось непобедимым.., и что, наоборот, можно было бы остолбенеть от удивления, если бы во времена начального, колыбельного, разрозненно-удельного периода русской жизни нашлась бы личность, которая «могла бы взять иа себя руководство обороной Руси». Стр. 185—186. «При внимательном и спокойном изучении всего строя жизни, и деятельности, и личности, и характера великого князя Георгия Всеволодовича, прежде всего располагающего нас к себе гуманностью своих отношений к окружающему нас миру и той любовью, которою платил ему за эту гуманность и терпимость этот окружающий его мир, нельзя не прийти к заключению, что если, может быть. великий князь и не обладал в известной мере качествами современных нам стратегов... то он, несомненно, обладал качествами и достоинствами высшего порядка — умением безропотно нести свой крест, который выпадал на его долю... Трагическим же концом своим и всей своей семьи он омыл бы и те пятна на своей памяти, которые могли бы существовать, если бы они существовали». 187. «Есть нечто чарующее, как-то особенно действующее на нервы в этом поклонении человеку, усопшему несколько веков тому назад и так спокойно, внушительно лежащему открыто перед всенародными очами». 185. См. также Сабанеева «Опис. курган. Мологск. уезда» в «Трудах Ярославского губернского статистического комитета», 1868, вып. V, 92.

  79. В пушк. лет.: «О, глухое царство! Подлинные слова князя: «Вижю, яко младая память моя железом погыбнеть и тонкое мое тело увядаеть».

  80. «А из Новгорода не бысть им помочи; но уже кой же бе в недоумении и страсе». Соф. 1, 246.

  81. О движении облавами см. статью Березина «Нашествие Батыя на Россию». Журн. М. Н. Проев, ч. LXXXVI.

  82. Соф. 1, 246.

  83. Ипат. 177. Соф. 1, 248.

  84. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 14.

  85. Погодин. Древняя русская история до монгольского ига. Т. II, 1411- Об ужасе европейцев перед монголами: император Фридрих II Штауфен писал английскому королю: «Если татары прорвутся в Германию, то другие царства увидят ужас грозы... Будем осмотрительны: пока враг губит соседа, подумаем о средствах самообороны». В 1238 году при берегах Англии не производили сельдяной ловли из страха перед монголами. Mathieu. Paris. Hist, major. 471. В церквах молились: «Господи, избави нас от ярости татар».

  86. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 16.

  87. Лавр. 200. Тверск. 373. Воскр. 143.

  88. Карамзин. История государства Российского, т. IV. I.

  89. Впрочем, Плано Карпини передает свое известие, как слух: «Dicebatur ab omnibus». Во всяком случае, Ярослав Всеволодович скончался насильственной смертью.

  90. Автор сочинения: «Le calholicisme Remain en Russie» характеризует отношение папства к России в это время следующим образом: «Les grands efforts de la cour de Rome pour repandre Ie latinisme dans ce pays se rapportent a la premiere rnoilie du treizieme siecle. Les circonstances politiques de temps et les progres du catholicisme en d'autres contrees semblaient presager un succes certain a sa propagande. En 1204, Constantinople etait prise par les croises, el un patriarche latin remplacait le palriarche grec; en 1201, l'ordre des Porte Glaives elail fonde en Livonie, non loin des possessions russes, et, au commencement du meme siecle, les Tatares commencaient a ravager la Russie. Le catholicisme troimphait, et la Russie etait sur Ie penchant de sa ruine. Les papes profitereni de ces circonstances, si avantageuses pour eux». 6. Приведем в подлиннике вышеуказанное место папского послания: «Cum Graecorum imperium et ecclesia репе tola ad devotionem Apostolicae sedis redierit et obediat jussioni, nonne absonum videtur, ut pars toti suo non conguat et singularitas a suo discrepet universe?» Hist. Russiae Monument. I, № 3. Перевод см.: «История русской церкви», пр. Макария, III, 281,

  91. Данилевский. Россия и Европа. Спб,- 1889, 337.

  92. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 5—6.

  93. «Александр Ярославич с Новгородци сруби город в Шелони». Соф. 1, 247. Новг. 1, 52.

  94. «Приде весть, яко свеи идут к Ладозе». Архивск. 260. Новг. I, 53. Соф. 1, 251.

  95. Соф. 1, 251. Лавр. 205. «Богомерзкий краль части римския, иже от полунощныя страны — ведяше окаянный тогда отъинуду пленение в Руси — хотя оставшую Русь поглотити». Архивск. 260.

  96. Там же. Сказание, 5.

  97. «Возскорбе во уме своем, яко человек, понеже по случаю некоего Божия промысла воинство Александрово в Новегороде в то время мало обретеся; яко всем воям Новгородским по многим градом и селом живущим незапно нападение». Рук. жит.

  98. Соф. 1, 252. Лавр. 205.

  99. Степен. кн. 1, 359. Лавр. 205. Соф. 1, 251. Архивск. 261 и на обороте. В сказании: «Паде на колено пред олтарем». 5.

  100. Там же. В сказании: «Идя ис церкви, утирая слезы». 5.

  101. Степен. кн. 1, 358. Новг. 1, 53. Новг. IV, 35.

  102. Гиэрн относит битву к 1245 году, но, по нашим летописям, она происходила в 1240 году. Hiarn. Lifland. Chronic. in monument. Livoniae, p. 123.

  103. «Всприят святое крещение, и живяше посреде рода своего погана суща... живяше же богоугодно, в среду и пяток пребывая в алчьбе». Соф. 1, 252. В сказании: «Поручена бысть ему стража утреничная морская». 6.

  104. Лавр. 205—206. Пск. II, 3. Соф. 1, 252—253. Сказание, 6: «Быста руки своя держаща на рамех».

  105. Там же.

  106. Соф. 1. 252—253. Новг. 1, 53. Сказание, 8. «Восходящу солнцу сступишась».

  107. Лавр. 206. Новг. IV, 35. Степен. кн. 1, 360. «Бысть бой силен зело ужасен и страшен». Архивск. 263.

  108. Интересно рассуждение жизнеописателя: «Бысть же в то время чудо дивно, яко в древняя дени при Езекии цари, егда прииде Санахирим царь Асурийскый на Ерусалим, хотя пленити святый град, и внезапу прииде Ангел Господен и изби от полка Асурийска Р' (100 000) и П' (80 000) и Е' (5000), и вставше утро и обргтоша вся трупия мертвых; такоже и при победе великого князя Александра Ярославича, егда победи короля об он пол реки Ижеры, иде же и не проходно полку великого князя Александра Ярославича, и тамо обретошася много множество избиеных от Ангел Божиих, обретохом много трупия избиеных мертвых лежаще». Соф. 1, 254. Лавр. 206.

  109. Лавр. 206,

  110. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 9—10.

  111. Новг, 1, 53. Архивск. 264 и оборот.

  112. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 10.

  113. Нам неизвестны ни причина, побудившая магистра ливонских рыцарей побывать в Новгороде, ни сущность переговоров, веденных им с Александром. Вероятно, дело шло об улажении каких-нибудь споров новгородцев с ливонцами. Наши летописи передают далее, что магистр донес славу о доблестях Александра до «Короля части римския» и побудил его к войне с Александром. Лавр. 205. Пск. II, 3. Новг. 1, 53. Соф. 1. 250. Степен. кн. 1, 358. Пролог 23 ноября. Архивск. 259—260. «Услышати приятно», замечают жизнеописатели, говоря об отзыве магистра. Арндт: Der Liefland. Chronik. II, 42, 45. Бонель. Russisch-LiwIandisch. Chronographie, I, 5. 58, 2. 73. 76. Мы знаем другой подобный же случай из русской истории: в 1610 году шведский полководец Делагарди, рыдая над гробом безвременно погибшего князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского, говорил русским: «Московские люди, не только на Руси вашей, но и в землях моего государя не видать мне такого человека!»

  114. Соф. 1, 249. Лавр. 204. Пек. П. 2.

  115. Лавр. 204—207. Новг. 1, 51—54. Степен. кн. 1, 357—363. Пск. II, 2—4. Фрибе. «Handbuch der Geschichte L. Е. и К. 163: «In Russland stand jetzt ein Held auf, dessen Name noch jetzt bei dieser Nation ehrwurdig ist. Dies war Alexander Newsky». «Оттоле же обыче зватися св. Александр Невский». Архивск. 265.

  116. «Изби множество безчисленое Римлян». Соф. 1, 253. Архивск. 264, на обороте.

  117. Для первоначальной истории утверждения Ливонского ордена в Прибалтийском краю главным источником служит хроника Генриха Латыша, обнимающая период времени 1184—1226 годы, отличающаяся, впрочем, явным пристрастием к епископу Альберту и немцам. Также: «Monumenta Liv. Ant» 5. Bde. «Scriptores rerum Livonicarum». 2. Bde. Бунге: «Archiv fur die Geschichte Liv-Esth und Kurlands». «Liv-Esth und Kurlandisches Urkundenbuch». 4. Bde. Бонель: «Russisch-LiwIandisch. Chronographie». Энгельман: «Хронологические исследования в области русской и ливонской истории в ХП1 и XIV вв.». Спб., 1858. Трусман: «Введение христианства в Лифляндии». 1884. См. также: «История Ливонии с древнейших времен».

  118. «Tu tantum, remisso exercitu, cum tuis ad Episeopatum tuum cum pace revertaris. eos, qui fidem susceperunt, ad eam servandam compellas, alios ad suscipiendam verbis, non verberibus, allicias». Chronicon Livonicum vetus. p. 64.

  119. Руссов: «Scriptores rerum Livonic». 28. Свидетельство о поведении ливонских рыцарей находим даже в папских посланиях. Hist. Russiae. Monument. I, XLVIII, XLIX, LX, XCIX. Как ни возмутительны описанные зверства немцев, тем не менее немецкие историки описывают их с внутренним самоуслаждением. «События первоначальной Лифляндской истории,-— говорит один из них,— изображают глубокозаложенное основание, на котором было сооружено здание немецкой государственности. В болотистую почву туземцев, которые, будучи не способны к самостоятельному развитию, не могли жить и не умели умирать, были вогнаны мощные балки немецкой народности, разрушительные почвенные воды были спущены, поверхность почвы укрепилась, ближе примкнула к стволам, и последние стали прямее и плодоноснее... Охранение бассейна Остзейского моря для немецких интересов было национальной задачей, привлечение далекого Востока в область европейской культуры было всемирно-исторической задачей этого побережья и его обитателей». Бинеман. Цитата у Трусмана: «Введение христианства в Лифлнндии», 1884. Любопытно сравнить с этим взгляд наших историков на те же немецкие зверства: «Утверждение в Ливонии «божьих дворян» и «честных бискупов» извратило естественный ход событий в Ливонии, задержало на целые столетия то, что должно было совершиться и что ясно намечалось уж до их прихода, а вместе с тем внесло в Ливонню смуту, раздор, войны, кровопролития». История Ливонии с древнейших времен. I. Итак, вот для чего понадобилось, по сознанию Гильдебранда, «великое, часто жестокое разрушение!».

