Победа русского народа над самым последовательным выразителем интересов Запада — германским фашизмом — на какое-то время очистила атмосферу в мире, умерив многие притязания закулисных владык на мировое господство. Героическая борьба России против фашистского монстра Запада прорвала многие нити подпольных заговоров масонских конспираторов. Масонские руководители западных правительств, выпестовавшие преступный режим Гитлера для разрушения России, были жестоко наказаны их же детищем. Большое количество "вольных каменщиков" было арестовано как обыкновенные уголовники и государственные преступники, сотрудничавшие с криминальными элементами и агентами иностранных держав. Опубликованные нацистами документы и список масонов раскрыли не только их преступную сущность, но и духовно-нравственное убожество, прикрываемое мишурой ритуала.

Вторая мировая война показала, что с масонством можно и нужно безжалостно бороться, вскрывая его человеконенавистническую сущность и антихристианскую (прежде всего антиправославную) направленность.

В 1945 году в одном из немецких замков Нижней Силезии Советская Армия захватила десятки вагонов архивов, содержащих самые секретные сведения Западной Европы, и прежде всего тайные архивы масонских организаций Германии, Франции, Бельгии, Голландии, Люксембурга, Польши, Чехословакии. Эти архивы были свезены сюда по приказу Гитлера после его победоносного шествия по Европе.

Собранные документы давали глубочайшие представления о механизме тайной власти и подрывной заговорщической деятельности "вольных каменщиков" во всем мире. Переписка, личные досье, списки масонских функционеров и агентов, циркулярные письма, финансовые документы, протоколы собраний давали полную информацию о технологии "незаметной" работы мировой закулисы.

Сталин и политическое руководство СССР сразу поняли огромное значение масонских архивов даже для укрепления их собственного режима. Немедленно отдается приказ перевезти архив в Москву, где для него руками военнопленных строится здание с глухими окнами и железными дверями. С самого начала устанавливается режим сверхсекретности и статус Особого Архива СССР.

О существовании его знают единицы даже в высших эшелонах власти. В первые годы существования Архива, примерно до смерти Сталина, его документы серьезно изучаются, даже делаются переводы ряда материалов, относящихся к XVIII веку, то есть исследуются технология и эволюция тайной власти Запада.

Ставшие трофеем СССР, масонские архивы Западной Европы открыли перед советским руководством всю подноготную предвоенной европейской политики, которая, как оказалось, плелась преимущественно в стенах масонских лож. Конечно, о многом советское руководство знало и раньше, однако не имело документального подтверждения.

Многие захваченные документы позволяли Сталину воздействовать на определенную часть правящих кругов Запада, не заинтересованных в оглашении, а значит укрепить свои позиции в мировой политике.

Захваченные документы подтвердили ранее известные ему факты о связи масонства и сионизма и о господствующем положении последнего в рядах "вольных каменщиков". Факты о финансировании масонства еврейскими кругами и сионистскими организациями усилили беспокойство Сталина в период образования "еврейского государства" в Палестине и при попытке создать такое "государство" в Крыму. По-видимому, именно это подтолкнуло его на политику борьбы против космополитов, главное в которой было противостояние масонству и сионизму.

Из кого же составлялись кадры российского масонства после войны?

Во-первых, из членов масонских лож в эмиграции. Их сохранились сотни, в том числе целый ряд высокопоставленных, высших степеней (В. Маклаков 33°, П. Бобринский 33°, В. Антов 33°, И. Кривошеин 32°, А. Давыдов 33°).

В-третьих, из нового (после 1953 года) поколения российских партийных и государственных руководителей, деятелей науки, культуры и искусства, в начале, конечно, не состоявших в масонских ложах, но принимавших участие в их работе и поддерживавших их.

Однако, что касается старых масонских кадров, то эта часть была "засвечена", так как масонские архивы оказались в руках советской разведки. По-видимому, вначале масоны об этом не знали, ибо считалось, что архивы погибли во время войны. Иначе трудно объяснить ряд их операций, предпринятых в первые годы после войны.

Перестройка масонской работы на новый лад началась сразу же после того, как победа Русской Армии над Гитлером стала неминуемой. Еще не была подписана капитуляция Германии, а группа российских масонов под видом русских патриотов приходит в советское посольство в Париже, чтобы наладить контакты с советской властью. Возглавлял группу "патриотов" масон 33°, известный политикан и участник убийства Г. Распутина В. Маклаков. В группу, в частности, входили масоны: адмиралы Д.Н. Вердеревский и М.А. Кедров, литератор С.К. Маковский (сын известного художника), историк Д.М. Одинец, а также масонские функционеры Г. Адамович, А.С. Альперин, А.Ф. Ступницкий и В.Е. Татаринов. Масоны подняли бокалы за здоровье Сталина, а Маклаков произнес речь о сближении эмиграции (имея в виду ее масонскую часть) с СССР. Позднее одним из участников этого похода А.С. Альпериным было основано "Объединение русской эмиграции для сближения с Советской Россией".

Приехал в СССР в конце сороковых годов и видный масонский функционер писатель Б. Сосинский (мастер церемоний ложи "Северная Звезда", 1935 год). Вместе с ним отправилась и жена, дочь лидера партии эсеров В. Чернова.

Тайные миссии масонов в России вплоть до середины пятидесятых годов оканчиваются провалом. Положение резко меняется в период так называемой оттепели, когда под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему характеру близкие к масонским, а также усиливается космополитический натиск на русскую церковь.

Это было время возрождения космополитического мировоззрения, яркими выразителями которого стали Е. Евтушенко, А. Вознесенский, Б. Окуджава, воспевавшие антирусскую романтику двадцатых годов и комиссаров в пыльных шлемах с масонской звездой.

Весьма характерно, что в конце пятидесятых годов возрождаются так называемые "никитинские субботники". Основателями этих "субботников", своего рода литературно-философского кружка, космополитического по духу, стали еще в 1914 году присяжный поверенный масон А.М. Никитин (расстрелян большевиками) и его жена, писательница Е.Ф. Никитина. В тридцатые годы "субботники" прекратились, чтобы возобновиться в "оттепель", но уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной интеллигенции двадцатых годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в духе космополитических идеалов.

В это же время космополитические силы стремятся внедрить в русскую церковь чуждые и разрушающие начала.

Одним из орудий разрушения православной церкви стал в это время так называемый "экуменизм", сатанинское движение за подчинение церкви некоей внешней преступной силе. Начало этому движению было положено известным масонским деятелем, председателем ИМКА Джоном Моттом (1865-1955) на съезде Международного миссионерского совета, работавшего в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия).

Развитие экуменизма усилило масонское влияние на православие. В США среди православных (большую часть которых составляют русские) создаются масонские клубы, в которых участвуют многие тысячи людей. В 70-х годах возникает организация, осуществляющая так называемые "православно-христианские масонские съезды". В обращении одного из таких съездов, напечатанном в газете "Новое русское слово", открыто провозглашалось: "Мы члены клубов "Православной церкви в Америке", представляющие 5000 членов присоединенных к Масонскому содружеству, побуждаемые любовью к нашей религии и большой гордостью достижениями наших восточноправославных народов, желая сохранить и передать нашим детям наследие духовной силы и культурных традиций наших отцов (масонов. — О.П.), съехались сюда, в Атлантик Сити, Нью-Джерси (18, 19 и 20 июня 1976 года) для встречи и молитвы".

С конца 50-х годов приподнимается завеса над некоторыми тайнами российских масонов. Старая политика вольных каменщиков на полное отрицание влияния масонов в России конца XIX — начала XX века сменяется полупризнанием, полуправдой, призванными представить подпольную преступную деятельность масонской организации в благоприятном свете. Не имея возможности полностью сдержать потоки информации по этому вопросу, открывшиеся после второй мировой войны, вольные каменщики стремятся направить их в свое русло. В 1962 году выходит в свет книга Г.Я. Аронсона "Россия накануне революции", в которой автор впервые дает некоторые сведения о масонской конспирации в начале века. В последующих книгах, затрагивающих эту тему, — Г.М. Каткова "Февральская революция" (на русском издана в 1984) и Н.Н. Берберовой "Люди и ложи" (1986) создается своего рода новая масонская концепция фальсификации русской истории. Признавая "некоторое влияние масонства на политическую историю России", авторы рассматривают его как положительное явление, а самих масонов представляют как носителей "прогрессивных идеалов". Старательно обходятся антирусский характер масонства, его преступно-подрывное для русского государства содержание.

Наиболее типичной в этом смысле является книга "Люди и ложи" Берберовой, состоявшей, по нашим сведениям, в одной из французских масонских лож.

О тесной связи Н.Н. Берберовой с масонскими ложами свидетельствуют материалы ее личного архива, с которыми я познакомился в Гуверовском институте (США). Предвоенные отношения Берберовой с А.Ф. Керенским, А.И. Коноваловым и, конечно, ее второе замужество (с 1933 года) с видным масоном, секретарем Г.Е. Львова, членом правления Земгора, другом А.Ф. Керенского Н.В. Макеевым, сделали ее одной из самых осведомленных в тайнах вольных каменщиков.

Несмотря на большую осведомленность, Берберова тщательно обходит многие важнейшие вопросы масонской конспирации: роль вольных каменщиков в подготовке революции (и прежде всего 1905 года), участие их в террористической деятельности: старательно замалчиваются многие важные персоны масонского подполья: П.Б. Струве, П.Н. Милюков и др. Переставляются реальные исторические акценты — навязчиво проводится мысль, что существование в начале XX века масонства было якобы ненастоящим, а только внешней формой, за которой скрывалась революционная политическая организация. Такой вывод автора не вяжется с тем, что после 1917 года все эти "ненастоящие" масоны, очутившись во Франции, немедленно вошли в самые настоящие ложи Великого Востока и Великой ложи Франции и были приняты их французскими братьями как равные.

На Западе о масонстве пишут либо хорошо, либо ничего, в таких же тонах, как недавно в нашей стране писали о КПСС. И это вполне закономерно. Масонство в западном мире играет такую же роль, какую еще несколько лет назад в СССР выполняла коммунистическая партия. Глобальный, всеохватывающий аппарат политического и идеологического контроля и влияния пронизывает все общество снизу доверху, расставляя своих "комиссаров" и тайных соглядатаев на жизненно важные точки общественного механизма. Подавляющее большинство современных политических деятелей Запада либо является членами масонских лож, либо безоговорочно принимает правила игры мировой закулисы. В США, например, принадлежность к масонскому ордену стала политической традицией многих американских президентов, начиная с первого.

Оглядываясь на новейшую историю мирового масонства и выявляя направления его влияния на Россию, поражаемся стремительному росту рядов подпольного "братства". Только за первую треть двадцатого века число членов масонских лож возросло в два с лишним раза, увеличившись с 2,0 до 4,4 миллиона человек, а в девяностых годах перевалило за 10 миллионов.

Более трех четвертей мирового прироста масонства приходится на Соединенные Штаты. Англия, Германия и Франция, хотя и являются крупнейшими масонскими странами, но далеко отстают от Америки, на территории которой сегодня проживают почти 8 миллионов масонов.

Однако эта статистика включает только собственно членов масонских лож, входящих в главные мировые ордены и не учитывает членов нерегулярных масонских образований, а также многочисленные категории лиц, состоявших в разных масонских клубах и других организациях "белого" масонства. По нашим оценкам, на одного члена масонских лож приходится не меньше двух членов, состоявших в разных организациях "белого" масонства. Таким образом, правомерно говорить о численности мирового масонства примерно в 30 миллионов человек, из которых 75-80 процентов следует отнести к Соединенным Штатам (т.е. около 24 миллионов человек). В общем, сегодня в США масонов больше, чем в СССР было членов КПСС.

После Второй мировой войны резко усиливаются тенденции, которые начали складываться еще в конце XVIII века, — создания мощного тайного политического центра и расширения сферы деятельности масонства путем развития легальных организаций, действующих под руководством масонов и преследующих их цели, но, как правило, без исполнения ритуально-масонских обрядов.

Позднее, в 1973 году, создается и еще один координирующий орган мировой закулисы — Трехсторонняя комиссия, которую возглавил американский миллиардер масон Д. Рокфеллер.

Кроме "Ротари", насчитывающего около 1 миллиона членов, существует целый ряд закрытых масонских клубов, действующих на тех же принципах и с теми же целями. Наиболее распространенные из них "Богемиан", "Лайонз", "Сееркль". Как и традиционные масонские ложи, они являются кадровым резервуаром для замещения самых высоких постов в политике, бизнесе и общественных организациях.

Таким образом, следует еще раз подчеркнуть важную отличительную особенность послевоенного периода, когда лица, поддерживающие масонство и работающие на него, могут не быть записаны в масонскую ложу с определенным ритуальным обрядом, но участвовать в деятельности одной из организаций, преследующих масонские цели. Понятно, что эти люди являются такими же масонами, как и их "братья" в ложах, исполняющие ритуалы.

Мировая масонская закулиса выпестовала особый род руководителей международной масонской сети, которые являются членами тайной организации, противодействующей всему человечеству, одновременно занимая высшие государственные посты в администрации крупнейших западных государств, прежде всего США. Эти правители, являясь настоящими заговорщиками и врагами всего человечества, выполняя официальные государственные функции, наносят непоправимый ущерб международным принципам законности и государственного порядка и их деятельность должна рассматриваться по тем же нормам, что и преступления Гитлера и его соратников (судимых, как известно, за заговор против человечества).

В книге Л. Гонсалез-Мата (бывшего сотрудника ЦРУ) "Подлинные властелины мира" (1979 год) приводится список лиц, относящихся к категории руководителей мировой закулисы в последние десятилетия, а мы его дополним данными из списка членов американского масонского клуба "Богемиан" и других источников. Приводимый перечень включает самых высокопоставленных масонских конспираторов, сыгравших трагическую роль в катастрофических событиях в нашей стране:

• Аллен Даллес, основатель ЦРУ, его директор в 1953 — 1961 годы, адвокат руководителей американской мафии — Мейера Ланского и Лакки Лучано;
• Джозеф Ретингер, секретарь "европейского движения", генеральный секретарь Бильдербергского клуба;
• Томас Брейден, руководитель внешнеполитического сектора ЦРУ;
• Уильям Донован, бывший директор Управления стратегических служб, а позднее ЦРУ;
• Манлио Брозио, генеральный секретарь НАТО;
• Личо Джелли, руководитель ложи "Пропаганда-2" Великого Востока Италии;
• Жак Аттали, президент Европейского банка реконструкции и развития, член "Бнай Брит";
• Гарри Трумэн, президент США, верховный руководитель американских масонов;
• Ричард Никсон, президент США;
• Джеральд Форд, президент США;
• Рональд Рейган, президент США;
• Джордж Буш, президент США, в 1975 — 1977 годах директор ЦРУ;
• Дэвид Рокфеллер, руководитель Трехсторонней комиссии;
• Генри Киссинджер, бывший государственный секретарь США, руководитель самой влиятельной масонской ложи "Бнай Брит";
• Александр Хейг, генеральный секретарь НАТО.

Этот список можно продолжить за счет многих руководителей Пентагона и ЦРУ.

Исследуя персональный состав руководителей администрации США и мировой масонской закулисы, можно с достоверностью выявить три главных закономерности.

Во-первых, наблюдается полное сращивание верхушки американской администрации и руководства мировой масонской сети. Ряд президентов США, например Г. Трумэн, одновременно являлись верховными руководителями масонства.

Во-вторых, Центральное разведывательное управление США (ЦРУ) начиная с его основателей А. Даллеса и У. Донована, возглавляется непременно высокопоставленными масонами, они же занимают в нем и все ключевые посты. Можно с уверенностью сделать вывод, что, начиная с конца пятидесятых годов, ЦРУ является главным оперативным орудием мировой масонской закулисы, а огромные средства американских налогоплательщиков идут на обеспечение стабильности невидимого масонского правительства. Конечно, это не означает, что в том же направлении не работают и спецслужбы других западных стран, однако их работа носит больше региональный, чем общемировой характер.

В-третьих, являясь самой влиятельной силой, американские масоны полностью контролируют западноевропейские масонские центры, используя для этого огромные возможности ЦРУ, чему характерный пример — история с масонской ложей "Пропаганда-2".

Эту историю следует рассказать особо, так как она великолепно иллюстрирует характер взаимоотношений, царящий в подпольях мировой закулисы, и методы ее работы.

Пойманные с поличным масонские конспираторы начинают заметать следы. Наемные убийцы ликвидировали ряд важных свидетелей и лиц, причастных к преступлениям П-2. Убивали судей и адвокатов, рядовых агентов и руководителей преступных организаций. Убивали даже журналистов, проводивших собственные расследования. Корреспондента одного из итальянских журналов М. Пекорелли убили за то, что он сумел проникнуть в тайны взаимоотношений итальянских масонов из П-2 с Трехсторонней комиссией. Журналист был застрелен на пороге редакции, а из архива пропали все документы, связанные с его расследованием. В Лондоне был убит близкий к Л. Джелли банкир Л. Кальви, а его секретарь выкинута из окна многоэтажного здания в Милане.

Таковы методы "работы" мирового масонского правительства, с которыми наша страна близко познакомилась в конце восьмидесятых — девяностые годы.

Первым шагом мировой масонской закулисы к воссозданию на территории СССР масонской сети стала операция, связанная с поиском в нашей стране лиц, могущих стать агентами влияния. В терминах разведывательных служб "агент влияния" — гражданин одного государства, который действует в интересах другого государства, используя для этого свое высокое служебное положение в верхних эшелонах власти — руководстве страны, политической партии, парламенте, средствах массовой информации, а также науке, искусстве и культуре. В нашей работе мы коснемся только той части этих лиц, которые работали в пользу США и были подготовлены ЦРУ.

Это, во-первых, способность влиять на общественное сознание, на все общество в целом или отдельные официальные и региональные группы (что, собственно, присуще всем агентам влияния).

Во-вторых, непременное включение в определенную сеть. Агент влияния — всегда только винтик в сложнейшей машине  "делания политики",  которая управляется по программам, созданным ЦРУ еще в шестидесятые — семидесятые годы.

В-третьих, объективное способствование достижению целей, поставленных "хозяином", в данном случае ЦРУ как органом мировой закулисы. На определенном этапе эти цели даже могут выдаваться за соответствующие интересы нашей страны, но они на самом деле являются только промежуточным пунктом на пути к достижению целей "хозяина".

В-четвертых, обязательное обучение, которое ведется групповым или индивидуальным методами. Формы обучения многогранны и многообразны: от обыкновенных лекций до интимных бесед в непринужденной обстановке. На этот счет существуют специальные инструкции.

В-пятых, принадлежность к числу функционеров "заднего плана". Чем сильнее агент, тем глубже он запрятан. Это "теневики" от политики, "серые кардиналы". Они не правят, а направляют, подсказывают нужное для "хозяина" и вредное для страны решение того или иного вопроса.

В-шестых, приверженность, чаще всего шкурная, некоторым "общечеловеческим ценностям" и достижениям мировой цивилизации, за которой, как правило, скрывается в лучшем случае отсутствие русского национального сознания (национальное невежество), а в худшем — обыкновенная русофобия и ненависть к историческим ценностям России.

Первые пять характеристик могут быть у агентов влияния самыми разнообразными, но последняя удивительно одинакова как для агентов влияния, воспитанных ЦРУ в шестидесятых годах, так и для прорабов перестройки второй половины восьмидесятых годов.

Жизненное кредо агентов влияния, работавших по планам ЦРУ над развалом нашей Родины, выразил еще в последние месяцы Второй мировой войны высокопоставленный масон и будущий директор ЦРУ А. Даллес: "Окончится война, кое-как все утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную помощь или ресурсы на оболванивание и одурачивание людей.

Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и оставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России (выделено мною — О.П.).

Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства мы, например, постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием, что ли, тех процессов, которые происходят — в глубинах народных масс. Литература, театр, кино — все будут изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства, словом, всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху...

Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство, наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов — все это мы будем насаждать ловко и незаметно...

С 1953 по 1962 год масон А. Даллес в качестве директора ЦРУ разрабатывает ряд секретных программ и директив, которые принимаются Советом национальной безопасности США. В них закладываются высказанные им мысли и идеи. Несмотря на всю чудовищность и цинизм этих разработок, они являются прямым продолжением идей разрушения СССР, выдвинутых в годы войны начальником УСС Донованом, предложившим способствовать Гитлеру в завоевании СССР.

Одним из главных пунктов этих программ была подготовка "единомышленников, союзников и помощников" в России.

Однако компетентным советским органам не удалось тогда выяснить, была ли произведена вербовка или дело ЦРУ не пошло дальше установления ознакомительных контактов и налаживания связей на будущее.

Тем не менее, поведение Яковлева во второй половине шестидесятых — начале семидесятых годов по многим признакам соответствовало требованиям, которые предъявлял агентам влияния А. Даллес. Это, в частности, проявилось в статье Яковлева в "Литературной газете", где он резко высказывался против еще робких ростков русского национального возрождения, допуская грубые антирусские выпады. По сути дела, Яковлев призывал к административной расправе с его носителями, и она незамедлительно наступила.

В начале семидесятых годов Яковлев получает назначение послом в Канаду, где активно поддерживает связи с широким кругом лиц, среди которых особо доверительные отношения сложились у него с премьер-министром, видным масоном П. Трюдо. По-видимому. именно в тот период происходит "братание" этого деятеля с мировой масонской закулисой.

В 6О-е — 70-е в окружении высших руководителей ЦК КПСС возникает группа агентов влияния, в которую, в частности, входили Ф.М. Бурлацкий (до 1964), Г.Х. Шахназаров, Г.И. Герасимов, Г.А. Арбатов, А.Е. Бовин. Маскируя свою антигорударственную деятельность привычной марксистской фразеологией эти партийные советники постепенно подталкивали политическое руководство страны к принятию решений, ставших первыми шагами на пути к разрушению СССР. Ярким примером такого советника — агента влияния был директор Института США и Канады Г.А. Арбатов, занимавший уже тогда проамериканскую позицию. В предисловии к мемуарам этого агента влияния, изданным в США, заместитель Госсекретаря Талбот откровенно признает, что господин Арбатов стал другом Америки с 70-х годов.

С конца 60-х годов важным элементом агентуры влияния США стали А.Д. Сахаров и Е.Г. Боннэр. Их безудержное восхваление западной политической системы и тенденциозная критика советского режима с помощью пропаганды, финансируемой ЦРУ, сыграли большую роль в холодной войне Запада против России. Бывший ученый-физик, порвавший с наукой, и его жена, дочь оголтелых еврейских коммунистов, заняли ведущее место среди других еврейско-советских общественных деятелей и диссидентов антирусского толка, став своего рода символом противостояния историческим ценностям России, знаменем борьбы за ее расчленение и унижение.

Обострение активности "агентов влияния" в нашей стране связано с проектами мировой закулисы, проводимыми в рамках масонских координирующих центров — Бильдербергского клуба и Трехсторонней комиссии. Еще в конце пятидесятых — шестидесятых годах в секретных материалах этих центров высказываются опасения по характеру процессов, протекающих в СССР. Подчеркивалась опасность возрождения России на национально-патриотических началах, еще большего усиления влияния нашей страны в мировом сообществе, резко возросшего в результате Второй мировой войны. Чувство страха у мировой закулисы вызывала даже теоретическая возможность консолидации России, возрождающейся на национальных началах, со странами третьего мира, ибо только такая консолидация могла остановить хищническое использование Западом природных ресурсов, принадлежащих всему человечеству.

Масонская футурологическая организация Римский клуб разрабатывает доклад "Пределы роста" (1972 год), получивший широкую известность во всем мире. Данные этого доклада показывали, что с катастрофической быстротой происходит сокращение ресурсов и что западные страны стоят перед угрозой сокращения уровня своего потребления.

На секретных совещаниях руководителями мировой закулисы вновь реанимируется старый масонский тезис об установлении нового мирового порядка, при котором вся мировая власть будет сконцентрирована в их руках, а использование ресурсов будет контролироваться специальными программами в интересах узкой кучки западных стран. Препятствием на пути установления такого паразитического порядка стал СССР, к тому же обладавший значительной частью мировых ресурсов.

В семидесятые — восьмидесятые годы американская программа подготовки агентов влияния в СССР приобретает законченный и целеустремленный характер. Нельзя сказать, что эта программа не была известна советскому руководству. Факты говорят, что была. Но на нее намеренно закрывали глаза те люди, которых мы сегодня с полной ответственностью можем назвать агентами влияния.

КГБ СССР по этому поводу был подготовлен специальный документ, который назывался "О планах ЦРУ по приобретению агентуры влияния среди советских граждан".

Сегодня с полной определенностью можем говорить об осуществлении многих планов, разработанных мировой закулисой в отношении СССР. Во всяком случае, к началу восьмидесятых годов американская разведка имела десятки помощников и единомышленников в высших эшелонах власти. Роль некоторых из них еще недостаточно ясна, однако результаты их деятельности очевидны и данные об их сотрудничестве с иностранными спецслужбами невозможно опровергнуть.

Круг этих революционеров поначалу был очень узок, но твердая поддержка Горбачева делала их уверенными.

ЦРУ резко расширяет сферу своих операций. Подготовка агентов влияния ставится на поток. Задачи американской резидентуры в СССР упрощаются тем, что контингент изменников (преимущественно из партийного аппарата, науки и культуры), с которым ей приходится работать, обретает чувство безнаказанности, внушаемое им высокой поддержкой. Более того, заурядные предатели и изменники в новом свете перестройки представляются как борцы за идею.

Миллиарды долларов на оплату предателей через различные посреднические структуры (Общественный комитет российских реформ, американская ассоциация Национальный вклад в демократию, институт Крибла, разные фонды и комиссии) поступают в нашу страну.

О характере инструктивной работы представителей института Крибла говорит пример партийного пропагандиста Г. Бурбулиса, до 1988 года твердо повторявшего тезисы о руководящей роли КПСС и подчеркивавшего "консолидирующую роль партии в перестроечном процессе". После прохождения инструктажа "у Крибла" он стал постоянно твердить, что "империя (т.е. СССР) должна быть разрушена".

Другое детище ЦРУ — ассоциация "Национальный вклад в демократию" (руководитель А. Вайнштейн) — финансировало в СССР деятельность ряда учреждений:

1984 год — институт А. Сахарова в Москве, исследование возможностей создания в институте центра по правам человека и проблемам мира;

1986 год — институт А. Сахарова, создание "свободного университета" для студентов, отвергающих советскую систему высшего образования;

Достоверно известно, что М. Горбачев из сводок КГБ СССР знал о существовании специальных учреждений по подготовке агентов влияния, известны ему были и списки их "выпускников". Однако он ничего не сделал, чтобы прекратить деятельность изменников.

Получив от руководства КГБ досье, содержащие сведения о разветвленной сети злоумышленников против государства, Горбачев запрещает КГБ предпринимать какие-либо меры по пресечению преступных посягательств. Более того, он всеми силами прикрывает и выгораживает "крестного отца" агентов влияния в СССР А.Н. Яковлева, несмотря на то, что характер сведений о нем, поступавших из разведисточников, не позволял сомневаться в истинной подоплеке его деятельности.

Даже получив эту информацию, Горбачев отказывается что-либо предпринимать. Подобное поведение первого лица в государстве свидетельствовало о том, что и он к тому времени был тесно интегрирован в систему связей мировой закулисы.

Первые связи будущих лидеров КПСС с масонством налаживаются, конечно, не в период перестройки, а относятся к шестидесятым — семидесятым годам. У Горбачева контакт с масонством произошел, по-видимому, во время его отдыха в Италии, где тогда напористо и очень инициативно действовали подконтрольные ЦРУ масонские ложи, ставившие своей целью сдерживание коммунизма (в частности, знаменитая ложа "Пропаганда-2", возглавляемая агентом ЦРУ Л. Джелли). Контакты с масонством А.Н. Яковлева относятся ко времени его пребывания в США и Канаде. Они безусловно не ограничиваются встречами с масоном П. Трюдо.

Первые опубликованные известия о принадлежности М. Горбачева к "вольным каменщикам" появляются 1 февраля 1988 года в немецком малотиражном журнале "Мер Лихт" ("Больше света"). Аналогичные сведения публикуются в нью-йоркской газете "Новое русское слово" (4 декабря 1989), там даже приведены фотографии президента США Буша и Горбачева, проделывающих руками типичные масонские знаки.

В число функционеров и активистов фонда Сороса вошли известные русофобы Ю. Афанасьев, главный редактор журнала "Знамя" Г. Бакланов, идеолог разрушения русских деревень Т. Заславская, скандально известный адвокат А. Макаров, судья Конституционного суда Э. Аметистов.

Из средств Сороса оплачивалась антирусская деятельность политиков, сыгравших трагическую роль в судьбе СССР, и в частности Ю. Афанасьева. В 1990 он финансировал пребывание в США группы разработчиков программы по разрушению советской экономики "500 дней" во главе с Г. Явлинским, а позднее и членов "команды Гайдара" (когда они еще не были в правительстве).

В 1989 году в журнале "Знамя" (6) Д. Сорос фактически призывает к борьбе с русским национальным движением, видя в нем самую большую опасность для мировой закулисы.

Наблюдая за многосторонней антирусской деятельностью Фонда Сороса, поражаешься не только ее масштабам, но и тщательной проработке конкретных мероприятий. В результате этого возникает чувство, что за спиной Сороса стоит огромная и очень влиятельная организация. Не удивлюсь, если через сколько-то лет мы узнаем, что Фонд Сороса являлся подставной организацией, через которую американское правительство руками ЦРУ вкладывало деньги в разрушение русского национального движения и русского государства.

Год 1990-й становится роковым в истории России. В короткий срок меняется система управления страной. Пользуясь переходным периодом, Горбачев и его соратники из бывшего Политбюро (Яковлев, Шеварднадзе, Медведев, Примаков), на котором решались все важнейшие вопросы внутренней и внешней политики, по сути дела, полностью узурпируют власть в стране. Ибо, если ранее им в Политбюро противостояла определенная, так называемая консервативная часть, то в новых условиях их уже никто не ограничивал. Производится сознательный демонтаж и разрушение многих государственных структур, а вместо них создаются теневые закулисные органы власти, и прежде всего масонские ложи и организации.

Весьма характерно, что первой официальной масонской структурой, возникшей в СССР, стала международная еврейская масонская ложа "Бнай Брит". Разрешение на ее открытие было получено лично от Горбачева по ходатайству одного из руководителей ордена Г. Киссинджера. В мае 1989 года еврейский ежемесячник в Париже "L'Arche" сообщил, что в Москве с 23 по 29 декабря 1988 года гостила делегация французского отделения "Бнай Брит" в составе 21 человека во главе с президентом Марком Ароном. Первая ложа этого ордена была организована во время визита и к маю в ней состояли 63 члена. К тому же времени были учреждены еще две ложи в Вильнюсе и Риге, а впоследствии в Петербурге, Киеве, Одессе, Нижнем Новгороде, Новосибирске.

Опубликованные в начале 1995 года выдержки из доклада ФСК об использовании спецслужбами США американских политологических центров, университетов, неправительственных фондов и общественных организаций в разведывательно-подрывной деятельности на территории России дают основание уже сейчас сделать вывод, что функционирование организаций типа Фонда Сороса направляется американскими спецслужбами и Пентагоном в область разведывательноподрывной деятельности. Фонд Сороса под видом содействия российской науке собирает от ученых секретную информацию, выплачивая по 500 долларов каждому частному научному лицу. На средства Сороса полностью или частично содержится целый ряд антирусских газет и журналов, в том числе "Знамя", "Октябрь", "Звезда", "Иностранная литература", "Дружба народов", "Новый мир", "Театральная жизнь". Для поддержки литературы антирусского направления Фондом Сороса созданы специальные премии, раздача которых осуществляется особым советом во главе с четырьмя сопредседателями — С. Чуприниным, Н. Ивановой, Г. Баклановым и М. Масарским.

Новым этапом развития подрывной деятельности Фонда Сороса в России стало создание в 1995 году так называемого Института Сороса "Открытое общество". Главная цель института — формирование общественного сознания в прозападном духе и подготовка антирусских кадров в области образования, культуры и искусства. Причем, особый упор делается на эту работу в провинции. В рамках программ института "Открытое общество" осуществляется издание книг и учебных пособий, в которых грубо извращаются и фальсифицируются события российской истории, оскверняется память русского народа. На различных семинарах и конференциях, проводимых Институтом Сороса для молодежи, подрастающему поколению внушаются идеи о превосходстве западной культуры над русской, постоянно проводится мысль об отсталости России, навязываются традиционные ценности западного мира — культ насилия, жестокости, погони за деньгами, моральной распущенности. В исполнительный комитет и наблюдательный совет Института Сороса входят такие известные русофобы, как литераторы Г. Бакланов, Д. Гранин, В. Войнович, актер О.Басилашвили, Т. Заславская. Общий размер финансовых средств, направляемых через Фонд Сороса на подрывную деятельность в России, превышает 100 млн. долларов.

В апреле 1990 года глава ордена Великий Восток Франции Ж.Р. Рагаш на одной из пресс-конференций признает, что в России уже существуют лица, принадлежащие к возглавляемому им ордену.

Начиная с 1989 года, масоны осуществляют широкую и даже, в известном смысле, открытую кампанию по пропаганде подрывных масонских идей и вербовку новых членов в России. Проводится так называемая кампания "эктернализации", в рамках которой масоны выступают с лекциями, докладами в больших залах, в печати, на радио и по телевидению.

Призывы вступать в масонство по радио "Свобода" вызвали обширную почту. Во французские ложи стали приходить письма из Вильнюса, Баку, Киева. А затем с кандидатами велась индивидуальная работа. После отбора и проверки кандидата "инициировали", то есть посвящали в масоны.

В результате антирусского государственного переворота в августе-декабре 1991 года планы мировой закулисы были достигнуты. Однако учреждения по подготовке и инструктажу агентов влияния не только не демонтируются, но и превращаются в важную часть властной структуры режима Ельцина, разрабатывающую для него своего рода директивные программы деятельности и поставляющую ему советников. В США был открыт легальный общественный центр этой структуры под названием Русский дом, который возглавил агент влияния Э. Лозанский, хотя, безусловно, все ответственные решения принимались в стенах ЦРУ и руководством мировой закулисы.

В августе 1992 года Ельцин подписывает Указ 827 "О восстановлении официальных отношений с Мальтийским орденом". Содержание этого Указа некоторое время сохранялось в полной тайне. Министерству иностранных дел России предписывалось подписать Протокол о восстановлении официальных отношений между Российской федерацией и Мальтийским орденом.

В 1994 году газета "Московские новости" (9) сообщает о регистрации в Москве Великой Национальной масонской ложи, возникшей при содействии Великой Национальной ложи Франции. В московской Библиотеке иностранной литературы свили свое гнездо деятели масонского ордена розенкрейцеров, организовавшие в ее стенах пропагандистские лекции и подбор кандидатов в ложу.

Возрождающееся российское масонство восприняло все современные особенности формирования и развития "вольных каменщиков". Многие политики, предприниматели, лица свободных профессий, принимающие масонские принципы жизни, тем не менее чувствуют себя тесно в рамках традиционных масонских лож с их особыми ритуалами. Для этой многочисленной категории руководители масонства создают более широкие, динамичные и не ограниченные ритуальными обрядами организации (именуемые "белым масонством"), преследующие такие же цели и выступающие чаще всего в форме клубов, фондов комиссий, комитетов.

Некоторые масонские организации существуют под видом различных клубов "духовной культуры", как, например, клуб "Цитадель", руководителем которого является художник О. Кандауров, ведущий программы "Оазис" на 4-ом канале ТВ "Российские университеты".

Так как насаждение масонства шло с Запада, то, естественно, первой подобной организацией в России стал широко распространенный в западных странах масонский клуб "Ротари интернешнэл", сообщение об открытии которого поступило 6 июня 1990 года в репортаже телевизионной программы "Время". Его отделения быстро распространились по всей России, а в Петербурге открываются даже два. Белыми масонами первого призыва в этом клубе становятся главы администраций Москвы и Петербурга Лужков и Собчак, банкир Гусинский, известные демократические функционеры М. Бочаров, А. Ананьев, Ю. Нагибин, Э. Сагалаев и еще несколько десятков больших и маленьких демократов, большинство из которых прошло "школу" института Крибла и ему подобных антирусских учреждений.

Подстать "Ротари" и так называемый Международный Русский клуб (МРК), созданный в 1992 году. Возглавили этот клуб уже известный нам по деятельности московского "Ротари"-клуба М. Бочаров и бывший пресс-секретарь Ельцина П. Вощанов. В него вошел целый ряд известных лиц, например министр юстиции Н. Федоров (опять же известный по "Ротари"-клубу), депутат-международник Е. Амбарцумов, член масонской комиссии "Большая Европа" предприниматель Святослав Федоров, киножурналист Станислав Говорухин, бывший руководитель государственной безопасности В. Иваненко, генерал К. Кобец, а также группа других, как тогда писали, "не менее известных лиц, не желавших раскрывать свое инкогнито". Согласно уставу, в клубе состоят сорок человек, и каждый год может прибавляться не более трети, а каждый вступающий обязан заручиться тремя рекомендациями. МРК проводит закрытые заседания и гарантирует своим членам "строгую конфиденциальность полученной в связи с деятельностью клуба... информации". Обращает внимание то, что в клубе преобладают люди, которые в свое время были в окружении Ельцина.

Подобно "Магистериуму", для достижения масонских целей создается ряд фондов и клубов рангом пониже, но так же играющих важную роль в теневых политических структурах — роль координаторов антирусской деятельности. Самым характерным примером такой организации является реформ-клуб "Взаимодействие", объединяющий предпринимателей, руководителей банковских, биржевых учреждений, крупных государственных чиновников, спаянных в одно целое желанием формировать политику России по принципу "большие деньги делают историю". Возглавляет этот клуб один из ведущих деятелей антирусского движения Е.Т. Гайдар, а также ряд подобных ему одиозных личностей — А.Б. Чубайс, К.Н. Боровой, Л.И. Абалкин, Е.Г. Ясин, А.П. Починок, Е.Ф. Сабуров, О.Р. Лацис и т.п. В числе членов клуба Б.Г. Федоров, С.Н. Красавченко, Н.П. Шмелев, С.С. Шаталин.

Близко к клубу "Взаимодействие" стоит Международный фонд экономических и социальных реформ, возглавляемый С.С. Шаталиным. В числе крупных функционеров фонда следует отметить Л.И. Абалкина и В.В. Бакатина.

С самых первых "успехов" широкого возрождения масонства в России российские "братья" начинают готовить подарок своим зарубежным начальникам — возвращение на Запад масонских архивов, собранных Гитлером во время оккупации Европы и вывезенных советскими войсками в качестве трофея. При поддержке Яковлева и Шеварднадзе директор учреждения, где хранились масонские архивы, Прокопенко, большой поклонник масонства, проводит всю подготовительную работу к передаче их на Запад. В глубокой тайне А. Козырев заключает секретное соглашение с заинтересованными сторонами о передаче им законного трофея русского народа, за который он заплатил своей кровью.

Вся деятельность нынешнего режима подчинена логике мировой закулисы, руководствующейся чувством русофобии. Как писал член Трехсторонней комиссии, высокопоставленный масон, руководитель "Бнай Брита" Г. Киссинджер: "Я предпочту в России хаос и гражданскую войну тенденции воссоединения ее в единое, крепкое, централизованное государство". А его коллега по масонскому ордену "Бнай Брит" 3. Бжезинский жестко заявил: "Россия будет раздробленной и под опекой". Масонские конспираторы разрабатывают самые разные планы ослабления и расчленения России. В числе этих планов — разрушение российской экономики и превращение ее в придаток хозяйственных систем западных стран. Именно с этой целью были осуществлены по рекомендациям западных советников так называемые приватизация государственной собственности и либерализация цен, отбросившие экономику страны на несколько десятилетий назад, вызвавшие смерть и страдания многих миллионов людей.

Самое пристальное внимание мировая масонская закулиса обращает на отбор кадров руководителей России и в политике, и в экономике. Нынешние демократические лидеры России либо сами принадлежат к масонским структурам, либо безоговорочно принимают все их условия (исключения крайне редки). Но сегодня мировую закулису беспокоят больше не нынешние, а будущие руководители России. В поисках верных и способных слуг она создает не только клубы, фонды и комиссии, но и политические партии и объединения, готовые выполнить поставленные цели.

В конце 1993 года создаются два политических объединения, стремящихся к достижению масонских целей. Это избирательные блоки "Выбор России" (правильнее сказать — главный выбор мировой закулисы) и "Явлинский — Болдырев — Лукин" ("Яблоко" — запасной выбор мировой закулисы). "Выбор России", например, был основан руководителями и членами таких влиятельных масонских и антирусских образований, как клуб "Магистериум" (А.Н. Яковлев), клуб "Взаимодействие" (Е.Т. Гайдар, П. Филиппов), комиссия "Большая Европа" (Г.Э. Бурбулис, Г. Якунин, А. Чубайс). Его активистами стали старые кадры агентуры влияния А. Шабад, Л. Пономарев, С. Ковалев и др. Связанная с мондиалистскими центрами за рубежом, эта организация получила с их стороны всестороннюю поддержку. Снова "историю делают большие деньги". Только на кампанию декабря 1993 года "Выбор России" получил около 2 миллиардов рублей, значительная часть которых была предоставлена мировой закулисой (через разные посреднические коммерческие структуры). Чтобы озвучить антирусские планы Гайдара, Бурбулиса, Чубайса, Козырева, Полторанина и иже с ними и придать им благопристойный вид, "работали" сотни американских специалистов, снимавшие специальные фильмы и клипы. Западные органы массовой информации и спецслужбы прилагали все усилия для поддержки ставленников мирового правительства, но те все же провалились.