  120. Г. Трусман. Введение христианства в Лифляндии. 433.

  121. Hist. Russiae Monument. Т. 1. № IV u squ. См. также: «Le catholisme Romain en Russie», T. I. 7—8.

  122. Hist. Russiae Monument. Gregorii. P. IX ad Episcopum Semigalliensem — ne pax vel treguae cum Paganis et Ruthenis sine apostolici legati consensu fiant.

  123. Там же. Honorii. P. III ad judices in Livonia — ut Rutheni, veniuntes inhabitare Livoniam. Latinorum observantiis conslringanlur.

  124. Бунге, Band. I, Heft IV, 442.

  125. «Latinorum semper infensus inimicus». Chronicon Uvonicum vetus. 134.

  126. Scriptores rerum Livonicarum. I, 1, 409.

  127. Chronicon Livonicum vetus. 280, 284.

  128. Татищев утверждает, что немцы овладели городом посредством обмана: заключив перемирие, они неожиданно зажгли город. III, 431.

  129. Соловьев. История России. Т. И, 375.

  130. Фрибе. Handbuch der Geschichle L. Е. и К., 1, 161.

  131. Reimschron. V. Alnp. 84. См. Костомарова: «Севернорусские народоуправства».

  132. Арндт. Der Liefland. Chronik. II, 45.

  133. Новг. I, 43. Степен. кн. 1, 362. Архивск. 266.

  134. Вступив в пределы Новгородской земли, немцы наделали много зла «в отечестве великого князя Александра». Наложив дань на жителей Водской области, они построили крепость на берегу Финского залива, в Копорье (Петербургской губернии Петергофского уезда), взяли Тесово и «гонишася за Л. (30) верст до Новгорода, гость биючи». Соф. 1, 255. Новг. 1, 53. Арцыбашев. 1, 342. пр. 2180. С другой стороны грабежи их простирались по Луге до Сабельского погоста. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 10. О Тесове и Сабле см. у Неволина: «О пятинах и погостах Новг.» в «Записках географического общества», кн. VIII.

  135. Новг. 1, 53. Степен. кн. 1, 362. «Тогда бо Новгородцы еще самовластни бяху»,— замечает позднейший жизнеописатель. Архивск. 265.

  136. Соф. 1, 255.

  137. Ист. российск. иерарх., ч. VI, 2. Стр. 941—942; Анания о граде Суздале. 188; Журн. М. Н. Проев, ч. LIX, отд. VI, 231; "История русской церкви» пр. Макария. Т. IV. I, 173.

  138. Соф. 1, 255. Новг. 1, 53.

  139. Новг. 1, 53. IV, 34. Соф. 1, 255. «Не можаше надолзе терпети достояние отечества своего от неверных расхищаемо». Архивск. 266, оборот.

  140. Не на это ли указывает условие в договоре новгородцев с князем Андреем: «А что, княже, брат твой Александр делал насилие в Новегороде, а того ся, княже, отступи». Собрание государственных грамот и договоров, 1, № 1.

  141. Бонель. Chronographie, 1. 59, 60, 2. 73, 74.

  142. Никон. III. 14.

  143. Соф. 1, 255. Архивск. 266 и оборот.

  144. Соф. 1. 256. Лавр. 201. Новг. 1, 53. IV, 34. Пск. 1, 179. «Поклбнися во св. Софии премудрости Божия Слова со многим молением и слезами». Архивск. 266 и оборот.

  145. Соф. 1, 180. Воскр. 151.

  146. «град Псков свободи от плена». Соф, 1. 256. Новг. 1, 53. IV, 37. Пск. 1. 179. II, 4. При освобождении Пскова пали 70 храбрейших ливонских рыцарей. Арндт: Der Liefland Chronik. П, 46; Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. 31.

  147. «Землю их пожже и повоева, и полона взя, а иных изсече». Соф. 1, 256. «Пусти полк весь в зажития». Новг. 1, 53. Пск, II, 4.

  148. «Они же гордии совкупившеся...» Соф. I, 256. В рукописном житии говорится, что немцы собрались в поход даже «с помощью кралевою».

  149. Соф. 1, 256. Пск. II, 4. Воскр. 150; Фрибе: «Handbuch der Geschichte L. E. и К,, 150. Архивск. 267, оборот.

  150. Степен, кн. 1, 363: «Почудишася множеству их».

  151. Князев. Указ. достоприм. г. Пскова. М.. 1858; Ист. стат. опис. Пск. Троицк. кафедр, собора. М., 1858. Гр. М. В. Толстой. Свят. и др. Пскова. М., 1861; Древняя и новая Россия: «Памятники старинного Пскова». 292—298; «Живописная Россия». Очерк VIII.

  152. Соф. 1. 256.

  153. Недаром вспомнил Александр Ярославич о победе Ярослава над Святополком. Эта победа также одержана была на льду озера, и притом с новгородскими полками. Восклицание Александра вполне понятно, если принять во внимание гордые речи немцев: «Славяне не могут быть ничем другим, как только нашими рабами!» «Жития святых российской церкви» пр. Филарета, ноябрь. Соф. 1, 257, Пск. II, 4. По рукописному житию: Александр начал бой, «знаменався крестным знамением». Архивск. 267 и на обороте.

  154. Там же.

  155. Capul porcinum — Schweins-kopf — Фрибе. 1, 165. Немецкое ополчение вел магистр Ливонского ордена Герман Балк (1237—1243); Фрибе. Handbuch der Geschichte Lief-Ehst und Kurl. B. 1, 157. Воскр. 150. Соф. 1, 257.

  156. Новг. IV, 37. Архивск. 268.

  157. Соф. 1, 258. Арндт. Der Liefland. Chronik. II, 46.

  158. Воскр. 151. Пск. II, 4. Степен. кн. 1, 364.

  159. Соф. 1. 258. Архивск. 268, оборот.

  160. Соф. Там же. Воскр. 151.

  161. Соф. 1, 257. Архивск. 268.

  162. «В лето S'ФHA. месяца Маия в HI. день, на память св. мученика Александра, явися знамение в Пьскове у св. Иоанна в монастыри, от иконы св. Спаса, над гробом великие Княгини Ярославли Володнмировнча, юже уби свой пасынок в городе Медвежии голове, иде миро от иконы по BI. дений и наиде Д. вощаннци, яко в стекляннцу, и привезоша две в Новгород на благословение, а во Пьскове оставиша себе две». Соф. 1, 259. Воскр. 152. Князь Ярослав Владимирович, изменив Русской земле, привел немцев и вместе с ними напал на Псков, После Ледового побоища он возвратился в отечество, примирился с Невским и получил Торжок.

  163. Там же.

  164. Рукоп. синод, в библиот. Погодина. Беляев. Великий кпязь Александр Ярославнч Невский. 13.

  165. Соф. 1, 258.

  166. Гиэрн. Lifland... Chronic, in monument. Livoniae. 123; Арндт. Der Liefland. Chronik. II, 45, 46; Кельх. Hist. Livon. 35—39, Бонель. Chronographie, 1, 60; Карамзин. История государства Российского, т. IV. пр. 33.

  167. Соф. 1, 258: «Что есмя зашли мечем Псков, Водь, Лугу, Латыголу, и мы ся того всего отступаем, а что изъимали в полон мужей ваших, а теми ся розменим, мы ваших пустим, а вы наших пустите, а Пьсковский полон пустим». Воскр. 151. Новг. I, IV. Пек. II.

  168. Фрибе. Handbuch der Geschichte L. E. и К., 166: «Не будь внутренних смут да татарских опустошений — Лифляндия очутилась бы в руках русских».

  169. Летоп. по Ипатск. списку М. Кояловича: •«Лекции по истории Западной России; Беляев. Очерк истории северо-западного края России, 1867; История Литовского государства с древнейших времен. Вильна, 1889; Очерк древней Литвы и Западной России. Вильна, 1891.

  170. Длугош, т. I, 599.

  171. Беляев. Очерк истории северо-западного края России. 52.

  172. Фойгт. «Geschichte Peussen's», von den altesten Zeiten bis zum Untergange des Deulschen Ordens, 9 mm. Konigsberg, 1827—1839; Соловьев. Крестоносцы и Литва в «Отечественных записках» 1852 года.

  173. Соловьев. История России, т. III, 152.

  174. «В характере литовского племени есть много самозаключенности, много заронившегося в глубину души и там заснувшего, много таинственного, если можно так выразиться; недаром в Западной Руси литвин — синоним колдуна. Эта своенародная самозаключенность держала литовцев в стороне от треволнений истории; они по характеру своему непредприимчивый и невоинственный народ; у них девиз жизни: не трогай нас! Но коль скоро мешали им жить в своем углу, литвины чувствовали в себе силы и развертывали их и являлись на историческом поле на короткое время, за то с блеском,— с грохотом, и с последствиями не для себя, а для других». Н. Костомаров. Русск. сл. 1860. Май, 9.

  175. Соф. 1, 258. Воскр. 151. Архивск. 268, на обороте.

  176. Соф. 1, 259. Пск. II. 45: Тверск. 385. Воскр. 151. «Победи седмь полков литовских». Архивск. 269.

  177. Соф. там же. Новг. 1, 54. Воскр. 152. Ник. IV, 12. Архивск. 269.

  178. Погребение ее, как нам уже известно, совершено было в обители св. Георгия. близ места погребения ее старшего сына Феодора. В холодном Георгиевском соборе, на южной стороне, у правого клироса, можно прочесть следующую надгробную надпись: Лета *****. Маия в 4, в Великом Новеграде почи о Господе чюдная и великая княгиня Феодосия, честнейшая супружница великого князя Ярослава Всеволодовича, с ним же благоговейно и богоугодно поживе, от него ж 9 сынов породи, великого князя и в чудесех словущего Александра Невского и инех 8, и на конец жития иноческий образ восприимши и претворено бысть имя ей Квфросиния, и положена бысть в пресловущей обители св. Георгия об едину страну сына своего, князя Феодора; последи же, многим минувшим летом, сын ее князь Феодор оттоле из обители пренесен бысть в Великий Новград в соборную церковь Премудрости Божия и положен в паперти Иоанна Богослова с великими князи». Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. 39.

  179. Hoвг. I, 54. Арцыбашев, т. II, 8, кн. 3, пр. 38.

  180. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 35.

  181. Арцыбашев, т. I. кн. 2, пр. 82.