Провал "Выбора России" сделал новым фаворитом мирового правительства блок Явлинского. Уже сегодня те же самые западные, а также российские демократические органы массовой информации, особенно телепрограмма "Итоги" канала НТВ (спонсором которого является вице-президент клуба "Ротари" банкир Гусинский), послушные палочке невидимого дирижера, переориентировались с "Выбора России" на блок Явлинского и ведут навязчивую обработку умов и создание выигрышного имиджа Г. Явлинского. Западные кампании снимают фильм о жизни этого политического шулера, верно послужившего и Горбачеву, и Ельцину.

Конечно, задачи, которые ставит мировая закулиса перед нынешними и будущими руководителями России, колоссальны. На повестке дня стоит программа расчленения России и передачи ряда российских территорий иностранным государствам: Калининградской области — Германии, части Ленинградской области и Карелии Финляндии, части Псковской области — Эстонии, ряда дальневосточных территорий — Японии, большей части Сибири — США.

Вполне определенно прорабатывается даже вопрос о возможной оккупации России под предлогом контроля "мирового сообщества" (правильнее сказать мирового правительства) над ее ядерными арсеналами.

Прежде всего ставится целью лишить ее национального своеобразия путем втягивания в сферу "приверженности европейским принципам свободы и демократии", главным из которых провозглашается абсолютно чуждый для России принцип индивидуализма. "Есть общее, — утверждают масонские мудрецы, — что придает этому разнообразию черты, свойственные именно Европе, — стремление к индивидуализму и плюрализму, борьба за эти ценности, которая при благоприятном стечении обстоятельств приводила к успеху". Западные принципы, предлагаемые русскому народу в качестве образца, на самом деле являются выражением духовной деградации и по своему внутреннему содержанию неизмеримо качественно ниже духовных ценностей Православия и соборной коллективности, исповедуемых нашим народом тысячелетие. Более того, они противоречат им и поэтому ни при каких обстоятельствах не могут быть приняты.

Безусловно, масонские идеологи это прекрасно понимают и включают в Хартию мысль о необходимости борьбы со всеми инакомыслящими — "агрессивным национализмом" (подразумевая здесь всех несогласных с идеей "Большой Европы") и религиозным фундаментализмом (включая в него как мусульманство, так и Православие, несогласные мириться с гидрой плюрализма).

Предполагается выработка некоей Великой Хартии в качестве конституции Большой Европы, которая должна предусмотреть создание надгосударственных сверхструктур, своего рода общеевропейского правительства, наблюдающего за соблюдением законов и контролирующего власть, что для России будет означать полную потерю самостоятельности.

Такую же потерю самостоятельности Хартия "Большая Европа" планирует и в области экономической. В качестве исходных пунктов для реализации идеи Большого европейского рынка предлагается, во-первых, "создать общее энергетическое сообщество Большой Европы". У Западной Европы, как известно, энергетических ресурсов очень мало, а это значит — речь идет о поставке Россией дешевых энергоресурсов в Европу. Во-вторых, Хартия призывает к быстрейшей либерализации торговли. В сложившихся условиях неравноправного соотношения рубля и западных валют, а также ввиду отсутствия в России эффективного контроля за качеством продукции это приведет, с одной стороны, к перекачке всего ценного, что есть в нашей стране, на Запад, а с другой — захлестнет ее сбросом второсортной, некачественной и даже вредной для здоровья продукции, не находящей сбыт на Западе. В-третьих, Хартия требует обеспечения государственных гарантий хозяйничанья в России западного капитала.

И наконец, крайне незавидна роль, которую мировая закулиса отводит России в геополитике, предлагая сделать ее своего рода бастионом против Азии, противопоставив всему азиатскому миру. Для этого заключается военный пакт о совместной безопасности (включающий, кроме Западной Европы, США и Канаду). Причем предполагается "защита общих европейских (читай, западных — О.П.) интересов безопасности, включающих не только военную угрозу, но и целый набор вызовов цивилизационного характера". Учитывая географическое положение России, это означает, что Запад не только стремится превратить Россию в инструмент военного сдерживания в Азии, но и втянуть нашу страну в борьбу с другими, кстати, более близкими нам по своей духовности, цивилизациями. Чтобы осуществить проект Большой Европы, мировой закулисе потребуется произвести тектонические изменения в сознании русского человека. Поэтому в своей основе ее проект утопичен. Но значит ли это, что она от него откажется, веря только в то, что "большие деньги делают историю"? В своей вере во всевластие денег силы мирового масонства слепы и утопичны, но именно это делает их способными на любое преступление и злодейство. Нет ничего более опасного для человечества, чем утопия, обладающая закулисной властью и деньгами и всегда стремящаяся ко все более полной и абсолютной власти. Самый яркий пример этому — события в России XX века.