  182. Хотя некоторые жизнеописатели, в том числе и Беляев (впрочем, не безусловно), утверждают, что первое путешествие Александра Невского в Орду состоялось раньше, именно в промежуток между Невской победой и Ледовым побоищем, но мы не можем с ними согласиться. Правда, в летописях, четвертой новгородской и первой псковской (Новг. IV, 37, Пск. 1. 179). равно как и в рукописных житиях, находятся данные, подтверждающие указанное мнение, зато во всех остальных летописях ясно говорится, что Александр в то время был в Переяславле. Никоновская и Львовская летописи прямо относят призыв Батыя и первое путешествие Александра в Орду ко времени после смерти Ярослава. Карамзин также полагает, что Александр ездил в Орду в первый раз в 1246 году, по смерти Ярослава. История государства Российского, т. IV, прим. 34.

  183. Соф. 1, 266. Ник. III, 27. Львовск. II, 23. Архивск. 272.

  184. Сочинения С. М. Соловьева: т. I. Спб., 1882. 77.

  185. Там же. 76.

  186. Погодин. Древняя русская история до монгольского ига. Т. II; 1355, 1414.

  187. «Слышав Александр смерть отца своего, приде из Новгорода к Володимерю, и плакася по отци своем со стрыем своим Святославом и с братьею своею». Воскр. 156.

  188. «Много пострада от безбожных татар за землю Русьскую, обажен бо бысть царю Феодором Яруновичем, и много истомления подъят, пойде от Канович и преставись во иноплеменницех нужною смертию». Воскр. 156. Соф. 1, 265. См. выше прим. 89. См. также Архивск. 270, на обороте.

  189. Степен. кн. 1, 323. Архивск. 271.

  190. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 64, прим. 78.

  191. Троицк. под 1246 годом: «Поиде Святослав в орду про свою отчииу и пожалован бысть».

  192. «Поеха Андрей князь Ярославич в татары к Батыеви, и Олександр князь поеха по брате же к Батыеви». Лавр, 201.

  193. Вообще можно догадываться, что Святослав Всеволодович в качестве великого князя оказывался не на высоте своего положения, и это обстоятельство, как не раз бывало и прежде, еще более подстрекало других стремиться к добыванию великого княжения, тем более что тот, кто больше всех имел бы прав на это, не обнаруживал желания искать великокняжеского стола под дядею.

  194. Соф. 1, 261; Иловайский. История России, ч. II, 563—564: «В Воскресенском и Тверском говорится о поклонении «солнцу и кусту и идолам»; в Никоновском нет куста, а упоминаются солнце, луна, огонь и идолы. В Ипатьевском же, по поводу приезда Данила Романовича в Орду, приводится поклонение солнцу, луне, земле, дьяволу и умершим предкам, «водяще около куста поклонятися им», и затем прямо говорится, что Ярослав кланялся «кусту», а Михаил и боярин Феодор убиты, потому что «не поклонишася кусту» (535—6 стр. ноного издания). Гаммер из этого куста сделал какой-то «священный пояс Магов и Индусов», по-персидски Kesti, поклонение которому будто бы заимствовано татарами Батыя в Персии (Geschichte der golden. Horde. 137), и это чрезвычайно натянутое толкование некоторыми принято (например, у Вольфа, 389). Но при описании самых обрядов, которым подвергали иноземцев в Орде, как в русских летописях, так и у Плано Карпини говорится только о прохождении между двух огней (все очищающих) и поклонении идолам или на юг тени Чингисхана («Чигизаканова мечтанья», как выражается Ипатьевская летопись). Карпини, сообщающий о том обстоятельное известие, ни о каком кусте не упоминает. Нет ли тут какой ошибки, т. е. искажения первоначального текста? Например: вместо куста не должно ли разуметь жертвенник или «костер», т. е, все тот же священный огонь, занимавший самое видное место в обрядах монголо-татарской религии? Или: не стояло ли в первоначальном тексте рассказа вместо «кусту» слово «хвосту», т. е. поклонение тому конскому или буйволову хвосту, который развевался на главном знамени золотоордынского хана? Впрочем, и поклонение кусту не есть что-либо необычайное. В Западной России, именно в Пинском уезде, до сих пор существует праздник куста: на завтра Троицына дня деревенские девушки выбирают из своей среды самую красивую и надевают на нее род платья, сплетенного из березовых и липовых ветвей; она получает название «куста» и идет впереди, а за нею все девушки попарно (Памятная книжка Виленского генерал-губернаторства на 1868 год, стр. 80).

  195. Соф. 1, 299.

  196. Соф. I, 266.

  197. О Сарае: Терещенко. Четырехлетние поиски в развалинах Сарая, в Журн. М. В. Д. 1847. кн. 9. Его же: Окончательное исследование местности Сарая, в «Записках академии наук по I и III отд.», т. II, вып. I; Григорьев. О местоположении столицы Золотой Орды Сарая, в Журн. М. В. Д, 1845; Брун. О резиденции ханов Золотой Орды до времен Джанибека, в трудах Третьего археологического съезда. Киев, 1878, высказывает мнение о двух Сараях: один, близ Каспийского моря, около Селитряного городка, и другой, более позднего времени, на месте Царева.

  198. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 43.

  199. Четьи-Минеи. Август.

  200. Очень может быть, что на Батыя произвела сильное впечатление мученическая кончина Михаила Черниговского. При своем уме он понял, что отказ Михаила исполнить обряды истекал не из его непослушания воле ханской, а зависел от невозможности для князя-христианина исполнить его волю. По крайней мере, чувство некоторого сожаления слышится в словах Батыя по случаю кончины Михаила: «Батый, слышав таковое мужество и крепость, умилися и рече: велий муж сей». Очевидно, он не пожелал повторения прискорбного факта. Сн. В. Григорьева: «О достоверности ханских ярлыков». 55—57. М., 1842.

  201. Соф. 1, 266. По рукописному житию: «Батый вельми почиташе его». «Несть подобнаго князя!» Архивск. 272, на обороте.

  202. Воскр. 153.

  203. Лавр. 201.

  204. «Гоби,— пишет известный исследователь Средней Азии,— своею пустынностью и однообразием производит на путешественника тяжелое, подавляющее впечатление. По целым неделям сряду перед его глазами являются одни и те же образы: то неоглядные равнины, отливающие (зимою) желтоватым цветом иссохшей прошлогодней травы, то черноватые, изборожденные гряды скал, то пологие холмы, на вершине которых иногда рисуется силуэт быстроногого дзерена (Antilope gultorosa). Мерно шагают тяжело навьюченные верблюды, идут десятки, сотни верст, но степь не изменяет своего характера, а остается по-прежнему угрюмой и неприветливой... Закатится солнце, ляжет темный полог ночи, безоблачное небо заискрится миллионами звезд, и караван, пройдя еще немного, останавливается на ночевку. Радуются верблюды, освободившись из-под тяжелых вьюков, и тотчас же улягутся вокруг палатки погонщиков, которые тем временем варят свой неприхотливый ужин. Прошел еще час, заснули люди и животные, и кругом опять воцарилась мертвая тишина пустыни, как будто в ней вовсе нет живого существа». Пржевальский. Монголия и страна Тангутов. Т. I, 13.

  205. «При ветре всегда становилось холодно,— пишет тот же путешественник,— и много раз эти ветры превращались в сильную бурю. Тогда давала себя знать Монгольская степь! Тучи песку, пыли. а на солончаках — мелкой соли, поднятые ураганом в воздух, затемняли солнце, которое начинало светить тускло, как сквозь дым, а затем становилось и вовсе не видно, так что в полдень иногда делалось не светлее, чем в сумерки... Ветер с такою силою бил крупным песком, что даже верблюды, привычные ко всем трудностям пустыни, и те нередко останавливались, поворачивали задом к урагану и ожидали, пока пронесется его порыв. Воздух до того наполнялся песком и пылью, что часто против ветра невозможно было открыть глаза, а в голове происходили боль и шум, как от угара. В палатке на всех вещах ложился толстый слой пыли, и если буря случалась ночью, то утром едва можно было продрать глаза, совсем засыпанные грязью. Иногда за страшным порывом бури следовал град или дождь как из ведра, но дождевые капли разбивались ветром в мелкую пыль... Напор бури иногда бывал до того силен, что наша палатка, укрепленная двенадцатью железными кольями, каждый длиною в пол-аршина, ежеминутно готова была слететь, и мы принуждены были привязывать ее еще к вьюкам всеми наличными веревками». Там же, 83.

  206. R глубине среднеазиатских пустынь, там, где протекает река Урунгу, в 1878 году прошло несколько тысяч киргизских семейств, бежавших в пределы Китая. Вот как описывает местности, по которым прошли киргизы, тот же путешественник: «Положительно, не было одной квадратной сажени уцелевшей травы; тростник и молодой тальник были также съедены дочиста. Мало того, киргизы обрубили сучья всех решительно тополей, растущих рощами по берегу Урунгу. Множество самых этих деревьев было повалено; кора их шла на корм баранов, а нарубленными со стволов щепками кормились коровы и лошади...
    Грустный вид представляла эта местность, довольно унылая и сама по себе. Словно пронеслась здесь туча саранчи; даже нечто худшее, чем саранча. Та съела бы траву и листья; на Урунгу же не были пощажены даже деревья. Их обезображенные стволы торчали по берегу реки. словно вкопанные столбы; внизу же везде валялись груды обглоданных сучьев. Местность обезображена была на многие годы.
    Так ознаменовали свой проход и временное стойбище несколько тысяч кочевников. Что же было, невольно думалось мне, когда целые орды тех же номадов шли из Азии в Европу!» Пржевальский. Из Зайсана в Тибет, 21.

  207. Гаммер-Пургсталь. Geschichle der golden. Horde. 1840. 90. См. выше указанные пособия, прим. 73.

  208. «Пут. к татарам». 39—41.

  209. там же, 147—149.

  210. Ник. III, 31. Густинск. 311. Лавр. 202.

  211. Соловьев. История России, т. III, 187; Иловайский. История России, ч. II, 417—418.

  212. Иловайский. Там же.

  213. Тверск. 395.

  214. Лавр, 201.

  215. «Володимер князь Константинович преставнся в Володимери, на память св. первомученика Стефана; плакася над ним Олександр князь и с братьею много, и проводи и честно из Золотых ворот, и везоша и в Углече поле; блаженый же епископ Кирил и с игумены, певше песни погребальныя, и положиша и у св. Спаса, и много плакашася. Toe же зимы Василий князь Всеволодович преставился в Володимери, на память св. Феодора, и повезоша и на Ярославль и Олександр князь проводи и, и Борис и Глеб, и мати их; блаженый же епископ Кирил, и с игумены и попы, певшие песни погребальныя, и положиша и честно у святое Богородица, и плакашася над ним много». Лавр. 202. Воскр. 159.

  216. Новг. 1, 54.

  217. Беляев говорит, что Александр был «в новых своих владениях». «Великий князь Александр Ярославич Невский», 16. Но в летописях мы не находим об этом известий. Татищев утверждает, что Александр «хотяше идти в Киев, но отрекоша ему Новгородцы татар ради». Кн. IV. 22.