• Абозин Яков Михайлович, офицер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Абрамович Дмитрий Иванович, 1873 — ?, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Абрамович Л., ложа "Добрая Воля" (с 1938, С) — 14.
• Абрикосов Дмитрий Иванович, бывший секретарь посольства, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Августинович Владимир, ложа "Астрея" (Пж, 30-е) — 12.
• Авдиев Игорь Всеволодович, адвокат, ложи "Гермес" (Пж, 1926 — 1936) и "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 7, 9, 12.
• Аверин Николай Константинович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Авдаков Н.С., член Госсовета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Авксентьев Николай Дмитриевич, 1878 — 1943, председатель ВЦИК крестьянских депутатов, член ЦК партии эсеров, министр внутр. дел ВП, председатель Совета Республики, председатель предпарламента, глава Уфимской Директории (1918 — 1919), член Союза Возрождения России, (Од 1919, масон с 1913, ложи "Агни" (с 1919 М), "Северная Звезда" (Пж, 1930-е, руководитель), "Свободная Россия", Великого Востока Франции ДМ, член Ареопага, 33° — 13, 14, 1, 56, 57.
• Аврех Александр, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Агаджаньян (1865 — ?), хирург, ложа "Северная Звезда" (СПб. — Пж) — 1.
• Агапьев Федор, Великая Ложа Франции — 1.
• Агафонов Валерий Константинович, ? — 1955, профессор, ложи "Свободная Россия" и "Северная Звезда" (1928 1938), Великого Востока Франции — 13, 1.
• Агигоев Шемахо, офицер — 14, 56.
• Адамов Михаил, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Адамов Михаил Константинович, 1855 — 1937, известный адвокат, один из основателей ложи "Свободная Россия" 1.
• Адамович Георгий Викторович, 1894 — 1971, критик, поэт, ложа "Объединенное Братство" (1930-е) — 1.
• Аджемов Моисей Сергеевич, 1878 — 1950, член ЦК партии кадетов, член Государственной Думы и масонского межпарламентского союза (1910-е) — 1, 65.
• Аитов Владимир Давидович, 1879 — 1963, врач (в Пж и СПб.), был женат на бывшей жене Маргулиеса, один из учредителей лож "Астрея" (в 1922) и "Лотос", Д (1933), ДМ (1935), член Верховного Совета Народов России (1938), 33° — 1, 56, 60.
• Аитов Давид Александрович, 1830-е или 1840-е 1920-е, отец предыдущего, генеральный консул (Пж) при ВП, ложа Великого Востока Франции — 14, 1, 56.
• Акимов Александр Васильевич, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 12.
• Акимов Алексей, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Аладьин Алексей Федорович, 1873 — ?, член Государственной Думы, лидер трудовиков, возможно, тайный агент Интеллидженс Сервис — 1.
• Алданов (Ландау) Марк Александрович, 1886 — 1957, писатель, член народно-социалистической партии, один из основателей лож "Свободная Россия" и "Северная Звезда" (Пж) — 14, 1, 56.
• Александрович, член одной из парижских лож (1930-е) 1.
• Александров, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Алексеев Михаил Васильевич, 1857 — 1918, генерал, последний начальник Штаба Верховного Главнокомандующего (при Царе), кадет, изменник Государя, один из организаторов Добровольческой армии на юге России. Военная ложа — 1.
• Алексеев-Аскольдов С.А., философ, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Алехин Александр Александрович 1892 — 1946, шахматист, юрист, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Альбрехт Александр Петрович, полковник, ложи Великого Востока Франции (1930-е) и "Астрея" (1923) — 13, 14, 1, 56.
• Альперин Абрам Моисеевич, ? — 1968 — 1.
• Альперин Абрам Самойлович, 1881 — 195?, ложа "Северная Звезда" (1930-е) — 10, 1, 57.
• Альперин Ю. — 1.
• Альтфатер Василий Михайлович, капитан I ранга, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Алявдин А.П., член общества "Воскресение", (СССР, 1920-е) — 36.
• Амбарданов Григорий Михайлович, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Аметистов Тихон Александрович, генерал, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Амилахвари Александр Владимирович, князь, офицер лейб-гвардии, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е) и Великого Востока Франции — 3, 13, 14, 56.
• Амилахвари Л., ложа "Золотое Руно" (с 1924) — 1.
• Амфитеатров Александр Валентинович, 1862 — 1938, писатель и журналист, вместе с двумя французскими масонами организовал в 1908 первые масонские ложи в России, ложа "Космос" (с 1905, 3°) — 14, 15, 1, 54, 56, 60.
• Андреев Алексей Алексеевич, 1902 — ?, электромонтер, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Андреев Вадим Леонидович, 1903 — 1976, писатель, сын писателя Л. Андреева, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920-е — 1930-е, с 1936 С) — 1, 2.
• Андреев Валентин Леонидович, младший брат предшествующего — 1.
• Андреев Николай Ефремович, 1908 — 1982, профессор истории — 1.
• Андреев Леонид Николаевич, 1871 — 1819, писатель 54.
• Андриевский Иван Михайлович, руководитель кружка "Хильфернак" и "Космической Академии" (СССР, 1920-е) 36.
• Андронников Арчил Моисеевич, князь, офицер, чиновник ВП, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Андронников Арчил Соломонович, князь, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Андронников М., князь, член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Андронов, член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Андрус (Андрюс) Анатолий Евгеньевич, офицер, ложа "Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Анненков Константин Николаевич, помощник делопроизводителя Управления Государственного коневодства, член масонского кружка мартинистов (1914) - 63.
• Аничков Евгений Васильевич, 1866 — 1937, профессор истории, литературовед, ложи "Космос" (с 1905, 3°) и Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 54, 56, 60.
• Аничков И.Е., член кружка "Хильфернак" (СССР, 1920-е) - 36.
• Ансельм Владимир Эдуардович, ложа "Астрея" — 11.
• Анреп фон, член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Антонов Н.И., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Антоновский Юлий, 1857 — ?, бывший мировой судья — 1, 53.
• Анташевский И.К., издатель оккультного журнала "Изида", член ордена матинистов (СПБ) — 65.
• Анциферов Алексей Михайлович (Николаевич?), профессор Харьковского университета, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Анциферов Н.П., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Апостол Павел Николаевич, ? — 1942, служил в Российской торговой палате при Царском посольстве в Пж - 1.
• Апухтина К., ложа В.Н. Пшесецкой (1920-е, Птг) — 53.
• Арабажин Константин — 54.
• Аренский Павел Антонович, ? — 1937(?), литератор, ложа розенкрейцеров (Минск, 1920) — 53.
• Аргунов А.А., 1867 — 1939, эсер, редактор "Революционной России" (1917), член Уфимской Директории - 1.
• Аркадский-Добренович — 54.
• Ариэс член французской ложи, участвовал в русский ложах — 1.
• Армфельд Мария Семеновна, ложа "Аврора" (Париж, 1933) - 62.
• Аронсберг А.О.,? — ок. 1955, ложа "Лотос" — 1.
• Аронсон Григорий Яковлевич, ? — 1968, меньшевик, масон до 1914, один из первых авторов, писавших о русских масонах XX века — 1.
• Аронян П., ложа "Гарибальди" (1937) — 1.
• Артамонов Михаил Александрович, 1883 — 1927, один из основателей ложи "Астрея" (Пж, 1920-е) — 1, 3.
• Арсенъев Василий Сергеевич, 1829 — 1915, действительный тайный советник, вступил в 1850, с 1857 - мастер ложи, теоретически брат (розенкрейцер) — 55.
• Арсеньев Константин Константинович, 1837 — 1919, редактор журнала "Вестник Европы", руководитель масонского кружка (1906) — 63.
• Арутюнян Николай, меховщик, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Архангельская-Авчинникова В.В., эмиссар международного масонства (1911) — 28.
• Архангельский Валерий, музыкант, ложа Великого Востока Франции — 13, 56.
• Архангельский Вениамин Михайлович, 1906 — 1953, профессор, основатель ложи розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Арцибашев Михаил Петрович, 1878 — 1927, писатель 54.
• Аршавский Адольф Михайлович, врач, ложа Великого Востока Франции — 13, 56, 60.
• Асанович Федор, военный юрист, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Астров Николай Иванович, 1868 — 1934, юрист, московский городской голова (1917), один из основателей Всероссийского союза городов, член ЦК партии кадетов, член Уфимской Директории, участвовал в создании Национального Центра (1918), член Особого совещания при генерале Деникине во время гражданской войны, ложа Великого Востока Франции — 1, 13, 14, 54, 56.
• Астромов (Кириченко) Борис Викторович, 1883 — ?, ВМ Великой Ложи "Астрея", М ложи "Кубического Камня на Востоке Ленинграда", ГС ордена мартинистов, позднее М ложи "Три Северных Звезды" — 37.
• Афанасьев Лев Львович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) 3.
• Афанасьев С.И., действительный статский советник, член масонского кружка (СПБ, 1911) — 30.
• Ашкенази (Владимир Азов), репортер, г. "Последние новости", ложи "Аврора" и Великого Востока Франции 13, 14, 1, 56.
• Бабович Л., ? — 1981, владелец магазина в Пж, ложа "Гамаюн" (с 1936 Архивариус) — 1.
• Бабянский, член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Бадмаев Петр Александрович, 1851 — 1920, врач тибетской медицины, член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Бадуев Бади, сын купца — 56.
• Баженов Николай Николаевич, 1857 — 1923, психиатр, профессор, председатель московского Литературно-художественного кружка, член французской ложи (с 1884), один из первых организаторов русского масонства, ложи "Астрея" (с 1906) и Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Базили Николай Александрович, бывший секретарь посольства — 14, 56, 60.
• Бак Юлиан, ? — 1921, издатель "Речи", стоявшей на позициях кадетов — 1.
• Бакунин Алексей Ильич, 1874 — 1945, доктор медицины 1.
• Бакунина Татьяна Алексеевна, дочь предыдущего, жена писателя М. Осоргина, историк российского масонства XVIII — XIX веков.
• Балавинский Сергей Александрович, адвокат, помощник начальника департамента полиции в Петрограде в 1917, Великая Ложа Франции (Пж) — 1.
• Балаховский Георгий, инженер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Балаховский Д.Г., инженер-сахарозаводчик, (Киев), до 1917 французский консульский агент в Киеве — 1.
• Бамматов Гайдар, юрист — 14, 56.
• Бантыш, полковник, губернатор Иркутска (1911), ложа "Юпитер" — 1.
• Барановский Владимир Львович, генерал, шурин А. Керенского и начальник его штаба — 1.
• Бардин К.Л., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Барк Петр Львович, 1869 — 1937, последний министр финансов ВП, член Государственного Совета, директор одного из лондонских банков (после 1918), масон в 1915 - 1916 — 1.
• Барнивский, профессор, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Барт Григорий, ложи "Северная Звезда" (с 1909), "Малая Медведица" и "Свободная Россия" (Пж, с 1925) 1.
• Барченко Александр Васильевич, "Единое трудовое братство" (СССР, 1919), глава московских оккультистов 36, 53.
• Барышников А.А., "комиссар почтовой связи" (1917) 1.
• Барятинский Владимир Владимирович, князь, драматург, журналист, К-т с правом голоса (Пж, 1930-е) — 1.
• Басаков, член Государственной Думы, Английская ложа (СПб., до 1917) — 1.
• Батюшков О. — 54.
• Бауман, профессор Горного института — 1.
• Бахметев Борис Андреевич, 1880 — 1951, профессор, инженер, председатель комиссии, посланной правительством в Вашингтон для военных закупок (1916), посол в США при ВП (до 1922), кадет, был в дружеских отношениях с Маклаковым и Сазоновьш, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Бахрушин Д.П., друг Ковалевского М.М. и др. либералов - 1.
• Бахтин В.В., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Бахтин М.М., 1895 — 1975, брат предыдущего, член общества "Воскресение", находился в тесной связи с ложей розенкрейцеров под руководством Б.М. Зубакина (СССР, 1920-е) — 36, 53.
• Башкиров В., купец-миллионер, тов. министра ВП — 1.
• Башмакова Н.А., ложа "Золотой Колос" (Л-д, 1920-е, НМ) — 37.
• Бебутов Андрей, писатель, журналист — 13, 14, 56.
• Бебутов Давид Осипович, 1859 — 1916(?), князь, в 1907 предоставил свою квартиру (или особняк) Кадетскому клубу, а затем и масонской ложе, один из учредителей первых масонских лож в России — 1, 58.
• Бегичева Елена Федоровна — 14, 56.
• Безант Анна, член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Беклемишев Н.Н., помощник Великого Князя Александра Михайловича в тайном обществе филалетов, ложа "Карма" (1898, М) — 33, 66.
• Белич Алексей — 14, 56.
• Белоцветов Николай, 1896 — 1950, поэт, редактор журнала "Перезвоны" — 1.
• Белоцветов С.А. — 1.
• Белый Андрей (Бугаев), 1880 — 1934, писатель, поэт, символист, ложа "Люцифер" (начало 1900-х), глава русских антропософов — 34, 53
• Беляев Борис Николаевич, врач, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Бенуа Александр Николаевич, 1870 — 1960, художник, искуствовед — 54.
• Бем Д.А., "Орден Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР 36.
• Беннигсен Адам Павлович, граф, офицер, один из основателей ложи "Астрея" (1922), Брат Счетовод (или К), 1°, ложа Великого Востока Франции — 1, 13, 14, 56.
• Беннигсен Эммануил Павлович, 1875 — ?, граф, офицер, делегат Русского Красного Креста заграницей, член III и IV Государственных Дум, ложи "Астрея" (с 1924 О) и Великого Востока Франции — 3, 13, 14, 1, 56, 3.
• Берберов Леон Рубенович, 1903 — 1972, масон с конца 1930-х — 14, 1.
• Берберов Минас Иванович, 1870 — 1819, член армянской партии "Дашнакцутюн", меньшевик-националист, член Армянского правительства в 1917 — 1918 — 1.
• Берберов Рубен Иванович, 1872 — 1942, директор Учетно-ссудного банка ростовского-на-Дону отделения, парижская ложа (с 1902), ложа "Северная Звезда" (с 1928, М 18°, в 1930 МЦ) — 1.
• Берберова Нина Николаевна, 1901 — 1993, из семьи масонов, писательница, жена поэта Ходасевича, историк российского масонства XX века — 64.
• Бергман Г.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза 1910-е) — 65.
• Беркенгейм А.М., эсер — 1.
• Берлин Лев Моисеевич, адвокат, ложи Астрея" (Пж, 1920-е) и Великого Восока Франции — 13, 56.
• Берлин Михаил Яковлевич, ложи "Золотое Руно" (1925) и "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 8.
• Бернацкий Михаил Владимирович, 1876 — 1944, министр финансов ВП, затем в правительстве Деникина — 1.
• Бернштейн Осип Самуилович, известный шахматист, сотрудник американских газет, один из основателей ложи "Астрея" (1922, Пж) — 6, 1.
• Бжезинский, член масонской ложи 1-го капитула (1920-е) — 53.
• Билибин Иван Яковлевич, 1876 — 1942, художник, масон с 1928 — 1.
• Биоде Генрих — 54.
• Бирюков Афанасий Яковлевич — 20-е — 53.
• Битютко Михаил М., "Орден рыцаей святого Грааля" (СССР, 920-е) — 36.
• Блаватская Елена Петровна, 1831 — 1891, писательница, руководитель теософского движения.
• Бланк Рубен, К с 1928. 18° — 1.
• Бланк P.M., 1866 — ?, французская ложа в СПб. (1913), M с 1914 — 1.
• Блок Александр Александрович, 1880 — 1921, поэт — 54.
• Блюм Борис Эдуардович, бывший консул, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Блюменталь А.Ф., ложа "Юпитер" — 1.
• Бо Эрнест Анри, 1881 — ?, масон с 1929 — 1.
• Бобринский Алексей Александрович, граф, офицер, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Бобринский Алексей Алексеевич, граф, литератор, О с 1933, 14° — 1, 19, 56.
• Бобринский В.А., 1868 — ?, член II, III, IV Государственных Дум, тов. председателя IV Государственной Думы, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), председатель Богородицкой уездной земской управы Тульской губ. — 1.
• Бобринский Петр Андреевич, ? — 1962, граф, офицер, ложи "Астрея" (1920-е — 1930-е), "Гамаюн" и Великого Востока Франции — 3, 10, 12, 13, 1, 56, 57.
• Бобровский Михаил, ? — 1926, один из 14 основателей возобновленной ложи "Северная Звезда" (1924) — 1.
• Богданов Б.О., секретарь "рабочей группы" при Военно-промышленном комитете (1917) — 1.
• Богданов Николай Иванович, 1875 — 1930 — 1.
• Богданова Ольга, 1885 — 1968, поэтесса, член ложи 1-го капитула (20-е) — 53.
• Боголепов А.А., профессор — 1.
• Богомолов Н.К., "Орден Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Богучарский Василий Яковлевич, 1861 — 1915, секретарь Вольного экономического общества — 1.
• Бодиско Модест, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 12.
• Бодуэн де Куртенэ Иван Александрович, 1845 — 1929, профессор, русскополький языковед — 54.
• Богушевский В. — 54.
• Бокий Глеб Иванович, 1879 — 1940, председатель Петроградского ЧК, один из руководителей НКВД, ложа "Единое трудовое братство" (СССР, 1919) — 36
• Бороздин А., профессор — 1.
• Боткин С.Д., глава "Русской эмигрантской делегации в Берлине" (1920 — 1936), признанной германским правительством как центр эмиграции в Германии — 1.
• Бочкарев Вячеслав Александрович, 1865 — 1941, профессор, член ложи розенкрейцеров (Смоленск, 20-е) 53.
• Брайкевич Михаил Васильевич, инженер, кадет, товарищ министра торговли ВП, председатель ВП в Одессе перед эвакуацией — 1.
• Брамсон Л.М., 1869 — 1942, адвокат, публицист, депутат Государственной Думы, один из лидеров трудовиков — 1.
• Брондуков Александр, рантье, ложа "Гермес" (Пж, 1926) - 7.
• Браславский Александр Яковлевич, журналист, член двух фрапцузскях лож (юридический делегат) и ложи "Гермес" (1931 — 1936) — 1, 9, 14, 56.
• Браславский, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Браудо Александр Исаевич, вице-директор Публичной библиотеки (СПб.), деятель сионистского движения в России — 1.
• Брилль, ложа "Аврора" — 1.
• Бродский Александр, художник, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Бронштейн Соломон Михайлович, торговец, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Бронштейн, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Брун Давид Яковлевич, 1893 — 1937 — 1.
• Брусилов Алексей Алексеевич, 1853 — 1926, генерал, Верховный Главнокомандующий при ВП, сотрудничал с большевиками — 20.
• Брюсов Валерий Яковлевич, 1873 — 1924, поэт, член ВКП(б) с 1920, ложа "Люцифер" (нач. 1900-х) — 34.
• Брянчанинов А.Н. — 54.
• Бубликов Александр Андреевич, 1875 — ?, инженер, член IV Государственной Думы, комиссар транспорта при ВП 13, 14, 56, 60.
• Будаговский Сергей Александрович, ложи "Свободная Россия" (С), и Великого Востока Франции — 2, 13.
• Буиницкая Аделаида Георгиевна, жена художника, член ложи розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Буйницкий Рафаил, руководитель розенкрейцеровской ложи 2-го капитула (Невель, 1920-е) — 53.
• Булат А., пом. секретаря Бюро массонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Булатович Ростислав Ф.,? — в войну, ложа "Северное Сияние" (1937 — 1938, С) — 1.
• Бурмистров Тимофей Сергеевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Бурнштейн Юлий Осипович, 1860 — ?, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Бурштейн А., член Общества и Комитета Кандаурова, Великая Ложа (Пж, 1920-е) — 1.
• Бурштейн (Бруштейн), поэт, член (?) ложи розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53,
• Бурцев Владимир Львович, 1862 — 1942, историк, ложа "Жюстис" Великого Востока Франции — 60, 65.
• Бурыгин Д.М. — 1.
• Бурышкин Павел Афанасьевич, 1887 — 1955, промышленник, тов. московского городского головы, ложи "Юпитер", "Лотос" и Великого Востока Франции — 13, 14, 49, 1, 56, 57.
• Бухало Владимир Николаевич, 1896 — ?, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е), "Свободная Россия" и один из основателей ложи "Северная Звезда" (Пж) — 3, 1.
• Быков Анатолий Владимирович, артист, московская ложа (1920-е) — 53.
• Быков Владимир, издатель журналов "Спиритуалист" и "Голос Всеобщей любви" и газеты "Оттуда", руководитель кружка "Спиритуалистов-Догматиков" (1906) — 32.
• Вакельберг Михаил, банкир, ложа "Гермес" (Пж, 1925 1936) — 7, 9.
• Вадов Вадим, коммерсант — 14.
• Вайнштейн Зиновий Ефимович, 1906 — ?, ложа "Гермес" (1930 — 1936) — 4, 9.
• Вайнштейн Лев Ефимович, 1893 — ?, масон с 1932 — 1.
• Вакар Николай Платонович, 1893 — ?, сотрудник парижской газеты "Последние новости", один из инициаторов возобновления масонских лож в эмиграции (с 1919), ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 1, 3.
• Вальтер Кирилл Францевич, генерал, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Вартанов Вашман — 14, 56.
• Варшавский Андрей, писатель, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Васильев, поэт, член (?) ложи розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Васильев А.В., член Госсовета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65, 54.
• Ватсон, один из руководителей масонов в Ленинграде в 20-е годы — 53.
• Вачнадзе Ираклий Александрович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Вейнштейн Григорий Эммануилович, 1860 — 1929, — 1.
• Вейнштейн Ефим Маркович, ложа "Гермес" (1929 — 1936) - 9.
• Векслер Борис Давыдович, ложа "Гермес" (1931 — 1936) - 9.
• Вельяминов-Зернов Павел Сергеевич, врач, ложи "Астрея" (Пж, 1930-е) и Великого Востока Франции — 12, 13, 14, 1, 56.
• Велиовейский С.И, граф, член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Вельяшев, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Вельяшев Дмитрий Леонидович, ложа "Гермес" — 1.
• Венцковский А.И., 1854 — 1920, инженер, общественный деятель — 46.
• Верблионский Александр, инженер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Вердеревский Дмитрии Николаевич, 1873 — 1946, адмирал, командующий Балтийским флотом (июнь — июль 1917), морской министр ВП (августоктябрь 1917), член масонского Верховного Совета, ложи Великого Востока Франции, "Астрея", "Юпитер" (1931 — ДМ), Ареопаги "Лютеция" и "Ordo ab Chao", Д и Второй Охранитель Входов — 13, 14, 1, 56.
• Вересаев (настоящая фамилия Смидович) Викентий Викентьевич, 1867 — 1945, писатель, масон с 1905 (принят князем Урусовым С.Д.) — 21.
• Веретенников Александр Порфирьевич, ложа Великого Востока Франции, до 1914 — ложа "Зорабабель" (К-н), ложи "Астрея" (Пж, 1930-е, ДМ), "Юпитер", "Лотос" и "Любомудрие", "Великий Свет Севера" (1922); Д масонских Конвентов в 1929, 1931 и 1933 — 3, 6, 13, 14, 1, 56, 61.
• Вернадский Владимир Иванович, 1863 — 1945, профессор, академик, 1-й президент АН УССР, кадет — 1.
• Верховский Алексндр Иванович, 1886 — 1941, генерал, военный министр ВП — 56.
• Верчевский Александр, революционер — 14.
• Вершинин Василий Михайлович, 1879 — 1944. эсер, сотрудник газеты Керенского "Дни" (Пж, 1920-е), в 1917 конвоировал Царскую семью до Тобольска — 1.
• Вильк Александр Захарович, 1875 — 1945, коммерсант, масон с 1923 — 1.
• Вилькен, ? — 1930, присяжный поверенный, ложа "Астрея" (Египет, 1927) — 1, 41.
• Винавер Максим Моисеевич, 1863 — 1926, адвокат, член ЦК партии кадетов и один из ее основателей, член Государственной Думы, член ВП, министр иностранных дел барона Врангеля, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56, 60.
• Виноградов В.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Виноградова Нина, музыкант, ложа Пшесецкой (М., 1920-е) — 53.
• Витт Сергей Оскарович, ложи "Астрея" (Пж, 1930-е), "Лотос" — 6, 11, 1.
• Вишницер Марк Львович, 1882 — 1955, историк, педагог, известный сионист, сотрудник "Еврейской энциклопедии" 1.
• Владимиров, член ложи 1-го капитула (1920-е) — 53.
• Владимиров Дмитрий Петрович, 1890(?) — ?, член Антропософического общества — 63.
• Воеводский Георгий Степанович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Волгин Александр Борисович, ложа Великого Востока Франции — 13, 56.
• Волков Александр Александрович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Волков Николай Александрович, адмирал, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Волков Николай Константинович, 1875 — ?, член III и IV Государственных Дум, член масонского Межпарламентского союза (1910-е) и Национального центра (Москва, 1918), директор-администратор парижской газеты "Последние новости", ложа "Малая Медведица" (с 1912) 1, 65.
• Волков Сергей Дмитриевич, "Аравийская ложа" (1908, МС) — 17.
• Волковысский Александр Максимович, ? — 1957, скульптор, масон с 1922, член-основатель ложи "Северная Звезда" — 1.
• Волковысский Александр Сиг., ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 14.
• Волковысский Александр Михайлович — 56.
• Волконский Александр Петрович, князь, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) — 3, 6.
• Волконский С.М., член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Вологодский Петр Васильевич, глава, а затем министр правительства Колчака, ложа Великого Востока Франции 13, 14, 56.
• Волошин (настоящая фамилия Кириенко-Волошин) Максимилиан Александрович, 1877 — 1932, поэт, критик, аквалерист, масон с 1905 — 14, 53, 56.
• Волошин Юрий Федорович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) 3.
• Волошинов Валентин Николаевич, 1894 — 1936, розенкрейцеровская ложа 2-го капитула (1920-е) — 53.
• Волошинова Лидия Валериановна, мать В.Н. Волошинова, розенкрейцеровские ложи 1-го и 2-го капитулов (1920-е) — 53.
• Волошинов Юрий (Георгий) Федорович, офицер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Вольский А.Н., член ВКП(б) с 1925, ложа "Дельфина" (Л-д, 1920-е, НМ) — 37.
• Вольфсон Марк Карлович, 1883 — 1942, банковский служащий, масон с 1927, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920-е) — 2, 1.
• Воронов Георгий, доктор медицины, член многих французских лож, ложа "Северная Звезда" (с 1930), член Совета Капитула (масонского ордена), основатель французской ложи, П-к (Стерегущий Входы) в 1925 — 1926, в ложе "Action" О, 1921 — 1926 — 30°, ДМ, 1932 — 1936 33°; ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Воронков М.С., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Воронович Николай Владимирович, камер-паж при Марии Федоровне, вдове Александра III, при ВП командующий гарнизоном г. Луга, в гражданскую войну сотрудничал с бандитами — 1.
• Воронцов-Дашков Иван Иванович, князь, офицер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Воропаев М.А., крупный промышленник (Киев) — 1.
• Врацьян Семен Лазаревич, 1882 — ?, масон с 1927, ложа "Северная Звезда", 18° — 1.
• Вургафт Леон Моисеевич, 1876 — 1935, крупный банкир (СПб.), масон с 1923 — 1.
• Вырубов Василий Васильевич, 1879 — ?, ближайший друг А. Керенского, председатель Комитета Всероссийского Земского союза Западного фронта (Минск), помощник начальника штаба Керенского (окт. 1917). Председатель Совета Объединенных русских лож (шотландского устава), 33°, ложи Великого Востока Франции, "Астрея" (с 1928) 13, 14, 22, 1, 56.
• Вырубов Григорий Николаевич, 1843 — 1913, ученый и публицист, масон 1860-х, член Альянса Интернациональных Братьев, друг и душеприказчик А.И. Герцена, один из организаторов российского масонства — 42.
• Вьюнов Александр Николаевич, 1876 — 1937, художник, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Вяземский Владимир Леонидович, князь, директор коннозаводства, после 1917 работала парижской газете "Последние новости", один из основателей русской Великой Ложи (1922 — 1924), ложи "Северное Сияние" (С, 1924), "Астрея" (М, "Венерабль", Пж, 1920-е — 1930-е), "Свободная Россия" (1930-е), председатель Совета Объединенных лож (после 1935), Ареопаг "Лютеция", член масонского Верховного Совета (после 1938), 33°, ложа Великого Востока Франции; стремился к объединению Великого Востока и Великой Ложи — 3, 6, 10, 14, 1, 56, 57.
• Вяземский Д.Л., ? — 1917, князь, сын члена Государственного Совета, камер-юнкер, уполномоченный Красного Креста, участник заговора против Царя — 1.
• Габаев Г.С., военный историк, член "Автономного Ордена мартинистов Строгого Восточного послушания" (СССР, 1920-е) — 37.
• Гавронский Борис Осипович, К-т с правом голоса (1930-е), близкий друг А. Керенского — 1.
• Гагарин, князь, ложа "Астрея" (с 1922) — 1.
• Гагарин Евгений Феофанович, князь, офицер, дожа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Гаджинский Садых, нефтепромышленник — 14, 56.
• Газданов Гайто (Георгий) Иванович, 1903 — 1971, писатель, масон с 1932 — 1.
• Гайдаров Ибрагим, инженер — 14, 56.
• Гайдаров Ибрил-Бек, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Галамиан Иван, музыкант, ложа Великого Востока Франции — 13, 14.
• Галкин-Враской М.Н., член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Галкин Семен, метрдотель, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гальм (Хальм, Альм) Иван Иванович, 1884 — ?, масон с 1930 — 1.
• Гальперин Илья Маркович, 1881 — ?, масон с 1925 — 1.
• Гальперин Самуил Захарович, 1864 — 1937, Великая Ложа Франции (с 1923), ложа "Свободная Россия", 30° — 1.
• Гальперн Александр Яковлевич, социал-демократ, управляющий делами ВП (сен.-окт. 1917), член "масонской миссии", учрежденной после открытия лож в 1906 — 1908 для поездок заграницу — 1, 56.
• Гамбаров (Ганбаров?) Георгий, профессор гражданского права, ложа "Космос" (1905, 3°) в 1906 — член группы Бебутова и Баженова — 14, 15, 1, 54, 56, 60.
• Гамалея А.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гамбс Эрнест Эрнестович, князь, бывший консул, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гардер Н.В., ложа "Астрея" — 1.
• Гаусман Михаил Эмирикович, 1886 — ?, чиновник Министерства внутренних дел, член масонского кружка мартинистов (СПБ, 1914) — 63.
• Гаусман Мария Эмириковна, 1890 — ?, член масонского кружка мартинистов — 63.
• Гаусман Александра Сергеевна, 1860 — ?, дворянка, член масонского кружка мартинистов (1914) — 63.
• Гвозданович Константин Васильевич, офицер, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е) и Великого Востока Франции — 3, 13, 14, 1, 56.
• Гвоздев Кузьма А., 1883 — 1923, член Совета Военно-промышленного комитета, председатель "рабочей группы" (до 1917), министр труда ВП (сен. — окт. 1917), друг Авксентьева (см.), один из организаторов Советов рабочих и солдатских депутатов — 1.
• Гегечкори Евгений Петрович, 1881 — 1954, член III Гос. Думы, меньшевик, премьер-министр Грузии (1918 1921) — 14, 1, 56.
• Геевский Николай Александрович, 1893 — 1949, инженер, ложа "Свет Звезд" (с 1933) — 53.
• Гельфанд Владимир, инженер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гендриков А.Ф., граф, член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Герман Юлий, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Герман Эрнест, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Германсен — теолог, розенкрейцер, наставник Б.М. Зубакина (1920-е) — 53.
• Гернгросс Александр Родионович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) — 3, 6.
• Герценвац Д.И., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гессе Герман, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Гессен Владимир Матвеевич,? — 1920, член ЦК партии кадетов, член II и III Государственных Дум, профессор Петербургского университета и Женских курсов, О — 1.
• Гессен Иосиф Владимирович, 1865 — 1943, журналист, член ЦК партии кадетов и Государственной Думы — 14, 56, 60.
• Гершович, ложа "Юнит масоник" (20-е годы) — 60.
• Гефтер А., литератор, сотрудник газеты "Возрождение", член Морской ложи — 1.
• Гидони, бывший профессор университета в Баку, ложа "Теа", 1937 — Адъюнкт Оратор — 1.
• Гизетти А.А., общество "Воскресение" (СССР, 1920-е) 36.
• Гинсбург Моисей Акимович, банкир, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гинсбург Федор, банкир, ложа "Гермес" (Пж) — 7.
• Гиппиус Зинаида Николаевна, 1869 — 1945, писательница - 62.
• Гире М.Н., дипломат, посол в Риме, после 1917 один из руководителей эмигрантского масонского подполья — 62.
• Глазберг Наум Борисович, ложа "Лотос" — 11.
• Гласберг (Глазберг?) Валентин Наумович, банкир, тов. министра ВП — 1.
• Глемер С.П., член Государственного совета и массонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гликберг (Глюкберг?) Александр Михайлович, 1880 1932, поэт-юморист, псевдоним Саша Черный, ложа "Свободная Россия" (с 1932) — 1.
• Годнев И.В., 1856 — ?, помещик, член Государственной Думы и Думской группы Союза 17 октября, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), член Временного комитета Государственной Думы, государственный контролер (март-июль 1917) — 1, 60, 65.
• Глязмер, член Бюро национальной группы Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гойер Лев Львович, банкир, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гойер фон Лев, 1877 — 1939, ложа "Юпитер" — 1.
• Гойер Лев Викторович, ложа "Гамаюн" (1930-е) — 10.
• Годлевский С.К., член Госсовета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Голеевский Н., генерал, ложи "Астрея" (с 1922), "Любомудры" и "Золотое Руно" (основатель), "Гамаюн" (1-й П), Ареопаги "Лютеция" и "Ordo ab Chao"- 14, 1.
• Голенищев-Кутузов Сергей Александрович, граф, офицер, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е) и Великого Востока Франции 3, 13, 14, 56.
• Голиевский Николай Лаврентьевич, генерал, ложа Великого Востока Франии — 13, 56.
• Голобородько, муж сестры Фабриканта В.О. (см.) — 1.
• Головин Николай Николаевич, профессор военного дела, бывший академик Генерального Штаба в СПб. — 1.
• Головин Федор Александрович, 1867(68?) — после 1930, один из основателей партии кадетов и член ее ЦК, деятель Земгора, председатель II Государственной Думы, министр ВП, после Окт. революции работал в сов. учреждениях — 1.
• Голубев Сергей Дмитриевич, 1894 — ?, технолог, масон в 1920-е — 53.
• Гольдберг Александр, офицер — 14, 56.
• Гольденштейн Николай Александрович, масон с 1927 — 1.
• Гольдовский Анисим, 1865 — ?, адвокат — 1.
• Гольдрин С.Ф. — 1.
• Гольдштейн Моисей Леонтьевич, адвокат, приват-доцент Московского университета, издатель "Приазовского края" (Ростов-на-Дону), в Киеве состоял во главе Всеукраинского комитета помощи пострадавшим от погромов, первый издатель газеты "Последние новости" (Пж) — 1.
• Гольстейн Александра Васильевна, 1849 — 1937, в последнее десятилетие XIX века у нее был салон, где бывали ведущие французские писатели и поэты, а также и русские, жившие в Париже, член французских лож, куда допускались женщины, ложа "Аврора" — 1.
• Гомберт Владимир Александрович, офицер военного времени — 14, 56.
• Голицын Б.А., князь, член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гонов Лев, банкир — 14.
• Горватт С.А., член Госсовета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гордовский Владислав, ложа "Астрея", (Пж, 1930-е) 12.
• Гордон Эзекиель Ноевич — 1.
• Горький (Пешков) Алексей Максимович, 1868 — 1936, писатель — 54, 56.
• Горчаков Сергей Васильевич, князь, морской офицер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гофман Георгий Федорович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3.
• Гофман В., ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) - 61.
• Гошерон-Деляфос Александр Габриэлович, член "Ордена рыцарей святого Грааля" (СССР, 1920-е) — 36.
• Грабовский Эдуард Феликсович, полковник, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Граве Владимир Владимирович, дипломат, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Градовский Григорий — 54.
• Грановский Иосиф Даниилович, врач, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гревс Иван М., историк, член общества "Воскресение" 36, 54.
• Гревс Татьяна, ложа "Аврора" — 1.
• Григорович-Барский Глеб Дмитриевич, 1901 — ?, в ложе с 1929 по 1931 — 1.
• Григорович-Барский Дмитрий Николаевич киевский адвокат, председатель киевской судебной палаты и Киевского областного комитета партии кадетов — 1.
• Гримм Давид Д., 1864 — 1941, профессор-юрист, член Академической группы партии кадетов, член Госсовета и масонского Межпарламентского союза (1910-е), друг Тырковой-Вильямс (см.) — 1, 54, 65.
• Гринберг Леон Адольфович, совладелец и администратор известного в Париже магазина, в котором продавались художественные ценности, вывезенные из России, муж дочери Винавера М.М. (см.) — 1.
• Гринчук-Лукашевич Люсьен А., ложи "Астрея" (Пж, 20-е) и "Гермес" (Пж) — 3, 7, 26.
• Гродницкий Веньямин Леонтьевич, доктор медицины — 1.
• Громан В.Г., 1874 — 1937, экономист, меньшевик, осужден по делу Промпартии — 1.
• Гродницкий М.И., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гронский Павел Павлович, 1883 — 1937, профессор, кадет, член IV Государственной Думы, сотрудник "Последних новостей", ложа Великого Востока Франции, член Академической группы в Париже, из которой позже вырос Франко-русский институт (председатель Гастон Жэс, 33°) — 13, 14, 1, 56.
• Гроссер (Гроссе?) Виктор Федорович, бывший консул, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Грубер (Грюбер?), парижский адвокат, "Мэтр Грюбер", член Общества Кандаурова, один из основателей ложи "Северная Звезда" в Париже — 1.
• Грузенберг Оскар Осипович, 1866 — 1942, известный адвокат, защищал М. Бейлиса, сенатор при ВП, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56, 60.
• Грэг В., сотрудник "Вестника объединенного масонства" - 1.
• Грюнберг, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Грюнберг Всеволод, инженер, Ареопаг "Ordo ab Chao" и ложа "Астрея" (Пж, 31°) — 1.
• Грюнберг С., ложа "Лотос" — 1.
• Грюнвальд Константин Константинович, писатель, сотрудник газеты "Возрождение", ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е, 31°), Ареопаги "Лютеция", "Ordo ab Chao", ложа Великого Востока Франции — 3, 13, 14, 1, 56, 57.
• Грюнман Виктор Иванович, пастор, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Гукасов Абрам Осипович, 1872 — 1969, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), финансировал издательство и газету "Возрождение" — 65.
• Гуль Роман Борисович, 1896 — 1986, писатель, участник белого движения, в Берлине корреспондент советских газет (до 1927), масон с 1936 — 1.
• Гулькевич К.Н., царский консул, позже посланник в Стокгольме, советник комитета Лиги наций по делам беженцев — 1.
• Гурвич Георгий Давыдович, 1894 — ?, профессор полит, экономии, ложи "Северная Звезда" (1932 — 1937) и Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Гуревич Борис Абрамович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) 3.
• Гурович Яков Самойлович, 1869 — 1936, адвокат, ложа "Северная Звезда" (1927 — 1933) — 1, 56.
• Гурович Яков Семенович, профессор, ложа Великого Востока Франции — 13.
• Гурович, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Гурко Василий Иосифович, 1864 — 1937, генерал, член Государственного Совета, участвовал в составлении программы "прогрессивного блока", член Военной ложи 1.
• Гутоп Г.В., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Гучков Александр Иванович, 1862 — 1936, сын русского купца и еврейки, организатор и лидер партии октябристов, председатель III Государственной Думы, (1910 — 1911), член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е), во время I мировой войны председатель Центрального Военно-промышленного комитета и член Особого совещания по обороне, военный и морской министр ВП (март-апрель 1917), с 1920 связан с немецкой разведкой, член русских лож еще до 1914, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56, 65.
• Гучков Николай Иванович, 1860 — 1935, брат предыдущего, московский городской голова (с 1905) — 1.
• Гущин, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Даватц В.Х., журналист — 14, 56.
• Давыдов (Давидов?), до 1917 служащий Земгора, один из многочисленных осведомителей французского социалиста, военного министра масона Альбера Тома, ложа "Северное Сияние" — 1.
• Давыдов Александр Васильевич, 1881 — 1955, банкир, потомок декабристов Трубецкого С.П. и Давыдова А.В., администратор парижской газеты "Возрождение", ложи "Гамаюн", "Астрея" и "Юпитер" (1928 — 1930, ДМ), Ареопаги "Лютеция" и "Ordo ab Chao", член масонского Верховного Совета, 33°- 3, 14, 1, 56.
• Давыдов Алексей Августович, банковский служащий, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922), ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56, 61.
• Давыдов Константин — 14.
• Давыдов Леонид Федорович, банкир — 14, 56.
• Далатов Азиз Гирей, доктор — 14, 56.
• Даматц В., писатель, ложа Великого Востока Франции 13.
• Данилов, в 1930-х К-т с правом голоса — 1.
• Данилов Георгий (Юрий) Никифорович, генерал — 60.
• Дегай Александр Николаевич, офицер — 14, 56.
• Дезобри Борис Владимирович, чиновник, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е) и Великого Востока Франции — 3, 13, 56.
• Дезор Фриц, руководитель ордена иллюминатов (1907 1908) — 16.
• Дейкун Л.И., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Деканозов Павел Павлович, генерал, ложа Великого Востока Франции — 13.
• Делевский Яков Лазаревич, 1868 — 1957, сотрудник газеты "Последние новости" (Пж), масон с 1926 — 1.
• Демидов Е.П., посланник в Греции — 1.
• Демидов Игорь Платонович,, 1873 — 1946, писатель, кадет, член Государственной Думы, ложи "Малая Медведица", "Северная Звезда" (с 1909) и Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Демуар — масон (СССР, 1920-е) — 53.
• Демьянов А.А., 1886 — ?, присяжный поверенный, один из основателей партии народных социалистов, депутат II Государственной Думы, член Петроградского Совета, управляющий Министерством юстиции — 46.
• Ден Василий Егорович, бывший секретарь посольства, сотрудник газеты "Возрождение", ложи "Астрея" (Пж, 1924, ТН), "Гермес" (Пж, 1926) и Великого Востока Франции — 3, 7, 13, 14, 1, 56.
• Джакели К.И., дипломат — 1.
• Джамальян Аршак Исакович, 1884 — ?, — 1.
• Джамбеков Руслан Алиевич, танцовщик — 14, 56.
• Дживелегов Алексей Карпович, 1875 — 1952, в 1916 1917 у него в Москве в доме собирался "тайный клуб" во главе с английским послом Джорджем Бьюкененом — 1.
• Джунковский Владимир Федорович, 1865 — 1938, генерал, московский губернатор, тов. министра внутренних дел, шеф жандармов, жил в СССР, сотрудничал с большевиками 1.
• Ди Симетер Леонид, офицер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14.
• Дмитрюков И.И., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Добровольский М.Д., доктор, член ордена иллюминатов (1907 — 1909) — 16.
• Добровольский Б.И. — 54.
• Добрый А.Ю., сахарозаводчик, друг масонов Терещенко М.И. и Воропаева М.А. — 1.
• Добужинский Мстислав Валерьянович, 1875 — 1957, художник группы "Мир искусства", "Астрея" (с 1923) — 1.
• Довконт Ф.Ю., капитан, член масонского Балтийского кружка — 1.
• Долгополов Николай Саввич, доктор, народный социалист, министр здравоохранения в правительстве Деникина, служащий в Земгоре — 1.
• Долгоруков Павел Дмитриевич, 1866 — 1927, князь, председатель партии кадетов (1915), организовал в Москве "Общество мира" (в 1909), ставшее вскоре масонской ложей, член II Государственной Думы, в мае 1916 заявлял, что Германия победит Россию, близкий друг Гольстейн А.В. (см.), в 1920-х тайно посещал Россию, арестован большевиками и расстрелян — 1, 54.
• Долгоруков Петр Дмитриевич, 1866 — 1945, князь, брат-близнец предыдущего — 1, 54.
• Долинский Симон, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 12.
• Домбровский Михаил, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Доможирова Мария Ивановна, ? — 1913, вдова контр-адмирала, член масонской фракции "Денница", член Российского Теософического общества (1908) — 29, 63.
• Дондукова Надежда, княгиня, член ордена иллюминатов (1907 — 1908) — 16.
• Домогацкий Николай Николаевич, 1846 — ?, правитель дел Юго-Восточной Железной дороги, член масонского кружка мартинистов (1914) — 63.
• Дризен Б.П., ложа "Пылающего Льва" (Л-д, 1920-е, МС) - 37.
• Дубичов Владимир Владимирович, 1902 — ?, масон с 1932 - 1.
• Дубников Дмитрий, лирический артист — 15.
• Дубнов С.М., еврейский историк — 62.
• Дьяконов Павел, ложа "Юпитер" (1936, К, 1937 — Первый П-к) — 1.
• Дьяконов Андрей Петрович, офицер14, 56.
• Дюбуа Анатолий Э., 1882 — 1960, меньшевик, публицист, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 12.
• Дю-Симетьер Леонид Павлович, офицер лейб-гвардии гренадерского полка — 56.
• Евреинов Николай Николаевич, 1879 — 1953, режиссер, драматург, историк театра — 1, 53.
• Егизаров Е.М. — 1.
• Ейхенбаум (Эйхенбаум?) (Волин), писатель, ложа Великого Востока Франции — 13.
• Екимов Иван, дипломат, ложа "Гермес" (Пж) — 7, 26.
• Екимов Павел, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Елачич Гавриил, "ленинградский мистик", масон (СССР, 1920-е) — 53.
• Емельянов Виктор Николаевич, масон с 1935 — 1.
• Емельянов Юрий Ананьевич, офицер, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Еремин Ф.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Ермаков Мстислав Петрович, адмирал, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Ермолов Борис, "Loge de Paris" и др. — 1.
• Ермолов Дмитрий Николаевич, коммерсант, ложа "Юпитер" - 11.
• Ермолов А.С., член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Ерухманов Абрам Исакович, масон с 1930 — 1.
• Ефремов Иван Николаевич, 1866 — 1932, председатель фракции прогрессистов (СПб.), левый кадет, член IV Государственной Думы (1912), председатель Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е), министр юстиции ВП, посол в Швейцарии, масон с 1912, ДМ Думской ложи, один из основателей ложи "Малая Медведица", 33°, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 54, 56, 65.
• Жаботинский Владимир Евгеньевич, 1880 — 1940, руководитель сионизма, ложа "Свободная Россия" (1932 1936) — 58, 1.
• Жбан-Пушкин Андрей — 54.
• Жданов Вадим Константинович, ? — 194?, капитан I ранга, ложи "Северное Сияние" и Великого Востока Франции — 13, 14, 1, 56.
• Жданов, сын предыдущего, ложа "Аврора" — 1.
• Жданова Маргарита Генриховна, ложа "Аврора", 1933 1937 — 14, 1, 56, 62.
• Жевин Симон, 1890 — ?, коммерсант, ложа "Гермес" (1930-е) — 4.
• Животовский Абрам, банкир, ложа Великого Востока Франции — 13, 14, 56.
• Жижиленко А. — 54.
• Живоцерковский — кавалер бубен в ордене тамплиеров (1920-е) — 53.
• Жилкин Иван — 54.
• Житков К.Г., моряк, редактор "Морского сборника" — 1.
• Жилкин Аполлон Ф., ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Жуков Евгений Андреевич, журналист, писатель — 13, 14, 56.
• Жуков Михаил Александрович, 1893 — 1937, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Журавлев Константин Александрович, 1901 — ?, доцент, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Забежинский Г.Б., журналист, ложа "Свободная Россия" (с 1936) — 1.
• Забелло Георгий Парменович, царский консул в Риме 1.
• Завадский Леонид, 1889 — ?, доктор медицины, масон с 1933 — 1.
• Завадский Юрий Александрович, 1894 — 1977, актер и режиссер, в 1924 основал театральную студию, член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Загуляева Ю.М., писательница, член масонского кружка (СПб, 1911) — 30.
• Зветинцев А.И., член Госдумы и Бюро массонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Завриев Иван Христофорович — 1.
• Зарудный Александр Сергеевич, 1863 — 1934, народный социалист, защитник в деле Бейлиса, министр юстиции ВП - 1, 60.
• Заремба, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Захаров Всеволод Владимирович, ложи "Лютеция" (30°) и "Астрея" (Пж; 1930-е) — 6, 11, 1.
• Збиза Андрей Петрович, 1895 — ?, масон с 1930 — 1.
• Зеелер Владимир Феофилович, ростовский (на Дону) городской голова (1917), при Деникине министр внутренних дел, секретарь Парижского союза русских писателей и журналистов, член Земгора — 1.
• Зейдлер Мстислав Николаевич, ложа "Юпитер" — 10.
• Зейдлер Олег Мстиславович, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) - 12.
• Зелинский, доктор медицины — 1.
• Зензинов Владимир Михайлович, 1881 — 1953, член ЦК партии эсеров, в 1917 редактор "Дела народа", член Исполкома Петроградского Совета, правая рука Керенского в его газете "Дни" (Пж), ложа "Северная звезда" (с 1909) — 1.
• Зизин Петр — 56.
• Зилов Петр Алексеевич, попечитель киевского учебного округа в 1905 — 1906 — 42.
• Зильберштейн А., ложи "Юпитер" (П-м) и "Прометей" 1.
• Зильберштейн Семен Яковлевич, доктор, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 14, 56.
• Зингер Ю.А., композитор и музыковед, член "Ордена рыцарей святого Граалям (СССР, 1920-е) — 36.
• Зиновьев (Радомысльский) Григорий Евгеньевич (Овсей Герша Аронович), 1883 — 1936, еврейский большевик, соратник Ленина, один из главных руководителей антирусских погромов — 56.
• Зноско-Боровский Евгений Александрович, до революции секретарь журнала "Аполлон", шахматист, ложа "Аврора", (Париж, 1933) — 1, 62.
• Зубакин Борис Михайлович, 1894 — 1938, профессор, масон с 1911 (ложа розенкрейцеров), руководитель российских розенкрейцеров (1920-е), архиепископ "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36, 53.
• Зубакин Михаил, ? — 1919, ротмистр, отец Б.М. Зубакина, розенкрейцер — 53.
• Зубакина-Полякова Надежда-Регина, 1902 — ?, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Зульцер, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Зуров Леонид Федорович, 1902 — 1971, писатель, жил в доме Буниных, рекомендован в ложу Осоргиным М.А. (см.) и Андреевым В.Л. (см.) — 1.
• Ивакинская Г.И., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Иванов Алексей Захарович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3.
• Иванов Б., ложа в Лондоне — 1.
• Иванов Вячеслав Иванович, 1866 — 1949, поэт, ложа "Люцифер" (начало 1900-х) — 34, 54.
• Иванов Николай, Степанович, чиновник — 14, 56.
• Иванов Петр Семенович, 1889 — ?, бухгалтер, масон с 1927, ложа "Ceвернaя Звезда", 18°- 1.
• Иванов Сергей Андреевич, 1860 — 1927, масон с 1925 1.
• Иванов Филипп Антонович — 14, 56.
• Иванов С.В. сенатор — 54.
• Иванова-Нагорнова О.Е., ложа "Золотой Колос" (Л-д, 1920-е, М) — 37.
• Ивановский, скульптор — 15.
• Игнатьев Александр А., служащий, ложа "Северное Сияние" (1939 — К) — 1.
• Игнатьев Алексей Алексеевич, 1877 — 1954, граф, генерал-лейтенант Советской Армии — 14, 56.
• Игнатьев Павел Алексеевич, граф, офицер лейб-гвардии гусарского полка — 56.
• Изахакиан Джамалиан, масон с 1928 — 1.
• Извольский Григорий Александрович, сын посла ВП, ложа "Астрея" (Пж. 1920-е) — 3, 1, 56.
• Измайлов Н.В., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Ильин Николай Васильевич, ложа "Гермес" (1931 — 1936) - 9.
• Имшанецкий М.Я., ? — после войны, редактор газеты "Россия", ложи "Астрея", "Юпитер" и "Ordo ab Chao", 32°- 1.
• Иовлев Петр Федорович, офицер — 14, 56.
• Иорданский Михаил Юрьевич, 1881 — ?, журналист, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920) — 2, 1.
• Искуль-фон-Гилленбанд, баронесса — 63.
• Исаев М., член ордена иллюминатов (1907 — 1908) — 16.
• Иславин Л.В., царский посланник в Черногории — 1.
• Исцеленов Николай Иванович, ложа "Гермес" (1929 1936) — 9.
• Ичас М.М., член Государственной Думы от Литвы, кадет, член Литовского национального совета, личный друг А. Керенского — 1.
• Кабат Е., член ордена иллюминатов (1907 — 1908) — 18.
• Кабат Мария, член ордена иллюминатов (1907 — 1908) 18.
• Каган Александр, ложа "Лотос" (П-м) — 1.
• Каган М.И., розенкрейцеровская ложа (1918) — 53.
• Кадиш Михаил, ? — 1962, ложа "Лотос" — 1.
• Казанжиев Дмитрий, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 12.
• Казаринов Д., ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Казаринов Михаил Григорьевич, адвокат, ложи в Париже "Астрея" (1920-е — 1930-е) и "Гермес" — 3, 6, 7, 14, 1, 56.
• Козин Никита, отставной капитан, 1891 — ?, ложа "Гермес" (1930-e) — 4.
• Казначеев Дмитрий Петрович, розенкрейцеровская ложа (Москва, 1920-е) — 41.
• Казначеев Петр Михайлович, 1854 — 1931, действительный статский советник, член окружного суда, глава московских мартинистов, 1900 — 1910-е — 44, 65.
• Калека Борис, фотограф — 14, 56.
• Кальманович С.Е., адвокат — 1.
• Калянов Иван Максимович, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Каменев (Розенфельд) Лев Борисович (Лейба Борухович), 1883 — 1936, еврейский большевик, соратник Ленина, один из главных руководителей антирусских погромов — 56.
• Каменка Георгий, банкир, ложа "Гермес" (Пж) — 7.
• Каменская А.А., руководитель Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Каменский Анатолий Павлович, граф; ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Каменский И.Г., член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Каменский П.В., октябрист — 1.
• Каминка Август Исаевич, профессор, кадет, редактор "Речи" и "Права" — 14, 1, 56.
• Каминка Борис Абрамович, кадет, председатель правления Азовско-Донского банка — 1.
• Каминка Борис Георгиевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3.
• Кангиссер Я.И., ложа "Лотос" — 1.
• Кандауров Леонтий Дмитриевич, 1880 — 1936, царский дипломат в посольстве в Пж, помощник директора в Русском офисе (комитете) (после 1924 — 1936), в начале 1920-х организовал Общество, затем Временный комитет с целью объединения российских масонов за рубежом (Пж, 1920-е — 1930-е) — 3, 12, 14, 1, 56.
• Каненко Михаил Михайлович — 56.
• Кантор Михаил Львович, помощник присяжного поверенного (Винавера, см.), редактор еженедельника "Звено" в Париже — 1.
• Канцель Николай Александрович, ложа "Гермес" (1934 1936) — 9.
• Каплан П., ложа "Лотос" — 1.
• Капланский Б., ложа "Астрея" — 1.
• Капнист, граф, Морской генеральный штаб — 1.
• Караулов М.А., 1878 — 1917, казачий офицер, прогрессист, член Государственной Думы, 12 февраля 1917 заседал в созванном Родзянкой "частном совещании", член Временного комитета Государственной Думы, присутствовал при отречении Великого Князя Михаила Александровича, отдавал распоряжения об арестах крупных Царских чиновников, ведал охраной Петрограда — 1.
• Карелин Аполлон Андреевич, 1863 — 1926, теоретик анархо-коммунизма, руководитель анархистов, член ВЦИК, член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36, 53.
• Карелл М., фон, член ордена иллюминатов (1907 — 1908) - 16.
• Касьянов, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Каффи Андрей Иванович, 1893 — 1955, масон с 1933 — 1.
• Кафьян Христофор Гаврилович, 1900 — 1971, музыкант, масон с 1935 — 1.
• Каc Леон И., ? — 193?, ложа "Лотос" — 1.
• Кверин фон, Ольга, член ордена иллюминатов (1907 1908) — 16.
• Квилл Исидор Николаевич, 1874 — ?, масон с 1925 — 1.
• Кедрин Евгений Иванович, 1851 — 1921, адвокат, член Государственной Думы, друг Маргулиеса М.С., (см.), основатель нескольких масонских лож, член Великой Ложи и ложи "Космос" — 5, 14, 15, 25, 1, 54, 56, 60.
• Кедров М.А., адмирал, морской министр первой коалиции ВП (май 1917) — 1.
• Келлер Александр, банковский служащий, ложа "Гермес" (Пж, 1926) — 7.
• Келлер Александр Федорович, граф, офицер — 14, 56.
• Келлер фон Мария, член ордена иллюминатов (1908 1909) — 16.
• Келлер П.А., кадет, ложа "Лотос" — 1.
• Кельберин Израиль Павлович, адвокат — 1.
• Керенский Александр Федорович, 1881 — 1970, адвокат, член Государственной Думы, министр юстиции, военный министр, председатель Совета министров, Верховный главнокомандующий, "друг французских масонов" (1914 1917), ложа Малая Медведица" (около 1912) — 14, 1, 56.
• Керков, промышленник — 15.
• Кефели Михаил Осипович, ложа "Гермес" (1928 — 1936) 9.
• Кивелевич (Кивельович) Михаил, масон с 1936, Великая Ложа ("Иерусалим — Шотландия"), позже ложа Великого Востока Франции — 1, 57.
• Кизеветтер А.А., 1866 — 1933, историк, кадет, член II Государственной Думы — 1.
• Кильвейн Георгий Робертович, 1864 — 1909, председатель Нижегородской земской управы, первая Нижегородская ложа (ДМ) — 1.
• Кинель А.А., музыкант, член "Ордена рыцарей святого Грааля" (СССР, 1920-е) — 36.
• Кильман Лаврентий — 54.
• Киркел Лев, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Киселев Н.П. — 1.
• Кистяковский Игорь Александрович, 1868 — 1920, адвокат, юрист, кадет, публицист, Д Масонского Конвента (1931), ложи в Париже "Астрея" (1920-е — 1930-е) и "Гермес" — 3, 7, 12, 14, 1, 56.
• Кишкин Николай Михайлович, 1864 — 1930, врач, один из лидеров партии кадетов, министр ВП, в октябре 1917 петроградский генерал-губернатор, один из основателей "Союза возрождения России" (1918, Москва) — 1, 54.
• Киселев Д.В., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Клименко А.В., Генеральная Ложа Астрея — (СССР, 1920-е) — 37.
• Клименко Василий, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Клебер Густав, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Клодницкий Григорий Эрастович, ложи "Аврора" (Париж, 1933) и "Гермес" (1929 — 1936) — 9, 62.
• Клодницкая Августа Кесаревна, ложа "Аврора" (Париж, 1933) — 62.
• Клягин Александр Павлович, ложи "Северное Сияние" (в 1924 К) и "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 14, 1, 56.
• Кобеко Иван Павлович, ложа "Гермес" (1928 — 1936) 9.
• Кобецкий Яков Яковлевич, 1883 — 1946, журналист, редактор биржевого отдела "Последних новостей" в Париже, масон с 1935 — 1.
• Кобяков Дмитрий, журналист в Париже, Великая Ложа Франции — 1.
• Ковалев Павел, профессор — 1.
• Ковалевский Евграф Максимович, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), член Государственной Думы, октябрист — 1, 65.
• Ковалевский Максим Максимович, 1851 — 1916, историк, юрист, профессор Московского университета, правый кадет, член I Государственной Думы (1906), член Государственного Совета (1907), вице-председатель Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е), редакториздатель "Вестника Европы", в 1906 из Парижа привез директиву от французских масонов открыть первые ложи в России, в 1908 открыл несколько лож между Варшавой и Иркутском, возглавлял петербургское отделение "Общества мира", впоследствии ставшего масонской ложей — 1, 54, 56, 65.
• Ковзан А.И., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Коган Яков Михайлович (Максимович?), ложи "Пифагор" (с 1922) и "Северная Звезда" (1925 — 1931) — 1.
• Коганов, (Коган, Коган-Семеновский, Семенов Евгений), табачный торговец, аферист, журналист, член Общества Мира (1910) и ряда масонских лож — 14, 54, 56, 65.
• Когбетлианц Ервант Георгиевич, 1886 — 197?, профессор математики в Колумбийском университете — 1.
• Кодолбан Василий, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Кожин Н.Н., ложа "Юпитер" — 1.
• Козловский Мечислав Юльевич, 1876 — 1927, польский социал-демократ, присяжный поверенный, друг немецкого шпиона и масона Соколова Н.Д. (см.), в июле 1917 член Исполкома Петроградского Совета, арестован как немецкий шпион и освобожден в октябре 1917 — 1.
• Козлянинов Ф.Г., гвардии полковник, член масонского кружка (СПБ, 1911) — 30.
• Козьмин А.И., капитан, в мае 1917 назначен пом. главнокомандующего Петроградским военным округом, в сентябре-октябре и.о. командующего войсками — 1.
• Коковцов Владимир Николаевич, 1853 — 1943, граф, министр финансов, председатель Совмина (1911- 1914), член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Коколевский Андрей, офицер — 14.
• Кокошкин Федор Федорович, 1871 — 1918, юрист, публицист, лидер партии кадетов, член I Госдумы, член Особого совещания для выработки закона для выборов в Учредительное собрание, министр ВП — 1.
• Колесников В.Н., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Колокольцев Василий Григорьевич, 1867 — 1934 — 1.
• Колпакчи Григорий Иванович, ложа "Гермес" (1933 1936) — 9.
• Колчигин А., студент Петербургского университета, член ордена иллюминатов (1907 — 1908) — 16.
• Колюбакин Александр Михайлович, 1868 — 1915, член III Государственной Думы, левый кадет, тверской земец, ложа "Малая Медведица" — 1.
• Кондратенко, ложа "Аврора" — 1.
• Кондырин Борис Николаевич, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Коновалов Александр Иванович, 1875 — 1948, текстильный фабрикант, один из лидеров партии прогрессистов (с 1912) и лидер "Прогрессивного блока" в IV Государственной Думе, в 1915 — 1916 зам. председателя (и фактический руководитель) Центрального военно-промышленного комитета, министр торговли и промышленности ВП, зам. председателя ВП, председатель правления газеты "Последние новости" — 1, 60.
• Коносариан Роберт Григорьевич, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Конрад Николай Иосифович, 1891 — 1970, академик-востоковед, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Корганов Гавриил Григорьевич, генерал — 14, 56.
• Кордиг Александр Каспарович, ? — 1917, аптекарь, основатель ложи розeнкpeйцерoв (1907), наставник Б.М. Зубакина — 53.
• Корнфельд Михаил Германович, до 1917 один из редакторов "Сатирикона", ложи в Париже "Астрея" (1920-е - 1930-е) и "Гермес" — 3, 6, 7, 14, 1, 56.
• Королев Михаил, офицер — 14, 56.
• Коростовец И.Я., дипломат — 1.
• Коротков, полковник, был послан Керенским против Корнилова — 1.
• Корсак-Завадский Веньямин Валерьянович, 1884 — 1943, ложа Великого Востока Франции — 1.
• Костин Аркадий Аверьянович, биржевой маклер — 14, 56, 60.
• Костовецкий Георгий — 14, 56.
• Котляревский Сергей Андреевич, 1873 — ?, профессор Московского университета, член ЦК партии кадетов — 1.
• Кочетов Ювеналий Сергеевич, адвокат — 14, 56.
• Кочубей Василий Васильевич, член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 14, 56, 65.
• Кочубей Виктор Викторович, князь, офицер, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) и "Тоизон де ОР" — 3, 8, 12, 14, 56.
• Кочубей, Михаил Васильевич — 14, 56.
• Краевич Борис Константинович, химик, ложа "Астрея" 11.
• Красин Леонид Борисович (Винтер, Никитич), 1870 1926, инженер, с конца 1880-х марксист, организатор темных дел партии большевиков, террорист, участвовал в брестских переговорах, в августе 1918 подписал в Берлине дополнительное соглашение с Германией, председатель Чрезвычайной комиссии по снабжению Красной Армии (с 1918), наркомпути (с 1919), полпред в Лондоне (1921 — 1924 и 1925 — 1926) и в Париже (1924), член ЦК ВКП(б) с 1924 — 50.
• Крежевич, землемер, ложа "Свет Звезд" (СССР, 1920-е) - 53.
• Кремер Самуил Абрамович, 1893 — ?, доктор медицины, муж дoчери Винавера М.М. (см.), масон в 1929 — 1935 1.
• Крживковский Андрей, меховщик — 14, 56.
• Крживковский Евгений, меховщик — 14, 56.
• Крживковский Исидор, меховщик — 14, 56.
• Крживковский Яков, меховщик — 14, 56.
• Кряашко Федор — 14, 56.
• Кривошеин Игорь Александрович, 1899 — ?, инженер-электрик, сын царского министра, масон с 1922, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е), "Лотос", Ареопаг "Ordo ab Chao", 32° — 3, 6, 11, 14, 1, 56, 57.
• Кривуц, ложа "Юпитер" (П-м) — 1.
• Критчковский Исидор — 14.
• Кричевский Бенедикт Владимирович, дантист — 14, 60.
• Кровопусков Константин Романович, 1881 — 1957, юрист, эсер, до революции работал в Одесской городской управе, ложа "Северная Звезда", 18° — 1.
• Кроль Лев Афанасьевич, 1871 — 1957, член Уфимского государственного совещания в 1918, член Пермского правительства, издатель "Свободной России", ложа "Малая Медведица" (СПб., с 1910, в 1914 М), делегат Масонского Конвента, ложа "Северная Звезда" (Пж) и французская ложа "Права Человека" — 1.
• Кроль Моисей Ааронович, 1862 — 1942, адвокат, сотрудник "Современных записок" (Пж), масон с 1926, ложа "Северная Звезда" и член французских лож, в т.ч. Великого Востока, до 1924 18° — 1, 57.
• Кропоткин Петр Алексеевич, 1842 — 1921, князь, теоретик анархизма, член иностранной ложи — 62.
• Крыжановская Н.А., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Крым Соломон Самойлович, 1868 — 1938, кадет, член Государственной Думы и Государственного Совета, председатель Крымской губернской земской управы, глава Крымского правительства — 1.
• Крымов А.М., 1871 — 1917, генерал, участник заговора против Государя в 1915 — 1917 — 1.
• Крюднер-Струве, барон, член масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Ксюнин Алексей Иванович, 1880 или 1882 — 1938, сотрудник "Нового времени" и немецкой разведки — 14, 1.
• Куваев И.М.. текстильный фабрикант в Иванове, до 1917 в его доме собиралась масонская ложа — 1.
• Кугушев Владимир, князь, офицер — 14.
• Кугушев Петр Иванович, 1871 — ?, князь, царский дипломат, один из основателей ложи "Астрея" в 1922 (Д-ь) и Второй Страж в ложе "Северное Сияние" (1924) 14, 1, 56, 60.
• Кудашев Н.А., 1859 — ?, русский представитель в Китае и Испании — 1.
• Кудряшов Сергей Васильевич, ложа "Гермес" (1930 1936) — 9.
• Кузнецов Ян. Хар., ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Кузьмин-Караваев Владимир Дмитриевич, 1859 — 1927, генерал, профессор Военной Академии и Петербургского университета, военный писатель, правый кадет, друг Ковалевского М.М., (см.), член I и II Государственных Дум, член партии "демократических реформ", член Северо-Западного правительства в 1919, ложи "Астрея" (Пж, Д в 1924 и 1926) и "Гермес" (Пж, 1927) — 3, 5, 7, 14, 1, 56.
• Кузьмин-Караваев Константин Константинович, родственник предыдущего — 1.
• Куликов Петр, "Loge de Paris" — 1.
• Кулишер Александр Михайлович, 1890 — 1943, журналист, сотрудник "Последних новостей", лектор Академической группы в Париже, ложа "Гермес" (1928 — 1936) — 9, 1.
• Кульбин Георгий, ложа "Свет Звезд" (СССР, 1920-е) 53.
• Куколевский Андрей Алексеевич, офицер — 56.
• Курагин Константин Федорович, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Куриев Мурзала Муссиевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3, 56.
• Курилов Виктор Антонович, 1895 — ?, масон с 1929 — 1.
• Курлов Георгии Васильевич, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Курьев Маршал, офицер — 14.
• Кускова Екатерина Дмитриевна, 1869 — 1958, публицист, правая социалистка, жена экономиста С.Н. Прокоповича, член Союза Освобождения, член женской ложи в России и гость ложи "Аврора" (Пж) — 1.
• Кутлер Николай Николаевич, 1859 — 1924, юрист, главноуправляющий землеустройством и земледелием (1905 - 1906), тов. министра финансов, член II Государственной Думы, кадет, после Окт. революции сотрудничал с большевиками — 1, 54.
• Лабазин В.Г., член "Братства истинного служения" (СССР, 1920-е) — 36.
• Лабановский Андрей, дантист — 14, 56.
• Лабинский Александр Иванович, музыкант, зять Евреинова Н.Н. (см.), ложа "Гермес" (1931 — 1936) — 9, 1.
• Лаврентьев Александр Дмитриевич, ложи "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922), "Астрея" (1928 — 1931) и "Северное Сияние" — 1, 14, 56, 61.
• Ладинский Антонин Петрович, 1896 — 1961, писатель, белый офицер, сотрудник "Последних новостей", ложа "Северная Звезда" (с 1931) — 1
• Лазаревский Николай Иванович, ? — 1921, профессор международного права, кадет.
• Лазовский (Лозовский?) Яков Борисович, 1888 — ?, масон с 1938 — 1.
• Лампен Виктор Е. — 1.
• Лампен Георгий Е., брат предыдущего — 1.
• Лапчинский, профессор, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Ларновский Иван, историк искусства, дожа "Гермес" (Пж, 1926) — 7.
• Ластовский Яков, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) 53.
• Лаховский Арнольд Борисович, 1885 — 1937, художник -график, скульптор, масон с 1927 — 1.
• Лебедев И.К., ложа "Лотос" (1937) — 67.
• Лебедев Василий Иванович — 14, 56.
• Лебедев Владимир Иванович, эсер, заменял Керенского в июне 1917 как премьер-министр, морской министр, член Уфимского совещания, член редколлегии журнала "Воля России" (1921 — 1932) — 1.
• Лебединский, зубной врач — 54.
• Левин Семен Яковлевич, ложа "Гермес" (1930 — 1936) 9, 1.
• Левинсон (Левенсон?) Георгий Николаевич, банкир, ложи "Астрея" и "Гермес" (Пж, 1926) — 7, 11, 56.
• Левитан Анатолий Сергеевич, 1901 — 1941, ложи "Права Человека", "Аврора", Великий Восток Франции, в 1936 К-т с правом голоса — 1.
• Левитан Иосиф Давыдович, 1894 — ?, масон с 1938 — 1.
• Левитский (Левицкий?), украинская ложа — 1.
• Левшин Анастасия Александровна, 1872 — 1958, ложа тамплиеров (СССР, 1920 — 1930-е) — 53.
• Левшин Дмитрий Федорович (М?), полковник кавалергардского полка, член масонского кружка мартинистов (СПб. 1914), Российского Теософического общества (1908), масонского общества "Маяк" (1906) — 29, 31, 63.
• Ледбитер И.В., член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Лейтес Виктор, 1881 — ?, Великая Ложа и Великий Восток (1930-е) — 1.
• Лемке Михаил Константинович, 1872 — 1923, историк, журналист, член ВКП(б) — 14, 56.
• Леман Борис Алексеевич, 1884 — ?, чиновник Министерства торговли и промышленности, член правления Антропософического общества и член Масонского кружка мартинистов — 63.
• Лемтюгов Николай Андреевич, офицер — 14, 56.
• Ленин (Ульянов, по матери Бланк) Владимир Ильич, 1870 - 1924, еврейско-советский деятель, основатель большевизма, сведения о его масонстве противоречивы, по одним данным он состоял во французской ложе "Белиль" (1908 г.), по другим — во французской ложе "Искусство и труд" (31°), по третьим — член английской ложи в Лондоне — 56, 59, 60.
• Леонарди Сильвестр Степанович, артист, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) — 3, 12, 14, 56.
• Леонгад Николай, музыкант, агент ГПУ, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Лертцер Галина, ложа "Аврора" (Париж, 1933) — 62.
• Лертцер Василий, ложа "Аврора" (Париж, 1933) — 62.
• Лианозов Евгений, промышленник, ложа "Гермес" (Пж, 1926) — 7.
• Лианозов Степан Григорьевич, 1872 — 1951, нефтепромышленник, глава Северо-Западного правительства (1919), кинопродюссер во Франции, ложи "Астрея" (Пж, в 1922 — 1930-е) и "Юпитер" — 3, 12, 1, 56.
• Либерман С.И., ? — в войну, ложа "Гермес" — 1.
• Ливен Петр Александрович, князь, крупный государственный чиновник, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) 3, 14, 56.
• Ливеровский А.В., министр путей сообщения ВП (сентябрь-октябрь 1917) — 1.
• Лившиц, Великий Восток Франции — 1.
• Линцбах Яков Иванович, 1874 — ?, ложа "Гермес" — 17.
• Липеровский Лев Николаевич, священник — 14, 56.
• Липман Максим Маркович, ложа "Свободная Россия" (1920-е) — 2.
• Литвинов Максим Максимович (Финкельштейн, Баллах, Меер Генох Алексеевич), 1876 — 1951, еврейский большевик, нарком иностранных дел СССР, уличен в государственной измене — 56.
• Лисовский Александр Алексеевич, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Лихачев Дмитрий Сергеевич, род. 1906, литературовед, текстолог, будущий академик, член кружка "Хильфернак" (СССР, 1920-е) и "Космической Академии" (СССР, 1920-е) - 36.
• Лиштинский-Троекуров Владимир, офицер — 14.
• Лобанов Василий, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Лобанов-Ростовский Андрей Анатольевич, князь, офицер, ложа "Астрея" (Пж, с 1922) — 3, 14, 1, 56.
• Ладыженский Н.А., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света", СССР — 36.
• Лозинский Григорий Леонидович, инспектор парижской гимназии — 14, 56.
• Ломейер Арнольд Я., ложа "Лотос" — 1.
• Ломоносов Юрий Владимирович, 1876 — ?, генерал-майор, инженер-путеец, в 1912 пом. начальника Управления русских дорог, активный участник заговора против Царя, сотрудничал с большевиками, член ВСНХ, пом. Красина в тайных операциях большевиков за границей и, в частности, в продаже русского золота, уполномоченный Совнаркома по ж.-д. заказам за границей — 1.
• Лопухин Александр, офицер — 14, 56.
• Лопухин Сергей Алексеевич, прокурор Киевской судебной палаты, сенатор — 1.
• Лорис-Меликов Иван, врач, ложа "Космос" (с 1905, 3°), член Общества Мира, делегат от России на XIX масонском конгрессе мира — 15, 54, 56, 60, 65.
• Лорис-Меликов Иосиф Григорьевич 1860 — 1950, царский дипломат в Сиаме, Швеции и Норвегии, член одной из первых русских лож, Великая Ложа Франции — 1.
• Лосская Аделаида, член ордена иллюминатов (1907 1908) — 16.
• Лосская Евгения Константиновна, мартинистка — 63.
• Лохмейер Арнольд, редактор, ложа "Гермес" (Пж, 1926) - 7.
• Луби Константин Григорьевич, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Лукаш Иван Созонтович, 1892 — 1940 писатель, сотрудник газеты "Возрождение", ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 14, 56.
• Лукович, ложа "Космос" — 60.
• Лукин А.П., капитан II ранга, сотрудник парижских "Последних новостей", член Морской ложи, 18° — I.
• Луначарский Анатолий Васильевич, 1875 — 1933, литератор, ложа Великого Востока Франции, связан с французским мистиком Пеледаном, с 1917 по 1929 нарком просвещения, с 1929 председатель Ученого комитета при ЦИК СССР, в 1933 полпред в Испании — 35, 53.
• Лунц Григорий, собиратель редких книг, друг Алданова М.А. (см.) — 1.
• Лурье Соломон Владимирович, член Русско-британской торговой палаты, тов. председателя Экономического Совещания при ВП — 1.
• Лутугин Леонид Иванович, 1864 — 1915, геолог, профессор Горного института, член Совета Союза Освобождения — 1.
• Луцкий Семен Абрамович, 1891 — ?, масон с 1933 — 1.
• Лыщинский Владимир Владимирович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 1.
• Львов Владимир Николаевич, 1872 -1934, фракции Центра в III и IV Государственных Думах, в марте 1917 оберпрокурор Синода, сотрудничал с большевиками — 1.
• Львов Георгий Евгеньевич, 1861 — 1925, князь, депутат I Государственной Думы, председатель Всероссийского земского союза, один из руководителей Земгора, организатор заговора против Царя, в марте-июле 1917 глава ВП, сносился с масонскими ложами в Москве и СПб. - 14, 1, 4, 56, 60.
• Львов Лоллий, сотрудник газеты "Возрождение" — 1.
• Львов Николай Николаевич, 1867 — 1944, один из основателей Союза освобождения и партий мирнообновленцев и прогрессистов, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), депутат I, II и IV Государственных Дум, тов. председателя IV Государственной Думы, председатель Саратовской губернской земской управы, сотрудник газеты "Возрождение", ложа "Малая Медведица" (до 1914) — 1, 65.
• Лупанов, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Любимов Лев Дмитриевич, 1902 — ?, журналист, сын виленского губернатора, репортер газеты "Возрождение", ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 14. 1, 56.
• Люблинский Петр Абрамович, ложа "Гермес" (1929 1936) — 9, 1.
• Мабо Михаил Моисеевич, 1879 — ?, масон с 1930 — 1.
• Магсудов, член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Магат Израиль Симхович, 1883 — 1937, масон с 1935, ложа "Северная Звезда", М русской ложи "Звезда Любви", 3° — 1.
• Магидович Борис Петрович, группа "Лицом к России" (1938) — 1, 57.
• Мадерный Николай Алексеевич, Великая Ложа — 1.
• Мазе Александр Иеронимович, ? — после 1946, ложа "Гермес" (1932 — 1936) — 9, 1.
• Майер Никита Васильевич, ложа "Астрея" — 11.
• Макаров Николай, 1883 — ?, юрист, конвоировал Царскую семью в Тобольск в 1917, ложа "Гермес" (1930-е) — 4.
• Макаров Павел, 1872 — ?, архитектор — 1.
• Макеев Николай Васильевич, 1889 — 1975, журналист, художник, правый эсер, депутат Учредительного собрания, в 1919 — 1921 секретарь Г.Е. Львова, член правления Земгора, второй муж Н. Берберовой (см.) — 1.
• Маклаков Василий Алексеевич, 1869 — 1957, внук бухарского еврея, адвокат, член ЦК партии кадетов, член II — IV Государственных Дум, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), защитник в деле М. Бейлиса, участник убийства Г. Распутина, посол ВП во Франции, председатель Русского комитета при Лиге наций, ложа "Свободная Россия" — 1, 54, 56, 65, 60.
• Маковский Сергей Константинович, 1877 — 1962, литератор, журналист, сын художника, редактор "Аполлона", сотрудник газеты "Возрождение" — 1, 56.
• Максимов Николай Филипович ("Азра"), ложа Пшесецкой (СССР, 1920-е) — 53.
• Макшеев Федор Федорович, 1880 — ?, инженер, журналист, один из основателей ложи "Астрея" (Пж, с 1922, в 1924 М) и ложа "Гермес" (Пж, с 1926) — 3, 7, 14, 1, 56, 60.
• Малахов Андрей, чиновник — 14, 56.
• Маловцев (возможно, фамилия искажена) — руководитель кружка масонов в Петрограде в первые годы революции 53.
• Малянтович Владимир Николаевич, сотрудник "Последних новостей" — 1.
• Малянтович Павел Николаевич, 1870 — 1939, адвокат, социал-демократ, министр юстиции ВП, после 1917 член Московской коллегии защитников — 1.
• Мамонтов Александр Иванович, 1869 — ?, один из основателей ложи "Астрея" (Пж), позже ее ПЧ, 33°, член Масонского Совета Народов России — 3, 7, 14, 1, 56.
• Мамонтов Михаил, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 12.
• Манаев Виктор Федорович, ложа "Свет Звезд" — 53.
• Мандельштам Андрей Николаевич, до 1917 дипломат (Швейцария), сотрудник "Современных записок" — 1, 56.
• Мандельштам Михаил Львович, адвокат, левый кадет, ложа "Акация" — 14, 1, 56.
• Маников Виктор, коммерсант — 14, 56.
• Маниковский Ал. Ал., 1865 — 1920, генерал от артиллерии, в 1915 — 1917 начальник Главного артиллерийского управления, с сентября 1917 тов. военного министра, был близок к генералу Алексееву М.В. (см.), в последние дни перед Октябрьским переворотом назначен управляющим военным министерством, с 1918 — в Красной Армии — 1.
• Маньков И.Н., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Мануйлов Александр Аполлонович, 1861 — 1929, экономист, в 1890-х либеральный народник, затем член ЦК партии кадетов, ректор Московского университета, весной 1917 министр просвещения ВП, редактор "Русских ведомостей", преподавал в советских вузах, с 1924 член правления Госбанка — 1.
• Манухин Иван Иванович, 1882 — 1958, доктор медицины, лечил литераторов — от Мережковского до Горького, — в начале XX века член партии большевиков, у него на квартире в июле 1917 скрывался Ленин — 43, 1.
• Маргулиес Герман — 14, 56.
• Маргулиес Мануил Сергеевич, 1868/9 — 1939, адвокат, кадет, тов. председателя Военно-промышленного комитета, министр Северо-Западного правительства (1919), личный друг Ковалевского М.М. (см.), член ложи Великого Востока Франции и друг Сеншоля и Буле, покровительствовавших русским ложам в 1908 и контролировавших их, 18° (1908), стал "братом в степени Рыцаря Розы и Креста", один из основателей ложи "Свободная Россия", "Великий Свет Севера" (Берлин, 20-е годы), член Ареопага — 1, 56, 60, 61.
• Маргулиес Михаил — 14.
• Маринович Николай Велизарьевич, 1898 — ?, ложа "Астрея" (Пж, 1922) — 3, 1.
• Марков Александр Порфирьевич, 1886 — после 1945, сотрудник "Последних новостей", в 1924 вице-президент "Союза Демократической России", масон в 1926 — 1931 1.
• Марков Федор, генерал — 14.
• Марков Федор Степанович, офицер, ложи "Гермес" (Пж) и "Юпитер" — 7, 11.
• Марков 1-й, Н.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Маркова Антуанетта — 14, 56.
• Маркович А., член ордена иллюминатов (1907 — 1908) 16.
• Маркотун Сергей Николаевич, 1890 — ?, украинский деятель, мартинист, ложа "Дружба Народов", 32° — 1, 56, 60.
• Маркус С.А., большевичка, родственница жены С. Кирова, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) 36.
• Марушевский Владимир, ложа "Максим Ковалевский" (Белград) — 1.
• Марченко Митрофан Константинович, генерал — 14, 56.
• Маршак Аким Осипович, 1885 — 1938, хирург, масон с 1928 — 14, 1, 56, 60.
• Маршак Александр Осипович, 1892 — ?, брат предыдущего, масон с 1925, ложа "Северная Звезда", 18° - 1.
• Маршак Виктор Акимович, 1908 — ?, сын первого, масон с 1932, был делегатом Конвента от "Северной Звезды" 1.
• Маршак Исаак Осипович, 1879 — ?, брат первого, масон с 1929 — 1.
• Маршак Николай — 14, 56.
• Масленников А.М., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Масленников Александр Васильевич — 14, 56.
• Масленников Михаил Александрович, офицер — 56.
• Маслов Семен Леонтьевич, 1873 — 1943, эсер, министр земледелия ВП.
• Масловский А.Ф., член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Матвеев Александр Петрович, ложа "Юпитер", частый гость ложи "Северная Звезда" — 1.
• Матвеев Сергей Николаевич, студент Богословского института в Париже — 14, 56.
• Матвеева Ольга — 14, 56.
• Махин, в 1917 эсер, представитель Земгора в Чехословакии — 1.
• Мебес Григорий Оттович, 1868 — ?, председатель Графологического общества (1912), с 1912 по 1925 глава "Автономного ордена мартинистов строгого восточного послушания" в Петрограде, руководитель тамплиеров — 37, 53, 65.
• Мейер А.А., руководитель общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Мекк фон Николай Карлович, 1863 — 1929, председатель общества Московско-Казанской железной дорога (до 1917), расстрелян по делу Промпартии — 1.
• Мекк фон Максимилиан Карлович — 56, 60.
• Мекк, фон, посол в Швеции — 1.
• Мельгузен Александр, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Меллер-Закомельский В.В., барон, председатель Петроградской губернской управы, член Гос. Совета, председатель "Прогрессивного блока" в Государственной Думе, с 1918 председатель Совета Государственного объединения России — 1.
• Мельников Николай Михайлович, 1882 — ?, масон с 1929 - 1.
• Мендельсон Марк Самойлович, Великая Ложа Франции, ложи "Лотос" и "Гермес" (1928 — 1936) — 9, 1.
• Меркел Илья, 1902 — 1928, масон с 1925 — 1.
• Метальников Сергей Иванович, 1871 — 1946, профессор, работал в Пастеровском институте под Парижем, Великая Ложа Франции, Капитул "Les Heros de I'Humanite", с 1929 в русской ложе в Париже — 14, 1, 56.
• Мещанинов И.В., сенатор, тов. министра народного просвещения, член масонского общества "Маяк" (1906) 31.
• Мещерская Надежда ("Нэй"), 1892 — ?, в масонстве с 1911, подруга Анастасии Цветаевой, член ложи розенкрейцеров первого капитула — 53.
• Мещерский П., архитектор, ложа "Гермес" (Пж) — 7.
• Мещерский Павел Александрович, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Миклашевский (Мик) Константин — 14, 56.
• Миллер Карл Карлович, финансовый агент в Японии — 14, 56.
• Миллер — ложа Пшесецкой (1920-е) — 53.
• Милюков Павел Николаевич, 1859 — 1943, историк, публицист, один из организаторов партии кадетов и член ее ЦК, член III и IV Государственных Дум, вице-председатель Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е), министр иностранных дел ВП 1-го состава, в эмиграции редактор газеты "Последние новости" — 14, 47, 48, 54, 56.
• Минкович-Петровский Александр, скульптор — 14, 56.
• Минорский В.Ф., русский поверенный в делах в Персии 1.
• Миркин-Герцевич Борух, (псевдоним Мирский Борис Сергеевич), 1892 — ?, профессор права, лектор Франкорусского института в Париже, масон с 1922 французская ложа "Пифагор", 1925 — Великий Восток Франции, ложи "Северная Звезда" (1933) и "Свободная Россия" (30°) — 14, 1, 56, 60.
• Миркович Андрей, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 12.
• Михайлов Д.Д., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Михайлов Николай Михайлович, 1873 — ?, масон с 1918 1.
• Михайлов-Мейбаум Анатолий Константинович — 14, 56.
• Миханков А.М., член "Космической Академии" (СССР, 1920-е) — 36.
• Михелин Лео — 54.
• Михельсон Александр Михайлович, член русской торговой палаты в Париже (до 1917), лектор Франко-русского института, сотрудник газеты "Последние новости" — 1.
• Михневский Г.В., археолог, член "Ордена рыцарей святого Грааля" (СССР, 1920-е) — 36.
• Мозер М., член ордена иллюминатов (1907 — 1908) — 16.
• Мокалинский Александр Александрович, капитан — 14, 56.
• Мокридин Н.В., антропософ, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Моллас Н.П., директор Мариинского института в Москве - 1.
• Монжалей Сергей, адвокат — 14.
• Монисов Яков Онисимович, 1902 — 1938, инженер, ложа "Свет Звезд" (с 1926), с 1936 иерофант этой ложи в Москве — 53.
• Монье Морис, ВМ Великой Ложи Франции, ложа "Юпитер" 14, 56.
• Мордвинов Александр Александрович, граф, ложи "Астрея" (Пж, 1922 — 1930-е) и "Гермес" (Пж, 1926) — 3, 6, 7, 14, 1, 56.
• Морской Александр Алексеевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) — 3, 12.
• Мосолов Александр Александрович, 1854 — ?, генерал, в 1915 был близок к Великому Князю Николаю Михайловичу, в 1916 начальник канцелярии министра Двора — 1.
• Мочульский Константин Васильевич, 1892 — 1948, критик, литературовед, масон до 1932, позже православный монах — 1.
• Мошков П.П., преподаватель, член кружка "Хильфернак" (СССР, 1920-е) и "Космической Академии" (СССР, 1920-е) - 36.
• Мстиславский (Масловский) Сергей Дмитриевич, 1878 1943, полковник, зав. библиотекой Военной Академии, член Военной ложи в 1907 — 1909, член ЦК партии левых эсеров. После февраля 1917 чрезвычайный комиссар Петроградского Совета, организатор покушения на арестованного Царя, участник большевистского переворота, член ВЦИК, в 1918 комиссар большевистских партизанских формирований, член советских правительств Украины в 1918, позднее советский писатель — 1.
• Муйжель Виктор Васильевич, 1880 — 1924, литератор 54.
• Муравьев Николай Константинович, 1870 — 1936, адвокат, меньшевик, друг Маклакова В.А. (см.), председатель чрезвычайной следственной комиссии ВП — 1.
• Муравьев-Амурский В., граф, основатель мартинисткой ложи (СПБ, 1899) — 37.
• Муромцев Сергей Андреевич, 1850 — 1910, юрист, историк права, публицист, земский деятель, профессор Московского университета, руководитель масонских лож в 1890-х годах, председатель I Государственной Думы, один из основателей партии кадетов, близкий друг Ковалевского М.М. — 1, 65.
• Мусин-Пушкин, возглавитель ложи "Крес и Звезда" после смерти Филиппа основавшем ту ложу в 1895 году — 33.
• Мусина-Пушкина Ольга Ивановна, член Российского Теософического общества (1908), кружка мартинистов и масонской фракции "Денница" — 29, 63.
• Myхин Евгений Васильевич, 1885 — ?, масон в 1924 1936, ложа "Аврора" и французская ложа "Права Человека" - 1, 62.
• Набоков Владимир Дмитриевич, 1869 — 1922, юрист, член ЦК партии кадетов — 14, 54, 56.
• Набоков Константин Дмитриевич, дипломат, первый секретарь русского посольства в Лондоне (до 1920) — 1.
• Навасардьян Степан Тигранович, 1894 — ?, ложа "Свободная Россия" (1920-е) — 2.
• Навашин Дмитрий Сергеевич, 1889 — 1937, поэт, советский служащий в Париже, в 1922 один из основателей ложи "Астрея" (Пж), убит в 1937 — 3, 1.
• Нагачевский Николай Иванович, Великая Ложа Франции, ложа "Гермес" (1931 — 1936) — 9, 1.
• Нагель Андрей Платонович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3.
• Нагловская Мария Дмитриевна, журналистка — 14, 56.
• Нагродская Евдокия Аполлоновна, 1866 — 1930, писательница, М ложи "Аврора" — 1, 56.
• Нагродский Владимир Адольфович, инженер, муж предыдущей, один из основателей ложи "Астрея" (Пж, 1920-е), ложа "Гермес" (Пж, 1926 — 1930-е), "Аврора" (1933), член Масонского Верховного Совета с 1932, 33° 3, 4, 7, 1, 56, 62.
• Нагродский Экзоди, писатель — 14.
• Надеждин Евгений Александрович — 14, 56.
• Назаров Б.М., морской офицер, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Намитоков Айтек Алиевич, юрист — 14, 56
• Народецкий Андрей, писатель — 14, 56.
• Нарожницкий М.А., ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Наумов Александр Николаевич, 1868 — 1950, царский министр земледелия, ложа "Астрея" — 1.
• Наумов Николай Иванович, 1869 — ?, ложа "Астрея" (Пж, 1924 — 1930-е, К) — 3, 6.
• Неклюдов А.В., русский дипломат в Швеции — 1.
• Неклюдов Николай Михайлович, офицер, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 14, 56.
• Некрасов Николай Виссарионович, 1879 — 1940, инженер-путеец, один из лидеров партии кадетов, член "Прогрессивного блока" в Государственной Думе (1915 1917), член III и IV Государственных Дум, один из участников Земгора, секретарь Верховного Совета масонов России, участник заговора против Государя, министр путей сообщения ВП, с 1921 в Центросоюзе — 1, 54, 60.
• Неманов Л., журналист, сотрудник газеты "Последние новости" — 1.
• Немирович-Данченко Василий Иванович, 1848 — 1936, писатель, этнограф, член Великой Ложи Франции (с 1908) - 14, 1, 56.
• Немчинов Андрей Леонидович, 1897 — ?, масон с 1930 31.
• Ненадович Михаил — 14, 56.
• Неслуховский К.Ф., член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Неовиус Арвид — 54.
• Нессельроде Анатолий, граф, ложа Великого Востока Франции — 60.
• Нессельроде, граф, член объединительного масонского комитета (1918) — 68.
• Нестерова Мария Альфредовна, 1878 — ?, основательница "Общества чистого знания", член "Автономного Ордена мартинистов Строгого восточного послушания" (СССР, 1920-е) — 37.
• Нидермиллер Николай Георгиевич, ? — 1953, адвокат, Великая Ложа Франции — 14, 1, 56.
• Нижерадзе Владимир Давыдович, князь — 14, 56.
• Никитин Алексей Максимович, 1876 — ?, присяжный поверенный, министр ВП, муж Е.Ф. Никитиной, расстрелян большевиками — 1.
• Никитин Василий Константинович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Никитина Евдокия Федоровна, писательница, организатор "Никитинских субботников", жена министра ВП — 1.
• Никитин Леонид Андреевич, 1896 — 1942, театральный художник, член ложи розенкрейцеров (Минск, 1920) — 53.
• Никитина Л.А., художница, член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Никитников Борис, офицер, ложа "Свет Звезд" (1920-е) - 53.
• Никольский Борис Алексеевич, журналист — 14, 56.
• Нилус Петр Александрович, 1869 — ?, художник, писатель группы Бунина — Куприна, масон с 1927, ложа "Северная Звезда" (ХП, М с 1930) — 1.
• Никифоров Николай, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Нобель Эммануил Людвигович, 1859 — 1932, нефтепромышленник, с 1913 возглавлял Петербургское общество заводчиков и фабрикантов — 1.
• Новиков М.Н., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Новиков Яков, ? — 1912(7), член Общества Мира и член Комиссии Международного масонского бюро мира — 65.
• Новоселов Кирилл Петрович, ? — после 1942, ложи "Северное Сияние", "Гамаюн" и "Северная Звезда" (с 1938) — 1.
• Новоселов Сергей Семенович, банкир, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 14, 56.
• Новосильцев, 1900 — ?, ложа Великого Востока Франции - 1.
• Нольде Борис Эммануилович, 1876 — 1948, барон, юрист, дипломат, кадет, сотрудник эмигрантской печати — 1, 56.
• Обнинский Виктор Петрович, 1867 — 1916, член Государственной Думы, левый кадет, автор книг о масонстве, покончил жизнь самоубийством — 1.
• Обновленский А.П., бывший председатель "Всероссийского союза христианской молодежи", член кружка "Хильфернак" (СССР, 1920-е) — 36.
• Обозненко П.Е., член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Оболенский А.Д., князь, член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Оболенский Владимир Андреевич, 1869 — 1950, член ЦК партии кадетов, ложи "Северная Звезда" (с 1909) и "Свободная Россия" (Пж, с 1925) — 1.
• Оболенский Дмитрий Александрович, князь — 14, 56.
• Оболенский Л.А., князь, кадет — 1.
• Оболенский П.С., князь, член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Овсянико-Куликовский Дмитрий Николаевич, 1853 — 1920, литературовед — 54.
• Огарев Борис Петрович, офицер — 14, 56.
• Огнянов Иван — 14, 56.
• Одинец Дмитрии Михайлович, 1882 — 195?, народный социалист, профессор истории, министр по великорусским национальным делам при Украинской Раде в 1918, сотрудник газеты "Последние новости" (Пж), ложи "Астрея" (1917 — 1928) и "Северная Звезда" (с 1928) 14, 1, 56.
• Озеров Иван Христофорович, 1869 — 1942, профессор-экономист, член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е), розенкрейцер, друг Б.М. Зубакина (с 1922) — 53, 65.
• Окунев Н., мировой судья — 1.
• Олсуфьев Дмитрий Адамович, 1862 — 1937, член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е), один из инициаторов "Прогрессивного блока", предводитель дворянства Камышинского уезда Саратовской губ. — 1.
• Ольденбург Сергей Федорович, 1863 — 1934, востоковед, академик, член ЦК партии кадетов, министр ВП, глава Российской Академии наук — 1.
• Олигер Николай — 54.
• Ону К.М., посланник России в Швейцарии — 1.
• Орбелиани Ираклий Александрович, князь, музыкант 14, 56.
• Орешков Борис Михайлович, инженер — 14, 56.
• Орлов А.А., дипломатический представитель в Монголии - 1.
• Орлов-Давыдов Алексей Алексеевич, 1871 — ?, граф, член IV Государственной Думы, прогрессист, кадет, масон с 1909, в его дворце собирались Военная ложа, ложи в Париже (с 1925): "Северная Звезда" и "Свободная Россия", 33° — 1.
• Осокин Александр Васильевич, ложа "Свободная Россия" (с 1932) — 1.
• Осоргин Михаил Андреевич, 1878 — 1942, писатель, журналист, сотрудник "Русских ведомостей", член итальянской ложи (до 1914), ложа "Северная Звезда" (Пж, с 1924), позже организовал ложу "Вехи" — 2, 1.
• Остроумов Борис Васильевич — 14, 56.
• Остроумов Георгий Дмитриевич, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Отте Орест Федорович, сотрудник ГПУ, член масонской ложи (СССР, 1920-е) — 53.
• Оцуп Николай Авдеевич, 1894 — 1958, поэт, член "Цеха поэтов", редактор журнала "Числа" (1930-е) — 1.
• Очан Илья Иосифович, 1893 — 1944, доктор медицины, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920-е) — 2, 1.
• Очнев-Лефевр В.Н., артист, член "Братства истинного служения" (СССР, 1920-е) — 36.
• Павлов Александр Александрович, офицер — 14, 56.
• Павлов Алексей Петрович, 1854 — 1929, академик, гидрогеолог, розенкрейцер (СССР, 1920-е) — 53.
• Павлов-Сильванский Николай Павлович, 1869 — 1908, профессор в СПб., историк, кадет — 1.
• Пальчинский Петр Акимович, 1875 — 1929, горный инженер, член исполкома Петроградского Совета (1917), тов. министра торговли и промышленности ВП, председатель Специального Совета обороны при ВП, помощник генерал-губернатора, затем военный губернатор Петрограда — 1.
• Палтов Алексей Александрович, украинский политик 56.
• Панина И., член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Панина Софья Владимировна, 1871 — 1957, графиня, член Теософического общества, член ЦК партии кадетов, тов. министра общественного призрения, гражданская жена Астрова Н.И. (см.) — 1, 60, 65.
• Панкратов В.С., отсидел срок за убийство, комиссар по охране Царской семьи в Тобольске — 51.
• Панченко, дипломат, в русском посольстве в Париже 1.
• Панченко В., генерал, член объединительного масонского комитета (1918) — 68.
• Пападжанов М.И., 1870(?) — ?, присяжный поверенный, кадет, член Государственной Думы от Закавказья, К-т (Пж, 1925) — 1.
• Папазьян Ваган, 1878 — ?, армянский деятель, масон с 1932 — I.
• Парвус-Гельфанд Израиль, 1869 — 1924, социал-демократический функционер, немецкий агент, через него деньги германского Генштаба шли Ленину — 14, 56.
• Парис В., служил в парижской префектуре по делам русских эмигрантов, П-м ложи "Юпитер" — 1.
• Парониан Александр Арутюнович, 1885 — 1947, владелец кинотеатра в Париже масон с 1933 — 1.
• Парсонс Вальтер, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) - 3, 12.
• Пасманик Борис, бывший консул — 14.
• Пасманик Даниил Самуилович, 1869 — 1930, профессор, кадет, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Пасманик Даниил Семенович, журналист, член Великой Ложи Франции, масоне 1922 — 1.
• Пелехин Борис П., царский дипломат в Сербии, переведенный из Китая — 14, 1.
• Переверзев Павел Николаевич, 1871 — 1944, юрист, трудовик, министр юстиции ВП, прокурор Петроградской судебной палаты весной 1917, масон с 1908 (СПб.), М в ложе "Северная Звезда" (1909), в Париже в ложах "Северная Звезда" и "Свободная Россия", в группе "Лицом к России" (1938) — 1, 56, 57.
• Першин Петр Петрович, художник — 14, 56.
• Пескин Аким — 14, 56.
• Петкович Георгий Иванович, метрдотель — 14.
• Петлюра Симон Васильевич, 1879 — 1926, украинский националист, лидер Украинской СДРП, один из организаторов Центральной Рады (1917) и Украинской Директории (1918), глава ее в 1919, Великая Ложа Украины (ВМ) — 41, 1, 56, 60.
• Петражицкий Л.И., 1844 — 1928, профессор, кадет, председатель Союза Освобождения — 1, 54.
• Петри Евклид, в ложе "Лотос" с 1933 — 1.
• Петрищев А. — 54.
• Петров Владимир Андреевич, чиновник — 14, 56.
• Петров Дмитрий, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Петров М.М., ложа "Дельфина" (Л-д, 1920-е, МС) — 37.
• Петров 2-й, А.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Петровский Григорий Иванович, 1878 — 1958, большевик с 1897, депутат IV Государственной Думы (1912), председатель ее большевистской фракции, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), с 1917 нарком внутренних дел РСФСР, в 1919 председатель Всеукраинского ревкома, в 1919 — 1938 председатель ВУЦИК, 1937 — 1938 зам. председателя Президиума Верховного Совета СССР, в 1926 — 1939 кандидат в члены Политбюро ЦК ВКП(б) — 52, 65.
• Петровский Николай Валерьянович, 1891 — ?, адвокат, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920-е) — 2, 1.
• Петрункевич Иван Ильич, 1844 — 1928, левый кадет, член Государственной Думы, один из редакторов "Речи" 1.
• Петрушевич Болеслав, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Пешков Зиновий Алексеевич, 1884 — 1966, генерал, брат большевика Я. Свердлова, усыновлен М. Горьким — 1.
• Пешкова Екатерина Павловна, 1875 — 1965, первая жена М. Горького, друг Кусковой Е.Д. — 1.
• Пигулевская М.В., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Плансон В.А. — 54.
• Плеттнер Борис Львович, ложа "Стелла" (Минск, 1920-е) - 53.
• Поволоцкий Яков, 1881 — 1928, с 1915 русский издатель и книготорговец в Париже, один из основателей ложи "Северная Звезда" (Пж) — 1.
• Погогев Петр — 14.
• Погодин Алексей Львович, профессор — 14, 56.
• Погожеев Петр Владимирович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 56.
• Погуляев Александр — 14, 56.
• Подобедов Александр Андреевич, 1872 — 1934, народный социалист — 1.
• Познер Соломон Владимирович, 1879 — 1947, масон с 1927 — 1.
• Позняк Александр Акимович, 1889 — ?, в 1935 перевелся в Великий Восток Франции из ложи "Иерусалим" (шотландского устава) — 1.
• Поклевский-Козелл Станислав Альфонсович, член Государственного Совета и масонской Межпарламентского союза (1910-е), царский посланник в Румынии (1914 1916), "сделал все, чтобы она оставалась нейтральной" и не вступила в союз с Россией против Германии — 1.
• Покровский И.А., профессор — 54.
• Покровская И.В., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Поливанов Алексей Андреевич, 1855 — 1920, генерал, член Государственного Совета, в 1915 — 1916 военный министр, в 1920 в Красной Армии — 1, 56.
• Полисадов С.В., руководитель Генеральной Ложи Астрея, М ложи "Гармония" на Востоке Москвы — 37.
• Полисенский Я.В., ложа в Праге — 1.
• Полковников Георгии Петрович, 1883 — 1918, полковник, главнокомандующий войсками Петроградского военного округа — 1.
• Поллак, доктор — 54, 65.
• Половцов Петр Александрович, 1874 — 193?, в 1905 помощник военного атташе в Лондоне, генерал-майор, командующий Петроградским военным округом, тов. министра иностранных дел ВП, ложи "Северное Сияние" (М), "Астрея" (Пж, один из ее основателей в 1922), и "Гермес" (Пж, с 1926) — 3, 7, 14, 1, 56.
• Половцова К.А., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Поль Владимир Иванович, композитор, директор русской Консерватории в Париже, ложа "Астрея" — 1.
• Поляков Александр Львович, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) - 6, 11.
• Поляков-Литовцев Соломон Львович, 1875 — 1945, журналист — 14, 1, 56.
• Попов Андрей Андреевич, гимназический учитель, один из организаторов розенкрейцеровской ложи 1-го капитула - 53.
• Попов Иван Иванович, 1868 — 1942, писатель, в ложе вместе с писателем Вересаевым В.В. и Скворцовым-Степановым, с 1905 — 21.
• Попов Николай, мичман — 14, 56.
• Попов Федор Федорович, член московжой ложи розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Пораделов Николай Николаевич, 1887 — 1948, полковник Генерального Штаба, друг и "телохранитель" Керенского, в Великой Ложе Франции в 1922 — 1929, ложа "Северная Звезда", 18° — 1, 56.
• Посохов Сергей Андреевич, адмирал — 14, 23, 56.
• Потемкин Петр Петрович, 1886 — 1926, поэт-юморист 1.
• Потехин П.А., писатель, член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Потресов Александр Николаевич, 1869 — 1934, лидер меншевиков — 54.
• Прадин Константин, оружейник — 14, 56.
• Прейсман Василий Анисимович, 1900 — 1941, масон с 1934 — 1.
• Прегель Б.Ю., группа "Лицом к России" (1938) — 57.
• Преображенский, член ложи в Ленинграде, руководимой Г.О. Мебесом, в 1925 создал собственную ложу — 53.
• Пржевальский, адвокат — 54.
• Прокопенко Александр Петрович, глазной врач — 1.
• Прокопович Сергей Николаевич, 1871 — 1955, экономист, трудовик, масон с 1898, член Союза Освобождения, министр ВП, председатель Вольного экономического общества в России — 1.
• Протасьев Николай Николаевич, доктор медицины, ложи "Лотос", "Аврора" и "Возрождение" — 14, 1, 56.
• Проферансов Н.И., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Прохоров Я.С., ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Птахин (Пташкин) Георгий — 14, 56.
• Пуаре-Пургольд М.А., художница, член "Ордена рыцарей святого Грааля" (СССР, 1920-е) — 36.
• Пуста, в 1920 эстонский посланник в Париже — 1.
• Путилов Алексей Иванович, владелец заводов в СПб., директор Русско-азиатского банка, ложи "Астрея" (один из основателей в 1922, Пж, ХП) и "Гермес" (Пж, с 1926) - 3, 7, 14, 1, 56.
• Пушкина Анна Александрова, основательница "Ордена звезды на Востоке" в Петербурге (1912), розенкрейцер (СССР, 1920-е) — 53.
• Пшесецкая Вера Николаевна ("Брунгильда"), до революции член масонской ложи в Петрограде, в 1923 основала ложу в Москве — 53.
• Пьянов, был связан с Земгором, ложа "Астрея" — 1.
• Пяст Владимир, поэт, член "Автономного Ордена мартинистов Строгого Восточного послушания" (СССР, 1920-е) — 37.
• Рабинович Эммануил, ? — после 1945, ложи "Юпитер" (П-м) и "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 1.
• Рабинович Яков Борисович, ложа "Астрея" — 11.
• Работник Георгий, поверенный — 14.
• Радек Карл Бернгардович, 1885 — 1938, еврейский большевик, публицист, немецкий агента 1913 — 1918, в 1919 — 1924 член ЦК ВКП(б) — 38, 56, 60.
• Райгородский Александр Ефимович, 1881 — 1933, Великая Ложа Франции — 1.
• Райгородский Леонид Николаевич. Великий Восток Франции — член с 1928 — 1.
• Ракеева Анастасия Петровна, 1894 — ?, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Ракеева Евгения Александровна, 1897 — 1941, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Раков В.Г., "Космическая Академия" (СССР, 1920-е) 36.
• Раковский Христиан Георгиевич, еврейский большевик, во время первой мировой войны немецкий агент — 56.
• Рапп E.И., адвокат, член общества и Комитета, возглавляемых Кандауровым, 1919 — 1.
• Раппопорт Самуил Иосифович, ложа "Гермес" (1928 1936) — 9.
• Раппопорт Ю., адвокат, социал-демократ, в Париже сотрудник "Последних новостей". Великий Восток Франции - 1, 57.
• Расин, ложа "Астрея" — 1.
• Ратнер Евсей Владимирович, ложа "Астрея" (Пж, 1922 1930-е) — 3, 6, 1.
• Ратнер П.И., член масонского общества "Маяк" (1906) 31.
• Ратов Григорий, киноактер и кинорежиссер — 1.
• Ратгауз Даниил Максимович, литератор — 14, 56.
• Ратьков-Рожнов В.А.. член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Рафалович Иосиф Исаевич, 1877 — 1974(?), масон с 1925, ложи "Северная Звезда" и "Les Heeros cle L'Humanitee" — 1.
• Рафалович Яков — 14, 56.
• Ревелиотти Даниил, дипломат — 14, 56.
• Редин Борис Михайлович, офицер, ложа "Аврора" (Париж, 1933) — 14. 56, 62.
• Рейнборге Михаил Иосифович, 1880 — ?, доктор медицины, один из основателей ложи "Гарибальди" (франко-итальянской). Великая Ложа Франции (с 1922), М - 1.
• Рейнгарден И.П., член "тайного офицерского кружка", после революции руководитель "Балтийского кружка" — 1.
• Рейтлингер Николай Алекс., ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) и член масонского общества "Маяк" (1906) — 6, 12, 31.
• Репнин Дмитрий Вадимович, князь, крупный чиновник 14, 56.
• Рерих Елена Ивановна, жена Рериха Н.К. (см.), "теософская мадонна", унаследовавшая место Безант А. (см.) — 39.
• Рерих Николай Константинович. 1874 — 1947, художник, теософ, спирит, Легат Великого Белого Братства АМОРК (древний мистический орден розенкрейцеров) — 39.
• Ржевский В.А., 1865 — ?, инженер, член Государственной Думы, тов. председателя Думы, "прогрессист", после 1917 эсер — 1.
• Рикс, сотрудник Ленинградского ГПУ, масон ложи Г.О. Мебеса (СССР, 1920-е) — 53.
• Роберти де Евгений Валентинович, 1845 — 1915, один из основателей масонства в России, гласный тверского земства — 1, 54.
• Робинзон Луи, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Роговский Евгений Францевич, 1888 — после 1945, присяжный поверенный, эсер, при ВП петроградский градоначальник, осенью 1918 тов. председателя Уфимского государственного совещания — 14, 1.
• Родичев Федор Измаилович, 1856 — 1933, член ЦК партии кадетов, член Государственной Думы, член Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е), член ВП (март 1917), тверской земец, О — 1, 54, 60, 65.
• Родэ Адолий Сергеевич, ум. 1930, отставной полковник, владелец ресторана "Вилла Родэ", аферист и проходимец, член Российского Теософского общества (1908), при большевиках директор Дома ученых, близок с Горьким 29.
• Рожанковский, художник, фотограф, Великая Ложа Франции — 1.
• Розанова Евгения Александровна, учительница гимназии, ложа розенкрейцеров (СПб, 1910-е ), первая жена Б.М. Зубакина — 53.
• Розенберг Александр Юлианович, адвокат — 14, 56.
• Розенберг Владимир Александрович, один из редакторов "Русских ведомостей" (Москва) — 1.
• Розенберг 3.К., член кружка "Хильфернак" и "Космической Академии" (СССР, 1920-е) — 36.
• Розенталь Георгий, доктор — 14, 56.
• Розенфельд Арнольд Исаакович, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Родзянко Михаил Владимирович, 1859 — 1924, октябрист, председатель Государственной Думы (с 1911), член масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Романов, Великий Князь Александр Михайлович, был женат на Ксении, сестре Николая II, "мистический масон", спиритуалист, называл себя розенкрейцером и филалетом, занимался спиритизмом — 1.
• Романов Борис Владимирович, юрист — 14, 56.
• Романов, Великий Князь Георгий Михайлович, 1863 1919, член ордена мартинистов (1909) — 18.
• Романов, Великий Князь Николай Михайлович, 1859 1919, старший брат Александра Михайловича, историк, директор Русского музея (Александра III) в СПб., член тайного французского общества "Биксио", расстрелян большевиками — 1.
• Романов, Великий Князь Николай Николаевич, 1856 1929, член ордена мартинистов (1909) — 18.
• Романов, Великий Князь Петр Николаевич, 1864 — 1931, член ордена мартинистов (1909) — 18.
• Романов Николай, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Романовский И.П., генерал — 60.
• Ропов Христофор Христофорович — 14, 56.
• Ропс Э.В., член масонского общества "Маяк" (1906) 31.
• Ротинов Солико Георгиевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3.
• Рославлев Александр Степанович, 1883 — 1920, организатор "Ордена Триолета" — 53.
• Ротинов Соломон, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 12.
• Ростовцев Михаил Иванович, 1870 — 1952, историк — 54.
• Рубинштейн Дмитрий Львович, 1876 — ?, банкир, аферист, арестован в 1916 за тайное сотрудничество с немцами в войну, в 1920-е участвовал в финансовых махинациях большевиков — 14, 56.
• Рубинштейн Лазарь- 14, 56.
• Рубинштейн Яков Львович, 1879 — 1963, адвокат, социал-демократ, юрисконсульт союза металлистов, председатель Харьковской городской Думы, председатель "Лиги прав человека" — 14, 24, 1, 56.
• Ругевич Владимир Зиновьевич, ? — 1937, ложа розенкрейцеров в Затишье (под Невелем) до начала 20-х годов, позднее розенкрейцеровская ложа в Ленинграде, на квартире у Ругевича жил М.М. Бахтин — 53.
• Рудман Николай Николаевич, офицер — 14, 56.
• Рузский Николай Владимирович, 1854 — 1918, генерал от инфантерии, в I мировую войну командовал рядом армий, Севере-Западным и Северным фронтами, сыграл одну из главных ролей в отречении Царя, член Военной ложи — 14, 1, 56, 60.
• Рукавишников Иван Сергеевич, 1877 — 1930, писатель, масон (Москва, 1920-е) — 53.
• Руссет Константин, морской офицер — 14, 56.
• Руммель Ю.В., член масонского кружка (СПБ, 1911) 30.
• Рутенберг Пинхус Моисеевич, 1872 — 1944, инженер, член боевой организации, эсер, убийца Гапона, сионист, глава еврейской националистической организации "Ваад Леуми" — 14, 1, 56.
• Рутцен, фон — 54.
• Рыков Е.В., член Госсовета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Рысс Петр Яковлевич, 1870(?) — 1948(?), правый кадет, сотрудник газеты "Приазовский край" (Ростов-на-Дону), Великая Ложа Франции — 1, 57.
• Рябушинский Владимир Павлович, московский промышленник — 1.
• Рябушинский Дмитрий Павлович, 1882 — 1962, директор аэродинамического института — 1.
• Рябушинский Павел Павлович, 1871 — 1924, один из основателей партии прогрессистов, член Государственного Совета, председатель Московского военно-промышленного комитета, редактор-издатель московской газеты "Утро России", ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 1.
• Сабашников Михаил Васильевич, 1871 — 1943, кадет, владелец издательства — 1.
• Саввин Н.Н., профессор Петербургского политехникума, товарищ министра торговли и промышленности ВП — 1.
• Савинков Борис Викторович, 1879 — 1925, эсер, террорист, организатор убийства Великого Князя Сергея Александровича и других государственных деятелей России, тов. военного министра ВП, в ложе "Астрея" с 1922 — 14, 1, 56.
• Савинков Виктор Викторович, брат предыдущего — 14, 56.
• Савицкий Николай Викторович, офицер — 14, 56.
• Сажин Е.В., член масонского общества "Маяк" (1906) 31.
• Сазанов (Яков Сазов), журналист — 14.
• Сазонов Сергей Дмитриевич, 1860 — 1927, министр иностранных дел, английская масонская ложа — 60.
• Салазкин С.С., министр народного просвещения ВП — 1, 54.
• Салказанов Михаил, 1875 — 1941, сибирский промышленник — 1.
• Салтыков Николай Николаевич, ? — 1951, профессор, основатель белградской ложи — 14, 1, 56.
• Самарин, полковник, друг генерала Крымова А.М. (см.) - 1.
• Сарач Борис Маркович, сотрудник парижской газеты "Последние новости" — 1.
• Саркисов Г.С. — 54.
• Сатовский-Ржевский Григорий Григорьевич, журналист 14, 56.
• Сафонов Василий Федорович, 188? — 1939, ложи "Астрея" (1923) и "Юпитер", основатель ложи "Лотос", О — 1.
• Сафонов Владимир Федорович, ложа "Астрея" (С) — 11.
• Сахаров Иван, 1860 — ?, адвокат и журналист, служил в Московском суде — 1.
• Сахаров Яков, член ордена иллюминатов (1907 — 1908) 16.
• Сватиков С.Г., историк, коллекционер, член правления Тургеневской библиотеки в Париже, комиссар ВП заграницей — 1.
• Свердлов Яков Михайлович, 1885 — 1919, еврейский большевик, соратник Ленина, один из главных руководителей антирусских погромов — 56, 60.
• Свечин Алексей А., 1865 — 1929, член ЦК партии кадетов, председатель Черниговской губернской земской управы — 1.
• Свенцицкий Г.И., член Госдумы и казначей Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Свешников Николай, бывший вицеконсул — 14, 56.
• Свистунов Борис Иванович, летчик — 14, 56.
• Свободин Владимир, Великая Ложа Франции, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) и один из основателей ложи "Лотос" — 6, 1.
• Святловский Владимир Владимирович, 1869 — 1927, историк — 54.
• Севастьянов М., член Генеральной Ложи Астрея (СССР, 1920-е) — 37.
• Сейделер Б.Н., Великая Ложа Франции — 1.
• Сейделер Мстислав Николаевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Скоропадский Павел Петрович, 1873 — 1945, генерал, гетман Украины — 56.
• Селиванов А.В., член "Космической Академии" (СССР, 1920-е) — 36.
• Селюгин, из рода потомственных масонов, некоторое время состоял в ложе розенкрейцеров (СССР, 1920-е) 53.
• Семевский Василий Иванович, 1848 — 1916, историк 54.
• Семека Александр Владимирович, 1870 — 1941, один из авторов книги "Масонство в прошлом и настоящем" — 1.
• Семенов Борис Николаевич, 1908 — ?, конструктор, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Семенов Михаил Николаевич, 1875 — ?, член кружка мартинистов (1914) и масонской фракции "Денница" — 3.
• Семенов Петр Николаевич, 1867 — 1912, член кружка мартинистов и масонской фракции "Денница" — 63.
• Семенова Валентина Николаевна, 1909 — ?, чертежница, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Семенов Юлий Федорович, редактор парижской газеты "Возрождение", ложи "Астрея" (Пж, 1922 — 1930-е), "Золотое Руно" (1924) и "Юпитер", председатель русского Зарубежного съезда в 1925, был женат на дочери Гольстейн А.В. (см.) — 3, 6, 14, 1, 56.
• Семичаковский, священник, петербургский масон (1910-е) — 53.
• Сергеев-Ценскин Сергей Николаевич, 1875 — 1958, писатель — 54.
• Серебряков Александр Николаевич, ложа "Розового Креста" (розенкрейцеров), МС ("светлейший князь дружины") — 17.
• Середа Семен Пафнутьевич, 1871 — 1933, в 1896 — 1917 земский статистик, большевик с 1903, в 1918 — 1921 нарком земледелия, далее управляющий ЦСУ РСФСР, с 1930 зам. пред. СНК и Госплана РСФСР, член ВЦИК — 1.
• Сиверс, фон Ольга Яковлевна, 1874(?) — ?, дочь генерал-лейтенанта, член Совета Антрофософического общества — 63.
• Сиверс, фон Федор Яковлевич, 1880(?) — ?, капитан лейб-гвардии Семеновского полка, член Антропософического общества — 63.
• Сиверс, фон Яков Яковлевич, 1870(?) — ?, полковник лейб-гвардии Семеновского полка, член Антропософического общества — 63.
• Сибирцев, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Сидамон-Эристов Г., князь, Великий Восток Франции 1.
• Силин Маврикий, меховщик — 14, 56.
• Симанович Арон, 1873 — после 1936, ювелир, аферист, масонский агент в окружении Г.Е. Распутина, видный деятель сионизма, в 1930-х пойман во Франции с поличньш как фальшивомонетчик — 14, 56.
• Симантов Яков — 14, 56.
• Синицын В.Л., 1898 — 1930, артист Художественного театра, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Сирко-Иваницкий Александр Евстафьевич — 14, 56.
• Сисин Петр — 14.
• Скворцов-Степанов Иван Иванович, 1870 — 1928, публицист, большевик, член РСДРП с 1896, в 1921 председатель редколлегии Госиздата, с 1925 член ЦК партии и редактор газеты "Известия", с 1926 директор института Ленина, с 1927 зам. редактора газеты "Правда", член ВЦИК, ЦИК СССР — 1.
• Скипшев (Бах) Джембах — 14.
• Скиталец (Петров) Степан Гаврилович, 1869 — 1941, литератор — 54.
• Скобелев Михаил Иванович, 1885 — 1938, меньшевик, член Государственной Думы, член Совета рабочих и солдатских депутатов в Петрограде, министр труда ВП, в 1922 вступил в большевистскую партию — 1.
• Скосырев Всеволод Николаевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Скоропадский Г.В., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Скирмунт К.Г., член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Скрябин Александр, офицер — 14.
• Скрябин Андрей — 14.
• Скрябин Владимир, морской офицер — 14.
• Скрябин Владимир Николаевич, ложа "Астрея" (один из основателей "Астреи" в Пж) — 3, 1.
• Славинский М. — 54.
• Слиозберг Генрих Борисович, 1863 — 1937, адвокат, сионист; лектор Франко-русского института, один из основателей Великой Ложи и учредитель ложи "Бнай-Брит" во Франции; основатель ложи "Лотос", член Верховного Совета Народов России, 33°, ложи "Астрея" (Пж. 1920-е 1930-е) и "Гермес" (Пж, с 1926) — 3, 7, 14, 1, 56, 60.
• Слоним Марк Львович, 1894 — 1976, журналист, литератор, эсер, один из членов Учредительного собрания, член Уфимской директории, председатель литературного общества "Кочевье" — 1.
• Смирнов Георгий Яковлевич, ложи "Лотос" и "Северное Сияние" — 10, 14, 1, 56.
• Смирнов С.А., 1883 — ?, крупный промышленник, кадет, член совета газеты Рябушинского "Утро России", председатель Московского военно-промышленного комитета, министр ВП — 1.
• Смирнов Сергей Яковлевич, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) - 12.
• Смит В.Э., член Российского Теософического общества (1908) — 29.
• Смоленцева А.Е., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Смолин Иван, театральный художник, ложа розенкрейцеров (Минск, 1920-е) — 53.
• Смотрицкая П.Ф., член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Смуляр Е.М., дантист — 14, 56.
• Смышляев Валентин, режиссер, ложа розенкрейцеров (Москва, 1920-е).
• Cно В.И., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Соболевский Георгий Иеронимович, ложа "Астрея" — 11, 14, 56.
• Соволовский Г., ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Соймонов Петр Михайлович, ложа "Астрея" (Пж. 1920-е) - 3.
• Соколов Николай Дмитриевич, 1870 — 1928, присяжный поверенный, социал-демократ, секретарь Исполкома Петросовета в марте 1917, редактор Приказа N 1, разрушившего Русскую армию, юрисконсульт Советского правительства, Великий Восток Франции — 1.
• Соколов Павел Алексеевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3, 14, 56.
• Соколов (Кречетов) Сергей Алексеевич, 1878 — 1936, литератор, владелец московского издательства "Гриф", ложи "Великий Свет Севера" (Берлин, 1927), "Астрея" (Пж, 1922 — 1930-е), в молодости был мартинистом — 3, 6, 14, 1, 56, 62.
• Соколовская Тира О., Великая Ложа "Астрея" (в 1908 С), член Российского Теософического общества (1908) 29, 30.
• Соловьев Борис Николаевич, офицер, муж дочери Г. Распутина, по заданию масонов сделал все, чтобы не допустить спасения Царской семьи в Тобольске — 14, 56.
• Сологуб (Тетерников) Федор Кузьлич, 1863 — 1927, поэт - 54.
• Солонович Алексей Александрович, 1887 — 1937, математик, анархист, член ордена "Рыцарей света" (СССР, 1920-е) — 53.
• Сорокин Питирим Александрович, 1889 — 1968, социолог, лидер правых эсеров, секретарь Керенского в 1917, с 1919 профессор Петроградского университета, с 1930 Гарвардского университета — 1.
• Сосин, Иван — 14, 56.
• Сосиский Бронислав, 1893 — после 1945, писатель, женат на дочери лидера эсеров В. Чернова, ложа "Северная Звезда" (в 1935 МЦ) — 1.
• Софиев Юрий Николаевич, белый офицер, поэт, Великая Ложа Франции — 1.
• Сочивко Сергей Константинович, дипломат, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е) — 11, 12, 1.
• Спекторский Евгений Васильевич, профессор — 14, 56.
• Сперанский Валентин, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 54.
• Спиридонов Борис — 14, 56.
• Ставицкий Семен, меховщик — 14, 56.
• Ставров Перикл Ставрович, 1890(?) — ?, 1930-х председатель союза поэтов в Париже, ложа "Северная Звезда" — 1.
• Сталь Александр Федорович, барон, прокурор Московской судебной палаты, в эмиграции адвокат — 1, 14, 5, 60.
• Станкевич Владимир Бенедиктович (Владас Станка), 1884 - 1969, народный социалист, поручик царской армии, секретарь трудовой фракции в III Государственной Думе, член Исполкома Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, комиссар ставки Главковерха (Керенского), комиссар Северного флота, начальник политотдела в кабинете военного и морского министра- 1.
• Старкова Вера, журналистка, жена художника Р. Шутца, ложа "Свободное обсуждение" — 60, 14, 56.
• Стахович Михаил Александрович, 1861 — 1923, член Государственного Совета, член Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е), член I и II Государственных Дум, член партии мирного обновления, орловский предводитель дворянства, русский посланник в Испании — 1, 54, 60, 65.
• Стахович Александр — 54.
• Стекляров Лев Исаакович, ложа "Гермес" (1929 — 1936) - 9.
• Стебницкий Б. — 54.
• Степанов Владимир Иванович, 1892 — ?, инженер, масон с 1933 — 1.
• Степанов В.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Стоянов Георгий — 14, 56.
• Страндман Василии, посланник — 14.
• Страхов Алексей Александрович, музыкант — 14, 56.
• Струве Михаил Александрович, поэт — 1.
• Струве Петр Бернгардович, 1870 — 1944, профессор, до 1898 легальный марксист, позже один из руководителей либерально-масонского подполья ("Союз Освобождения") и кадетской партии — 14, 54, 56.
• Ступницкий Арсений Федорович, сотрудник "Последних новостей" — 1.
• Суворов Михаил — 14.
• Сукин Иван Иванович, министр в правительстве Колчака - 14, 56.
• Султан-Заде, доктор — 14, 56.
• Сумбатов-Южин Александр Иванович, 1857 — 1927, актер Малого театра, драматург и управляющий труппой, в советское время директор, масон до 1917 — 1.
• Суханов (Гиммер) Николай Николаевич, 1882 — 1940, экономист, публицист, лидер и теоретик меньшевиков 46.
• Сыртланова, ложа "Аврора" — 1, 62.
• Таганцев Николай Степанович, 1843 — 1923, юрист, сенатор, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), член Российского Теософического общества (1908) — 29, 65.
• Тамамшев Михаил, ложа "Космос" (1905, 3°), друг Гамбарова (см.) — 15, 1, 56.
• Тарановский Федор Васильевич, профессор — 14, 56.
• Татаринов Валерий Владиславович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 14, 56.
• Татаринов Владимир Евгеньевич, 1891 — ?, журналист, ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1927), Великая Ложа Франции, ложа "Астрея" — 10, 14, 1, 57, 62.
• Татищев Николай — 14, 56.
• Таубе Михаил, барон, профессор — 14.
• Таубер Леонид, 1872 — 1943, профессор политической экономии, ложа "Максим Ковалевский" — 1.
• Телепнев Борис — 14, 1, 56.
• Теляковский В.А., 1860 — 1924, директор Императорских театров (1901 — 1917), "Генеральная Ложа Астреи", ВМ Автономного Русского Масонства — 37.
• Тенишев В., князь, секретарь Бюро масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Теплов, 1861 — ?, полковник Семеновского полка, генерал-майор, в 1917 комиссар Финляндского полка, ложа "Северная Звезда" (с 1907) — 1.
• Терапиано Юрий Константинович, 1892 — 1980, литератор, председатель Союза поэтов в Париже — 1, 56.
• Тереховко А.С., член "Космической Академии" (СССР, 1920-е) — 36.
• Терещенко Михаил Иванович, 1886 — 1956, киевский сахарозаводчик, владелец издательства "Сирии", тов. председателя Военно-промышленного комитета, министр финансов и министр иностранных дел при ВП — 1, 56, 60.
• Тер-Осипов Павел, адвокат — 14, 56.
• Тер-Погосян Михаил Матвеевич, 1890 — 1967, эсер, депутат Учредительного собрания, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920-е), М — 2, 1, 57.
• Тесленко Николай Васильевич, 1870 — 1942, московский адвокат, кадет, член II Государственной Думы, министр юстиции ВП, ложи "Гермес" (Первый Молоток, 1929 1931), "Лотос" и "Астрея" (Пж, 1925 — 1936) — 7, 9, 12. 1, 54, 57.
• Тиэенгаузен, ложа Пшесецкой (1920-е) — 53.
• Тикстон Павел Андреевич, 1870(?) — 1939(?), директор банка в СПб., промышленник, гражданский муж Тэффи Н.А. (см.) — 1.
• Тикстон Сергей Павлович, 1902 — 1981, сын предыдущего, Великая Ложа Франции, О в "Астрее" — 1.
• Тиличев С.А., морской офицер, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Тимашев Николай Сергеевич, 1886 — ?, сын царского министра, профессор, сотрудник газеты "Возрождение", лектор Франко-русского института в Париже, Великая Ложа Франции — 1.
• Тираспольский Григорий Львович, 1871 — 1947, масон с 1909 (СПб.), ложи "Северная Звезда" (Пж, 1927), "Лотос" (с 1933), Великий Восток Франции, в ложе "Рыцари Красной Розы" С — 11, 1, 60.
• Титов Алексей Андреевич, инженерхимик, трудовик, народный социалист, тов. министра продовольствия ВП, зав. санитарной частью Всероссийского Союза городов, в Париже владелец коммерческой лаборатории "Биотерапия" 1.
• Титов И.В., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Тиханович Георгий, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Тихомиров Константин Иванович, Великая Ложа Франции, ложа "Гермес" (1929 — 1936) — 9, 1.
• Тихомирова Ольга Константиновна, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Тиц Вильгельм Ричардович, служащий банка, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 56.
• Товстолес Григорий Николаевич, МЦ (Трапезник) — 1.
• Толстой Алексей Николаевич, 1883 — 1945, граф, писатель — 54, 60.
• Толстой Иван Иванович, граф — 54.
• Томазов Владимир Георгиевич, ложа "Гермес" (1931 1936) — 9.
• Трахтерев Осип Сергеевич, адвокат — 1.
• Трачевский Александр Семенович, профессор, историк, ложи "Космос" (с 1905, 3°) и "Астрея" (с 1908) — 6, 15, 1, 56, 60.
• Трегубов Абрам Матвеевич, 1908 — ?, масон с 1933 — 1.
• Третьяков Сергей Николаевич, член совета газеты "Утро России", председатель Московской биржи, тов. председателя Военно-промышленного комитета, председатель экономического совещания при ВП, министр торговли у Колчака, платный агент НКВД — 1.
• Тригер Исаак Леонтьевич, 1875 — 1937, доктор медицины, ложи "Les Heeros de L'Humauitee" и "Северная Звезда", М — 1.
• Троекуров, профессор, член Общества, а затем и Комитета Кандаурова, ложа "Астрея" (1929 — 1931) — 1.
• Троекуров, князь, один из учредителей ложи "Северное Сияние" (Париж, 1924) — 68.
• Троцкий Илья Михайлович, журналист, ложа "Свободная Россия" (с 1937) — 1.
• Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович, 1879 — 1940, перед Октябрем — председатель Совета рабочих и солдатских депутатов, член Военно-революционного комитета и ЦК партии большевиков, после — наркоминдел (с ноября 1917), наркомвоен (с февраля 1918), пред. Реввоенсовета Республики и наркомпути (1920 — 1921), наркомвоенмор (до 1925), в 1897 состоял в ложе, находился в контакте с деятелями мирового сионизма и масонского движения, в частности с Яковом Шиффом, один из главных руководителей антирусских погромов — 40, 50, 56, 60.
• Трояновский Александр Валерьянович, дворянин, член ордена иллюминатов (1907 — 1908) — 16.
• Трояновский Валерий Михайлович, "ленинградский мистик" (СССР, 1920-е) — 53.
• Трубецкой Дмитрий Алексеевич, журналист — 14, 56.
• Трубецкой Григорий Николаевич. 1873 — 1930, князь, "мирнообновленец", в марте 1917 директор дипломатической канцелярии штаба Верховного Главнокомандующего, позднее — на дипломатической службе в Белграде — 1.
• Трубецкой Евгений Николаевич, князь, член Государственного Совета — 1.
• Тулузков Борис Дмитриевич, художник, ложа розенкрейцеров (Москва, 1937) — 53.
• Туманов, ? — 1917, князь, полковник, товарищ военного министра ВП — 1.
• Тутковский, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Турчанинов Владимир Александрович, сын отставного надворного советника, член Масонского кружка мартинистов (1914) и Антропософического общества — 63.
• Турчанинов И.Н., член Российского Теософического общества (1908) и масонского общества "Маяк" (1906) 29, 31.
• Тхоржевский Иван Иванович, крупный чиновник, сотрудник газеты "Возрождение", переводчик, литератор, ложа "Астрея" (Пж, 1922) — 3, 14, 1, 56.
• Тхоржевский Михаил Иванович, офицер — 14, 56.
• Тышкевич Михаил, руководитель Общества Мира (Киевское отделение, 1910-е годы), делегат от России на XIX Конгрессе мира — 65.
• Тыркова-Вильямс Ариадна Владимировна, 1869 — 1962, писательница, журналистка, кадетка, сотрудница "Речи", жена Гарольда Вильямса, корреспондентка лондонской "Тайме" в СПб. до 1918, ложа "Аврора" (Пж) — 1.
• Тэффи (Хава Копурес?, Лохвицкая) Надежда Александровна, 1872 — 1952, писательница — 27.
• Тюфяев Георгий Анатольевич, член "Братства истинного служения" (СССР, 1920-е, М) — 36.
• Уайтенховен А.В., член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36.
• Уитт, де, эксперт ложи "Лотос" — 67.
• Умнов Константин Александрович, 1885 — 1938, ложа розенкрейцеров (Смоленск, 1920-е) — 53.
• Умнов Николай Константинович, офицер- 14, 56.
• Унгерн-Штернберг Рольф Руд., барон — 3.
• Урусов Сергей Дмитриевич, 1862 — 1927, князь, депутат I Государственной Думы, товарищ министра внутренних дел при Царе и ВП, Великий Восток Франции, с 1908 — 1.
• Устюжанинов, музыкант — 14, 56.
• Фабрикант Владимир Осипович, промышленник, эсер, помог Керенскому бежать из России, Великий Восток Франции (с 1920-х) — 1.
• Фалеев Н.И. — 54.
• Федоренко Елена Евгеньевна — 14, 56.
• Федоров, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Федоров А. — 54.
• Федоров Владимир, оперный артист — 14, 56.
• Федоров М.П. — 54.
• Федоров Михаил Михайлович, 1855 (?) — 1948(7), член Думы, кадет, "прогрессист", редактор газеты "Слово" в 1907 — 1908, в министерстве Витте тов. министра торговли и промышленности, после 1918 председатель Национального центра на юге России, в Париже глава Общества помощи студентам, один из создателей "Национального комитета" — 1.
• Федоров Николай Петрович, бывший прокурор, юрисконсульт, Ареопаг "Лютеция", Капитул "Верные Шотдандцы", 31°, ложа "Гермес" (1926 — 1936) — 7, 9, 1.
• Федотов, офицер, руководитель общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Федотов Георгий Петрович, 1886 — 1951, философ, руководитель масонского кружка, в Петрограде после 1917 года — 62.
• Фельдман Евгений Семенович, адвокат — 14, 56.
• Фельзен Юрий (Фрейденштейн Николай Бернардович), 1895(?) — 1943 — 1.
• Фидлер Иван Иванович, архитектор, ложи "Гермес" (1926 - 1936, ДМ) и "Лотос", депутат Масонского Конвента (в 1933 — 1934) — 7, 9, 14, 1, 56.
• Филипповский Н.И., член масонского кружка (СПБ, 1911) - 30.
• Филоненко Максимилиан Максимилианович, ? — после войны, адвокат, при ВП вместе с Савинковым Б.В. помогал писать закон о смертной казни, сопровождал генерала Алексеева, ехавшего арестовывать генерала Корнилова 1.
• Философов В.В. — 54.
• Философов Дмитрий Владимирович, 1872 — 1940, журналист — 54.
• Философова А., руководитель Российского Теософского общества (1908) — 29.
• Фиников Александр Павлович, 1886 — ?, доктор медицины, ложи "Les de L'Huмanite" и "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е), "Северная Звезда" (1926) и "Свободная Россия" (1920-е) — 2, 12, 14, 1, 56.
• Фогг А.И., артистка, член "Ордена рыцарей святого Грааля" (СССР, 1920-е) — 36.
• Фолькерзам фон Леонид, член ордена иллюминатов (1907 - 1908) — 16.
• Формызин Андрей — 14, 56.
• Френкель Яков, служащий банка — 56.
• Фрейгант Андрей Андреевич, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3.
• Фридман Н.Н., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Фрост Михаил Николаевич — 3.
• Фразер Георг — 54.
• Фрумкин Я.Г., адвокат, народный социалист, друг Рубинштейна Д.Л., и Станкевича В.Б. — 1.
• Фундаминский Илья Исидорович (псевдоним Бунаков), 1880 — 1942, член партии эсеров и ее боевой организации, комиссар Черноморского флота, один из редакторов журнала "Современные записки" — 1, 57.
• Фюрстенберг Борис Алексеевич, ложа "Астрея"(Пж, 1920-е — 1930-е) — 3, 12.
• Хагандоков Георгий Константинович, сын генерала, был близок к Гучкову А.И., ложи "Астрея" и "Прометей" (1938 - 1939) — 1, 56.
• Хагандоков Константин Николаевич, генерал, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 56.
• Хаджи-Бейли Джехом, журналист — 14, 56.
• Харламов Л.Б., масон с 1927 — 1.
• Хатисов Александр Иванович, 1874 — 1945, городской голова Тифлиса, друг Великого Князя Николая Николаевича, председатель комитета армян-беженцев при Лиге наций, Великий Восток Франции (с 1926, 33°) — 1, 56.
• Хазин, ложа "Юпитер" (П-м) — 1.
• Ханенко, член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Харламов В.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Херасков Иван Михайлович, трудовик, сотрудник газеты Керенского "Дни" (1920-е) — 1.
• Херсонский Василий Николаевич, офицер — 14, 56.
• Херсонский-Шацкель, портной — 14, 56.
• Хижняков Василий Васильевич, 1871 — 1949, секретарь Вольного Экономического общества до 1917 — 1.
• Ходоровский, механик — 15.
• Ходский Леонид Владимирович, профессор — 14, 56.
• Хомяков Н.А., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Хоранов Михаил Осипович, офицер — 14, 56.
• Хорват Дмитрий Леонидович, генерал — 14, 56.
• Хотшалава Яков, доктор — 14, 56.
• Хрипунов Алексей Степанович, земский деятель, в Париже имел банк — 14, 1, 56.
• Хрусталев-Носарь Григорий Степанович, 1877 — 1918, присяжный поверенный, первый (номинальный) председатель Петербургского Совета в 1905, которым фактически был Троцкий Л. — 1, 63.
• Цветаева Анастасия Ивановна, 1894 — 1994, сестра поэтессы Марины Цветаевой, близкий друг Б.М. Зубакина, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920 — 1930-е) — 53.
• Цветков Алексей, театральный деятель — 14, 56.
• Цвибак Яков Моисеевич, (псевдоним Андрей Седых), 1902 - ?, репортер "Последних новостей" в Париже, редактор "Нового русского слова" в Нью-Йорке, масон с 1927, ложа "Северная Звезда" — 1.
• Церетели Ираклий Георгиевич, 1881 — 1959, один из лидеров меньшевиков, член II Государственной Думы, министр ВП, с 1918 — меньшевистского правительства Грузии, член Исполкома рабочих и солдатских депутатов в Петрограде, с 1923 К-т — 1.
• Циллиакус Кони, финский националист, платный агент Японии в русскояпонскую войну 1905 года — 54.
• Цуканов Николай И., член "Ордена рыцарей святого Грааля" (СССР, 1920-е) — 36.
• Цуриков Николай, ложа розенкрейцеров (Невель, 1920-е) - 53.
• Чайковский А., родственник композитора, один из основателей ложи "Астрея" — 1.
• Чайковский Николай Васильевич, 1850 — 1926, народоволец, эсер, террорист, в 1918 председатель Архангельского правительства, член Уфимской Директории, Великая Ложа Франции, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 14, 1, 56, 60.
• Чарнолусский Владимир — 54.
• Чебышев Алексей Алексеевич, ложа "Свободная Россия" 2.
• Чебышев Николай Николаевич, 1865 — 1937, до 1917 сенатор, редактор газеты "Великая Россия" (в Крыму у Врангеля) и "Зарницы" (в Константинополе), глава русского бюро печати в 1920 — 1921 (там же), сотрудник газеты "Возрождение", Великая Ложа Франции — 1.
• Чаманский Анатолий Данилович, уполномоченный Красного Креста — 56.
• Челищев Виктор Николаевич, 1870 — 1952, председатель Московской судебной палаты, ложа "Побратим" (Белград) 1.
• Челноков Михаил Васильевич, кадет, московский городской голова (1914 — 1917), главный уполномоченный Всероссийского Союза городов в 1916, член II Государственной Думы (секретарь), III и IV Государственных Дум, член масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 1, 65.
• Чеманский Анатолий, представитель Красного Креста 14.
• Черемисов Владимир Андреевич, генерал, в 1917 главнокомандующий Северным флотом, 1919 — на стороне большевиков против генерала Юденича — 1.
• Черканов (Чекранов?) Виктор, инженер — 14, 56.
• Черкасский Лев — 14, 56.
• Черкасский М.Б., член "Балтийского кружка", Морская ложа — 1.
• Черносвитов А.М., член Госдумы и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Чернов Виктор Михайлович, 1873 — 1952, руководитель партии эссеров — 56.
• Чермоев Абдул Меджи (Топа), гвардейский офицер — 14, 56.
• Чермоев Абибекир Денил Султан — 14, 56.
• Чехов Михаил Александрович, 1891 — 1955, актер, режиссер, племянник А.П. Чехова, ложа Г.О. Мебеса, ложа розенкрейцеров (Москва, 1920-е), член "Ордена Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36, 53.
• Чинский фон Чеслав, граф, секретарь Генеральной делегации ордена мартинистов для России (1910), в 20-е годы тайный жрец сатанинской секты в Польше — 63.
• Чистяков Петр Александрович, издатель журналов "Русский франк-масон" и "Ребус", Великая Ложа "Астрея" (1908, ВМ) — 17, 30.
• Чубинский А.Б., профессор, М в Белграде (с 1924) — 1.
• Чубинский Арсен Михайлович, адвокат — 14, 56.
• Чубинский Михаил Павлович, 1871 — 1943, профессор, один из основателей ложи "Максим Ковалевский" в Белграде (ДМ), член ложи "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3, 1, 54, 56.
• Чхеидзе Николай Семенович, 1864 — 1926, один из лидеров меньшевиков, член III и IV Государственных Дум, в 1917 председатель Петроградского Совета, ВЦИК, с 1918 председатель Закавказского сейма, Учредительного собрания Грузии — 14, 1, 56.
• Чхенкели Акакий Иванович, 1874 — 1959, один из руководителей грузинских меньшевиков, социал-демократ с 1898, член IV Государственной Думы, в 1917 представитель ВП в Закавказье, с 1918 председатель временного Закавказского правительства, министр меньшевистского правительства Грузии (1918 — 1921) — 1.
• Шавельский Маврикий, банковский служащий — 14, 56.
• Шагал Марк, 1887 — 1985, художник, масон с 1912 (К-т) - 1.
• Шазанов (Яков Шазов), журналист — 56.
• Шакманов Таосултан, юрист, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) - 3, 14, 56.
• Шаков Измаил Магомедович — 14, 56.
• Шамин Т.А., перешел из французской ложи в "Лотос" 1.
• Шандаровский Петр Сергеевич, ложа розенкрейцеров 1-го капитула (СССР, 1920-е) — 53.
• Шаперон Алексей Генрихович, офиер — 14, 56.
• Шапиро Соломон Яковлевич, 1881 — ?, инженер, ложи "Лотос" и "Гермес" (1929 — 1936) — 4, 9, 1.
• Шапиров Анатолий Семенович, ложи "Свободная Россия" (1920-е) — 2.
• Шапошников M., перешел из ложи "Les Heeros cle L'Humanitee" в Великий Восток Франции в 1926 — 1.
• Шателен Сергей Андреевич — 14, 56.
• Шаскольская Лидия Павловна, 1888(?) — ?, казначей Совета петербургского отделения Антропософского общества — 63.
• Шах Владимир Михайлович, 1880 — ?, адвокат, литератор, меньшевик, масон в России с 1913 (СПб.), вышел в 1936 (Пж) — 1.
• Шах Евгений Владимирович, 1905 — ?, сын предыдущего, поэт — 1.
• Шах-Назаров Александр, офицер — 14.
• Шахов Измаил, доктор — 14, 56.
• Шаховской Дмитрий Иванович, 1861 — 1939, князь, левый кадет, земский деятель, публицист, член 1 Государственной Думы, министр соц. обеспечения при ВП, в 1918 один из руководителей "Союза возрождения России" - 1.
• Шевелев Леонид Федорович, железнодорожный техник, ложа розенкрейцеров (Смоленск, Москва, Вологда, 1920 1930-е) — 53.
• Шварцман Яков Иосифович, 1890 — ?, масон с 1933 — 1.
• Шебеко И.А., член Госдарственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Шевцов (Швецов?) Борис Алексеевич — 14, 56.
• Шелепов Николай, 1883 — ?, архитектор, ложа "Гермес" (1930-е) — 4.
• Шереметев Дмитрий Александрович, граф, ложи "Астрея" (Пж, 1920-е — 1930-е, С), "Аврора", "Лотос", "Северное Сияние", Ареопаги "Лютеция", "Оrdo ab Chao", 33° — 3, 6, 10, 14, 1, 56.
• Шерман Григорий Савельевич (псевдоним Савельев), литературный критик — 1.
• Шершевский Абрам, банковский служащий — 14, 56.
• Шершевский Яков, доктор — 14, 56.
• Шефтель Яков Михайлович, адвокат, масон с 1927, ложа "Северная Звезда" (Пж, 1920-е) — 2, 1, 56, 57.
• Шидловская А.А., член общества "Воскресение" — 36.
• Шидловский Л.Ф., библиограф, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Шидловский Сергей Иллиодорович, 1861 — 1922, левый октябрист, член III и IV Государственных Дум, член масонского Межпарламентского союза (1910-е), член "прогрессивного блока", лидер земцев-октябристов, масон в 1915 — 1917 — 1, 65.
• Шик Александр Адольфович, сотрудник газеты "Русская мысль" — 1.
• Шиловский Петр Владимирович — 14, 56
• Шингарев Андрей Иванович, 1869 — 1918, врач, земский деятель, кадет, член II — IV Государственных Дум, член Бюро масонского Межпарламентского Союза (1910-е), в 1915 — 1917 председатель военно-морской комиссии Госдумы, министр земледелия, а затем министр финансов ВП — 1, 60, 65.
• Ширинкин Евгений Никифорович, 1842 — ?, генерал, член масонского кружка мартинистов (СПб, 1914) — 63.
• Шипшев (Бак) Джембах Тамерхан — 56.
• Широков Михаил Петрович, художник — 14, 56.
• Шифрин, ложа "Аврора" (Париж 1933) — 62.
• Шлиппе Владимир Федорович, председатель Общества русских эмигрантов в Берлине в 1920 — 1924 — 1.
• Шнитников Н.Н. — 54.
• Шор Давид Соломонович, 1867 — 1942, пианист — 1.
• Шпаковский Генри Александрович, морской офицер — 14, 56.
• Шполянский (Дон-Аминадо) Аминад Петрович, 1888 1957, писатель, журналист — 14, 56, 60.
• Штарк (Михайлов) Евгений Николаевич, поэт, ложа розенкрейцеров (СССР, 1920-е) — 53.
• Штейнберг (Штернберг), служащая кооператива, ложа Г.О. Мебеса (СССР, 1920-е) — 53.
• Штейнгель Павел Леонардович, барон, нефтепромышленник - 14, 56.
• Штейнгель Павел Леонидович, граф, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Штенгель Ф.Р., барон, Великая Ложа Франции — 1.
• Штерн Иван Федорович, ложа "Астрея" (Пж, 1920-е) — 3.
• Штерн Сергей Федорович, в Одессе редактор "Одесского листка", в Париже председатель Одесского землячества 1.
• Штиглиц Эимлий К., барон, член Антропософического общества (1914), ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922) — 61.
• Штранден Дмитрий, член ордена иллюминатов (1907 1908) — 16.
• Штрандман Василий Николаевич, посланник — 56.
• Штрандтман, представитель русских эмигрантов в Сербии, член Монархического Совета и других патриотических организаций, в 1917 порвал с масонством — 1.
• Шубин-Поздеев Николай Дмитриевич — 54.
• Шувалов Павел Александрович, граф — 56.
• Шувалов Петр, граф — 14.
• Шувалова Е.В., графиня, член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Шумицкий Николай, украинский политик — 14, 56, 60.
• Шуминкович, ложа "Космос" — 60.
• Шуров Сергей Петрович, ? — 1930, служащий Румянцевской библиотеки — 44.
• Щеголев Павел Елисеевич, 1877 — 1931, историк-фальсификатор, редактор "Былого", советский литературовед, ложа "Северная Звезда" (с 1907) — 1.
• Щепкин Д.M., тов. министра внутренних дел ВП — 1.
• Щепкин Николай Николаевич, 1854 — 1919, земский деятель, один из лидеров кадетов, руководитель "Союза возрождения России" и "Национального центра", расстрелян большевиками — 1.
• Щербатов Сергей, князь, историк искусства, литератор, 33° — 1.
• Щербацкий А.И., глава русской миссии в Бразилии, Уругвае, Парагвае и Чили — 1.
• Эйзенштейн Сергей Михайлович, 1898 — 1948, советский режиссер и теоретик кино, доктор искусствоведения, с 1937 профессор ВГИКа, ложа розенкрейцеров (Минск, Москва, 1920 — 1930-е), "Орден Духа" (с 1924 "Орден Света"), СССР — 36, 53.
• Эйхенбаум (Волин), 1886 — 1959, писатель — 14, 56.
• Элухен Александр К., ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1922 — 1933, ДМ) — 61, 41.
• Элькин Борис Исаакович, 1887 — 1972, адвокат, душеприказчик Милюкова П.Н. — 1.
• Эльяшев Лев Ефимович, 1882 — 1946(?), кадет — 1.
• Эльяшевич Василий Борисович, юрист, профессор, член Франко-русского института в Париже — 1.
• Энгельгардт В.П., член Госдарственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.
• Энгельгардт Борис А., 1877 — 1962, полковник, комендант здания Госдумы, член IV Государственной Думы, член Временного комитета Думы, "стоял во главе революционных войск петроградского гарнизона" — 1.
• Эпштейн Самуил Ефимович, 1887 — 1942, масон с 1929, перешел из ложи "Les Heeros de L'Humanitee" в русскую ложу, ложа "Северная Звезда", 18° — 1.
• Эристов Г., князь, см. Сидамон-Эристов — 1.
• Эрлангер Мария Альфредовна, жена Б.В. Астромова, руководительница ленинградской ложи мартинистов, ложа тамплиеров (степень "дама червей"), СССР, 1920 — 30-е 53.
• Эрманс, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6.
• Эттингер Гораций Яковлевич, ложа "Гермес" (1932 1936) — 9.
• Эттингер Иосиф Яковлевич, ложа "Гермес" (1934 — 1936) - 9.
• Юдина Мария Вениаминовна, 1899 — 1970, пианистка, член общества "Воскресение" (СССР, 1920-е) — 36.
• Юлиус Анатолий Михайлович, 1898 — ? — 1.
• Юренев П.П., 1874 — 1945(?), кадет, министр путей сообщения в августе 1917, в 1919 председатель Одесской группы Национального центра — 1.
• Юстицкий Петр Иванович, 1871 — ?, масон с 1933 или 1934 — 1.
• Юсупов Феликс Феликсович, 1887 — 1967, князь, участник убийства Г. Распутина, член масонского общества "Маяк" (1906) — 31.
• Якобсон Виктор Исаакович, 1870 — 1934, масон 1931, шотландский устав — 1.
• Яковенко В. — 54.
• Яковлев А.С., ложа "Великий Свет Севера" (Берлин, 1927) — 62.
• Яковлев Павел Феофанович, офицер, ложа "Астрея" (Пж, 1930-е) — 6, 14, 56.
• Яковлев-Матишевский Роберт — 14, 56.
• Якубович М.П., полковник, товарищ военного министра в 1917 — 1.
• Ярошинский Карл Карлович, 1888 — после 1941, банкир, участник заговора, целью которого было предотвращение спасения Царской семьи в Тобольске, в 1920-м член совета "Русской финансовой, торговой, промышленной ассоциации", членами которой были преимущественно масоны — 14, 45, 56.
• Ясинский И.И. — 54.
• Ясюнинский, член Государственного Совета и масонского Межпарламентского союза (1910-е) — 65.

"Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире". (Иоанн IV, 1).

К нашему времени наиболее всего приложимы эти священные слова возлюбленного ученика Христова и тайнозрителя Иоанна. Наше смутное время весьма скудно пророками, но очень богато лжепророками. Мир оскудел "Духом Божьим", но очень богат "духом заблуждения".

Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества является масонство. О нем мы и намерены по архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру. Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с национальной государственностью.

В этой интернациональной организации первое место по силе влияния и значения принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христианством и в мессианских устремлениях к мировому владычеству.

"Недостаточно победить влияние духовенства и лишить Церковь авторитета... Необходимо разрушить самую религию", — постановляет масонский Конгресс 1900 года. "Борьба не на жизнь, а на смерть", — заявил на этом конгрессе один бельгийский гроссмейстер. Знаменательны и следующие слова масонских деятелей: "Напомним, что христианство и масонство абсолютно непримиримы. Настолько, что примкнуть к одному означает порвать с другим".

Если в тайной масонской программе на первом месте стоит борьба с религией, то на втором, бесспорно, значится борьба с государственностью... Под знаком масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука принимала участие и в разрушении России...

Не можем мы не отметить и того, что наш тяжкий церковный раскол имеет своим первоисточником все то же растлевающее масонство с его различными организациями и деятелями, проникшими в церковно-приходские учреждения для расстройства и разложения церковной жизни. Надев на себя тогу ревнителей православия и христианского просвещения, они хитростью и лицемерием, через посредство денег и печати обольщают доверчивых и несведущих людей, заражают их ядом модернизма и отвлекают от Истинной Христовой Церкви.

Принимая во внимание все вышеизложенное, Священный Собор определил:

1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности.

2. Осудить также и все сродные с масонством учения и организации: теософию, антропософию, "Христианское знание" и ИМКА.

3. Поручить Епархиальным Первосвященникам и начальникам миссий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности. Сделать это через посредство духовной проповеди, внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учебных заведениях, и особенно через исповедь.

4. Вменить в обязанность пастырям Церкви испрашивать приступающих к исповеди — не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или разделяют, то разъяснять таковым, что участие в указанных организациях несовместимо со званием христианина — члена Христовой Церкви, что таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с ним учений, или, при дальнейшей нераскаянности будут отлучены от Св. Церкви.

Преподав вам наши Архипастырские указания относительно врагов Божиих и врагов нашего спасения, мы хотим напомнить вам Апостольские увещевания: "Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещевание — подвизаться за веру, однажды переданную святым... Назидая себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни". (Иуд. 3, 19-21).

История масонства теряется в глубокой древности, и установить с достоверностью происхождение масонов от одного или другого из многих тайных общество сект древности не представляется возможным. Масонству в настоящем его виде предшествовали первоначально противохристианские секты и тайные общества, принципы которых и были главным образом заимствованы современными масонами.

Одной из самых опасных сект для нарождавшегося христианства была секта Гностиков, представителями которой были: Симон Волхв и диакон Николай, оба вышедшие из школы апостолов, Эбион, Сатурнин и пр.

Гностики проповедовали двубожие и признавали Люцифера истинным богом добра, а Христа — демоном зла. Для них все, что в христианском мире считалось пороком, являлось добродетелью и всем догматам христианства они противопоставляли слово "gnosis", что означало "знание".

Их собрания были тайными, и, вызывая на них нечистую силу, они старались подражать чудесам апостолов.

Базилид из Александрии, живший в начале I столетия после Рождества Христова, проповедовал метампсихоз. Его система и до сих пор имеет приверженцев между некоторыми последователями "Задних Лож" масонов. У гностиков, также как и у древних евреев и современных масонов, в большом почете была змея.

Офиты выше всего ставили Софию или вечную мудрость. Полу-бог Ургос (Великий Архитектор Вселенной) дает жизнь человеку. Этот бог борется с гением зла Иалда-Боохом. Иалда-Боох посылает своего архангела Михаила запретить человеку вкусить плодов разума. Добрый бог Ургос тогда посылает Офита — змея, который убеждает человека не слушать своего бога потому, что разум дает человеку жизнь. После ослушания Иалда-Боох (злой бог) жестоко преследует все человечество. Тогда Деми-Ургос (добрый бог) посылает на землю часть своего божества Христоса, чтобы умилостивить злое божество, отдав ему Христоса [так в оригинале] в жертву, после чего злой бог обещает прекратить преследование человечества за то, что оно стремилось к разуму. Иуда, предавший Иисуса, чтится офитами как святой потому, что чрез него человечество получило прощение. В таком же почитании и Каин. Евангелие написано архангелом Михаилом, почему и подлежит проклятию, и делать надо все наоборот написанному.

В своих собраниях офиты занимались черной магией и развратом.

Подобного же рода сектами были Коринфиты, Валентиниане, Эбионисты, Каинисты, Николаиты, Адамиты, Стратиотики, Барбелиоты и пр. После офитизма наиболее важным преобразователем гностицизма была секта Манихеев. Ман [в современной литературе — Мани] был раб, родившийся в Персии. Он прибыл в Римскую империю проповедовать свою религию, которая составляла смесь религии христианской с культом Зороастра. По его учению, материя была божественна, Сатана — бог богов, София мать жизни, это душа материи. Битос — бог, состоящий из двух начал добра и зла, вечно борющихся. Он сотворил человека. Злой принцип сотворил тело, а добрый дал душу. Общество это, несмотря на грубость его теории, имело большой успех. Ман разделил сектантов на два разряда — слушателей и совершенных, последние избирались им и были весьма немногочисленны. Это тайное общество имело уже три знака для распознавания членов пароль, жест и прикосновение. Признавая тело творением злого принципа, а душу — доброго, они учили презирать тело и подвергать его всевозможным излишествам и, как масонские задние ложи, допускали в свои сборища женщин. В общем эта секта сильно способствовала падению нравов и скоро охватила все христианство от высших до низших классов. К концу IV столетия она была в полной силе, распространившись на Восток, Галлию и Испанию. Во главе всего этого движения был знаменитый Присцилиен.

В 841 г. манихеи достигли такой силы, что император Иустиниан начал их преследовать. Большая часть их тогда бежала и основалась в Болгарии. В средние века секта была реставрирована неким Павлом, основавшим на горе Агре приют для всех отбросов общества. Религия его представляла собой смесь вероучений манихеев и гностиков, но владели тайнами этой секты и управляли прочими только гностики. Они праздновали свои отвратительные оргии в ночь на страстную пятницу, так же как и современные масоны в звании розы-креста [розенкрейцеры]. На своих сеансах они вызывали сатану. Они учили, что Бог, сотворив мир, оставил его и пребывает в бездействии; младшего сына он держит у себя на небе, а старшему — Сатане, он отдал мир в управление, поэтому Сатана — истинный бог человечества, и угодить ему можно, делая все наоборот тому, что написано в Евангелии. Последователи этого учения разошлись в большом числе во Франции, где основались в Аквитании, Орлеане и Нормандии. Спасаясь от преследования духовенства, они носили монашескую одежду, наводя ужас на население тайными убийствами и подрывая христианство, так как носили одежду, присвоенную духовенству. В 1017 г. весь Орлеан был в числе их сторонников. Рассеявшись по свету, последователи этой секты — масоны средних веков — носили различные названия: в Болгарии они назывались Богомилами, во Фландрии Катарами, в прочих местностях Наваринами, Басками, Леонистами, Аррагонцами, Альбигойцами и т.д. Из всех них, альбигойцы были самой развращенной сектой.

Папа Иннокентий III обратил на них внимание. Войны с альбигойцами тянулись с 1210 по 1228 г., и борьба с ними дала начало учреждению Инквизиции в 1229 г.