  218. Новг. 1, 54. Соф. 1. 266,

  219. Татищев. IV, 23. Лавр. 202: «Бысть болезнь тяжка князю Александру, но Бог помилова и, и молитва отца его Ярослава, и блаженаго митрополита и епископа Кирила».

  220. Новг. 1, 54. Лавр. 202. Ник. III, 33.

  221. «Умножи Бог живота великому князю!» Соф. 1, 268.

  222. «Найдоша дъждеве и поимаша вси рли и обилия и сена, и мост снесе вода на Волхове великый, и на осень би мороз обилье, но останок избыйся». Новг. 1, 55. Лавр. 202.

  223. Карамзин. История государства Российского, т. IV. 69. Прим. 87.

  224. Карамзин. История государства Российского, т. IV. 70.

  225. «Лутче мне сбежати в чужую землю, нежели царем служити!» Никон. «Сдума Андрей князь Ярославич с своими бояры бегати, нежели царем служити». Лавр. 202.

  226. «Прогна Андрей, сын Ярославль, а сам седе на столе». Новг. IV, 38.

  227. Лавр. 202. Тверск. 391. Воскр. 159.

  228. История России, т. III, 187. См. также «Ист. отнош. между князьями Рюрикова дома». 267—269.

  229. Там же, 264.

  230. Один из историков, разделяя взгляд Соловьева, находит его справедливым, «если принять во внимание все обстоятельства». Какие же все обстоятельства? Да все одно и то же. «Александр, очевидно (?), считал себя обиженным после того, как Владимирским столом овладел его младший брат, вероятно, употребив для того перед ханом какие-нибудь ловкие извороты...» От рассмотрения же всех обстоятельств историк уклоняется и даже не указывает на них... Иловайский. История России, ч. II, прим. 56.

  231. Татищев, III. 296.

  232. История России, т. Ill, прим. 296.

  233. Татищев, IV, 24.

  234. Степен, кн. 1, 367. См. также рукописные жития, например Архивск. 273.

  235. Соловьев. История России, т. III, прим. 299.

  236. Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. 88.

  237. Татищеву удалось обработать в виде научного трактата лишь первый том. В остальных четырех томах его мы видим только более или менее полный свод летописных известий, с подстрочными примечаниями историка. О Татищеве, кроме историй Карамзина и Соловьева, см.: «Татищев и его время» Н. А. Попова. М., 1861. «В. П. Татищев, администратор и историк начала XVIII века» К. Н. Бестужева-Рюмина в сборнике «Древняя и новая Россия», т. I, II, 1875. «В. Н. Татищев»— в «Историческом вестнике», 1886. Апрель- Бестужев-Рюмин: «Он (Татищев) не мог еще критически отнестись к своим источникам и потому верил многому... Это не умаляет достоинства его труда, но требует осторожности в пользовании известиями, которые встречаются только у него. Русская история. 1, 212.

  238. Беляев. «Великий князь Александр Ярославич Невский», 19. Прим. 48.

  239. Соловьев. История России, т. III, прим. 299.

  240. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский, 18.

  241. «Александр в 1251 году был отчаянно болен в Новгороде, следовательно, не мог ехать в Орду ближе 1252 года, как свидетельствуют летописи. Год тогда начинался мартом месяцем. Александр, следовательно, по случаю весенней распутицы и разлива многих больших рек, лежащих на дороге, не мог выехать из Новгорода раньше конца апреля или начала мая, а от Новгорода до Орды, с объездами, которые должен был делать Александр, чтобы не попасться в руки Андрею, ежели он умышлял против него, было, но крайней мере, две тысячи верст, на проезд которых по тогдашнему бездорожью нужно было употребить около двух месяцев. Следовательно, Александр не мог приехать в Орду ближе конца июня или начала июля, а приехав, не вдруг же явился к хану и не при первом же свидании успел вооружить его против Андрея, для этого ему нужно было прожить в Орде по крайней мере две или три недели. Таким образом. Неврюй мог получить приказ ханский о походе на Владимир не ближе половины июля месяца, по крайней мере еще нужно употребить две недели для сбора войска; итак, ежели предположить, что Неврюй был послан по проискам Александра, то он мог выступить в поход не раньше конца июля или начала августа. А от Орды до Владимира было, по крайней мере, тысячу верст, на которые для похода с войском, при всей быстроте, нужно было употребить не менее месяца и даже более; следовательно, Неврюй мог прийти ко Владимиру не ближе конца августа. По свидетельству же летописей, он 23 июля бродился через Клязьму, а 24-го уже разбил Андрея, Итак, по всем сим соображениям, Неврюй не мог предпринять похода по проискам Александровым, и даже, очевидно, Александр приехал в Орду уже тогда, когда Неврюй был на походе во Владимир, и, следовательно, не только не был подстрекателем Неврюева похода, но даже не мог остановить его». Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 19—20.

  242. Татищев. IV, 27.

  243. Беляев, там же, 20.

  244. Соловьев. История России, т. III. 186. Лавр. 202. Святослав-Гавриил Всеволодович считается святым Юрьева Польского. Погребен в Юрьевском соборе.

  245. Опровергая взгляд Соловьева, мы вовсе не думаем оскорбить славную память великого труженика русской истории. Errare humanum est... Обвиняющие в наведении Неврюя, впрочем, сами себя опровергают, см. Приложение № III.

  246. «Андрей возвратился из Немец, Александр прият его с любовию и хотяше ему Суздаль дати». Татищев, IV. 27.

  247. Соф. I, 267. Степен, кн. 1, 368. Архивск. 274.

  248. Соф. 1, 267. По рукописному житию: Неврюй «искрадом прииде». Архивск. 273, на обороте.

  249. Едва ли только добродушная, скорее — своекорыстная. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 71.

  250. Оставался еще один князь, который мог бы предъявить, по старине, свои права на владимирский стол — это Владимир, сын Константина Всеволодовича Ростовского. Но он, как видно, довольствовался своим уделом и не изъявлял никаких притязаний. Подобные примеры бывали и в старину.

  251. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 71.

  252. Соф. 1, 267. Лавр. 202: «Людий без числа поведоша, до конь и скота, и много зла створше, отъидоша».

  253. «Бысть радость велика!». Лавр. 202.

  254. Доброхотова. «Древний Боголюбов город и монастырь». М., 1850.

  255. Лавр. 202.

  256. Ник. III. 34.

  257. Лавр. 202.

  258. Соф. 1, 267. Ник. III, 34. Архивск. 274.

  259. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 71.

  260. Соф. 1, 267. Ср. пс. XLIV. Новг. 1, 55. Соф. 1, 268. Воскр. 160. Лавр. 202. 0 Владимире см. гр. С. Г. Строганова: «Дмитр, соб.» М., 1849. Иер. Иоасафа: «Церковно-историческое описание Влад. дост.» В., 1857.

  261. Соловьев. Даниил Романович,— в «Современнике» 1847 года, 1. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главкейших деятелей. Вып. I.

  262. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Вып. 1, стр. 152. О сношениях Даниила с папою. Кроме вышеуказанных сочинений см. «История Русской церкви» пр. Макария, т. V, кн. II, 308—315, Папские послания — Hist. Russiae Monument. I, № LXI—XCV. В Ипатьевской летописи под 6763 (1254) годом: «Присла папа послы честны, носяще венец и скыпетрь и коруну, еже наречеться королевскый сан, рекый: «Сыну! Приими от нас венец королевьства». Древле бо то прислал к нему пискупа Береньского и Камснецького, река ему: «Приими венец королевьства»; он в то время не приял бе, река: «Рать татарская не престаеть зле, живущи с нами: то како могу прияти венец, без помощи твоей?» Опиза же (Opiso, легат папский) приде венец нося. обещеваяся, яко «помощь имети ти от папы»; оному же одинако не хотящу. и убеди его мати его, и Болеслав, и Семовит, и бояре Лядьскые, рекуще: дабы приял бы венец, "а мы есмь на помощь противу поганых». Он же венец от Бога прия, от церкве св. Апостол и от стола св. Петра и от отца своего папы Некентия, и от всяких епископов своих, Некентий бо кльняше тех хулящих веру Грецкую правоверную, и хотяшу ему сбор творити о правой вере о воединеньн церькви».

  263. О влиянии татар на развитие русской жизни сравни взгляды Костомарова в статье «Начало единодержавия в Древней Руси» в «Вестнике Европы» за 1870 год, № 11 и 12, и Соловьева в его «Истории» и в статье «Ист. отнош. между князьями Рюрикова дома».
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    «Что же может быть благодетельным в господстве мусульман над христианами?
    Оно благодетельно, как всякое испытание, посылаемое нам Богом. Или вы полагаете, что те 700 лет, которые испанцы провели под арабским владычеством, и те 250 лет, в течение которых татарское иго тяготело над Русью, не принесли никакой пользы ни Испании, ни России? Эти тяжкие годины варварского владычесгва над более цивилизованным народом сплотили этот народ воедино, закалили его в борьбе с неверными, укрепили в нем веру в Бога, научили его дорожить своею верой, своей национальностью, своим государственным единством, они сделали его способным на великие подвиги ума и сердца. Как же не признать это варварское иго благодетельным? Конечно, иных это иго сокрушило и уничтожило, но это потому, что они сами по себе были ничтожны; все, что заслуживало жизни, осталось живым и вышло из испытания с обновленными, окрепшими силами; не эту ли мысль выразил Пушкин в своем метком двустишии:

    ...Так тяжкий млат,
    Дробя стекло, кует булат?