Альбигойцы уже являлись гонимым элементом: они сами подымали знамя мятежа против церкви и правительства. Альбигойцы обожали Люцифера и молились его изображению, выставляя его жертвой несправедливости и тирании злого бога, которого исповедуют христиане и они верили, что настанет наконец царство Сатаны. В своих обрядах они закалывали перед идолом Люцифера маленьких детей, прося его дать им золота. В Италии поклонники Люцифера тщательно скрывались под именем "Братьев" ("Фратичелли"), посылая многочисленных миссионеров в Германию и, главным образом, в Богемию. Из Богемии Ян Жижка, последователь этой секты, разлил пламя восстания, разоряя монастыри и совершая всевозможные зверства. Яна Жижку современные масоны считают своим предшественником. Вот что пишут они в журнале

за 1885 г. (Chaine d'Union). "Это Ян Жижка и Ян Гус положили основание масонству в Богемии. Ян Жижка преследовал реформы [в смысле — проводил, преследовал цели], религиозные, политические и социологические, и имел в виду восстановить Сатану. Он его изображал невинной жертвой деспотической власти. Он пошел далее и ставил его выше Бога и Библии. Вместо приветствия "да будет с вами Бог" он говорил: "Пусть приветствует вас тот, к кому были так несправедливы".

В хронологическом порядке противохристианского движения, теперь следует орден Тамплиеров. В начале своего существования этот орден был предан церкви. Он был основан Гуго де Пайном и Готфридом Сомер — двумя рыцарями, сопровождавшими Готфрида Бульонского в Палестину с целью обезопасить путь паломников к Гробу Господню и в защиту христиан против сарацин. Бодуа II [в современной литературе — Балдуин], король Иерусалимский, дал им для жительства дворец, построенный на месте бывшего храма Соломона — вот почему они и назывались тамплиерами [фр. templier < temple — храм], почему и ныне все дома, где заседают ложи масонов, называются храмами.

Получив утверждение ордена, Гуго де Пайн, объехав Францию, Англию, Испанию и Италию, собрал средства и привел в Палестину целую армию всевозможных отщепенцев от общества и церкви. Поверх рыцарского одеяния они носили белую одежду с красным крестом на груди. В первое время своего существования они свято исполняли обет бедности, скромности и послушания, но после прекращения крестовых походов вошли в соприкосновение с мусульманами, и в особенности с Измаилитами, составлявшими тайное мусульманское общество, исповедовавшими культ сатаны. Принося жертвы идолу Бафомету, тамплиеры долго держали в величайшей тайне секрет своей измены христианству. После смерти Людовика IX тамплиеры потеряли почти все свои завоевания и в 1279 г. у них оставался только город Сидон. В 1291 г. тамплиеры были изгнаны султаном Каира из Палестины и основались на острове Кипр и во Франции, где, благодаря своим огромным богатствам, заняли выдающееся положение в стране. В то время в Париже им принадлежала почти треть города, основательно укрепленная.

В начале XIV столетия они достигли высшего могущества. В Испании тамплиерам принадлежало семнадцать крупных укреплений и они имели связи с самой высшей аристократией тех времен. Вскоре после этого в ордене начались раздоры, и часть их тайн была раскрыта, но всех вводил в заблуждение крест, который они носили на одежде, он и спасал их от подозрений в служении Сатане.

В обществе пока ходили лишь слухи, что орден замышляет свержение всех тронов и установление всемирной республики. Далее начались уже более точные разоблачения их деятельности, и служение культу гностиков и манихеев стало всем известно.

5 октября 1307 г. король Филипп Красивый приказал арестовать всех тамплиеров на французской территории. Несмотря на значительные улики, ввиду заступничества и протеста Папы Климента V, который не поверил в их виновность, Филипп отменил в 1309 г. все распоряжения против тамплиеров — сам же отрешил от должности священников, архиереев и инквизиторов, донесших на деятельность ордена и освободил арестованных.

Папа Климент V начал следствие сам, но к его величайшему изумлению, Гроссмейстер, Великий Жрец и рыцари ордена дали одно и то же показание, исповедуя свой культ как истинный. Процесс возник во всей Франции, Италии, Англии и Испании. Враги христианской религии обвиняли правительства и Папу в желании воспользоваться богатствами ордена, которые в действительности хотя и были отобраны у тамплиеров, но были переданы ордену рыцарей на острове Мальта. (В современном масонстве в обряде посвящения в звание "Кадош" посылаются проклятия рыцарям Мальты, укравшим богатства тамплиеров.)

В конце концов некоторые тамплиеры поплатились жизнью, но более 40 000, отделавшись духовным покаянием, постом и арестом, пережили и Филиппа и Папу Климента V и продолжали исповедовать свой культ, находя поддержку в связях с самой высшей аристократией во всех странах и выставив преследование их ордена как возмутительное несправедливое гонение.

В 1525 г. в городе Сиенне в Италии родился некто Лелио Социн, который положил основание современному масонству. Вместе с Лютером и Кальвином они подняли восстание против [католической] церкви и основали в 1546 г. в городе Виченце подобие академии. Общество, посещавшее ее, отвергало Святую Троицу, прародительский грех, воплощение и Вознесение. Даже современные им протестанты находили, что общество шло слишком далеко, потому что они проповедовали полный атеизм.

Венецианская республика, встревоженная новым движением начала преследование. Юлий Гирлянда и Франциск Руего были казнены, а остальные разбежались и основались в Швейцарии, Германии и Турции. Лелио Социн умер в Цюрихе, оставив в завещание своему племяннику Фаусту все свои сочинения.

Фауст Социн основывает свою религию атеизма. Он говорит, что человек не должен верить ничему, что превосходит его разум, и желает организовать всемирный скептицизм, как общую религию, христианство же должно быть преследуемо бесконечной ненавистью, как религия, основанная на рабстве и суеверии.

Общество свое Фауст Социн организовал так, что оно могло действовать и в католических и в протестантских странах: протестанты возбуждались в ненависти к католикам. Католики же заражались атеизмом и впоследствии переходили к культу Люцифера.

В 1587 г. Фауст Социн утвердился в Кракове, где и основал свое общество. Зная сердце человеческое и его стремление к любви, он обманывал тех, кто его слушал, ложной химерой кажущегося "братства", почему и давал своим последователям "социанистам" названия "Союза Братьев Польши", "Братьев Конгрегации", "Братьев Каменщиков" и "Свободных Братьев Масонов". Вскоре преступления и тайные убийства социанистов возбудили к ним ненависть народа и в 1598 г. краковяне, ворвавшись в помещение общества, вытащили Ф. Социна на улицу и сожгли при нем все его книги. Фауст Социн бежал к своему другу поляку Аврааму Блонскому, где и умер в 1604 г.

Перед его смертью его мрачное влияние простиралось на Польшу, Англию, Голландию, Францию, Италию, Венгрию, Трансильванию, Моравию, Силезию, Пруссию и Бранденбург. В Англии в особенности были сильны социанисты под названием "независимых", где проповедовали уже всеобщее равенство. В Германии они были известны под названием "Свободных Судей", "Братьев Розы и Креста" и "Иллюминистов". Особенный террор наводило на всех в это время общество "Святой Вемы" ("святой мести"), являвшееся исполнительным органом "Свободных Судей". Это общество преследовало своих врагов тайными убийствами, от которых не могли быть избавлены и самые высокопоставленные лица.

Вот как производится суд: в секретном совещании объяснялась вина лица против общества. Выслушав обвинение, Председатель бросал веревку на середину пола и все, встав, плевали на нее, выражая этим смертный приговор, после чего бросали жребий, кому исполнить его. Убитого вешали на проезжей дороге на дерево, а внизу прибивали кинжалом надпись с обозначением его вины и наказания, наложенного обществом "Святой Вемы".

В 1614 г. орден "Свободных Судей" преобразовался в тайное общество, занимавшееся алхимией и магией под названием "Братьев Розы и Креста" (Розенкрейцеров), исповедовавшее доктрины гностиков, манихеев, тамплиеров и социниан. К этому обществу весьма быстро пристали все другие последователи идей Ф. Социна, и оно проникло даже в придворные сферы: доктор императора Рудольфа и секретарь кардинала Мазарини были его членами. Свое существование общество так тщательно скрывало, что в течение столетия правительство не подозревало его присутствия, между тем все это время в Париже была их ложа.

В 1694 г. в Англии общество социанистов под названием "независимых", желая сделать легальным свое существование и в то же время вести противоправительственную и противорелигиозную пропаганду, измыслило прикрыться деятельностью не только не опасной, но и полезной.

Оно основало общество "Свободных [или вольных] Каменщиков", строителей разных зданий, в особенности храмов в готическом стиле. По уставу, члены этого общества должны были объезжать страны в поисках работы, не занимаясь ни политикой ни религиозными вопросами. Во всяком крупном городе они имели агента, большей частью трактирщика, который давал им приют и пропитание за счет членов "независимых", живущих в этом городе. Свобода передвижения и совершенствование в работе, составили вскоре этому товариществу "каменщиков" славу, а секреты их искусства сплотили их.

В 1702 г. Гроссмейстер фран-масонов Христоф Вреден, видя, что число лож начинает уменьшаться, отказался от руководства и общество осталось без главы.

Через несколько лет тайное Английское братство "Розы-креста" решило воспользоваться легальностью положения и репутацией общества братьев масонов.

В 1717 г. образовалось новое общество. Глава его Иоанн Дезагюлье, изгнанный из Франции вследствие Нантского эдикта, ярый враг католической церкви, провозгласил соединение братства масонов с братством "Розы-Креста", назвав это общество "Фран-Масонами".

Ища покровительства у правительства, он пригласил почетными членами нового общества высокопоставленных лиц, которые прикрыли своим именем неизвестную им тайную деятельность этого общества. Вскоре было открыто четыре ложи в разных городах королевства. Эти ложи составили Великую Ложу Англии под руководством Антония Сайера.

В небольшой промежуток времени деятельность английских масонов переходит за пределы королевства, и в 1721 г. в Дюнкирхене основывается ложа под управлением Карла Рад Клиф [Радклифа]. В 1737 г. основывается ложа в Гамбурге, в 1740 г. в Берлине, где Фридрих, друг Вольтера, был ее покровителем, в 1741 г. в Ганновере, в 1749 г. в Праге, в 1774 г. в Вюртемберге и т.д. по всей Германии и Австрии.

В России первая ложа была основана в Москве в 1731 г. <...>

Во Франции масонство привилось весьма быстро: в 1725 г. в Париже основывается ложа в английском трактире Хюре, под предлогом защиты королей Англии. Основатели ее — Лорд Дарвен Вреден и граф Гарнеуст, может быть, и не думали, какую услугу они окажут впоследствии царствующим.

В 1728 г. была основана еще одна ложа принцем Карлом Эдуардом Стюартом в городе Аррасе, под названием "Шотландия Якобистов". Ложа эта была под начальством Ланьо и Робеспьера, отца будущего председателя Конвента.

Несмотря на отрешение от причастия со стороны Папы, французская знать, привлеченная таинственными и странными обрядностями и пышными банкетами, с преступным легкомыслием устремилась в ложи, не зная, что впоследствии это будет стоить жизни и ей и королю.

Гроссмейстер ложи, герцог Антенский, впоследствии передает свою власть учителю танцев Лакорну, который превращает ложи из аристократических в демократические и наряду с ритуалом "Шотландским" устанавливает ритуал демократический "Великого Востока". Мирабо привозит из Берлина тайны общества "Иллюминистов" и еще более поддерживает демократию. Скоро количество лож во Франции превысило 700 и ко дню революции 1789 г. весь французский двор, кроме короля Людовика XVI и королевы, были членами масонских лож.

Революция свершилась, масонство взяло бразды правления в свои руки, и знать, легкомысленно посещавшая ложи, подверглась массовому избиению.

К слову сказать, главари движения, как Марат, Дантон, Робеспьер, Гюллен, Наше, Теруан, Пролю, Прейер, Давид и многие другие — были евреями.

Убив во имя "братства" в первые же дни революции 70 000 граждан и посадив во имя "свободы" 170 000 в тюрьмы, масонство отпраздновало первый успех своей деятельности.

Но в чем же тайна такого успеха? Единственно в проповеди принципов натурализма. "Натура"... во всем натура... во всем должны господствовать страсти человека, ничто не должно их сдерживать, ни закон, ни религия, ни власть. Человек сам в себе носит божественное начало, разум — его богиня, дальше земной жизни ничего нет, страсти — его законное забвение". "Долой религию, священников, Папу, долой тиранов-королей, долой магистратуру, полицию и военную силу. В конце концов они атакуют власть, разрушая все что могут, грабят сокровища и упиваются необузданностью своих страстей... Порок становится добродетелью, а добродетель пороком..."

Мрачный и жестокий "Кадош" Робеспьер, провозгласив как божество "разум", хотел впоследствии видеть религией во Франции культ "Люцифера", что, однако, ему не удалось. Наполеон I, будучи сам масоном, покровительствовал им и посещал ложи. Масоны терпели его в своей среде против своих принципов, но зато, когда его покровительство им было больше не нужно, они составили против него заговор и способствовали его падению. Впоследствии Гроссмейстер масонства Лафайет возвел на трон Людовика Филиппа, чем заслужил признательность и поддержку короля, доказав этим, что масоны якобы покровительствуют либеральному правителю, но все это было сделано лишь потому, что народ не был готов к республике, и 1848 г. показал, что им нужно было лишь время и слабое правительство, чтобы лучше подготовить новую революцию.

1848-1860 гг. вносят в масонство Франции господство еврейства. Это племя, исторически мешавшееся в революционное движение всех стран и народов, участвовавшее и раньше во всех противохристианских обществах, добилось наконец не только равенства, но и господства.

В 1860 г. Адольф Кремье, придя к заключению, что распадение иудейства по государствам может окончиться его гибелью, обратился с могучим словом к евреям мира, призывая их образовать Всемирный Израильский Союз. Его идея осуществилась, и Париж был назначен центром всемирного союза "Хобура-Коль-Израель-Хоберим" с девизом из Талмуда: "Все за одного и один за всех". Ведению союза подлежали все евреи мира. Его высокой опеке одинаково подлежат и полудикий еврей Марокко, и русский еврей, и эмансипированный еврей Франции. Эмблема союза: две руки пожимающие одна другую, под ними земной шар, а над ними скрижали завета. Центральное управление союза состоит из 60 членов, а в каждом государстве есть один комитет.

Образовавшееся в 1863 г. "Общество распространения просвещения между евреями России", по свидетельству Брафмана, известного исследователя еврейства, является тайным филиальным отделением Всемирного Израильского Союза. Всемирный Израильский Союз имеет три цели.

1. Содействовать эмансипации евреев.

2. Поддерживать тех, кто страдает за свое еврейское происхождение.

3. Поддерживать все литературные издания, которые могут содействовать достижению целей, намеченных в 1 и 2.

В этой программе дух всего племени и деятельность союза политическая в самом широком смысле слова.

В 1863 г. была переписка союза с русским послом во Франции даже по поводу перехода одной еврейки в православие.

Адольф Кремье, создавший Всемирный Израильский Союз был избран Гроссмейстером французского масонства. На банкете масонов Великого Совета в апреле 1874 г. председательствующий Кремье изливал свои чувства к Франции, называя ее "чудной родиной свободы еврейства". "Я из той расы, которую все презирали, — говорил он, — и лишь великодушию единственного в мире французского народа мы обязаны тем, что нас, презренных жидов, приняли в широко открытые двери общества и призвали к гражданской жизни. Этот народ облагородил нас, дав нам полные права гражданства. Я, еврей, теперь Великий Гроссмейстер французского масонства". Конечно, власть не ушла из цепких рук еврейства, и настоящее печальное положение Франции всецело этому обязано. Программа секты неукоснительно, неумолимо проводится в жизнь вопреки желанию французской нации. Техника подтасовки голосов при выборах в парламент настолько хорошо поставлена, что не-масону почти невозможно быть представителем народа в палате депутатов. Под сенью Франко-Русского союза масонство еще более окрепло и начало открытую войну против христианской церкви, против милитаризма и ведет французскую нацию к полному упадку.

Такое положение в любой стране полезно лишь евреям, потому что дезорганизация чужого, ненавистного им правительства, не касается еврейского народа, имеющего свое национальное правительство в лице Всемирного Израильского Союза.

Во всех странах, кроме аристократии и народа, претендующих на власть, является третий конкурент на таковую масонство. Пример Франции указывает нам, что либерализм высших сфер подготовил почву для революции, но ни аристократия ни народ не получили власти. Ее получило масонство. Пользуясь своей вековой тайной организацией, оно руками того же народа уничтожило аристократию, как правящий класс, и само стало править страной.

Вот краткая история масонства — этого таинственного всемирного общества, представляющего центр революционного движения в каждом из уголков мира, не останавливающегося при достижении желаемых результатов, а неустанно продолжающего свою подпольную работу разложения государственного строя. В абсолютной монархии они подтачивают основы самодержавия, но, достигнув конституционного правления, пользуясь искусно веденной предвыборной кампанией, проникают в новый парламент, стараясь захватить большинство голосов, чтобы иметь возможность проводить в жизнь всевозможные "свободы" в законодательном порядке, далее, искусно прикрывая свою деятельность работой, направленной якобы на пользу всего человечества, ведя широкую пропаганду либеральных идей в народе, поддерживая все прогрессивные партии, ведут страну к республике, где становятся во главе правления, и, имея в лице президента подставное лицо, отнюдь не ответствуют за ошибки в управлении страной, но пользуются ими, чтобы доказать необходимость демократического правления и всеобщего прямого, равного и тайного голосования. Последнее при возможности подкупа голосов и при соответствующей агитации (предвыборной кампании) позволяет проводить в парламент лиц желательных масонству. Ближайшей целью масонства является, таким образом, борьба за власть. Как пользуется масонство своей властью, будет видно из дальнейшего.

Взгляды на масонство в обществе до последнего времени были весьма неопределенными. Защитники масонства говорят, что это общество филантропическое, помогающее бедным, так чтобы никто этого не знал, не вмешивающееся ни в политику ни в религиозные вопросы страны, проповедующее мораль и называющее Бога "Великим Архитектором Вселенной". Противники, наоборот, говорят что это секта и секта опасная для внутреннего спокойствия всякой страны, что проповедуя идеи абсолютной свободы человека, которую ему дала природа, создав его таковым, они организуют революционное движение народных масс и под именем Великого Архитектора Вселенной боготворят Люцифера, извращая все понятия о добре и зле, добродетели и пороке, которые приняты в христианском мире.

Все эти вопросы волновали уже многие десятилетия умы выдающихся людей Европы, а неизменно тайная деятельность общества, несмотря на все "свободы", заставляла подозрительно относиться к его деятельности.

Толчок к разоблачениям был дан убийством в Америке в 1826 г. журналиста Вильямса Моргана, опубликовавшего кое-что из доверенных ему тайн. Судебный процесс осветил тогда деятельность братства и публика была крайне возбуждена. Масонство торжественно отреклось от убийц и все постепенно улеглось. Как отголосок этого процесса в других странах начались разоблачения лиц, почему-либо масонству не нужных, которых оно начало преследовать своей местью, затем многие из достигших высоких званий лиц, увидя, что они ведутся к целям, противным их христианским и нравственным воззрениям, начали покидать орден и документально доказывать крайнюю опасность масонских доктрин и полную неразборчивость их в средствах к достижению целей.

На все нападки масонство отвечало и отвечает до сих пор полным молчанием, никогда не вступает в полемику и в крайнем случае публично отрекается от изменников и скомпрометированных лиц, клевеща на них в печати.

Крупные государственные перевороты, производимые масонством то в одной, то в другой стране, которые масонство открыто признавало делом своих рук, явно выраженная борьба с христианской религией во Франции и Италии привели к тому, что многое такое, что масонствами других стран тщательно скрывалось в символической форме, теперь стало достоянием публики и для большинства мыслящих людей секрета не представляет.

С тех пор как эта секта существует, главными ее начальниками было составлено более 75 различных масонств, 52 ритуала, 30 масонских орденов, 26 женских [орденов] и 6 академий, в общем заключающих до 1400 званий. Многое исчезло. В данное время осталось 10 ритуалов. Ритуалом называется система, совокупность церемоний, имеющих известную последовательность и утвержденных высшей масонской властью. Каждый ритуал имеет определенную иерархию и число членов (званий); но какое бы число званий ни было в ритуале, система для всех ритуалов одна и та же.

1. Сначала два звания испытательные, заканчивающиеся званием "Мастера", все это составляет масонство "голубое" (символистов).
2. Известное число званий посвящения, заканчивающееся званием "Розы-Креста" или соответствующим ему, все это составляет масонство "красное".
3. Известное число званий совершенствования, оканчивающееся званием "К а д о ш" (по еврейски "совершенный"), это составляет "черное" масонство.
4. Известное число званий "административных", управляющих действиями подведомственных лож, это составляет "белое" масонство.

Лестница масонской иерархии имеет цель: 1) вербовать новичков и убеждать их в хороших целях масонства; 2) выбирать из них деятелей достаточно убежденных; 3) посвящать окончательно в секреты своей деятельности: 4) организовать, упорядочить и направить ритуал к известной цели сообразно обстоятельствам времени.

Доктрина масонства следующая: равенство и свобода суть неотъемлемые права человека как совершеннейшего существа природы. Первый удар равенству людей был нанесен собственностью. Первый удар свободе был нанесен обществом и правительством. Единственной опорой собственности и правительства служат законы церковные и гражданские. Поэтому, чтобы восстановить человека в его правах на равенство и свободу, данных ему природой, надо начать с уничтожения всяких религий, всякой общественности и кончить уничтожением собственности и учреждением своей религии, основанной на разуме, а не на вере.

Рассмотрим наиболее распространенный ритуал "Старо-Шотландский" и проследим, как эта доктрина проводится в масонстве.

Известно, что существует международное общество, имеющее секретные отделения во всех уголках мира, позволяющее публике знать весьма ограниченное число своих членов, собирающихся в свои ложи тайком и не допускающих к себе никого постороннего. Иногда в публичном месте, на улице и даже в обществе наблюдатель может видеть, как два человека быстро делают непонятный жест, в разговоре совсем обычном вставляют странное слово, при известных обстоятельствах также быстро и неожиданно собираются в группы и также быстро и неожиданно расходятся. Говорят они загадочным языком. Эти странные таинственные личности члены секретного общества фран-масонов.

Но как же сделаться масоном?. В масонство поступают не желающие, а те, которых масонство само себе вербует. Члены общества изучают круг своих знакомых и намечают тех, которых предполагает полезными для своего общества, ловко зондируют почву, обещая различные выгоды: людям вдумчивым они предлагают религиозные тайны, беспечно-веселым — банкеты и общество красивых женщин, коммерсанту — выгоды и кредит, чиновнику — карьеру, — и советуют испробовать посвящение. "Это, мол, вас ни к чему не обязывает. Вы всегда можете уйти, если общество вам не понравится".

Предложения подобного рода делаются или лицам, имеющим хорошие средства и жуирующим жизнью, или тем, кто имеет данные на влияние в политике и в обществе. Пар. 258 статута общественных постановлений французского масонства: "Ложи должны тщательно избегать посвящения профанов, которые не могут вынести расходов общества". (Профанами они называют всех не принадлежащих к их обществу.) Масонство не пренебрегает торговцами, старшими мастерами фабричных заведений и даже мастерами, получающими хорошие оклады, но обыкновенный рабочий, приказчик, чиновник конторы и прочий мелкий люд не имеет доступа в ложи. Политические убеждения поступающих не играют роли, также как и их религия. Не мешает, однако, заметить, что лиц еврейского вероисповедания особенно охотно принимают в ложи.

Когда общество получает уведомление от своего члена о том, что известное лицо соглашается принять посвящение, оно спрашивает рекомендующего о том, какую пользу может принести обществу новый член, вотируют свое согласие и посылают повестки членам для участия в церемониале посвящения.

Вот как происходило посвящение в звание масона Константина Величкова, депутата Восточной Румелии, приехавшего в Париж с предложением перенести масонскую пропаганду в свою страну. (Величков был главным политическим агитатором в Болгарии и одним из участников переворота 1886 г., когда князь баттенбергский был выслан за границу. Впоследствии он был министром народного просвещения.)

В 8 часов вечера приезжает за посвящаемым на квартиру посланный, привозить его в ложу и помещает в небольшую комнату, называемую "Кабинетом размышления". Стены комнаты совершенно черные, и она освещается небольшим газовым рожком. На столе лежат череп и кости, по стенам видны надписи такого содержания: "Если тебя привлекает сюда пустое любопытство, то уходи", "Если ты боишься разоблачения твоих недостатков, — тебе будет плохо среди нас", "Если ты будешь скрытным, — трепещи потому, что мы прочтем все в глубине твоего сердца", "Если ты хочешь выделиться среди нас, — уходи, этого не должно быть между нами", "Если ты почувствовал охлаждение, — не иди дальше" "Если ты будешь настойчив, то выйдешь из пропасти и мрака и увидишь свет", "От тебя могут потребовать больших жертв, даже жизни, — готов ли ты на это?". На другом столе, покрытом белой скатертью, посвящаемый находит чернильницу, перо и бумагу, на которой отпечатано три вопроса: "Какие обязанности человека к своему отечеству?", "Какие обязанности человека к самому себе?", "Какие обязанности человека к своим ближним?" и оставлено место для ответа и далее отпечатано слово "Завещание" и опять оставлено пустое место. Масон, провожающий посвящаемого в "комнату размышлений", говорит ему суровым голосом: "Вы скоро начнете новую жизнь, напишите ответы на заданные вопросы, а также и ваше завещание". Если принимается лицо заведомо религиозного направления, то первым вопросом ставится: "Какие обязанности человека к Богу?".

Цель подобной обстановки, конечно, подействовать устрашающим образом на новичка, в особенности если замечают, что он человек впечатлительный. Пока новичок обдумывает свое неприятное положение, в ложе идет обычное заседание, по окончании которого председатель, имеющий титул Высокочтимого, обращается к члену, имеющему название "Брата Ужасов", и говорит: "Спросите у новичка ответы на вопросы и его завещание". "Брат Ужасов" входит в "кабинет размышлений", прокалывает шпагой лист с ответами и передает его "Брату Церемониймейстеру", который торжественно несет ответы в ложу, он же приносит все драгоценные вещи, которые окажутся у посвящаемого. Председатель читает вслух ответы и завещание, после чего "Брат Ужасов" идет к прибывшему и приготовляет его для входа в ложу. Новичку снимают фрак, левый сапог и обнажают левую ногу до колена, также левую руку и грудь и надевают на лицо маску без отверстий для глаз. В ложах, придерживающихся буквы старинных церемониалов, человека раздевают догола и надевают на шею веревку. Новичка вертят некоторое время на месте, заставляют несколько раз подняться и спуститься по лестнице и затем толкают быстро в запертую дверь, заставляя три раза стукнуться лбом. В это время Председатель обращается к "Первому Наблюдающему" и говорит: "Вы слышали, кажется стучат в дверь, как профаны". "Первый Наблюдающий": "Высокочтимый, это действительно профан стучит в дверь". Председатель: "Какая дерзость. Как он смеет мешать нашей работе?". Один из членов приотворяет дверь, приставляет острый конец шпаги к голой груди новичка и говорит суровым голосом: "Кто этот дерзкий, осмеливающийся насильно врываться в храм?" "Брат Ужасов": "Успокойтесь, мой брат, никто не хочет врываться в это святое место: это профан, который желает света и просит чести быть членом нашей уважаемой ложи". Дверь снова затворяется. "Второй Наблюдающий" обращается к "Первому Наблюдающему" и говорит: "Брат Ужасов" просит ввести профана в храм". "Первый Наблюдающий" взволнованно: "Высокочтимый, "Брат Ужасов" просит принять профана, если он будет признан достойным". Председатель: "Братья, вооружитесь мечами — профан за дверьми храма. Что он хочет? Зачем пришел?" "Первый Наблюдающий": "Он хочет света, он ничего не требует". Председатель: "Пусть будет так, но он слишком дерзок". "Брат Ужасов" изза двери: "Братья, этот профан человек свободный и добрых нравов". Оба наблюдающие повторяют эти слова Председателю. Председатель: "Если это, так то спросите у него его имя, отчество, лета, место рождения, профессию и место жительства". Профана спрашивают и вновь докладывают Председателю, еще раз спрашивают посвящаемого, желает ли он быть масоном, после чего отворяют дверь. Один из "братьев" подражает скрипу большого отодвигаемого засова. Начинается ряд издевательств над личностью посвящаемого, которое происходит строго придерживаясь ритуала, несмотря на его общественное положение. "Великий эксперт" приставляет к его груди шпагу и спрашивает: "Профан, что вы чувствуете на вашей груди и что у вас на глазах". Все ответы на предлагаемые вопросы подсказываются "Братом Ужасов". Посвящаемый: "На глазах у меня повязка, и я чувствую на груди острие оружия". Председатель: "Профан, это оружие всегда направлено, чтобы наказывать клятвопреступников, это символ угрызений вашей совести, если вы станете изменником тому обществу, в которое вы желаете войти. Повязка, закрывающая ваши глаза, это символ ослепления, в котором находится человек, управляемый страстями и погруженный в невежество и суеверие". После паузы он продолжает: "Достоинства, которые мы требуем, это полная откровенность, полная покорность и постоянство во всех испытаниях. Ответы на вопросы, которые я вам предложу, покажут нам, как мы должны об вас думать. "Брат Ужасов" уже не подсказывает. Председатель продолжает: "Какие ваши намерения прийти сюда и кто вам дал эту мысль? Не любопытство ли? Какого вы мнения о деятельности масонов? Отвечайте без малейшего лукавства. Готовы ли вы подвергнуться испытаниям? Знаете ли вы, какое обязательство существует между нами? Кто вас представил в ложу? Давно ли вы его знаете? Не предупредил ли он вас о деятельности масонов? Какое впечатление вы вынесли из комнаты размышлений? Что вы думаете о теперешнем вашем состоянии? Что вы думаете об обществе, которое так странно принимает своих кандидатов? Не слишком ли легкомысленно ваше доверие?" — и т.д. в таком же роде.

Особенно настаивают на взглядах на масонство. Получив ответы, Председатель говорит: "Масонство есть самостоятельное учреждение. Свои принципы оно черпает в Разуме. Это общество всемирное, оно имеет взгляды, которые не нужно смешивать с религией, почему оно представляет каждому свободу в верованиях. Твердое в основных догматах, оно прогрессирует и не ставит границ, ища истину". Пауза... "Подумайте, вам предстоят ужасные испытания. Запаситесь мужеством, чтобы преодолеть опасности..."

Если ответ со стороны профана отрицательный, то его уводят, если положительный, то начинается посвящение. Председатель: "Брат ужасов", уведите профана и проведите его всюду, где смертный, желающий узнать наши тайны, должен пройти". Новичка долго водят с завязанными глазами, устраивая по пути его всевозможные препятствия и неожиданности. Так, например, предупредив его, чтобы он был осторожнее, потому что под ногами его погреб, внезапно толкают его на экран с натянутой папкой [?], после чего он получает иллюзию падения с высоты и т.п. Затем его ставят на колени и предлагают обратиться к милости того, кто правит всем миром. "Братья, преклонимся перед Великим Архитектором Вселенной, — говорит Высокочтимый, — сознаем наше бессилие и его могущество, постараемся нашими делами возвыситься до него. Он единственный и бесконечный, он всеведущий. О Великий Архитектор Вселенной, помоги нам, работникам на пользу человечества, которые собрались здесь в храм, вдохнови их усердие, подкрепи их душу в борьбе со страстями, разожги их сердца любовью к добродетели и дай им настойчивость искать во всем твое имя... Удели часть внимания и этому недостойному профану и поддержи его среди испытаний, которые он должен перенести..." Все говорят: "Аминь".

Обращаясь к новичку, Председатель спрашивает: "Профан, вы еще настаиваете?" После утвердительного ответа он говорит: "Если так, то доверьтесь неизвестной руке, которая вас поведет". Его ведут в храм, где ставят между двух колонн. Высокочтимый, обращаясь к нему, говорит: "Профан, я здесь представитель того общества, в которое вы желаете войти, но, прежде чем вас подвергнуть испытанию, я должен изучить ваше сердце. Отвечайте мне на вопросы. 1. Что такое невежество и почему невежды опасны и упрямы? 2. Скажите ваше мнение о фанатизме и суеверии. 3. Что такое заблуждение? 4. Что такое предвзятость? 5. Что такое ложь? 6. Что такое страсти и полезны ли они человеку? 7. Что такое нравы? 8. Что такое мораль? 9. Что такое нравственность? 10. Что такое закон и Закон природы? 11. Что такое добродетель? 12. Что такое варварство? 13. Что такое честь? 14. Что такое порок?.. Фанатизм, — добавляет Председатель, — это безумие, это святое заблуждение, без него человек не делает ничего великого... но постараемся победить в себе и будем избегать слепого религиозного фанатизма. Суеверие это религия невежд, и большинство религий не что иное, как суеверие, укоренившееся с детства. Это самый большой враг народов". После удовлетворительных ответов на вопросы, Председатель продолжает: "Профан, мы собираемся в ложи, чтобы подняться выше мелких интересов, которые волнуют мир профанов, и чтобы успокоить наши страсти против общества. Мы неустанно работаем над нашим улучшением, и эта работа приучает наши сердца откликаться только на великое, наш ум — воспринимать только идеи добродетели... только таким путем, регулируя отклонения от добродетели, можно дать своей душе равновесие, которое является мудростью, то есть наукой жизни... Это работа тяжелая, она требует много жертв и вы на нее должны решиться, раз вы между нами, вы должны работать над вашим нравственным улучшением, если вы желаете быть масоном... Готовы ли вы?" (Утвердительный ответ.) Председатель продолжает: "Первый ваш долг абсолютное молчание, второй — быть самым добрым и нежным братом к своим братьям масонам, третий — повиноваться законам ложи и исполнять все, что вам будет предписано от имени большинства этой уважаемой ложи... Настаиваете ли вы и теперь на посвящении?" (Утвердительный ответ.) "Прежде чем идти далее, я должен подвергнуть вас испытанию. Вы повторите за мной слова клятвы, после чего выпьете воды из кубка и если вы клятвопреступник, то это кончится для вас печально". Посвящаемого подводят к трону и заставляют повторять за Председателем слова присяги: "Клянусь честью в абсолютном молчании относительно всех испытаний, которым я буду подвержен... (в это время дают посвящаемому в руки кубок с водой и предлагают отпить несколько глотков, после чего незаметно вливают туда горькой микстуры) и если я когда-нибудь нарушу мою клятву, пусть эта вода будет для меня медленным ядом". Сказав это, посвящаемый отпивает из кубка. Невольная гримаса обращает на себя внимание Председателя, который начинает обвинять профана в неискренности и приказывает выбросить его вон из ложи. Профана довольно бесцеремонно толкают и затем подвергают всевозможным издевательствам. Например, заставляют идти по механической лестнице, которая уходит из-под ног, и говорят, что он на высоте нескольких сажень, после чего сталкивают его вниз. Подъем проделывают иногда до получаса, не останавливая механизма, и говорят профану, что он на высоте башни, причем посредством вентиляторов производят иллюзию свежего воздуха и затем сталкивают с высоты двух аршин на матрас, подвергают посвящаемого разрядам лейденской банки и пр. и пр.

В заключение Председатель спрашивает профана о вынесенном им впечатлении и поясняет ему, что все это аллегория жизни человеческой, исполненной страстей, неудач, измен, зависти и страданий; все это переносит человек, исполненный добродетели, и все происходит оттого, что люди не равны между собой. "Будьте мужественны... масонство учит переносить неудачи жизни и дает своим братьям нравственную поддержку".

Новичка вновь ведут, ставят между колон и дают опустить левую руку три раза в воду. В это время остальные масоны производят лязг оружием. Председатель объясняет новичку, что второе путешествие было без препятствий и неприятностей, — это была дорога добродетели. Лязг оружия, который он слышал, должен ему напоминать о той постоянной битве, которую он должен будет вести со злом и страстями. Очищение водой — обряд, ведущий свое начало от древнейших тайн Египта, — должен напоминать ему, что все мы рождаемся уже виновными и всей нашей жизнью должны смывать первородный грех. Разум и философия, добавляет Председатель, уже осветили этот вопрос, долго державший в заблуждении все народы.

После этой речи следует опять ряд вопросов: видел ли посвящаемый в мире профанов "достоинство человеческое", "величие души", "справедливость", "благотворительность", "осторожность"? Получив ответы, профана ведут в третье путешествие, на этот раз совершенно свободно, и приводят к "востоку". "Востоком" называется в ложе то место, где возвышается трон Председателя, — всегда против входных дверей. Как свет идет с востока, так и слова просвещения идут от Председателя. Председатель опять начинает те же вопросы: "Кто идет сюда?" — "Это профан, который хочет быть принятым масонами." — "Как он мог получить надежду на такую честь?" — "Это потому, что он человек свободный и добрых нравов." — "Если это так, то пусть он пройдет через очистительное пламя, чтобы у него не осталось ничего, что есть у профанов". Пока посвящаемый подымается по ступенькам на возвышение трона, "Брат ужасов" обдает его с помощью особого прибора пламенем ликоподия (легко сгорающая пыль растительного происхождения). "Первый Наблюдающий": "Высокочтимый, третье путешествие окончено". Председатель: "Профан, ваше путешествие окончено еще с меньшими препятствиями, чем прежние. Это вознаграждение за вашу настойчивость в достижении цели". После небольшой паузы он продолжает: "Общество, которое вас принимает, может потребовать от вас совершения приговора над изменником, и для этого вам, может быть, придется пожертвовать последней каплей крови. Согласны ли вы? Это не пустой вопрос... согласны ли вы, чтобы вам сейчас вскрыли вену?" (Посвящаемый обыкновенно и на это соглашается.) Председатель: "Брат хирург, попробуйте пульс у профана, может ли он выдержать операцию?"

После освидетельствования и удовлетворительного ответа один из присутствующих быстро схватывает руку посвящаемого и сильно колет ее гусиным пером, а другой в это время пускает тончайшую струю теплой воды, отчего посвящаемый получает полную иллюзию истечения кровью. Во время этого испытания многие профаны чувствуют себя дурно. Затем от посвящаемого берут деньги под предлогом благотворительности сообразно его состоянию — 180 — 300 франков и более и дают право присутствующим задать посвящаемому самый интимный вопрос, на который он должен ответить публично. Эти вопросы ставят иногда посвящаемых в весьма неловкое положение, в особенности если в его общественной или семейной жизни были какие-либо пятна в прошлом, и часто делают его зависимым от масонства с первых же шагов его нового поприща, потому что масонство впоследствии жестоко мстит, преследуя в печати разоблачениями лиц им почемулибо более не нужных.

Посвящаемого уводят, говоря, что обсудят вопрос принятия и спросят, не скажет ли кто-либо против него. Если вопрос принятия решен в благоприятном смысле, то посвящаемого опять вводят в храм. "Брат ужасов" учит посвящаемого особой походке, называемой "походкой посвященного", состоящей из трех шагов, после чего подводят его к "востоку". Церемониймейстер дает ему в руку циркуль, и посвящаемый, встав на колено, кладет правую руку на Генеральный Статут общества и приготовляется к присяге, которую повторяет за Председателем. Вот ее текст.

"Я, такой-то, по своей доброй воле, перед лицом Великого Архитектора Вселенной и этого уважаемого собрания масонов, клянусь и обещаю с полной искренностью никогда никому не открывать ни одной из тайн масонства, которые будут мне вверены, за исключением своему брату масону и ложе узаконенной и правильно составленной. Я клянусь и обещаю любить моих братьев и им помогать. Я согласен, чтобы мне перерезали горло, если я когда-нибудь буду виновен в измене, разглашая секрет ордена".

После присяги присутствующие подходят к посвящаемому, уставя против его груди шпаги, снимают с его глаз повязку и вновь пускают на него струю огня. Председатель объясняет, что оружие, направленное против него, показывает, что между его братьями есть мстители за масонство и добродетель, которые всегда готовы наказать клятвопреступника, и что нигде на свете он не уйдет от их мести. Посвящаемого вновь подводят к "востоку". Он становится на колено, кладя руку на статут постановлений масонства и на меч. Все присутствующие делают жест "порядка" (священная поза). Опять начинают чтение присяги, после чего Председатель кладет посвящаемому на голову меч и ударяет по нему три раза молотком, говоря следующие слова: "Во славу Великого Архитектора Вселенной, от имени Верховного Совета, властью мне данной, принимаю и утверждаю вас в звании "ученика" масонства и членом этой уважаемой ложи. Встаньте, мой брат, и получите мой братский поцелуй".

После этого посвящаемому дают знаки масонского ордена: передник (эмблему работы) и перчатки (символ чистоты рук в переносном смысле). Далее Председатель объясняет, что масоны, для того чтобы узнавать друг друга во всех местах земного шара, имеют определенные секретные слова и жесты. Жестов два — жест порядка и жест признательности.

Жест порядка делается так: став прямо и опустив левую руку, правую подносят к горлу, имея локоть на высоте плеча, четыре пальца вместе, а большой вытянутым перпендикулярно к ним. Этот жест должен всегда напоминать, что масону за измену будет перерезано горло. Жест признательности: после положения руки при жесте порядка, незаметно для профанов, проводят рукой по направлению к правому плечу и затем опускают ее, как бы проведя ножом по горлу. Прикосновение: взяв правую руку лица, большим пальцем касаются первого сустава указательного пальца и незаметным движением ударяют три раза ногтем второго пальца в ладонь руки. Прикосновение это в то же время и требование пароля.

Священное слово, пароль, никогда не говорится целиком, но разбирается поочередно по слогам. Слово это "Бооц". Лицо, получившее прикосновение, называет первый слог "бо" другое отвечает ему "оц". Пароль сообщается секретно, на ухо. Пропуск Тубалкаин.

Пароль говорится также при посещении ложи. На вопрос: "Скажите мне пароль", надо всегда отвечать: "Я не могу это сделать, скажите мне первую букву, а я скажу вторую". На вопрос "Сколько вам лет?" — надо отвечать: "Три года". После этого объяснения "Первый Наблюдающий", обращаясь к масонам, сидящим у южной колонны, говорит: "Председатель просит присоединиться к нему, чтобы чествовать счастливое избрание нового члена". У южной колонны сидят братья мастера. "Второй наблюдающий", обращаясь к масонам, сидящим у северной колонны (работникам и ученикам), говорит ту же фразу. Председатель: "Ко мне, братья, по знаку". Он делает знак и все повторяют. "По ударам". Он производит три удара в ладоши, и все ему подражают. "По восклицанию". Все сразу: "Гузе. Гузе. Гузе". Церемониймейстер просит слова для посвященного. Посвященный благодарит за избрание (опять серия ударов в ладоши и троекратное "Гузе").

Председатель говорит длинную речь, объясняя символическое значение четырех элементов: Земли, Воздуха, Воды и Огня. После него говорит брат Оратор.

По окончании его речи Председатель обращается к "Первому Наблюдающему" со словами: "Брат "Первый Наблюдающий", довольны ли братья работники этого храма и удовлетворены ли они?" — "Да, Высокочтимый", отвечает "Первый Наблюдающий". Председатель — ко "Второму Наблюдающему": "Сколько вам лет?" Ответ: "Три года, Высокочтимый". — "Сколько времени работают масоны?" — "От полудня до полуночи". Председатель — к "Первому Наблюдающему": "Который час?" — "Полночь". (На этот вопрос, как и на прочие, всегда отвечают так.) Председатель ко всем: "Так как теперь полночь, то закончим, братья, наши занятия. Братья "Первые и Вторые Наблюдающие", пригласите братьев ваших колонн присоединиться ко мне, чтобы закончить работы нашей уважаемой ложи привычным порядком". Наблюдающие повторяют слова братьям масонам, после чего Председатель говорит: "Встаньте, братья, и к порядку", и ударяет три раза молотком по столу. Наблюдающие повторяют удары. Председатель: "Ко мне, братья, по знаку", (все повторяют его знак), "По ударам". Все повторяют удары. "По восклицанию". Все: "Гузе, Гузе, Гузе!" Председатель: "От имени Верховного Совета объявляю, что уважаемая ложа (например) "Братство Народов", принадлежащая к Старо-Шотландскому ритуалу Франции, закрыта. Поклянемся хранить молчание и уйдем с миром". Все молча расходятся, протягивая руку вверх в знак согласия.

В ту минуту, когда посвящаемый покидает ложу, Церемониймейстер дает ему маленькую брошюрку. "Это ваш катехизис, говорит он, — вы должны его знать наизусть". Катехизис состоит из ряда вопросов и ответов. Знание ответов на определенные вопросы служит тоже одним из доказательств, что известное лицо есть истинный масон, а не профан, случайно узнавший пароль, прикосновение, жест и пр.

Для полноты изложения необходимо привести некоторые из них.

Вопрос: Что общего между мною и вами?
Ответ: Истина.
Вопрос: В чем состоит эта истина?
Ответ: В существовании Великого Архитектора Вселенной, сотворившего Вселенную, все то, что было и будет.
Вопрос: Почему вы это знаете?
Ответ: Потому, что высшее существо дало мне разум для познания добра и зла.
Вопрос: Достаточно ли разума, чтобы отличить истину от лжи, добро от зла?
Ответ: Да, если разум управляется здоровой моралью.
Вопрос: Вы масон?
Ответ: Мои братья меня считают таковым.
Вопрос: Что от вас требовали, чтобы быть масоном?
Ответ: Чтобы я был свободен и добрых нравов.
Вопрос: Как вас посвятили в масоны?
Ответ: Меня раздели, взяли все драгоценное и металлическое и лишили зрения.
Вопрос: Что означает эта аллегория?
Ответ: Лишение одежды должно мне напомнить то время, когда человек был в первобытном состоянии, мрак, который я ощущал, должен напоминать мне тот мрак, в который погружен невежда и профан, не знающий просвещения.
Вопрос: Что делают в вашей ложе?
Ответ: Плетут короны добродетели и куют оружие пороку. Девиз масона в звании ученика: "Великая заслуга быть полезным человечеству".

Посвященный не знает, какой смысл скрывается за всеми этими, по видимому, невинными вопросами и ответами, и понимает все в буквальном смысле слова.

Работа на пользу человечества, о которой так много говорят, представляется ему совершенно неясной, так же и то, в чем состоит добродетель и порок в масонском смысле слова. Об этом общество дает ясное представление лишь в 30-м звании "Кадош".

Во всяком случае, посвященный, несмотря на свое иногда даже очень высокое положение в мире "профанов", испытал: 1) бесцеремонное отношение к себе братьев масонов и выслушал много раз по своему адресу слово "профан" и 2) дал дважды клятву не изменить обществу, под страхом смерти, обрядность же наложила на него незаметно дисциплину, которой он невольно будет и далее подчиняться с течением времени.

Бесцеремонность обращения и всевозможные шутки с причинением боли и страха тоже введены не без основания; не говоря о том, что таким обращением масонство до некоторой степени устрашает своего нового члена, оно, кроме того, вербует их себе, как показал опыт, на 80% и более. Основывается оно на всем известной слабости людей к злорадству. Каждый посвященный, испытав на себе все неприятности посвящения, старается заставить другого из своих близких знакомых испытать то же самое, чтобы иметь удовольствие быть свидетелем его глупого положения.

Прежде чем перейти к описанию заседаний, необходимо познакомиться с устройством помещения, называемого "ложей", а также с постоянным штатом должностных лиц, принимающих в них участие.

Ложа представляет собой удлиненное здание, имеющее фасад на улицу в три окна. Остальные три стены его не имеют ни дверей ни окон. В части ложи, прилегающей к выходу на улицу, расположены десять комнат: комната "брата сторожа", вестибюль, костюмерная, библиотека, архив, два "кабинета размышлений", две "комнаты страхов" и так называемый "перистиль". Эти комнаты отделяются от храма большой комнатой, называемой "Pas-Perdu" где собираются масоны перед тем, как войти в храм, там же они расписываются каждый раз в книге. С правой стороны ложи, почти во всю ее длину идет коридор (галерея). Храм, составляющий главную часть ложи, устроен так: часть его, противоположная входу, несколько возвышена на высоту трех ступеней, на ней находится на высоте еще трех ступеней трон Председателя и стол. Это место называется "востоком". На стене за троном висит "Священный треугольник", освещенный изнутри, правее его транспарант, изображающий "солнце", левее — "луну". Под ними полукругом расположены скамьи для гостей. С правой стороны стоит стол и кресло "Оратора", с левой — "Секретаря", перед столом Председателя — треугольный стол, называемый "Жертвенником".

В невозвышенной части храма с правой стороны почти во всю длину тянутся три скамьи, на которых сидят масоны в звании "Мастеров", сзади них по стене расположены колонны юга. С левой стороны такие же скамьи для "Работников" и "Учеников" и сзади них колонны "севера".

У дверей храма на "западе" сидят: слева "Второй Наблюдающий" у колонны "В" и слева "Первый Наблюдающий" у колонны "1". Перед дверью, спиной к ней, "Брат Привратник" и правее его два "Эксперта". На "востоке" у возвышенной части ложи с правой стороны храма место "Церемониймейстера", с левой — "Великого Эксперта", который во время посвящения называется "Братом Ужасов". У концов скамеек "Учителей" сидит "Казначей" и у противоположной ему стены "Брат Благотворитель" (подробности в прилагаемом плане ложи").

Расположение комнат в ложе таково, что снаружи никоим образом нельзя видеть, что в ней происходит, кроме того, с наступлением темноты наружные окна плотно затворяются ставнями и ложа имеет совершенно необитаемый вид.

Постоянный состав ложи следующий:

1. Председатель ложи с титулом "Высокочтимого", состоит в одном из высших званий масонства;

2. 1-й Наблюдающий, его эмблема — уровень;

3. 2-й Наблюдающий, его эмблема — угольник;

4. Оратор, его эмблема — открытая книга;

5. Секретарь, его эмблема — два пера и чернильница;

6. Казначей, его эмблема — два ключа;

7. Великий Эксперт, его эмблема — коса и песочные часы;

8. Хранитель печати, его эмблема — сверток и печать;

9. Благотворитель, его эмблема — рука с кошельком;

10. Распорядитель банкетов, его эмблема — рог изобилия;

11. Архитектор, его эмблема — две линейки;

12. Привратник, его эмблема — булава.

Эти эмблемы должностей в виде золотых брелоков носятся внизу на масонской перевязи.

Все эти должностные лица занимают высокое положение в масонстве и под их незаметным руководством и наблюдением проходят занятия в ложах.

Масоны съезжаются в свою ложу в известный час, исполняя все формальности для входа в нее, надевают знаки своих званий в "костюмерной" и собираются в храм. При входе Председателя все занимают свои места. Председатель, взойдя на свое место, ударяет молотком по столу. Этот удар повторяют 1-й и 2-й Наблюдающие. Водворяется полная тишина. Брат Привратник затворяет двери. Председатель, обращается к 1-му Наблюдающему, спрашивает, какая его главная обязанность. "Высокочтимый, главная обязанность 1-го Наблюдающего следить, закрыты ли двери и все ли собравшиеся — масоны". — "Удостоверьтесь, мой брат", 1-й Наблюдающий к Главному Эксперту: "Брат Главный Эксперт, удостоверьтесь, заперта ли ложа и исполните ваши обязанности". Главный Эксперт, вооруженный мечом, идет из храма, обходит все закоулки ложи, приказывает брату Служителю запереть наружные двери и не впускать никого, кто не ответит на все вопросы, которые требуются для входа в ложу. В это время 1-й и 2-й Наблюдающие проходят по рядам масонов и проверяют нет ли между ними не членов ложи. Эксперт, удостоверившись, что никого в ложе нет и все собрались в храм, возвращается и докладывает об этом 2-му Наблюдающему, а последний — Первому, прибавляя, что все сидящие у северной колонны — масоны, 1-й Наблюдающий докладывает Председателю, что ложа заперта и все присутствующие — масоны. Председатель ударяет молотком и спрашивает 1-го Наблюдающего: "Какая вторая обязанность наблюдающего за ложей?" — "Высокочтимый, удостовериться, все ли присутствующие в порядке". После удара молотка 1-й и 2-й Наблюдающие командуют: "К порядку, братья, и лицом на восток!" Присутствующие, встав, поворачиваются в вполоборота лицом к Председателю и делают "жест порядка". Председатель видит всех, но каждый присутствующий не видит жеста своего соседа и поэтому, если попадается в ложу не-масон, он непременно будет замечен, потому что не сумеет сделать правильно жеста. После этого присутствующие садятся и Председатель через посредство Наблюдающих приглашает присутствующих присоединиться к работе.

Председатель: "Ко мне, мои братья, по знаку! (Все делают знак.) По ударам! (Все ударяют три раза в ладоши.) По восклицанию!" — "Гузе! Гузе! Гузе!". Председатель: "Во славу Великого Архитектора Вселенной, властью мне данной Высшим Советом ложа Учеников Масонов под названием (например) "Друзей чести и славы Франции" объявляется мною открытой. Садитесь". Все садятся. Секретарь читает отчет предыдущего заседания. Если ктонибудь желает сказать свое мнение, то он подымает правую руку, глядя на своего Наблюдающего. Никто не имеет права раскрыть рот, не спросив на то разрешения. Наблюдающий докладывает Председателю, и этот последний, опять-таки через Наблюдающего, разрешает. Говорить можно, обращаясь только к Председателю, но отнюдь не к ложе, а также можно говорить лишь о вопросе, но не о редакции его. Когда все мнения выслушаны или когда никто не возразил, Председатель ударяет молотком по столу. Удар повторяется 1-м Наблюдающим, который, обращаясь к Председателю, говорит, что молчание царствует в обеих колоннах. Тогда Председатель просит Оратора высказать свое заключение. Оратор: "Я заключаю о необходимости принятия доклада". (Это его обычная фраза — всегда без объяснения мотивов.) Председатель: "Принимая во внимание молчание ложи и заключение нашего брата Оратора, доклад считаю принятым, прошу утвердить его одобрением". Все подымают правую руку и быстро ударяют ею по ноге выше колена. Такова неизменная обрядность каждого заседания. На заседаниях, называемых "Семейной работой", могут участвовать только члены ложи, — члены других лож не допускаются и ожидают в других комнатах под наблюдением брата Служащего.

По окончании заседания они допускаются в храм после проверки в знании пароля, знаков и обрядностей. Входят они в храм ложи особой походкой, сообразно званию каждого, и, сделав ряд символических приветствий, садятся на места, соответствующие их званиям, на скамьях гостей, расположенных правее и левее трона Председателя ложи. Попасть профану в ложу, не будучи обнаруженным, невозможно, потому что надо знать не только символические знаки, но и условные ответы на вопросы. Ученики участвуют в "Обыкновенных заседаниях", на которых им говорится о масонстве, внушается мысль, что это общество старо как мир, что оно единственно распространенное по всему земному шару и при случае упоминается о какой-то таинственной личности — Хираме, герое масонства древности. "Обыкновенные заседания" — это школа для учеников, незаметно настраивающая их ум и действия в известном направлении и подстрекающая любопытство к познанию дальнейших тайн. Говорит в ложе брат Оратор. Общие заседания учеников происходят по программе, выработанной старшими чинами масонства.

Вопросы, предназначенные для обсуждения, возбуждаются постепенно во всех ложах ритуала и всегда касаются политики, религии и масонского символизма. Говоря о политике, обсуждают вопросы данного момента и отношение их к масонству, причем указывается, как должно пользоваться обстоятельствами времени. Говоря о религии, учат отрешаться от суеверий и предубеждений детства и следовать не внушениям веры, а разума. Ученики участвуют на масонских обрядах: крещении (новорожденных детей масонов), свадьбах и похоронах. Для учеников устраивают в ложе праздники, на которые приглашаются и их жены. Эти банкеты установлены для того, чтобы успокоить недоверчивых жен относительно их мужей, часто отсутствующих по вечерам, и, отчасти, чтобы сгладить дурное впечатление, которое производит на общество секретность их собраний. О том, что существуют женские масонские ложи и о том, что кроме своей жены масон может иметь нескольких жен по масонскому обряду, ученик узнает лишь впоследствии.

По окончании каждого заседания, на котором участвуют ученики, Председатель ударяет молотком по столу и говорит: "Братья, наша уважаемая ложа откроет теперь заседание для второго звания, и ученики должны удалиться". Это подстрекает их любопытство, и уже после нескольких заседаний является желание проникнуть в дальнейшие тайны ложи и получить скорее второе звание.

По прошествии некоторого времени в ложе появляется объявление, в котором говорится, что в самом непродолжительном времени будет отдельное собрание братьев работников и мастеров, и что те из учеников, которые желают "увеличить плату", приглашаются заявить об этом. Объявление это служит намеком на то, что

желающие получить следующее звание, должны подать об этом заявление. Ученик пробывший пять месяцев в этом звании, не пропустивший ни одного заседания и имеющий возможность внести 50 франков, допускается к подаче прошения.

Собирается заседание братьев работников и мастеров. После обычного церемониала проверки, все ли масоны 2-го и 3-го звания и нет ли кого за дверьми храма, присутствующим раздают шары и производится баллотировка. Забаллотированным Церемониймейстер объявляет, прося удалиться из помещения ложи и выждать более благоприятного времени. Те, которые признаны достойными, приглашаются в храм в котором они получат посвящение.

Храм ложи убран иначе: на возвышении, где находится Председатель, поставлены два глобуса: земной, который обвивает змея, и небесный. Над Председателем висит звезда, ярко освещенная изнутри, с буквой G посередине. На столе перед Председателем лежат инструменты для работы. Угольник, уровень, молоток, циркуль и двенадцатидюймовая линейка, и стоит кусок необделанного камня.

Посвящаемых по очереди вводят без повязки на глазах. Каждого из них заставляют сделать пять "путешествий" и объясняют значение пяти чувств человека. Потом подводят к "пылающей звезде" и объясняют, что написанная буква G обозначает для него слово "геометрия", но что впоследствии он узнает ее настоящее значение. Брат Эксперт заставляет посвящаемого встать на колени и вместе с ним поклониться звезде. Потом объясняют посвящаемому, что его новое звание будет "работник", что работа в руках масона должна быть плодотворной и что плату за нее он, как и все масоны, должен получить здесь, на земле. Тогда же ему говорится о свободе, о борьбе за свободу и т.п. Затем начинается присяга, причем посвящаемый клянется не выдавать никакой тайны никакому масону ниже его по званию, за измену же своему слову согласен лишиться жизни. После присяги он получает право работать над необделанным камнем, который символически изображает народ.

В этом звании масон должен пробыть не менее пяти лет. Посвященному говорят, что существуют ложи женщин масонок и что хотя они и не допускаются в ложи мужчин, но масоны в его звании уже могут посещать эти ложи.

Масон, имеющий жену и привязанность к семейному очагу, с этого момента оказывается в очень неприятном положении. Естественно, что частые отлучки мужа по вечерам возбуждают беспокойство жены, ревность и подозрения, тем более что муж не может объяс-

нить ей того, что происходит на заседаниях. Во всяком случае, успокаивая ее, он мог с чистой совестью сказать, что там нет женщин.

Главы масонства знали жизнь и слабости человеческие, и учреждение женских лож дало им средство или оторвать своего члена от семьи, где он мог бы проговориться, или же признать его недостаточно преданным масонству. Поэтому за посещением масона в звании работника женских лож особенно тщательно следят и если находят, что он посещает их неохотно, то он перестает получать повышения и остается в ложе только для политических дел. Если же он от этого не отказывается, то ему предстоит впоследствии обширное поле деятельности, в особенности если он относится индифферентно к христианской религии.

Новому брату работнику также дают при выходе из ложи катехизис, который он должен выучить наизусть.

Отличительные признаки этого звания.

Жест порядка: правую руку кладут на сердце, пальцы согнуты к ладони и большой палец под прямым углом к руке.

Знак: из первого положения кисть правой руки ведут к правому боку и опускают незаметно руку.

Прикосновение: подавая руку, кладут ее в руку другого лица вместе с большим пальцем, после чего лицо, взявшее руку, нажимает ногтем большого пальца на первый сустав и, сказав пропуск, называет первую букву священного слова, после чего это слово разбивается на буквы, произносимые поочередно.

Священное слово: Иакин (по еврейски — стойкость).
Пропуск: Шибболеты (по еврейски — колос).

Вопросы для входа в храм и распознавания друг друга.
Вопрос: Вы работник?
Ответ: Да, испытайте меня.
Вопрос: Где вы избраны работником?
Ответ: В ложе постоянных работников.
Вопрос: Когда вы входили, что вас спросили?
Ответ: Кто там.
Вопрос: Что вы ответили?
Ответ: Ученик, который отбыл свое время и хочет быть работником.
Вопрос: Сколько вам лет?
Ответ: Пять лет.
Вопрос: Что это значит?
Ответ: Это значит, что человек начинает свою работу в зрелом возрасте и должен вести ее до глубокой старости.
Удары: о-о-о-о-о.

В звании работника нет отдельных заседаний, потому что это еще звание испытательное. В общих заседаниях с мастерами Оратор продолжает развивать историю масонства и его отношения к папской власти, извращая историю в пользу масонства.

После пятилетнего испытания некоторым масонам в звании работника намекают, что они могут иметь шансы на дальнейшее повышение, желающие подают заявление и вносят не менее 100 франков. Список кандидатов прочитывается в собрании мастеров, утверждается и назначается день для посвящения. Об этом Председатель с радостным видом объявляет новому кандидату и предлагает ему приготовиться к экзамену, который он должен выдержать. Храм ложи убирается совершенно иначе. Все стены затягиваются черной материей с белыми рисунками, изображающими черепа с костями и слезы. У председательского возвышения ставятся погребальные урны и около каждой кладется ветка акации. Храм освещается восковыми свечами. Это место собрания уже носит название не ложи, а "Средней Палаты". Посередине залы недалеко от эстрады стоит гроб, в котором лежит один из последне-принятых в звание мастеров масонов, ногами к востоку, имея лицо, покрытое окровавленным платком. Сам он накрыт черным сукном и в ногах у него лежит: угольник, циркуль и ветка акации. Все присутствующие одеты в черное, имея на рукаве креп. Сначала посвящаемый находится в "комнате размышлений", где его заставляют снять обувь и обнажить левую сторону груди. В храме в это время Председатель ведет с собравшимися масонами обычную церемонию, спрашивая Наблюдающих: закрыты ли двери, все ли масоны в звании учителей, и делают проверку их по знаку, восклицанию, жестам и ударам. По окончании проверки посвящаемому надевают на шею веревку и ведут его в храм ложи. Он изображает убийцу того человека, который лежит в гробу. Председатель спрашивает его, зачем он сделался масоном. Не для того ли, чтобы поступить в их общество и, узнав тайны его, предать их, не он ли виновник смерти их брата? Задает вопросы из "катехизисов", которые он ранее получил; и посвящаемый должен отвечать слово в слово. После этого его подводят к столу, на котором лежит череп освещенный изнутри, и Председатель говорит речь, в которой указывает на то, что все люди не знают, откуда они пришли и куда уйдут. Перед природой все равны и никто не может сказать, принадлежит ли этот череп царю или рабу. Потом посвящаемого подводят к гробу и заставляют его, в знак невинности в смерти лежащего там товарища, перешагнуть через гроб несколько раз особенным образом. Шаги, сделанные при этом, составляют походку масонов в звании учителя. Далее Председатель продолжает свою речь, говоря, что "брат масон, которого они теперь оплакивают, погиб жертвой возмутительного заговора врагов ордена масонов, которые хотели вырвать у него насильно секреты его звания. Это сделали три негодяя, посвященные в первое масонское звание. Им стало невыносимо послушание, необходимое во всяком обществе, и они хотели проникнуть в тайны звания учителя силой. Для этого они вошли в храм, когда там был наш Великий Учитель Хирам. Их было трое: Юбела, Юбело и Юбелум. Они вошли в три двери и заняли их. Хирам подошел и спросил одного из них, что ему нужно. Тот отвечал, что он хочет повышения, потому что ему надоело быть работником. Хирам ему отказал и получил удар по горлу тяжелой линейкой. (Посвящаемый в это время получает такой же удар от 1-го Наблюдающего.) Тогда Хирам идет ко второй двери, но его встречает второй работник и ударяет его в сердце угольником. (Посвящаемый получает тоже удар.) Тогда, направившись к третьей двери, Хирам получает удар от третьего работника в голову молотком. (Посвящаемый получает такой же удар, и его бросают в гроб, из которого лежавший ранее человек своевременно уходит.) Так умер человек, верный своему долгу до смерти. Три работника, чтобы скрыть следы преступления, отнесли труп Хирама за город и закопали его возле леса, воткнув на могиле ветку акации. Три убийцы исчезли. Работники, узнав о смерти Хирама собрались в храме, в среднюю комнату, которую обтянули в знак печали черной материей. После его смерти мы бродим как во тьме. Он унес с собой в могилу тайну начатого им дела".

После этой речи Председателя братья масоны, вооруженные мечами, обходят три раза ложу, изображая поиски останков Хирама, находят ветку акации и собираются возле гроба, в котором лежит посвящаемый. Председатель берет его за руку и произносит слово "Бооц", потом, выпустив руку, говорит: "Ах, Боже мой. Мак-Бенак" (что по-еврейски значит "тело отстает от костей"). Мак-Бенак — это священное слово, пароль, в звании учителя. После этого посвящаемого вынимают из гроба и он дает клятву в том, что не разоблачит ни одной из тайн своего звания ни братьям работникам, ни ученику, ни профану. Посвящаемому надевают

знаки его нового достоинства, сообщают ему: знак, прикосновение, священное слово, пропуск, объясняют ему походку мастера, знак отчаяния и ответ на вопрос — сколько ему лет. Присутствующие идут на свои места. Председатель, через Наблюдающих, призывает их, говоря: "Ко мне по знаку, по ударам, по восклицанию". После этого посвящаемый садится на скамью с мастерами, а Председатель сообщает легенду о Хираме, строителе Храма Соломона. Легенда эта служит основой и источником аллегорий при посвящении в последующие звания "красного" масонства, поэтому необходимо привести ее вкратце.

Еврейский царь Соломон в период наибольшего своего могущества пожелал выстроить храм Богу, которого он называл Еговой [библейский Иегова]. Архитектором этого храма был некто Хирам, загадочная личность, которую царь Тирский, поклонник бога Молоха, прислал Соломону. Самоуверенная гениальность Хирама быстро выдвинула его над всеми окружающими, которые невольно подчинялись таинственной воле того, кого все прозвали "Мастером". Лицо Хирама одновременно носило на себе отпечаток гения света и гения тьмы. Великий архитектор Хирам пользовался огромной властью: он имел под своим начальством более 300 000 работников всех языков и наречий, собранных со всех концов земли. Однажды царица Савская посетила царя Соломона, заинтересованная грандиозной постройкой, которую он предпринял, и пожелала увидеть самого строителя храма. Соломон привез ее к храму. Хирам вышел на возвышенное место и сделал какой-то таинственный знак в воздухе. По этому знаку огромная масса народа, стоявшая на площади, пришла в движение, построилась в три правильные колонны — учителей, работников и мастеров — и быстрым шагом как туча понеслась на стоящих внизу царя Соломона и царицу Савскую. При виде этой могучей толпы Соломон пришел в ужас и побледнел. Хирам сделал другой знак. Толпа повернулась, смешалась и рассеялась. Могущество Хирама и робость Соломона произвели впечатление на царицу Савскую, которая с тех пор отдала свое сердце Хираму. Могущество Хирама это был народ. И великий царь, получивший от своего Бога мудрость и власть, понял, что этого мало. Соломон понял, что есть другая сила, большая, чем его, которой он и не подозревал. После этого случая в Соломоне зародилась и ненависть и ревность к Хираму.

Хирам, основатель масонства, принадлежал к расе, выделявшейся из всего человечества. Когда Ева была еще в раю, "ангел света" не мог видеть равнодушно ее красоты и Ева не могла устоять перед его любовью. Родился Каин. Его душа, носившая в себе часть "ангела света", была полна огня и возвышалась над душой Авеля, сына человека. Бог Иегова Адонай, завидуя гению Каина, решил наказать Еву за измену Адаму и изгнал их обоих из рая. Адам и Ева ненавидели Каина, как причину их несчастья. Дочь их Аклиния полюбила Каина, но была отдана в супружество Авелю. В порыве справедливого гнева Каин, не обладавший рабской душой Авеля, убил последнего. От Каина, носившего в себе божественное начало "ангела света", произошли: Эблис, который выучил человечество земледелию. Енох, который выучил общественной жизни, Мафусаил, научивший письму, Ламех, давший пример многоженства, Тубалкин, научивший обработке металлов и пр. Нохема, супруга Тубалкина, выучила человечество ткать материи. Хирам был потомок Каина, в нем был гений "ангела света", вот почему он жил так замкнуто среди потомков Адама и почему не желал никому открывать своего божественного происхождения.

При посещении царицей Савской Соломона Хирам должен был показать свое искусство, отлив для храма огромную купель из бронзы. За несколько дней до этого три работника — Юбела, Юбело и Юбелум просили Хирама о прибавке платы и о переводе их в разряд мастеров, но получили отказ. Желая ему отомстить, они испортили форму, в которую он должен был отливать металл, положив в нее куски сернистой лавы из озера Гоморры. Молодой работник Бенони предупредил Соломона об измене, но Соломон. ревнуя Хирама к царице Савской, сам был доволен возможности неудачи. В назначенный час в форму пустили струю расплавленного металла. Произошел взрыв, и много народу погибло. Сконфуженный Хирам пришел в отчаяние. Тогда из пламени появился дух его предка Тубалкина, взял его и увлек в преисподнюю, говоря: "Иди ко мне в царство Эблиса и Каина, туда, где нет завистливой тирании Адоная. Я твой предок, внук Каина... я Тубалкин". В преисподней Хирам увидел своего предка Каина, который ему сказал, что потомство его, Хирама, будет всегда выделяться над потомками Адама, что своей смелостью и талантами они покорят весь мир, будут им управлять и научат людей поклоняться "ангелу света". Они-то и уничтожат тиранию королей и их сановников, которые суть не что иное, как воплощение злобы Адоная. В заключение он дал Хираму волшебный молоток, которым, возвратясь на землю, он исправил неудачную отливку купели. После всего этого царица Савская окончательно пленилась Хирамом и отдалась ему. Трое недовольных рабочих, продолжая следить за Хирамом, застали его с царицей Савской и донесли об этом Соломону. Соломон дал свое согласие на убийство Хирама, и они исполнили это, войдя к нему через три двери его жилища. Но прежде чем его убить, они хотели узнать от него секретное слово звания мастера, потому что товарищи мастера все равно не приняли бы их иначе к себе. Хирам отказался им выдать тайну. Они его убили, вынесли за город и закопали возле леса, воткнув в могилу ветку акации. Царица Савская внезапно уехала, и Соломон, чтобы отвлечь от себя подозрение в убийстве, приказал разыскать тело Хирама.

На этом пока заканчивается легенда. Посвящаемому объясняют, что она заключает в себе три идеи: 1) идею морали и политики, основанную на страшной силе народа, которую будет иметь народ, познавший свою силу, 2) идею научную и 3) идею философскую. Последние две идеи посвящаемый узнает впоследствии.

Посвящаемому объясняют также, что хотя в масонстве и есть высшие звания, чем звание мастера, но эти звания выдуманы исключительно для удовлетворения человеческого тщеславия и когда-то имели значение, — теперь же званием мастера заканчивается деятельность масона. Новопосвященному дают катехизис, состоящий из ряда вопросов и ответов, который он должен выучить наизусть.

Через месяц новопосвященного мастера призывают в особое совещание, на котором присутствуют высшие чины 32-го и 33-го звания [градуса] и здесь заставляют его высказаться относительно того, что больше всего остановило его внимание в легенде о Хираме.

Девять человек из десяти говорят на первую тему — морально-политической идеи: о могуществе народа и о том, как вся огромная масса работников устремилась к царскому трону, окруженному фаворитами и священниками. Заключение — народ не сознает своей силы и его надо вразумить. На такое объяснение все, не исключая и высших чинов, аплодируют и поздравляют нового мастера.

Если экзаменуемый выбирает вторую тему, научную, и старается аллегорически изобразить в лице Хирама солнце, его таланты, дары природы и т.д., то он получает такое же одобрение, и один из членов "Розы-Креста", которые всегда бывают на этих заседаниях, оценит его, как будущего поклонника "Культа природы", и он пойдет далеко.

Случается, и очень редко, что посвященный говорит, что все три темы произвели на него впечатление — и аллегория власти народа, и идея научная о том, что природа должна быть объектом особого поклонения, и религиозная о культе "ангела света", и если при этом он мрачен, фанатичен, с черствым сердцем и ненавидящей душой, то быстрая карьера его в масонстве обеспечена.

Те, которые высказались только относительно политической власти народа, никогда не пойдут дальше звания мастера. Те, которые обратили внимание на культ природы, имеют шансы быть в звании "Розы-Креста". Если же посвящаемый обратил внимание на культ "ангела света", то он наверное будет одним из тех мрачных "Кадошей", которых прототипом был Прудон, девиз которых — "Гекам Адонаи" (месть Адонаю), иначе сказать месть христианскому Богу. Звание "Рыцаря Кадош" достигается путем долгого обучения, ряда испытаний и постоянной подготовки. Масонство приводит своих избранных к познанию своих тайн с большой осторожностью.

Званием мастера оканчивается так называемое "Голубое масонство". Это масонство действует непосредственно на толпу. Члены его организуют революционное движение, руководят им и принимают деятельное, активное участие в предвыборной агитации. прилагая все силы к тому, чтобы депутатом от известного района был назначен один из масонов.

В звании мастера масон может оставаться неопределенное время, если высшие чины не усмотрят надобности дать ему повышение. В случае, когда он удостаивается повышения, он своевременно неожиданно получает письмо без подписи, но за масонской печатью, в котором ему предлагаются разные вопросы, как, например: "Какое его мнение о господствующей в государстве религии? Как понимать принцип вечного добра и зла? Какова истинная мораль природы? Какое отношение имеют к человеку бесплотные духи?" и т.п. Если запрашиваемый дает удовлетворительные ответы, то один из масонов в звании розенкрейцера приглашает его к себе и объясняет ему, что масонство заключается в высших чинах, что об этом не говорят им для того, чтобы не возбуждать тщеславия, потому что избираются только достойнейшие.

Затем объясняется система званий. Система эта следующая.

1 класс:

1 — Ученик
2 — Работник Звания символические
3 — Мастер

2 класс:

4 — Секретный Мастер
5 — Совершенный Мастер
6 — Интимный Секретарь
7 — Судья
8 — Смотритель Зданий

3 класс:

9 — Учитель, избранный из 9-ти
10 — Знаменитый, избранный из 15-ти
11 — Превосходный Рыцарь-Начальник 12 колен

4 класс:

12 — Великий Учитель Архитектор
13 — Рыцарь Королевского Ковчега
14 — Великий Шотландец

5 класс:

15 — Рыцарь Востока
16 — Принц Иерусалима
17 — Рыцарь Востока и Запада
18 — Превосходный Князь Розы и Креста

Далее намеченному мастеру объясняют, что не все эти чины одинаковой важности и что главное ему достичь 18-го чина "Розы и Креста", до которого он может сравнительно скоро дойти. Это звание в Красном масонстве соответствует званию мастера в масонстве Голубом.

Звания Красного масонства от 4-го до 18-го, в общем, имеют мало значения в смысле подготовительном для познания тайн масонства, но зато их существование имеет большой практический смысл. В составе лож всегда находится много лиц, поступивших в общество отчасти, а иногда и главным образом для карьеры и отчасти с целью разоблачения. Лица эти стремятся получить последующие звания. Зная, что существуют высшие чины, они настойчиво просят "увеличения платы". Не удовлетворить их — значит приобрести врагов. Тех, которых масонство не считает особенно полезными, заставляют проходить последовательно все звания. Ритуалы посвящений в некоторые звания иногда носят характер забавы и имеют целью разочаровать стремящегося к повышениям и доказать им, что в ложе символистов работа более серьезная, чем в капитулах, а также, что над ними высшего начальства, кроме Председателя ложи, нет.

Если кому-либо случайно и удалось бы узнать что-либо относительно настоящей деятельности капитулов, то он, пройдя 14 лишних званий, окажется совершенно сбитым с толку. Немалую услугу оказывали эти промежуточные звания и в тех случаях, когда правительства, желая проверить деятельность лож, требовали принятия в состав масонства должностных лиц. Не говоря о том, что лица эти, получив сразу высшее назначение, не понимали символического смысла слов, они были поражены невообразимой глупостью обрядов, и масонство становилось вне подозрений.

Тех, кого масонство наметило как полезных деятелей, оно проводит, минуя промежуточные звания, в высшие звания классов, т.е. в 8, 11 и 14-е и затем посвящает в 18-е — Розы и Креста.

Для того чтобы не прерывать цельности представления, изложу возможно коротко ритуал и смысл каждого звания.

Дается тем, кого желают удержать в ложах. Основой ритуала служит продолжение легенды о Хираме.

Зал затянут черной материей, на которой изображены слезы из серебра. Председатель изображает Соломона и носит титул "Трижды Могущественного". Единственный Наблюдающий изображает Адонхирама — помощника Хирама. Он заявляет Соломону, что после смерти Хирама, работы остановились, нужно семь специалистов по различным отраслям искусства, но найдено лишь шесть. Соломон тогда назначает седьмым посвящаемого. Посвящаемому говорят, что первые три звания масонства доказали, что творения в буквальном смысле слова не было, что природа была вечно и что все происходит от зарождения, а четвертое звание покажет, что в смысле размножения — человек является исполните-

лем высшей воли, но воля эта находится в нем же самом. Оратор читает ему речь на тему о совести, говоря, что совесть — это голос природы, что человек должен черпать свои вдохновения от природы, потому что только природа нас наталкивает на действия, полезные для человечества. Человек не должен иметь над собой никакой власти, кроме своих желаний, и он имеет право повиноваться лишь своим инстинктам. Нельзя принимать за голос совести то, что иногда бывает результатом воспитания, основанного на суеверии и предрассудках.

Четвертое звание характеризуется учением, что совесть — настоящий судья человеку и что воспитание профанов совершенно извращает смысл понятий о чести, добродетели и справедливости. Далее Председатель объясняет, что в четвертом звании три священных слова: Иод — это буква еврейского алфавита, в каббалистическом смысле обозначает "Принцип Божества"; Адонай это имя божества, которому поклоняются; Дии — обозначает полатински слово "боги". Иегова — это имя божества, соединяющего в себе добро и зло.

Четвертое звание, также как и прочие, имеет свой катехизис знак, жесты, прикосновение, удары, пароль и походку.

При посвящении зал обтянут зеленой материей, в углах ставят 4 белых колонны. Зал освещается 64 огнями. Председатель изображает Адонхирама, 1-й Наблюдающий — Зубуду — начальника полиции царя Соломона, 1-й Наблюдающий, подойдя к Председателю, говорит, что его розыски трех убийц Хирама увенчались некоторым успехом, — он узнал, что настоящие имена их: Стеркин, Отерфут и Абибала, а не Юбело, Юбела и Юбелум. Посвящаемого ведут в комнату, где стоит урна, и таинственно заявляют ему, что там находится и сердце Хирама, после чего его заставляют дать клятву в верности ордену. Оратор объясняет, что останки Хирама похоронены в священном мавзолее, место которого хранится масонами в глубокой тайне, и что также тщательно должны масоны скрывать от профанов те принципы истины, которыми масоны владеют.

Пятое звание характеризуется учением, что существование человечества должно быть вечным. Долой религии, которые говорят, что будет конец человечеству. Напрасно уверяют, что Бог может, если захочет, прекратить жизнь Вселенной. Забывают, что бо-

жество состоит из двух принципов — добра и зла, и если то божество, которое все называют добрым, говорит, что будет конец мира, то оно не доброе, а злое, и, следовательно, не оно будет торжествовать, как говорит религия, а то божество, которое теперь называют "злым", потому что оно не желает уничтожения человечества.

В смысле политическом работы этого звания стараются доказать, что человек, будучи существом законченным, все же не мог бы пользоваться тайнами природы, ни создавать науку и искусства, если бы он не был под непосредственным влиянием высшего существа. Отсюда они выводят то, что люди все братья, все свободны и все одинаково должны пользоваться продуктами земли, ибо все носят в себе одно и то же божественное начало. То божество, которое внушает разум человечеству, и двигает его на пути прогресса, и вечно борется с тем Богом рабства и суеверия, которому теперь верят люди, — это ангел света — Люцифер.

Секретное слово пятого звания — Иегова — олицетворение того, что как Бог, так и человек, есть соединение двух начал добра и зла.

Посвящение основано на продолжении легенды о Хираме. Царь Тир поставил для постройки храма кедры с горы Ливанской, взамен чего Соломон уступил ему двадцать городов Галилеи, но по прошествии некоторого времени царь Тир нашел, что уступленная ему земля не приносит достаточно дохода. Он пришел к Соломону без доклада, будучи пропущен стражей. Тогда один из близких Соломону лиц, секретарь Иохабен, подошел к дверям, подслушал разговор и вошел во время горячего спора, чтобы защитить своего господина. Посвящаемый изображает секретаря, которого заставляют войти в комнату, где происходит спор между двумя переодетыми в королевские одежды масонами.

Шестое звание в масонстве — служить в качестве агентов в мире профанов; проникая во все сферы общества, они держат масонство в курсе всего, что происходит, и помогают ему извлекать из этого пользу.

При посвящении в это звание Председатель изображает Городима — начальника 3600 префектов, которому были вверены обязанности разбирать тяжбы между рабочими, участвовавшими в

постройке храма Соломона. Церемониймейстер приносит огромной величины ключ, от священного мавзолея Хирама, и посвящаемый, став на колена, должен его поцеловать. Это звание одно из не имеющих значения.

4, 5, 6 и 7-е звания учат, что так как послушание инстинктам вложенным природой, составляет единственный закон для человечества и так как существование человечества будет вечно, то надо пользоваться всеми средствами войны против врагов масонства, чтобы силой заставить их принять закон природы единственный признаваемый масонами.

Ритуал седьмого звания говорить, что работа судей масонов заключается в том, чтобы внушить народу, что право диктовать законы и их выполнять принадлежит только ему под тайным руководством масонства.

При посвящении в это звание зал обтянут красной материей и освещен 27 огнями, распределенными в три группы. Перед Председателем 15 огней. Перед 1-м Наблюдающим — семь и перед 2-м Наблюдающим — пять. Председатель изображает Соломона. Он одет в мантию и на голове имеет корону. Ритуал основан на продолжении легенды о Хираме. Соломон после смерти Хирама старается заместить его и назначает нескольких руководителей из рабочих. Впоследствии этим рабочим он раздавал высшие должности в государстве, но вскоре пришел к заключению, что эта мера была неудачной. Таким образом, заключает оратор, всякое официальное покровительство неинтеллигентным работникам оказалось вредным. Посвящаемому показывают треугольник с тремя символическими знаками (символ — Работы, Свободы и Собственности). Значение этих знаков он узнает лишь впоследствии.

Относительно восьмого звания ритуал говорит, что находящиеся в этом звании должны изучать все основания, на которых покоится человеческое общество и особенно обратить внимание на значение работы и собственности.

9, 10 и 11-е звания служат переходной ступенью к званиям философским Черного масонства. "

Шестое звание масонства — это была школа шпионства, теперь будет школа убийства.