    В самом деле, Испания после маврского ига, Россия после ига татарского встают, как фениксы из пепла, и начинают жить, тогда как другие народы, не испытавшие подобного ига, либо изнемогают в междоусобиях, либо тускло доживают свою жизнь, отличавшуюся некогда ярким блеском. Ни бысгрый расцвет Испании продолжался недолго; она, правда, долгое время сгороннлась от обезличивающего водоворота европейского прогресса, но она сделалась жертвой мертвящего начала римского папства, и роскошная эпоха Лоне де Веги и Мурильо быстро сменилась веками умственного и художественного бесплодия.
    Россия, наоборот, стала развиваться после свержения татарского ига более медленным, но зато более основательным образом; первые силы, которых она набралась в борьбе с азиатскими варварами, дали ей возможность выйти победительницей и из другой тяжелой напасти, из смутных времен, последовавших за смертью Иоанна IV, и из нашествия западных врагов; выйдя и из этого испытания с обновленными силами, она потратила их на великую Петровскую реформу, после которой Россия могла, наконец, приступить к своему умственному и художественному творчеству, к которому Испания имела возможность приступить тотчас же после свержения арабского ига. Но и тут нам еще пришлось подвергнуться многим испытаниям и заблуждениям до тех пор, пока теперь мы, наконец, начинаем, по-видимому, входить на правильный путь национального развития,
    Мы вступили позднее в европейскую жизнь, но в этом наше великое преимущество: наши силы свежи, тогда как у прочих европейских народов они уже истощились; у нас еще есть горячая вера в идеалы, тогда как там, на Западе, вера эта уже иссякает; мы сохранили свою государственную чистоту и не дали себя увлечь европейским политическим «прогрессом», в котором теперь уже сомневается сама Европа; благодаря этому Россия получила возможность самостоятельно создать и развить свою собственную культуру, к которой, как к спасительному маяку, обратится в более или менее отдаленном будущем изверившаяся и отчаявшаяся во всем Европа.
    Всем этим мы обязаны татарскому игу, которое несколько задержало наше быстрое первоначальное развитие и дало нам возможность медленно созреть «вдали от большого света». Нам не татары были опасны, а европейский рационализм и космополитизм; первые закалили наши силы, второй мог только расслабить их. Конечно, мы не миновали и этого ужасного европейского ига. но оно легло на нас лишь в конце XVIII и в начале XIX века и поработило на время одну лишь нашу полуобразованную «интеллигенцию», тогда как оно оказалось бессильным пред здравым смыслом нашего народа благодаря его крепко установившимся религиозным и государственным идеалам». «Русское обозрение», 1891. Сентябрь, 349—350. Ср. Данилевского: «Россия и Европа», гл. XII.

  264. Данилевский. Россия и Европа. X. 278.

  265. Послы папы прибыли к Александру в 1252 году. Соф. 1, 268. Тверск. 397. Также и по рукописным житиям.

  266. Innocentii р. VI ad Alexandrum Ducem Susdaliensem — de amplectenda Ecclesiae Catolicae imitate, ac de indicandis Tartarorum incursionibus. Hist. Russiae Monument. 1, p. 68—69. LXXVIII.

  267. Соф. 1. 268, Тверск. 398. Пcк. II, 3. Архивск. 274, на обороте.

  268. См., например, Георгия, митрополита киевского, «Стезанье с Латиною вин числом 70».

  269. Не все признают подлинность приводимого в рукописных житиях письменного изложения веры. Пр. Филарет называет его вымыслом XVI столетня. Русские святые. Ноябрь. 399. См. также «Христианское чтение» за 1852 год. II, 484, где сказано: «Отнести его (письменное изложение веры) ко времени св, Александра не можем, хотя, основываясь на выражении Соф. врем.: «Сдумав с мудрены своими, списав к нему (папе)», можем предполагать, что к папе было отправлено нечто в виде изложения веры. Может быть, письменное изложение хотя отчасти сохранило главные черты ответа, отправленного папе. Автор сочинения: «Le catholicisme Romain en Russie» говорит: «Dans une biographie manuscrite du grand due Aiexandre Newsky. conservee a la bibliotneque de l'Academie ecclesiasiique de Saint-Petersburg, on trouve, entre autres rensignements, la Confession de saint Alexundre Newsky, renfermant une enumeration tres-succincte des devergences, qui existaient entre les doctrines des deux Eglises grecque et romaine. Celte confession appartient elle effectivement au grand-duc lui-meme? N'est-elle qu'une dissertation de seconde main? Peu importe; elle a son importance au point de vue hisiorique, en ce qu'elle nous apprend comment les contemporains de ce prince envisageaient le catholicisme romain», t, 1, 8. Вот этот документ:
    «Вера наша се есть — Отец. Сын н Святый Дух, Троица во единстве н единство в Троице. Не три убо Бога разумеваем. но единаго Бога во едином существе и божестве проповедуем. Едино бо есть Божество Троица и Троица во едином Божестве, разделяем же Троицу тремя пресушественными ипостасьмн нераздельне и совокупляем во единство, не создано и несмесно, божественно и пребожественно, простовидно, а несочетанно, недоведомо и неразумеваемо, творительно, а не сотворенно, саможивотно, самобытно, безначально, присносущно, бесконечно, всей твари видимей, и неиидимей здательно и покланяемо. От него же бо вся, и им же вся: тождество бо и единство исповедуем в Троице и Троицу в тождестве и единстве. Отца же глаголем, не прежде Сына разумеваем. Сына же послежде, такожде и Святаго Духа: но вси купно разумеваем, не бе бо Отца, егда не бе Сына, ни Сына, егда не бе Отца, ни духа Святаго, егда не бе Отца и Сына, ни Отца и Сына, егда не бе Духа Святаго. Но купно Отец, купно и Сын и Святый Дух; Отец родивый Сына. а не рожденный; Сын же от Отца родивыйся собезначально, а не родивый; Дух же Святый, от Отца нсходяй и на Сыне почиваяй, а не родивый, ни рожденный. Трема собствы бо свойственными нераздельно исповедуем Божество, тождественно, равенственно, самовластно и единовластно, ипостасно славим. Веруем же несумненно тояжде единаго быти Единосущныя Троицы, тогожде естества, а не инаго, Сына Божия, иже от Приснодевы Марии нас ради рождшагося неизреченно, в нашу плоть совершенно оболкшася исповедаем истинно, одушевленно, умно, словесно. Человека же совершенна и истинна разумеваем Его, во двою естеству и во двою волю, двема же хотении и действы, нераздельно от Отца и Святаго Духа, на земли сей во плоти поживша, но бысть со Отцем и Святым Духом купно и на небеси и на земли; не отступив бо еже бе но прият еже не бе, пребысть бо во обоем совершен, в Божестве, глаголю, и человечестве. Едино сыновство прием, а не двойственно, той же бо един Сын Божий и Богородицы. Прият же волею и пострада плотню, а не Божеством нас ради согрешивших, на кресте от жидов, кровию своею очистив нашу греховную скверну. Не точию же до толика доволен быв человеколюбия ради милости своея, еже на кресте распяту быти нас ради, но и смерть нашего ради спасения прият. И во ад сниде и тамо отступнаго диавола со отступною его силою нерешимыми узами связа, и ада плени, и смерть победи: и от века тамо снящия, Адама,— всех пророк же и праведных изведе оттуду, и с Собою воскреси в третий день. Сам же воскресе в той же плоти, юже от нас прият, а не оставив ю во аде и ину прием, якоже еретицы мнят, но в той же плоти воскресе, в нашей реку, юже от Богородицы рождся заимствовав, в ней же и на небеса взыде и Отца одесную седе со Святым Духом. Его же ждем приидти в страшный суд судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его. Воскрешения мертвых чаем жизни будущаго века, Приснодеву же Марию Матерь Его Богородицу нарицаем истинную. Яко бо тоя Сына от нея рождшагося Бога дерзновенно исповедуем: сице и сию, рождшую Того, Богородицу несумненно нарицаем. По Бозе бо Богородица, а по Царе Царица, и по Владыке Владычица, Его же изволением и Отчим хотением, тогожде Сына Отча и Ея, действом Святаго Духа породи, кроме мужеска полу, неизреченно и недоведомо и недоумеваемо, не токмо нам земным человеком, но и небесным существам недостизаемо и иедомыслимо, Ангелом, реку, Херувимом и Серафимом: но токмо един весть родивыйся от Нея. Храним же многотщательно и честных икон поклонение: храним же, не просто непщующе на доске вапы (красками) изображаемое. Не образу убо просту поклоняемся, якоже рех: но первообразному лицу, его же образ и начертание, честное воздаем поклонение. Христову бо Богоначертанному воображению поклоняемся, яко образу Божию и Сына Божня, во ум приемлюще милосердое того к нам с небеси снитие, воплощение же, на земли житие и на кресте страдание нас ради грешных и во ад сшествие и смерти вкушение, и тридневное из мертвых воскресение, и на небеса преславное Его вознесение и на престоле со Отцем и Святым Духом во плоти наш седение, и нас смерти избавление и вся благи я Его, иже к нам человеком согрешающим. Всемудрыя же премилостивыя Богородицы, Матери Его, честно чтим образ Ея святый, якоже саму Ея зряще во уме своем непщуем, честное поклонение образу Ея святому творим. За сие убо, яко та Сына Божия и Бога плотию породи нам, того ради мы земнии к Богу присвоихомся, и со Ангелы жити восприяхом. Та на небеса от земли путь сотвори нам, древом животным напита нас и хлебом небесным чревеса наша насыти, и от смерти нзбави нас и прощение от грех дарова нам, в раи паки жити сотвори, царство отверзе, и вся благая земная и небесная тоя ради Сыном ея прияхом. Святых же и Угодников чтим и почитаем, яко святых угодников Божиих, именуем их наши учители, всему миру наставницы ко благим; на земли небесным житием своим ангелам собеседницы явишася, и о нас к Богу ходатаи и молитвенницы неложнии и христианстии заступники от всяких зол. Держим же честно поучение святых апостол и святых отец вселенских и поместных соборов и святых прочих жития честно храним. Сему мы научихомся от св. апостол и св. отец. Се наша вера есть. Не тако же верующих, и не поклоняющихся образам святым, и не чтущих написанных нами честных воображений и первообразных, проклинаем». Рукописные жития.
    «La tentative,— говорит автор «Le catholicisme R. en Russie».— qui fut faile pour convertir au lalinisme le grand-due Alexandre Newsky echoua completement... S'etant convaincus par une experience de plusieurs siecles de l'impossibilite de convertir les Rnsses an latinisme, les papes commencerent a agir contre leurs princes lantot en defendant aux monarques catholiques toute alliance avec eux, lantot en les excitant contre eux»- t. I. 6—7 — Получив ответ Александра, «папежнии посланницы посрамишася». Архивск. 276.

  270. Innocentii p. IV ad archiepiscopum, episcopos et praelatos Livoniae, Estoniae et Prussiae. Contra Tartaros Livoniam et Estoniam vastantes,— crucis verbum praedicent. Hist. Russiae Monument. XC.

  271. Бунге. Band. I. Heft IV, 440.

  272. Ипат. 201: «Князь Литовьский Мнньдовг самодержец бысть во всей земле Литовьской».

  273. Там же.

  274. Hist. Russiae Monument. I, № LXXXII. См. также Шегрена: «Ueber die Wohns. und die Verhaltung. der latvagen». 1858, 47. «Русско-Лив. Акты». 5.

  275. Hist. Russiae Monument. I, № LXXXIIl.

  276. Там же. № LXXXIV. LXXXV.

  277. Alexandri p. IV ad regem Lithuaniae — permittit ei regnum Russorum bello invadere, suisque ditionibus adjungere. Hist. Russiae Monument.

  278. Бунге. Liev-Ehst und Kurlandisches Urkundenbuch nebst Registern. Band. I, 363.

  279. Ипат. 188: «Крещение же его льстиво бысть: жряще богом своим втайне».

  280. Соф. 1, 270. Воскр. 162: «Приидоша Литва с Полочаны к Смоленьску и взяша Войщину на щит». Войщина — небольшой городок, ныне местечко Боево Могилевской губернии Оршанского уезда.

  281. Соф. 1, 270.

  282. Reimschron. V. Alnp. 84. См. Костомарова: «Севернорусские народоуправства во время удельно-вечевого уклада».

  283. Соф. 1, 280.

  284. Новг. 1, 55.

  285. Соф. 1, 272. Воскр. 162. Новг. 1, 57.

  286. Арндт. Der Lieflandisch. Chronik., ersler Theil. 61.

  287. Соф. 1, 272—273. Воскр. 162. Новг. 1. 57. Архивск, 278.

  288. Известия. II отд. Императорской Академии наук, т. X. вып. III, 205.

  289. Соф. 1, 278.

  290. Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. 121; А. Е. Энгельман. Хронологические исследования в области русской и ливонской истории. Спб.. 1858.

  291. «Братья мужи Псковичи! кто стар, тот отец; а кто млад, то ми брат! Слышал есми мужество ваше во всех странах: се же вам предлежит живот и смерть. Брате моя! потягните за дом Св. Троицы», Эту речь, по сказанию, Довмонт произнес перед походом на Литву в 1266 году. История государства Российского, т. IV, пр. 128.

  292. Соф. 1, 280: «Немцы... большую рану всприяша... и побегоша за реку».

  293. Новг. 1, 56: «Тогда не бяше князя в Новегороде».

  294. Там же.

  295. Там же: «Новгородци не ведяху, где князь идеть, друзии же творяху, яко на Чудь идеть».

  296. Далин. Geschichte des Reiches Schweden, aus dem Schwedischen ubersetzt. II. 167.

  297. Новг. 1, 56. Соф. 1, 269—270. Воскр. 161. Архивск. 277.

  298. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 24.

  299. Новг. 1, 56. Лавр. 203. Воскр. 161. Соф. 1, 270.

  300. Холодный. Жизнь и деятельность великого князя Александра Ярославича Невского, 172.

  301. Соф. 1, 270.

  302. В 1293 году. Новг. 1, 65.

  303. Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. 111.

  304. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 58.

  305. Иоакинф. Записки о Монголии. III, 182.

  306. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 25.

  307. «Князь же Борис поеха в Татары, а Олександр князь послал дары, Борис же быв у Лавчия, дары дав...» «Поехаша князи в Татары, Александр, Андрей, Борис; чтивше Лавчея, приехаша в свою отчину. Toe же зимы приеха Глеб Василковичь из Кану земли от царя и оженисн в ворде». Лавр. 203.

  308. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 77.

  309. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 27.

  310. Лавр. 203.

  311. Данилевский. Россия и Европа. 249—250. См. выше прим. 263.

  312. Соф. 1, 269.

  313. Из поучений Серапиона, епископа владимирского.

  314. Ярлык Менгу Тимура. Собрание государственных грамот и договоров. II. № 2, стр. 6.

  315. «Русская история» Бестужева-Рюмина. 1, 283.

  316. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский: «До нас не дошли ни ярлыки (или утвердительные грамоты» хана, данные Александру и другим князьям. его современникам, ни ярлыки, которые давались последующим князьям; впрочем, мы имеем несколько ярлыков, данных в разное время русскому духовенству, хотя и неранних, но тем не менее указывающих, что они писались на основании первых ярлыков, ибо в них постоянно повторяют ханы: «Не изъиначиваем первых ярлыков. по первым грамотам нашим, первых царей великих грамотам и дефтерем». Эти ярлыки духовенству до некоторой степени достаточно могут руководить нас в определении тех отношений Руси к монгольским ханам, в которые она была поставлена стараниями и умом Александра Ярославича». Стр. 27—28. Приведем здесь ярлык Узбека, данный в 1313 году митрополиту св. Петру. «Вышняго и безсмертнаго Бога волею, и силою, и величеством, и милостью Его многою. Азбяково слово всем нашим князем великим, и средним, и нижним, и сильным воеводам, и вельможам, и князем нашим удельным, и полчным князем высоким и нижним, книжником и уставодержательником, и учительным и людским повестником, и збирателем, и Баскаком и послом нашим, и гонцом, и даньщиком, и писцом нашим, и сокольником, и пардусннком, и всем людем высоким, и нижним и малым, и великим нашего царства по всем нашим странам, по всем нашим улусам, где Бога безсмертнаго силою наша власть держит и слово наше владеет: да никтоже обидит соборную церковь Петра Митрополита и его людей и церковных его; да никто же възимают стяжаний, ни имением, ни людем; а знает Митрополит Петр в правду и право судит и управляет люди своя; и в чем ни буди — в разбои, и в поличном, и в татбе, и во всяких делах — ведает Петр Митрополит един или кому прикажет; да вся покорятся и повинуются Мшрополиту, вся его церковныя причты по первым из начала законом их, и по первым грамотам нашим, первых царей великих грамотам и дефтерем; да и не вступаются в церковное мнтрополичие никтоже, занеже то Божне есть все, а кто вступаются, а наш ярлык и наше слово преступит, той Богу есть повинен, и гнев на себя от него приимет, а от нас ему казнь будет смертная. А Митрополит правым путем пребывает, и тешится, да правым сердцем и правою мыслню своя вся церковная устрояет, и судит и ведает или кому повелит таковая ведати и управляти, А нам в то не вступатися ни во что же, и детем нашим, ни всем князем нашим нашего царства, и всех наших стран, и всех наших улусов; да не вступаются никто ничем в церковная и в митрополича, ни в грады их, ни в волости, ни в села их, ни во всякие ловли их, ни в борти их, ни в земли и ни в луга их, ни в лесы их, ни во грады их, ни в волостные места их, ни в винограды их, ни в мельницы их, ни в зимовища их, ни в стада их во конские, ни во всякие скотьские стада их, ни в вся стяжания и имения церковная, И люди и цен причты их, и вси законы их уложеныя старый от начала их то все ведает Митрополит или кому да прикажет; да не будет ничтоже перечинено или порушено или кем изобижено. Да пребывает Митрополит в тихом и кротком житии, без всякие голки, да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши дети, и за наше племя. Мы бо такоже управляем и жалуем, якоже прежние цари ярлыки им дивили, и жаловали их, а мы по тому же пути и теми же ярлыки жалуем их. да Бог нас пожалует. А мы Божия брежем, и даннаго Богу не взимаем; а кто взимает Божие, и тот будет повинен, и гнев Божий на него же будет, а от нас будет казнен смертною казнию, да то видя иныя в боязни будут. А поедут наши баскаки, таможники, даньщики, поборщики и писцы, по сим нашим грамотам, как наше слово молвило, да будут все соборные церкви целы митрополичи, никем ни от кого не изобижены вся его люди и вся его стяжания; как ярлык имеет; и архимандриты, и игумены, и попы, и вся его причты церковныя, ничем никто да не будет изобижен. Дань ли нас емлют или иное что ни буди: тамга ли, поплужное ли, ямь ли, мызь ли, мостовщина ли, ловитва ли какая ни буди наша, или егда на службу нашу с наших улусов повелим рать эбирати где восхотим воевати: а от соборныя церкви Петра Митрополита никтоже не взимает, и от всих людей и от всего его причта: те бо за нас Бога молят и нас блюдут и наше воинство укрепляют. Кто бо того и преже нас не ведает, яко Бога безсмертнаго силою и волею живут все и воюют? то все ведают; и мы Богу моляся, по первых царей грамотам грамоты им давали жалованые, а не изыначиваем ни в чем: как тo было преже нас, тако молвя, и наше слово уставило по первому пути, которая дань по первому пути наша будет, или запросы наши накинем, или поплужное, или послы наши будут, или кормы наши, или коней наших, или подводы, или корм послов наших, или наших детей, или цариц и кто ни есть, и кто ни буди, и да не вземлют, и да не просят ничтоже; и что возмут, и они назад дадут третицею, и аше будет взял за нужду великую, а от нас им не будет кротко, а наше око тихо на них не смотрит. А что будут церковные люди, ремесленницы кои, или писцы, или каменныя здатели, или древоделные или иные мастеры каковы ни буди, или ловцы, какова лова ни буди, или сокольницы, а в то наши да не вступаются никто, и на наше дело не емлют их; и пардусннки наши и ловцы наши, и сокольницы наши и побережннцы наши да не вступаются в них и да не взимают их, ни у них делных их орудий. А что законы их, и в законе их церкви, и монастыри их, и часовни их, да не вредят их, ни хулят их; а кто учнет веру осуждати их, и хулити, тот человек не извинится ничем же и умрет злою смертию. А что попы и дьяконы, един хлеб ядуще и во едином дому живуше, у кого брат или сын, и тем по тому же пути наше пожалование... Так слово наше учинило, и дали есмы Петру Митрополиту грамоту сию для крепости ему, да сию грамоту видяще и слышаше вси людие, и вси церкви, и монастыри, и вси причты церковные да не преслушают его ни в чем, но послушни ему будут по закону их и по старине, как у них изстари идет... Заячьяго лета, осенняго перваго месяца, четвертаго ветха на полях писана и дана».

  317. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 32. Его же: «О монгольских чиновниках на Руси» в Арх. ист. юрид. свед. 1.

  318. Соловьев. История России, т. IV, 178.

  319. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 28—29.

  320. В. И. Сергеевич. Вече и Князь. Русское государственное устройство и управление во времена князей Рюриковичей. М., 1867; И. Беляев. Отношение Приднепровских городов к варяжским князьям до 1171 г.; Костомаров. Начало единодержавия в древней Руси, в «Вестнике Европы», 1870. № 11 и 12.

  321. Соловьев. История России. Т. IV, 130.

  322. Новг. 1, 55. Карамзин. История государства Российского, т, IV, 72. Соф. 1, 268.

  323. Новгородцы отправляли посольство договориться с Александром «яко о миру», как государство самостоятельное. «Сдумаша Новгородци послати Далмата епископа Новгородьскаго к великому князю Олександру с грамотами яко о миру; оному же умедлившю, и встави дьявол вражду искони ненавидяй добра роду человеческому и бысть крамола в Новегороде, выгнаша Василья князя». Лавр. 203. Воскр. 160. Новг. 1, 55. Соф. 1, 268. Архивск. 276, на обороте.

  324. Лавр. 203.

  325. Новг. 1, 55. Воскр. 160. Соф. 268.

  326. Там же.

  327. Hoвг. 1, 55.

  328. Taм же. Воскр. 160.

  329. Соф, 1. 269. Новг. 1, 55.

  330. Новг. 1, 55.

  331. Соф. 1, 269. Новг. 1, 55.

  332. Соф. 1. 269. Воскр. 161. Новг. 1, 56. Архивск. 276, на обороте.

  333. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Вып. 1, 165.

  334. Соф. 1, 270. Новг. 1, 56. Воскр. 161.

  335. Новг. 1, 56.

  336. Там же.

  337. «Всяк бо Злый зле да погыбнеть!» Новг. 1, 56. Воскр. 161. Соф. 270.

  338. Майков. Глинка влагает следующие слова в уста Александра: «В чем упорствуете? Жизнь братии ваших гибнет, а вы жалеете золота и серебра... Смиримся на время; недолго будет торжествовать власть иноплеменная, если укрепимся Богом, верой и единодушием». «Русская история, сочиненная Сергеем Глинкою». М., 1823, стр. 50.

  339. Новг. 1. 56. Воскр. 161. Соф. 1, 270.

  340. Татищев, IV, 30. Новг, 1, 56. Соф. 1. 270.

  341. Соф. 1, 270. Воскр. 162. Новг. 1, 56. По китайским известиям, Менгу послал в Русь Бицик-берке, а потом даруга Китат. Иакинф. Ист. ханов. 319. 331.

  342. Бестужев-Рюмин: «Армянский историк Гирогос так описывает перечисление, произведенное за Кавказом татарскими баскаками: "Им поручено было переписать народы, находившиеся под владычеством татар. Снабженные этим предписанием, они ездили по всем странам для выполнения поручения. Они прибыли в Армению, Грузию, землю Агуанов, так же как и в соседние страны, перечисляя и переписывая всех людей с десятилетнего возраста, за исключением женщин, и требуя строго с каждого дань свыше его средств. Так как народонаселение начало беднеть, то они прибегали к истязаниям и пыткам и заключениям и оковы. Кто скрывался, того схватывали и предавали смерти. Кто не мог платить, у того отнимали детей, которых брали в возмездие за его долг... Эти притеснения им были недостаточны: они обложили налогом всех ремесленников, как в городах, так и в деревнях, равно пруды и озера, в которых ловили рыбу, железные рудники, кузнецов и каменщиков"». Русская история, 1, 383.

  343. Воскр. 162. Соф. 1, 171. Новг. 1, 57.

  344. Там же.

  345. Новг. 1, 57.

  346. Соф. 1, 271. Новг. 1, 57.

  347. Воскр. 162. Новг. 1, 57.

  348. Карамзин, История государства Российского, т. IV, 80.

  349. Новг. 1, 57. Воскр. 162.

  350. Собрание государственных грамот и договоров, 1. «Раздаял волости» — в договорной грамоте с Ярославом Ярославичем Александр старался ограничить, между прочим, судебную власть веча. Сохранилось известие, что в 1262 году Александр в числе других дел разбирал тяжбу «Лочка и Ивана и всех Рожитчан с Родишею, и с Кузмою и с Чернецами Снисовскими». «Известия Академии наук», вып. 111. 206,— Последним полезным для Новгорода делом великого князя был заключенный им в 1259 году с послами ганзейского союза договор о свободной торговле новгородцев в городах Ганзы и ганзейцев в Новгороде, См. грамоты о сношениях России с Ригою и ганзейскими городами. Спб., 1857. № 1. «Известия Академии наук». VI.

  351. Борис Васильковнч неотлучно находится при Александре в самых затруднительных обстоятельствах. См.: Карамзин. История государства Российского, т. IV. 75, 77. Прим. 160. Подобно Александру, Борис и Глеб считали покорность татарам необходимою для избавления Руси от новых погромов. Борис скончался в Орде 16 сентября 1277 года. О Глебе в Троицкой летописи: «Сесь (Глеб) от юности своея по нахоженьи поганых татар нача служнти им, и многи хрестьяны обидимы от них избави, и печальныя утешая, брашна своего и питья нещадно требующим подавая... и многи церкви созда и украси иконами и книгами... Тихо и мирно испусти душю, поболев 7 дней, а в 8 преставись. Дек. в 13... Вси люды града Ростова стекошась на двор, плачем великим плакаху...» Карамзин. Прим. т. IV, 97.

  352. Лавр. 203

  353. О св. Леонтии см.: «История русской церкви» пр. Макария, т. II, стр. 27 и 329. «Православный собеседник», 1858, «Исторические очерки» Буслаева, II, 98—103. О Ростове: Титов. Описание Ростова Великого. 1891. Также у гр. М. В. Толстого: «Древние святыни Ростова». М., I860,

  354. Соф. 1, 271. Новг. 1, 57. Лавр. 203. Степен. кн. 1, 371. Татищев. IV, 30.

  355. Лавр. 203: «Епископ Кирил, Борис и Глеб и мать их Марья княгини чтиша Олександра с великою любовью и поеха в Володимер».

  356. Степен. кн. 1, 355.

  357. Лавр. 203: «В лето 6763, по Велице дни порожнее недели преставися Костянтин, сын великого князя Ярослава; и бысть плачь велик, спрятавше понесоша и в Володимер, и яко услыша Олександр князь брата своего смерть, и усретоша и митрополит, игумени и попове, певше обычныя песни, положиша и у святое Богородици в Володимери». Замечательно это всякий раз особенное указание летописца на присутствие св. Александра при кончине и погребении близких родственников! Сн. прим. 215.

  358. Лавр. 203. Арх. 277.

  359. Сарайская епархия впоследствии переведена была в Москву. Епископы, потом архиепископы и митрополиты жили на Крутицах, на берегу реки Москвы и назывались сарскими и подонскнми. Эта епархия была упразднена в 1799 году. Крутицкий монастырь обращен в казармы.

  360. О Петре, царевиче ордынском, см.: «История Русской церкви» пр. Макария, т. IV, кн. I, стр. 121—122. Аристов. Хрестоматия по русской истории. 1325—1336. «Православный собеседник». 1859. 1, кн. 3, стр. 356. Буслаев. Исторические очерки. II. 155-169.

  361. Карамзин. История государства Российского. Прим., т. IV, 67.

  362. Там же, т. IV. прим. 113. Лавр. 203—204.

  363. Ист. российск. иерарх., ч. VI, 2, Стр. 941—942. «История Русской церкви» пр. Макария, т, IV, 1, 173. Журн. М. Н. Просв., ч. LIX, отд. VI, 231. Анания о граде Суздале.

  364. Архивск. рукописное житие, 258—259. Степен. кн. 1, 235. Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 235.

  365. Степен. кн. 1, 375.

  366. Татищев, IV. 31.

  367. Соф. 1. 271: «Откупаху бо ти окааннии бесермена дани у татар, и от того велику пагубу людем творяше; работающе люди християнскыя на резех и мнози души разведени быша». Лавр. 204. Воскр. 163. Архивск. 277.

  368. Ист. Монг., пер. Григорьева, 40. Спб., 1834.

  369. Соф. 1, 272. Воскр. 163. Лавр, 204. Ник. III, 41.

  370. Карамзин. История государства Российского, т. IV, прим. стр. 63.

  371. Соф. 1, 272.

  372. Воскр. 162—163. Тверск. 402. Лавр. 204.

  373. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 38.

  374. Карамзин. История государства Российского. Прим. IV, 106.

  375. там же, т. IV, 88. Известия Академии наук. 205.

  376. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 39.

  377. Сказание. Соф. 1. 272. Воскр. 163. Пск. 5.

  378. Беляев. Великий князь Александр Ярославич Невский. 39—-40.

  379. Карамзин. История государства Российского, т. IV, пр. 107. Новг. 1, 57.

  380. Соф. 1, 272, Пск. 5. Арцыбашев, II, 34, прим. 255. Сказ.

  381. Ист. Монг., пер. Григорьева. 34—50.

  382. Воскр. 163—164: «Князь великий Александр поиде в орду к царю Беркаю, и удрежаша и царь, не пусти его в Русь и зимова в орде, тамо и разболевся». Соф. 1, 273.

  383. Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 261.

  384. Стенен. кн. 1, 372. Рукописные жигия.

  385. Ныне селение Балахнинского уезда Нижегородской губернии. Арцыбашев. II, прим. 1207. Некоторые называют город Касимов Рязанской губернии как место кончины св. Александра. Первый выразил это мнение Миллер в «Географическом лексиконе Российского государства», стр. 70. Недавно это мнение вновь высказано в «Исторнн города Касимова с древнейших времен». Соч. Шишкина. Рязань, 1891. Но мы не можем согласиться с этим предположением. См. статью Мельникова «Где скончался св. Александр Невский» в «Отечественных записках» 1842 года, т. XXIII. Тело св. князя из Городца несли сухим путем на Стародуб и Боголюбов прямо к Владимиру, следуя течению реки Клязьмы от того места, где впадает в нее Тёза. Городец был последним сторожевым пунктом в Низовской земле.

  386. «Уразуме ко Господу свое отхождение и начать помышляти еже от мира изшествие, и возлюби иноческое житие ангельскаго образа, и всяко мятежство мирское презре, благородие же и богатство и пищу телесную и суетную славу и прочая насильствуюшая вжеленин отрину и вкупе рещи, вскоре остави земнаго Царствия, высоту желая нетленных и вечных благ наслаждения». Степен. кн. 1, 372. Сказ. Арх. 278. на обороте.

  387. После пострижения «нача изнемогати зело». Арх. 279. Соф. 1, 273.

  388. Соф. I, 273. Пск. II, 6. Сказание. Рукописные жития.

  389. Степен. кн. 1, 372—373. Арх. 279.

  390. Карамзин. История государства Российского, т. V, 90. Степен, кн, 1, 373.

  391. Арх. 278 и на обороте, 279: «Блаженный же от многа клича и вопля зело постужився прослезися, повеле от вопля и слез престати им да не молву деюще сокрушают душу его».
    «Смотрите, как и в последние минуты являет он заботу о вверенных ему людях, подобно пастырю, хотящему отойти в дальнюю сторону, который гласом трубы собирает стало свое, чтобы овцы не отлучались на пажити друг от друга. Получив многожелаемую схиму, созывает он к болезненному oдpy князей своих и бояр и простых людей и дает им последнее благословение, прощая их во всем и прося отпущения самому себе. Горькое было зрелище общего плача и рыдания и поборнике всей земли Русской, предстателе бояр, питателе убогих, отце вдов и сирот и заступнике церкви, которую защищал от врагов, утверждая в ней веру Христову! Блаженный, отходя в вечность, и сам прослезился от многого вопля и велел прекратить рыдание, чтобы не нарушали пред смертью его покоя. Еще однажды пожелал он сподобиться приобщения пречистых тайн Господа и Спаса своего и с сим божественным напутствием предал свою чистую душу в руки Божии, в день памяти св. апостола Филиппа, 14 ноября 1263 года». Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 272,
    «Ему было еще только 43 года: но кто из князей понес столько трудов, подвигов и мук душевных за Россию, сколько понес Александр?». «Русские святые», ноябрь, 104.

  392. Соф. 1, 273. Новг. 1, 58. Воскр. 163. Стелен. кн. 372.

  393. Соф. 1, 273. Степен. кн. 1, 373. Арх. 279 и на обороте.

  394. Степен. кн. 373.

  395. Соф. 1, 273.

  396. Там же. Степен. кн. 1, 373.

  397. Там же.

  398. Соф. 1, 274. Пск. II, 6. Степен, кн. 1, 373. Чудесное происшествие при погребении св. Александра напоминает знамение, совершившееся при погребении св. Алексия, человека Божия, имя которого принял св. князь при своем пострижении. «Царь с патриархом колена преклонще, и святая мощи лобызавше, глаголаша со слезами к нему. аки к живому: молим тя, рабе Христов, даждь нам хартию сии, да увемы, что есть в ней написано, и познаем тя, кто еси. И отдаде рука хартию царю и папе». Четьи-Минеи. Март.

  399. Монастырь основан великим князем Всеволодом Юрьевичем. См. «Русский достопамятности», т. III. Изд. Мартынова. Стр. 51: «С благоговением смотрим в Рождественском монастыре на место, где до XVIII столетия почивали мощи благоверного князя Александра Невского». В числе достопримечательностей монастыря находится образ Знамения Божией Матери греческого письма, богаго украшенный ризою серебряною вызолоч. с эмалью, разноцветными камнями и жемчугом. На полях, с обеих сторон оклада, по два изображения святых, с правой стороны: Георгия и Макария, а с левой: Иакова и Ануфрия. Крестная мать этой иконой благословила св. Александра перед походом против шведов, поюм он всегда носил ее при себе. Образ св. Александра Невского в схимническом одеянии искусного cтaporo письма в чеканной серебряной ризе — «Преподобный князь великий Александр Невский». Старинная пелена с изображением св. Александра также в схимническом одеянии хранится за стеклом — приношение царицы Парасковии, второй супруги царевича Ивана Ивановича, второго сына Грозного, как значится в надписи на пелене под ногами. После насильственного развода она была пострижена в монастыре на Белоозере, а оттуда переведена в женский монастырь во Владимире. Скончалась в 1590 году. По обеим сторонам головы надпись: «Благоверный князь Александр Невский Чудотворец». Вокруг, по краям пелены: «Яко благочестиваго корене пречестная отрасль был еси, блаженне Александре: яви бо тя Христос яко некое божественное сокровище рустеи земли, новаго чудотворца, преславна и благоприятна, сошедшеся верою и любовию во псалмех и пениих радующеся славим Господа, давшаго ти благодать исцелений: его же моли спасти град сей и державу сродник твоих богоугодней быти и сыновом русским спастися». Тропарь. Об этой пелене см. в «Известиях Императорского архивного общества», IV, В. В. Стасова. См. рисунок.

  400. Христианское чтение. 1852. II, 502.

  401. Там же. 503—506. Степен. кн. 1, 375: «В жизни убо сей маловрсменней венча его Господь славою и честию земнаго царствия, храбросгию же во бранех и мужеством, и премудрости разума повсюду превознесе ими его. Он же паче временных вечных желая, о спасении же душа своея и о свободе христианстей крепце и мужественне подвизаяся, и о сих не токмо живота своего не щадяше, но и самую душу свою всегда тщашеся полагати. Его же ради и по преставлении от жития сего сугубу мзду восприял еси вместо временнаго царствия, небесное царствие наследова во веки безконечныя, и нетленным венцем увязеся oт вседержительныя десницы Владыки Царя Христа Бога нашего». Похвала св. Александру.

  402. Карамзин. История государства Российского, т. IV, 91.

  403. Фаррар. «Ж. Г. наш I. Xp.». 198.

  404. Степен. кн. 1, 366.

  405. Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 226.

  406. Христианское чтение. 1852, II, 514.

  407. Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 274.

  408. Степен. кн. 1, 374.

  409. Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 276.

  410. «Стали копать место и обретоша честныя его мощи целы и тлению непричастны... Оттуду наипаче благоволением Божиим почаша от него бывати многа чудеса, и различна недужным исцеления... Вси, иже с верою приходящим к честней раце святых мощей его, слепии прозираху, хромии хождаху, беснии исцелеваху, разслаблении укрепляхуся, многоразличными болезнми одержими здравии бываху». Степей, кн. 1. 374. О чудесах и исцелениях см. в рукописных житиях, напр. Архивск. 280—286, также в «Жигиях святых Российской церкви», в «Христианском чтении». 1852.

  411. Новг. 1. 58. Воскр, 164.

  412. Воскр. под 1491 годом. Степен, кн. II, 154—155. Рукописные жития.

  413. Степен. кн. 1, 375. Рукописные жития.

  414. Слов. ист. о церк. писат., т. II, 16. 1827.

  415. Воскр. 221—222. Рукописные жития.

  416. Степен. кн. II, 156—157. Рукописные жития.

  417. Жития святых Российской церкви. Ноябрь. 278—280. Рукописные жития.

  418. Служба 23 ноября.

  419. Там же.

  420. Христианское чтение. 1852. II, 180—181. Сказание о мощах: перенесение честных мощей св. благоверного великого князя Александра Невского из Владимира в царствующий град св. Петра, еже бысть 30 авгусга в лето oт Рождества Христова 1724. Напечатано в книге «Житий святых». синод, изд. 1740, под 30 авгусга. См. также: "Перенесение мощей св. благоверного и великого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Пеюрбург», «Владимирские Епархиальные ведомости», 1868, № 17.

  421. Христианскос чтение. 1852. II, 185.

  422. Полн. собр. Зак. Россииск. Имп., т, VII, 74—75.

  423. «В сей сребропозлащенной раке положенныя Святыя мощи Благовернаго и Хрнстолюбиваго Великаго Князя Александра Ярославича, во иноцех Преподобнаго Алексия Невскаго и Владимирскаго и всея России Чудотворца, внука бывша Всеволоду, правнука Георгию Долгоруку, праправнука Владимиру Мономаху, иже был правнук Великому Князю Владимиру Святославичу, во Святом Крещении нареченному Василию, просветившему Российскую землю Святым Крещением от негоже осмь степень Великих Князей Александр» — это при верху раки по краям.
    В кругах по сторонам — в первом: «Сей Благоверный Святый Великий Князь Александр рожден бысть от Благовернаго и Великаго Князя Ярослава Всеволодовича Владимирскаго и от Святыя Великия Княгини Феодосии, имиже и воспитан во благочестивом наказании и Божественному писанию научении из младенчества своего красотою лица и величеством тела и премудростию разума и благочестием жития растя и православною верою яко солнце сияще и тем родителей своя Увеселяше: ибо Пресвятую Троицу во едином Божестве Отца и Сына и Святаго Духа, и Пресвятую Богородицу Приснодеву Марию и вои небесных сил (—в другом:) и вся святыя усердно любляше и заповеди Божественныя крепко храняше, архиереи жe, иереи и священический чин почитая, нищия милуя, сирот питаше, вдовиц заступаше и обидимых избавляше и по Апостолу всем всяк бывая да всяк купно же и себе самаго Богу приобрящет, егда же доспеет совершенного возраста, тогда волею благочестивых родителей своих и законному браку сочетася со Благоверною Княжною Вассою Полоцкою, от нея же и чада себе рождаше и во страсе Божии питаше, сице же ему благочестно жительствующу в великом Нове граде и от Бога и родиелей своих порученную власть добре правящу просланляше его Бог до конец вселенныя и помощню Божиею и Пресвятыя Богородицы многия победы показа над немцы, приходившими с похвалами и со многочисленными воинствы на реку Неву и на великий Новград и Псков и во иных различных местах якоже о том повествует пространнее степенная книга. (— В третьем:) И оттоле не токмо себе, но и имя свое страшно и грозно немцем сотвори имже жены их чад своих яко громом устрашаху молчати и боятнсн повелеваху глаголюще: Александр идет; о немже слышав и безбожный мучитель царь Батый призва его к себе и видев красоту лица его и возраста величество храбрость мужества словесь же премудрость и гласа силы, зело удивися и пред всеми похвалив честь велию воздаде ему и посла его во Орду к кановичем. Святый же Александр прииде из Орды во град Владимир и многия от Батыя раззоренныя церкви воздвиже и христиан распуженных собра и отъиде к Беркаю в Орду, и быв тамо месяц шесть в болезнь великую впаде, царь же отпусти его, он же дошел Городца изнеможе. (— В четвертом:) И пострижеся в монашество и во схиму с великою любовию и наречен бысть Алексий, причастився же Тайн Христовых и воздев руце предаде святую свою душу Господеви в лето шесть тысящ семьсот семьдесят перваго году Ноемвриа в четвертый надесять день, тело же его святое принесено во град Владимир тогожде месяца в двадесять третий день над нимже преосвященный Кирилл митрополит надгробное пение отпев нача святому в руце влагати прощальную грамоту, святый же пред теми сам яко жив руку свою разгнув прня грамоту от митрополита и паки ю согнув и о сем чудеси вси предстоящим удивишася и прославиша Бога, и положено святое его тело зде в велицей Архимандритии и в монастыре и во храме Пресвятыя Богородицы на сем месте многая чудеса точащн от тогда и до ныне с верою приходящим. Аминь. (—В пятом, при возглавии:) В дни благочестивых царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича всеа великия и малыя и белыя России Самодержцев но благословению великого господина Святейшаго Кир Адриана архиепископа Московскаго и всеа России м всех северных cтрan патриарха устроена сия сребропозлащенная рака в честь и хранение целбоносных нетленных мощей святаго благовернаго великаго князя Александра в монасех Алексия Невскаго и Владнмирскаго и Всероссийскаго чудотворца, иже почивает блаженно во граде Владимире в пречестной и великой обители Пресвятыя Девы Богородицы Марии в монастыре Рождественском при архимандрите тоа Лавры господине Иосифе Шернове. Потщася радетельно в соделовании строения сего Святейшаго патриарха ризохранитель монах иеродиакон Боголеп, мироздания семь тысяч двести третьяго лета».

  424. Новый Александро-Невский общежительный монастырь в Тамбовской губернии в 18 верстах от г. Кирсанова, близ села Ожревки, в урочище, именуемом Кушникова Дуброва, устраивается с 1890 года в память чудесного события 17 октября 1888 года. Строитель монастыря — старец, заштатный священник села Костина-Отдельца Борисоглебского уезда Василий Андреевич Голубев. В урочище Кушникова Дуброва (316 десятин), купленном им для монастыря, находится родник св. великомученицы Варвары, «избавительницы от внезыпныя и напрасный смерти». В настоящее время в монастыре воздвигнуты: трехэтажный корпус, длиной 33 аршина, а шириной 16, с домовою церковью и 22 комнатами. В третьем этаже — храм во имя св. великомученицы Варвары. Колокольня. Гостиница. Часовня над родником. Баня и скотный двор. Пчельник, гумно и пр. 29 сентября 1891 года совершена закладка каменного храма во имя св. Александра Невского.