Зал затянут в черное с белым. На столе лежит кинжал, циркуль, Библия, молоток и черный шнур. Посвящаемого до входа в зал вводят в "приготовительную комнату". В этой комнате стол, стул и свеча. На стенах три надписи: "Преступление не может остаться безнаказанным", "Совесть самый верный судья", "Без законного приказания месть — преступление". Пока посвящаемый там находится, в ложе разыгрывается комедия. Председатель изображает царя Соломона. К нему подходит царь Тира и просит мести за смерть Хирама. Соломон ему обещает, 1-й Наблюдающий обходит всех присутствующих масонов и поворачивает их по очереди, обходит все остальные комнаты ложи и докладывает Председателю, что чужих нет. Председатель обращается к Наблюдающему и спрашивает: "Который час?" Тот отвечает: "Занимается заря — Люцифер — звезда света нас озаряет". Тогда Соломон (Председатель) ударяет восемь раз молотком и на девятом кричит: "Гекам! Гекар!" (Гекам — по-еврейски "месть", Гекар — "он получил удар"). Все повторяют восклицание. Председатель берет кинжал и подносит к своему левому плечу, делая жест приготовления к удару. Все вынимают кинжалы из ножен и делают жест, как бы ударяя себя в сердце... Вводят посвящаемого. Председатель говорит ему, что у него руки в крови и что он, должно быть, и есть убийца Хирама. Чтобы проверить посвящаемого Председатель велит ему подойти к трону девятью шагами: три шага ученика, три шага работника и три шага мастера, после чего посвящаемый становится на колено, кладет руку на Библию и дает клятву. Характерная особенность этой клятвы в сравнении с другими та, что посвящаемый клянется не только не выдавать секретов своего нового звания, но и исполнять поручения общества, хотя бы это ему стоило последней капли крови. Он обещает мстить за поруганную правду, за преследуемую добродетель и за измену кого-либо из братьев масонов своему ордену. После присяги все вынимают кинжалы и кричат: "Гекам — Гекар!" Председатель возлагает на посвящаемого поручение — совершить акт мести, говоря: "Мой брат, наказание за измену должно быть всегда прикрыто мраком ночи, иди... исполни твою работу, пользуясь мраком, и докажи, что ты достоин того выбора, который на тебя пал". Наблюдающий берет посвящаемого, у которого глаза завязаны, обводит его несколько раз, заставляя пятиться, вокруг зала, после чего, выйдя из зала, подводит его к гроту. В гроте сидит человек, и перед ним горит свеча. Масон, приведший сюда посвящаемого, объясняет ему, что это убийца Хирама и что он должен отомстить, убив этого человека, и голову его принести в храм. Посвящаемый берет фонарь, снимает с глаз повязку, подходит к человеку, который, конечно, искусно сделанный манекен, ударяет его кинжалом, снимает с него голову и несет в общий зал. Перед входом туда ему вымазывают руки, передник и кинжал чем-либо красным наподобие крови.

Председатель говорит ему, что он с честью исполнил свой долг, и дает ему пару былых перчаток, что обозначает, что руки его остались незапятнанными, потому что совесть его не может упрекнуть, — он исполнил свой долг.

Посвящаемому объясняют знаки, прикосновение и прочие отличительные признаки его нового звания, после чего начинается длинный диалог, состоящий из ряда вопросов и ответов, которые подсказываются посвящаемому одним из братьев. Например:

Вопрос: Что заставило вас искать посвящения в новое звание?
Ответ: Желание изучить искусство наказывать изменников, мстя за смерть Хирама.
Вопрос: Как вы прошли на место мести?
Ответ: Темной дорогой, неизвестными путями, под покровом мрака ночи.
Вопрос: Кто вас провел?
Ответ: Неизвестный.
Вопрос: Что это значит?
Ответ: То, что наказание клятвопреступника или ложного брата должно исполняться тайно, так чтобы исполнители мести не знали друг друга.
Вопрос: Что вы сделали с телом убитого?
Ответ: Я отрезал ему голову, чтобы доказать Соломону, что я исполнил акт мести.
Вопрос: Какой смысл этой легенды?
Ответ: Что измена не должна остаться безнаказанной месть — это акт добродетели, раз она является приказанием свыше. Совесть масона остается не тронутой. Один Великий Архитектор Вселенной нам судья.

После окончания этого диалога Председатель ударяет семь раз молотком, говоря: "Братья, месть совершена. Совет избранных может разойтись. Капитул закрыт".

Практический смысл этого посвящения — приучить посвящаемого к мысли, что он имеет право и даже обязан совершить убийство, когда масонство изберет его мстителем. Месть — от добродетели. Убийство должно быть под прикрытием мрака, сообщник не должен быть известен, убийство должно застать изменника врасплох. Символически Хирам изображает человечество, три его убийцы — тиранию, религиозный фанатизм и невежество.

Политическая миссия девятого звания — изыскание способов избирать людей, на которых возлагать исполнение воли народа и управлять ими: иначе сказать — подчинить своему влиянию депутатов и прочих выборных лиц в палате депутатов.

В смысле религиозном статут девятого звания говорит, что все, что бесплодно, добровольно должно быть стерто с лица земли. Все это бесполезно для размножения и не должно существовать, а так как священники, монахи и монахини бесполезны в этом отношении для человечества, то они должны навсегда исчезнуть.

Ритуал посвящения основан на продолжении легенды о Хираме. После наказания одного из убийц Хирама два остальных бежали в страны Гет, где царствовал Моака. Соломон потребовал выдачи и послал за убийцами 15 человек. Через 15 дней убийцы были найдены и привезены, 15 числа следующего месяца. Им были распороты животы, и они были положены на солнце, после чего им отрубили головы и выставили на городских воротах. Посвящаемого уводят в погреб, где дают ему две головы манекенов. Одну из них он протыкает кинжалом и вносит в храм, после чего дает клятву.

Ритуал десятого звания говорит, что работы Знаменитых, избранных из 15, заключаются в рассмотрении и изучении международных вопросов касательно свободы, равенства и ораторства, право на которые имеют все народы всех наций. Десятое звание разбирает вопросы успеха революционного движения всех стран и всех народов и ведет борьбу с деспотизмом власти.

Посвящение очень короткое. Основание — продолжение легенды о Хираме.

15 человек, на которых было возложено поручение поймать и привести остальных двух убийц Хирама, возвратились в Иерусалим. 12 из них получили в награду управление 12-ю коленами Иудейскими. Мораль та, что добродетель была вознаграждена. Политического значения это звание почти не имеет, но зато оно служит для подготовки масонов к воззрениям гностиков.

Это одно из тех незначащих званий, о которых было упомянуто выше, цель которых удовлетворить честолюбие "символистов", но отнюдь не допустить до тайн капитулов. Те, которых масонство признает достойными и в которых нуждается, получают повышения без посвящения в эти звания — простым уведомлением.

Ритуал основан на продолжении легенды о Хираме. После казни трех убийц Хирама работы по постройке храма не могли все-таки продолжаться. Начальники колен, назначенные Соломоном, злоупотребляли властью, и казна народная была пуста. Работы храма остановились при начале постройки третьего храма. Тогда Соломон велел избрать из каждого колена по одному архитектору, которые должны были представить архитектурный план и способ восстановить финансы и облегчить народ. Тот, кто представит на конкурсе лучший план, должен был получить звание Великого Учителя Архитектуры и преемника Хирама.

Посвящаемому рассказывают о недостатках существующих религий. Иудеи ждут своего мессию и всемирного царства. Христианство — тоже неудавшаяся религия, хотя Христос и был великий человек, но учение Его плохо было понято необразованными рыбаками — Его апостолами.

Франкмасонство исповедует единственно истинную религию гностиков, признает двубожие, т.е. олицетворение в одном лице принципов добра и зла. Они поклонники Каина, Ханаана, Коре, Натана, Авирона, их апостол это Иуда, которого измена была актом философии и добродетели, они не осуждают пороков Содома и Гоморры, признавая их актом мудрости.

Посвящаемого заставляют стать на колени и проделать пародию на святое причастие — он принимает сердце Хирама в виде теста из муки, масла и вина. После чего идет пародия исповеди, причем посвящаемый должен сказать о своих масонских грехах, так, например: о неправильном посещении ложи, ссорах с братьями и сестрами масонами, непослушаний членам ложи и пр. Посвящаемого заставляют целовать звезду, на которой изображена буква G, которая на этот раз обозначает не геометрию, а гностику.

Гностика, поясняется посвящаемому, говорит язычникам: у вас нет ни религии, ни философии, вам осталась только ваша мифология и скептицизм; евреям: ваше учение неполно потому, что вы признаете только одну часть божества — вы не постигли высшего божества и не знаете его законов, что доказывается уже тем, что вы ждете мессию, который должен помочь вам выйти из вашего положения среди других народов; христианам: хотя Создатель вашей религии и был человеком высшего ума, но апостолы не поняли Его учения и извратили его. Вот почему масонство, как высшая религия, не имеющая недостатков других религий, должно быть всеобщей религией и охватить весь мир. (Вне ложи новопосвящаемому впоследствии объясняют суть религии масонства подробнее.)

После этого начинается экзамен знания правил предыдущих званий, пройденных посвящаемым, и затем ему объявляют, что его удостаивают чести быть принятым в новое звание. Оратор читает речь, в которой объясняет аллегорический смысл легенды, служащей основанием для посвящения в двенадцатое звание, причем говорит, что делегация от 12 колен и конкурс 12 архитекторов надо понимать в том смысле, что в делах, в которых заинтересован народ, т.е. в сборах податей и налогов, которые должны идти для народного блага, главным участникам должен быть сам же народ через своих представителей, но никакая другая власть, которая всегда будет злоупотреблять своим правом и приведет народ к нищете и разорению.

Это объяснение Оратором легенды указывает на деятельность масонства в двенадцатом звании. Работы двенадцатого звания заключаются в изучении с теоретической стороны прав народа и приведение в действие этой теории тогда, когда масонство будет иметь в своих руках власть над собственностью, капиталом и трудоспособностью государства.

С точки зрения религиозной с двенадцатого звания начинается применение в масонстве доктрины гностицизма.

Посвящение в это звание происходит в подвале ложи, не имеющем ни дверей ни окон, вход в который идет изнутри ложи. Место это называется "Царской ложей", или "Коллегией". Пото-

лок подвала поддерживается девятью арками, на каждой из которых написаны имена девяти архитекторов, выбранных из народа: Иод, Иахо, Иох, Емиах, Елиах, Иахеб, Адонай, Ель-Ханаан и Иобель. Посреди зала стоит колонна, на которой висит светящийся треугольник с тремя еврейскими буквами "иод", а посреди них __ финикийские буквы, соответствующие букве Г (G).

Президент носит титул "Трижды Могущественного Учителя" и изображает из себя царя Соломона. Он одет в царскую мантию. Вице-президент изображает царя Тирского (Хирама), Великий Казначей — 10-го архитектора Завулона, Великий Секретарь 11-го архитектора Иохабена и Великий Инспектор — 12-го архитектора Стольфкина. Все участвующие в церемонии посвящения входят в подвал по приставной лестнице, которая убирается. Посвящаемые, которые должны быть по церемониалу в количестве не менее трех, спускаются в подвал на веревке, по слову Председателя: "Солнце встает"! Это слово обозначает пропуск третьего звания.

Легенда для посвящения следующая. Пророк Енох, вдохновленный чудесным сновидением, спрятал под девятью арками, носящими каждая на себе название одного из свойств Великого Архитектора Вселенной, треугольник из агата, на котором он золотыми буквами изобразил настоящее имя божества. Под эти же арки он спрятал и две колонны, на которых он выгравировал состояние человеческого развития и науки, которые были до всемирного потопа. Соломон приказал разыскать спрятанное пророком Енохом трем архитекторам: Завулону, Иохабену и Стольфкину, которым удалось найти где-то под землей девять сводов, причем под 9-й аркой они нашли треугольник и одну из колонн, но они не нашли другую, на которой было написано объяснение, как произносить Божье имя, потому что во время потопа она была отбита волнами и занесена землей. По слову Председателя "Солнце встает", спускают на веревках трех посвящаемых с завязанными глазами. Им снимают повязки после сообщения им выше рассказанной легенды, и Председатель, делая жест благословения, читает над ними молитву, которая заканчивается словами: "О Великий Архитектор Вселенной, дай нам разум отличать добро от зла, чтобы мы могли узнать тех, которые имеют истинное стремление к совершенствованию, сделай так, чтобы мы не имели другой цели в жизни, как славу и желание всемирного царства масонства". По окончании молитвы все говорят: "Аминь".

Согласно ритуалу деятельность тринадцатого звания определяется так: сообразно взглядам, которые масонство установило по

вопросу о начале всех начал (иначе сказать — о Божестве) члены масонства в тринадцатом звании должны разрабатывать вопросы улучшения образования народов в благоприятном для масонства направлении.

Посвящение происходит во втором подвале ложи, соединенном с первым подвалом длинным и узким коридором. Второй подвал называется "Священным". При входе во второй подвал есть небольшой, но глубокий ров, через который проходят по доскам, посвящаемые же должны через него перепрыгивать. В городах, где заседают Верховные Советы масонства, эти помещения имеют полную обстановку предназначенную для посвящения во все дальнейшие звания.

"Священное подземелье" все обтянуто изнутри красной материей с изображением языков пламени и освещено 24 огнями. Над троном Председателя висит тот же треугольник с таинственными знаками. В помещении стоит стол, на котором лежат 12 хлебов и кувшин с вином и у входа чучело льва с мечем в зубах. Участвуют в посвящении десять лиц. Президент изображает Соломона, вице-президент царя Тирского, остальные — различных лиц того времени. Посвящаемый, входя, должен перепрыгнуть ров и войти в зал, который стерегут Привратник с мечом в руке и лев. Тотчас же после входа Председатель его экзаменует по всем тринадцати званиям, которые он прошел, после чего рассказывает легенду звания, изложенную Иаковом VI, королем Английским, который учредил это звание.

Имя Высшего Существа, написанное пророком Енохом, не знали как прочесть, потому что колонна, на которой было объяснение, была затеряна во время потопа. Высшее Существо в своем откровении объяснило его Моисею, который его выгравировал на золотой медали и положил в Ковчег Завета. Но после поражения, нанесенного евреям, Ковчег Завета попал в руки сириян. Когда они везли Ковчег через пустыню, появился огромный лев, который разогнал людей, которые бросили Ковчег в небольшой роще. Тогда первосвященник пришел за ним и лев подал ему в зубах ключ от Ковчега. Благодаря этому случаю имя истинного Бога стало известно человечеству, и произносить его надо так: Хих-Хох. После легенды Председатель читает небольшую речь, говоря, что, несмотря на то что посвящаемый прошел тринадцать званий, он еще далек от света, к которому стремился и который масонство ему

обещало, потому что он не прошел настоящих испытаний, и предлагает прочесть про себя текст присяги, который, если он согласен, то должен повторить вслух. Ему дают лист бумаги, на котором изображен следующий текст: "Клянусь всеми моими пятью чувствами, моим разумом, моей свободной волей, что я буду хранить свято все секреты, знаки и тайны, которые мне до сих пор открыты и будут открыты в будущем, и заявляю от чистого сердца, что не имею ни малейшего раскаяния в том, что сделался масоном. Я обещаюсь и клянусь не участвовать ни в каком собрании и не принимать такового у себя иначе как 1) с разрешения и согласия моих братьев "совершенных масонов" этого уважаемого общества, 2) в случае удаления от сего места на 25 верст и более с разрешения, данного мне местным Великим Главным Инспектором или одним из его депутатов в звании 32-м или же таким же другим обществом, Капитулом Совершенствования утвержденным и правильно составленным, как и этот. Если я буду виновен в неисполнении моей клятвы и если я выдам что-либо из секретов, мне доверенных, то я согласен..." и т.д., здесь посвящаемый перечисляет все муки и пытки, которым он согласен подвергнуться. Председатель, видя, что посвящаемый прочел текст присяги, предлагает ему повторить ее вслух. Если посвящаемый не желает принять на себя такое обязательство, то с ним поступают согласно 303-й статье ритуала, т.е. два Наблюдающих быстро обходят и, став сзади него, приставляют острие шпаг к его спине. Остальные заставляют его быстро перевернуться на месте 27 раз и обойти 18 раз вокруг ложи, затем насильно ведут к крану и обливают холодной водой, после чего изгоняют из ложи как трусливого человека. (Не считая дальнейших последствий измены.) Если он соглашается, его поздравляют и после произнесения клятвы ведут к бассейну и, окропив водой из него, говорят: "Будьте очищены".

Посвящение долгое и описывать его нет надобности. В политическом смысле работа в звании четырнадцатом заключается в распространении идеи абсолютной свободы совести, мысли и слова как неотъемлемого права человека (в тесном смысле нужно понимать — свободы печати и речей в собраниях), в данном случае это должно являться средством уничтожения христианства для замены его гностицизмом. Оратор в длинной речи знакомит с вопросом возможности общения масонов задних лож, постигших тайны оккультистических знаний, с духами и загробным миром. "Гении доброго духа помогут вам, — говорить Оратор посвящаемому, — достичь нравственного и умственного совершенства".

Каждый член в четырнадцатом звании носит на руке кольцо в виде обручального, на внутренней стороне которого выгравированы следующие слова: "Добродетель соединяет то, чего смерть не может разделить".

Посвящение происходит в двух комнатах — одна затянута светло-зеленой материей, другая — красной. Каждая комната освещается 70-ю огнями по 7 в каждом подсвечнике. Зеленая комната изображает двор Сируса, короля Ассирийского. Легенда этого звания следующая.

Евреи делают всевозможные усилия, чтобы вновь выстроить свой храм, разрушенный Навуходоносором, который увел еврейский народ в рабство. Иудейский царь Иехония, бывший также в плену, имел сына Зоровавеля, который на 70-м году рабства добился у преемника Навуходоносора, царя Сируса разрешения возвратиться в Иерусалим, чтобы продолжать постройку храма. Зоровавель увел с собой 7000 рабочих, которые принуждены были работать с оружием в одной руке и инструментом в другой, будучи постоянно тревожимы самаритянами — народом питавшим ненависть к евреям. Посвящаемый разыгрывает роль Зоровавеля. Царь Сирус видит сон, во время которого голос говорит ему, что если он не освободит евреев, то его корона перейдет в другие руки, тогда он решается отпустить для постройки храма 7000 еврейских каменщиков (масонов), которых и отправляет.

Посвящение. Вторая комната представляет разрушенный Иерусалим. Там Зоровавеля встречает тот же Председатель, но изображающий начальника свободных каменщиков, избегнувших плена Вавилонского и укрывшихся от преследования в развалинах храма. Начальник спрашивает Зоровавеля, кто он такой. Тот объясняет и говорит, что знаки милости Ассирийского царя, которыми тот его наградил, он потерял в сражении с самаритянами перед входом в Иерусалим. Начальник говорит на это, что ему нечего жалеть потерянного, потому что в глазах истинных масонов эти знаки не имеют никакой цены и что ему надо только радоваться, что он попал в среду товарищей, которые 70 лет укрывались и сохранили в неприкосновенности свои тайны. После этой сцены Председатель задает вопросы, на которые должен ответить посвящаемый. 1. Каковы права народа? 2. В чем состоит свобода? 3. Могут ли быть совместимы два понятия — монархия и свобода? И прочие. Посвящаемого заставляют дать вновь клятву в сохранении тайн, после чего Оратор излагает сущность тринадцатого звания. Человек, по закону природы, рожден для свободы, следовательно, если деспот предъявляет своим подданным какие-либо требования, последние не должны ему повиноваться и их единственный долг — это завоевать себе абсолютную свободу. В действительности, если деспот показывает себя либералом, то это лишь потому, что он принужден к этому силой. Так и Сирус освободил Зоровавеля под влиянием страха, который ему причинил угрожающий сон, который является символом народа, стряхивающего с себя зависимость и требующего свои права. Человек со свободным сердцем, который поневоле находится в рабстве, должен прежде всего заботиться, чтобы в нем не заглохло чувство, вложенное самой природой. Он не должен прельщаться благополучием, которое деспот может ему обещать, и если он решается принять от него почести, то только для того, чтобы лучше осуществить свое освобождение от его деспотизма. Подобно масонам, скрывавшимся 70 лет в развалинах храма, человек неустанно должен работать для освобождения и ждать часа, когда он добьется его.

Работа масонов в пятнадцатом звании имеет целью проводить ту идею, что человек рождается свободным от природы. Личная свобода достигается законно только тогда, когда закон применяется с полной гармонией как к единичной личности, так и к человеку в обществе. Работайте всегда, чтобы восстановить храм свободы, разрушенный тиранами человечества. В пятнадцатом звании масонам лицемерно рекомендуется стремление к закономерности, и только впоследствии, при достижении ими высоких званий, им открывается цель масонства.

Это одно из малозначащих званий.

Основой посвящения в это звание служит продолжение легенды о Зоровавеле. Иудеи не могли восторжествовать над самаритянами, и Зоровавель отчаивался уже видеть восстановление храма иерусалимского. Тогда он отправил посланников к Дарию, преемнику Сируса, чтобы просить помощи, и Дарий принял Зоровавеля под свое покровительство и приказал самаритянам подчиниться евреям. Тогда Зоровавель, опираясь на власть Дария, заставил самаритян платить ему подати.

Собрание чинов масонства шестнадцатого звания называется Великим Советом. Зал освещен 25-ю огнями и разделен занавесою на две половины. Одна изображает Иерусалим, другая Вавилон. Посвящаемый изображает посла, его ведут в Вавилон, где он просит заступничества Дария, который принимает его и дает ему титул "Князя Иерусалимского". Когда он возвращается обратно в Иерусалим его встречают радостными криками. Посвящаемому объясняют, что неравенство людей имеет непосредственным результатом свободу и независимость нации, представляющих из себя не что иное, как группы людей, живущих обособленно лишь вследствие исторических или географических причин. Когда человек будет восстановлен в своем праве на свободу границы государств должны исчезнуть, ибо все люди будут равны.

Работа в шестнадцатом звании заключается в распространении идеи интернационализма и в уничтожении патриотизма, как одного из ненужных заблуждений.

Это звание исключительно гностическое, и взято масонами от тамплиеров. Легенда следующая.

После взятия Иерусалима римлянами израильтяне бросили Иудею за ее неплодородную почву и пошли искать страны, где они могли бы добиться уважения к своей личности и к правам человека. Не найдя такой страны, они основали общества Терапистов, Шотландцев, Иоханитов. С иоханитами сошлись крестоносцы, которые долгое время служили им опорой. В церемонии посвящения новичку объясняют таинственное значение цифры 7 в каббалистике и древней магии: в природе — 4х7=28 дней — лунный месяц, 7 дней в неделе, в религиях 7 жертв, необходимых для сошествия духа на землю, 7 пророческих колец браминов, 7 ступеней тайн каббалы, 7 пирамид Лаконии, 7 алтарей Озириса, 7 идолов Бонзы, 7 капищ Молоха, 7 голов Амиды, 7 сыновей Феи, 7 дочерей Астарты, 7 дверей храма Солнца, 7 Циклопов, 7 Титанов, 7 дней творения мира, 7 таинств христиан, 7 пророческих животных Иосифа, 7 херувимов, 7 месяцев всемирного потопа, 7 тайн гностиков, 7 страстей Христа, 7 страданий Божией Матери, 7 смертных грехов, 7 холмов Рима и 7 небес гностиков и т.д. — перечисление идет более 15 минут. Посвящаемого обводят семь раз вокруг зала, после чего Оратор читает историю возникновения секты Иоаннитов и нападает на правительства и Пап, которые запретили собрания гностиков, иоаннитов и тамплиеров, так много трудившихся, чтобы просветить человечество светом разума.

Работы семнадцатого звания заключаются, согласно ритуалу, в домогательстве у правительств прав на свободу собраний и на учреждение тайных и явных обществ.

Это одно из наиболее важных званий в масонстве. Восемнадцатое звание это камень преткновения для огромного большинства. Минимальное время необходимо для получения этого звания, после звания мастера, это два с половиной года. Собрание масонов в звании "Розы-Креста" носит название Капитула и происходит не в масонской ложе, а в особенном помещении, имеющем "Зеленую", "Черную", "Красную" и "Адскую" комнаты. Постоянный состав для исполнения всех формальностей состоит из 15 человек: 1) Председателя, 2) 1-го Великого Смотрителя, 3) 2-го Великого Смотрителя, 4) Оратора, 5) Канцлера (Секретаря), 6) одного из представителей Верховного Масонского Совета, 7) Великого Эксперта, заведующего посвящением, 8) и 9) двух Церемониймейстеров, 10) Казначея, 11) Благотворителя, 12) Заведующего Банкетами, 13) Заведующего Архивом, 14) Смотрителя Храма и 15) Привратника, — все эти должностные лица избираются на один год. Присутствующие на сеансах члены уже не сидят на скамьях, как в ложах, а на креслах.

Посвящаемый, придя в капитул, приносит с собой литературную работу в виде сочинения, написанного им, в котором он излагает свои взгляды на масонство сообразно с теми сведениями, в которые он был посвящаем до восемнадцатого звания. До открытия заседания, как и в ложах, два Наблюдающих проходят между присутствующими и поверяют их по знаку, прикосновению, паролю, походке и пр., после чего Привратник, вооруженный мечом, осматривает все остальные комнаты помещения и затем только присутствующие получают разрешение сесть. Как и в ложах Председатель перед началом работ говорит: "Ко мне, мои братья рыцари, по знаку, по ударам, по восклицанию". После чтения доклада присутствующие утверждают его не ударом руки по колену, а поднятием мечей острием вверх.

Посвящаемого вводят и его сейчас же экзаменуют по всем семнадцати званиям. После чего Председатель читает весьма длинную речь, объясняя значение каждого из 17 званий в масонстве. Переходя на религиозную почву, он говорит: "Масонство это храм, открытый для всех добрых чувств и стремлений, это передовой пункт прогресса и цивилизации, но, чтобы сделать свое учение более скрытным от непосвященных профанов, оно облекло его в символы и эмблемы и распределило его по классам и званиям, чтобы можно было легче наблюдать развитие своих приверженцев и дать им образование сообразно их способностям и силам".

Метод был весьма прост. Признав необходимым сообщить своим последователям историю всего человечества не с точки зрения событий, но в смысле влияния верований и развития нравственных и личных свойств человека, масонство нашло способ, не требуя долгих и утомительных изучений, дать постепенно своим слушателям в каждом звании те сведения, которые им необходимо было получить. Живя среди народа, который черпал все свои религиозные верования в библейской истории, масонство почерпнуло все свои символы, мифы и легенды из еврейских книг.

Исходя из признания одного божества, которое масонство называет "Великим Архитектором Вселенной", и не сходя с этого пути, но следуя лишь за человеческим умом во всех его религиозных отклонениях, масонство от еврейской религии переходит к сектам, которые сопутствовали ей для того, чтобы остановиться на учении чистой философии, т.е. на разуме. Желая дать своим адептам пережить жизнь человечества во все эпохи его истории до настоящего времени, масонство разделило свое обучение на три периода:

1. период Иудаизма и Великой Архитектуры;

2. период Религиозный — со всеми вариантами культов;

3. период Научный и Философический, которым теперь мы еще не будем заниматься.

Период иудаизма заключает в себе 16 первых званий масонства.

Здесь легенды и лица, буквы, пароли и все прочее — все еврейское.

До сих пор масонство занималось и следило за расой, происходившей от детей Сима и признававшей и исповедовавшей Единого Бога, но оставляло без внимания народы, происходившие от детей Иафета, которые все исповедовали религии многобожия. Когда христианство охватило Восток и вера в единого Бога стала общим достоянием всего цивилизованного мира, тогда масонство создало 17-е звание "Рыцаря Востока и Запада". Оно оставило иудаизм и перешло ко второму фазису, к манифестации материального культа. Жизнь человечества полна заблуждений. Ища истину, оно использовало и языческую религию, потом веровало в Единого Бога, затем, дав волю воображению, стало боготворить человека от избытка любви к нему веря, что он открыл для них врата вечной жизни. Человечеству мало верить, ему нужен культ боготворения от избытка чувств признательности к тому началу всех начал, которое ему дало жизнь. Не говорите человечеству о разуме и логике вас не поймут, у него есть вера, которой предаются народы со всем пылом, на которую способна только молодость.

Мы в зрелом возрасте. Греко-римская культура исчезла. Весь свет покрыт мраком непроницаемого невежества. Сила — это все. Права не существует, все находятся в хаосе нравов, обычаев, законов, оставшихся по традиции, от падения Римской империи. Между слабыми и сильными нет даже борьбы — есть только уничтожение первых. Существует только ненавистное и незаконное неравенство между господами и служителями, победителями и побежденными, владыками и рабами, благородными и плебеями. Все это фиктивное право животной, грубой, слепой силы — и это право, которое не что иное, как несправедливость, будет существовать до тех пор, пока не появится истинное право, право вечное, основанное на нравственном развитии и на разуме.

Среди тирании и бесправия феодального режима образовался класс людей, принявших под свою защиту угнетенных, — это был класс рыцарей. Этот класс посвятил себя делам великодушия и любви к человечеству, которые они возвели в догмат. Рыцари посвятили себя защите слабых, способствовали смягчению нравов, относились к женщинам с почтительной любовью, к безоружному врагу — с уважением и великодушием. Так должны поступать и вы, благородные Рыцари Востока и Запада.

Окончив речь. Председатель дает сильный удар молотком по столу. Все встают. Посвящение в это звание слишком долго, чтобы его описывать. Речи Председателя и Оратора длинны и порой бессодержательны. Все члены Розы и Креста имеют символический знак — крест и посреди него на пересечении линий — розу. Но крест этот не христианский знак. Символически он изображает следующее: вертикальная линия — это жизнь, горизонтальная смерть. Роза — это символ оплодотворения, — таким образом крест с розой посредине изображает человечество, вечно рождающееся и умирающее и которое будет все же вечно существовать благодаря акту оплодотворения. Пеликан, кормящий своих детей, это символ благотворительности, одна из эмблем звания "Розы и Креста". (Изображение это можно видеть на наших русских игральных картах.)

Посвящение оканчивается присягой, и затем посвящаемым сообщают пароль, жест, прикосновение, походку и прочие отличительные признаки звания, а также дают выучить катехизис.

Перед окончанием сеанса вносят в комнату стол, на котором лежат хлеб и кувшин с вином. Председатель, переломив хлеб, произносит молитву Великому Архитектору и дает всем есть от одного хлеба и пить из одного кувшина вино. В общем, это кощунственная пародия Тайной вечери. После чего капитул расходится в полном молчании по домам.

Восемнадцатое звание "Розы-Креста" заканчивает серию званий Красного масонства и играет в нем такую же роль, как звание "Мастера" в Голубом: как для работы лож необходимы мастера, так для работы капитулов необходимо звание розенкрейцера. Чтобы образовать капитул требуется не менее девяти членов в 18-м звании. Образованный таким образом капитул вербует себе членов из мастеров, признанных достойными для дальнейших повышений. Все посвящаемые в 18-е звание, входящие в состав нового капитула, дают обязательство платить известные взносы не менее как на три года.

Капитулы имеют не менее шести обязательных собраний в году, на этих собраниях бывает и посвящение. Заседания эти не носят чисто политического характера, это скорее сеансы, на которых обсуждаются результаты секретного наблюдения за деятельностью отдельных лиц и лож, также агентурные сведения от масонов же по порученным им наблюдениям вне лож. На них также читаются диссертации о пантеизме и гностицизме, цель которых приготовить избранных к учению Черного масонства. Один из сеансов предназначается также для выбора на следующий год постоянного состава должностных лиц капитула.

Капитулы еще более, чем ложи, окружают себя предосторожностями. Чтобы проникнуть в ложу, нужно только доказать, что лицо имеет звание мастера какого угодно ритуала. Чтобы проникнуть в капитул необходимо быть принятым в тот ритуал, к которому принадлежит капитул, для чего нужно представить свои масонские документы, которые должны быть заменены новыми по наведении самых точных справок.

Единственным развлечением капитулов служат банкеты. Эти банкеты прежде всего отличаются тем, что носят кощунственный характер. Вообще заседания капитулов так же часты, как и в ложах. За несколько дней до заседания в подведомственных капитулу ложах капитул собирается, чтобы обсудить вопросы, которые должны быть на рассмотрении в ложах, и сообщает Председателям лож, как эти вопросы должны быть решены.

Главное занятие звания "Розы-Креста" — это наблюдение за масонами в ложах.

1. Банкет Избранных — для 11-го звания и выше.

2. Банкет Шотландцев — для 14-го звания и выше.

3. Банкет Рыцарей Востока — для 17-го звания и выше.
   На этих банкетах все подчиняются строгой дисциплине. Пьют определенное число тостов по команде. В общем, они недостаточно интересны, чтобы их описывать. Остановлюсь на банкете "Розы-Креста".

4. Банкет "Розы-Креста" бывает один раз в год, в ночь со Страстного четверга на пятницу. Зал капитула роскошно убран стены завешены красной материей. В глубине зала стоят три креста. Стол — тоже в виде креста и в центре его стоит семисвечный канделябр. Бокалы сделаны в виде чаш для причастия. Перед входом в зал масоны проделывают пародию Тайной вечери, раздают хлеб и дают вино из одной чаши, говоря: "Пейте и ядите". В зал все входят, держа руки скрещенными на груди, и садятся за стол. Когда Главный Эксперт по предложению Председателя удостоверится, что никого постороннего за дверьми храма нет, то в зал вносится пригвожденный к кресту жареный ягненок, на голове которого венок из терновника. Председатель предлагает одному из членов отрезать нечистые места, чтобы посвятить их огню. Ягненку отрезают голову, половые органы и те места ног, которые пригвождены ко кресту, и бросают в жаровню с угольями. Остальное съедают. При тостах по команде делают кубками с вином крестное знамение, после чего вино залпом выпивают.

В 18-м звании "Розы и Креста" масонам говорят лишь то, что божество не одно в своем существе, а состоит из двух принципов, враждебных по своей натуре, из принципа добра и принципа зла. Им остается узнать, кто гений добра и кто гений зла, какое божество почитать и какое ненавидеть. Дальнейшие звания покажут, что бог зла, мрака, суеверия, заблуждения, бог, преследующий человечество, это Адонай — Тот, Кого почитают в Библии и Евангелии, и наоборот, "ангел света" — бог труда, добра, гений правды, отец человечества, Великий Архитектор Вселенной, жертва несправедливости злого бога Адоная — это Сатана.

Первая ступень для подготовки к принятию учения культа Сатаны — это девятнадцатое звание.

Основанием посвящения служит легенда Апокалипсиса о том, как шла борьба между Богом и Демоном за обладание Небесным Иерусалимом. Транспарант на востоке зала изображает Апокалиптический Небесный Иерусалим с тремя воротами. Посвящение неинтересно. Достойна внимания речь Председателя, в которой он говорит, что "утраченный человечеством рай может быть возвращен тогда, когда человек будет руководствоваться только разумом, единственно которым познается истина, но не верой, которую проповедует церковь. Поэтому, когда народ будет воспитан в неверии и будет руководствоваться только разумом, для него наступят хорошие дни. Нужно сделать так, чтобы запрещение злого Адоная касаться дерева познания добра и зла не имело никакой силы. Вот почему потомки Эблиса, Каина и Хирама должны идти на приступ Небесного Иерусалима, чтобы лишить власти ненавистного злого Адоная. Тогда нами завоеван будет земной рай, тогда мы назовем Адоная падшим Богом".

Основанием посвящения служит легенда о Зоровавеле, который, возвратившись из Вавилона в Иерусалим и найдя там скрывающихся масонов, признается последними достойным быть повященным в их тайны. Председатель изображает Асуеруга — главу иерусалимских масонов. После церемонии посвящения Председатель подводит посвященного к транспаранту, изображающему звезду в облаках. Ему говорят, что это утренняя звезда под названием "Люцифер", что древние халдеи ее боготворили и служили ей в пустыне. "Будьте, как эта утренняя звезда, которая возвещает наступление дня, идите и несите человечеству свет святым именем Люцифера, вырывайте с корнем суеверие и невежество!" — восклицает Председатель.

Работа 20-го звания, согласно ритуалу, состоит в следующем. Масоны 20-го звания должны поддерживать всеми возможными средствами права всех людей на равенство перед правосудием и на равенство в смысле пользования всеми правами, данными природой.

Посвящение в 21-е звание вдохновляется кровавыми воспоминаниями общества Св. Вемы в Пруссии, о котором было упомянуто в начале доклада. Но в Черном масонстве посвящаемый увидит, что теперь ему придется употреблять кинжал не для того, чтобы закалывать манекенов, изображающих библейских лиц, как это было в Голубом масонстве. Секта начинает сбрасывать маску. Теперь она открыто преследует аристократию и духовенство. Посвящение в 21-е звание одно из самых интересных.

Это звание учреждено известным Фридрихом II Прусским, другом Вольтера. Он назвал это звание "Ноашит", таково было имя строителя Вавилонской башни.

Собрание масонов в 21-м звании носит название Великого Капитула. Помещение их должно, согласно статуту, иметь зал с одним большим окном, расположенным так, чтобы в зал попадал свет луны. Всякое другое освещение строжайше запрещается ритуалом этого звания. Заседания их бывают каждый месяц в полнолуние. Зал должен быть убран по возможности в средневековом вкусе. Присутствующие одеты в черные плащи, имеют передники и перчатки желтой кожи и черную перевязь, на лице же у всех маски. При посвящении в 21-е звание Председатель не присутствует. Масоны Великого Капитула собираются под временным начальством Инспектора. Когда все наденут маски и сядут на свои места, раздается три медленных удара в дверь. Является человек в маске, неизвестный капитулу. Ему отворяют дверь. Неизвестный объявляет, что он прислан Верховным Советом, чтобы председательствовать на собрании. Брат Инспектор приказывает воздать ему почести. Присутствующие образуют из шпаг арку, под которой проходит прибывший, который изображает короля Фридриха II Прусского, идет на председательский трон и объявляет собрание открытым. "Носитель Знамени" говорит: "Если кто-нибудь наказан несправедливостью сильного, тиранией могущественного, если кто-нибудь был жертвой незаслуженного обвинения, попал в руки несправедливых судей, испытал на себе злоупотребление силой, пусть тот придет к нам и свободно расскажет нам свои жалобы. Потому что этот Великий Капитул отдаст ему полную справедливость". В это время вводят посвящаемого, которого представляют обществу, говоря: "Это Адольф Саксонский, учитель, масон и рыцарь "Розы и Креста". Он пришел искать правосудия". При том рассказывает, что, отправившись в Палестину с Фридрихом Барбароссой, он заложил свое имение графу Рейнфреду и епископу города Вены. По возвращении он потребовал имение обратно, но Рейнфред отказался от денег и сказал, что имение было ему продано и показал подложный акт. Посвящаемый просит правосудия у общества Св. Вемы. Председательствующий спрашивает посвящаемого, так ли это. Посвящаемый говорит, что то, что сказал его проводник, верно. Тогда один из присутствующих встает, подходит к посвящаемому, срывает с себя маску и говорит, что он граф Рейнфред и что посвящаемый лжец, потому что документ не подложный. Проводник берет бумагу и, поднеся ее к окну при свете луны, замечает, что на печати выставлен год, не соответствующий году, когда сделана подпись. Граф Рейнфред обличен. Его изгоняют из общества и вотируют, что против его фамилии в списке будет поставлено слово "умер". Вместо графа Рейнфреда принимается Адольф Саксонский, т.е. посвящаемый.

Клятва посвящаемого.

"Я клянусь всегда и везде хранить секреты этого звания. Я клянусь на практике применять все обязанности, которые на себя принял и все, чему я научился со времени моего нахождения в звании масона. Я клянусь никогда не отказываться от исполнения приказания, возложенного на меня по приговору, вынесенному этим Великим Капитулом, а также и всяким другим. Я клянусь подчиниться всецело суду Рыцарей Пруссии, Поашитов, если я совершу проступок или преступление".

Клятва дается на скрещенных шпаге и кинжале. После этой клятвы посвящаемого просят вежливо удалиться и сторожить снаружи двери, пока он не приобретет полного их доверия. Председатель встает и уходит сохраняя свое инкогнито. Он представляет собой олицетворение не ведомой никому власти Верховного Совета.

Объяснение этого звания, согласно ритуалу, следующее. Судопроизводство свободное неподкупное и независимое необходимо для истинного прогресса. Для того чтобы достигнуть этой цели, судья должен судить лишь согласно своему взгляду и совести, не будучи зависимым ни от желаний властей, ни от каприза народных масс. Все же авторитеты как политические, так и религиозные враги человечества, всякий, будь он из духовенства или из неверующих, который сумел возвыситься до власти, является эксплуататором народных масс, — вот почему духовенство и аристократия должны навсегда исчезнуть.

Во время посвящения посвящаемому показывают топор и говорят, что он должен им срубить огромный ствол дерева, на котором питаются нетерпимость, двуличие, суеверие и эгоизм, — так же как на горе Ливана рубили деревья для постройки храма Соломона, чтобы помочь лучам истины достигнуть ума человеческого и просветить его. Оратор говорит речь о Соломоне: "Говорят, что масоны не хотят простить Соломону смерть Хирама, но с тех пор как он наказал трех убийц этого святого человека, он оставил своего бога Адоная, чем искупил свою вину, тело Хирама он поставил в храм Молоха, гения огня, бога, которому поклонялся Хирам, и приносил ему ежедневно жертвы". Посвящаемому говорят, что 22-е звание — это последнее в серии званий каббалистических.

Работа 22-го звания, согласно ритуалу, заключается в восстановлении пролетариата под управлением Коллективистов, имея численность их как средство достижения цели, а масонство как религию. Пролетариат должен составить промышленную федерацию.

От 23-го до 27-го звания следует вторая серия Черного масонства — званий Философических.

Основанием для посвящения служит легенда о Хираме. Посвящаемый изображает сына Хирама и царицы Савской. Ему говорят, что Адонай, чтобы обесславить культ тирского бога Молоха, сделал жителей Тира слишком фанатичными и заставил их приносить человеческие жертвы. Тот же Адонай, чтобы сделать божество египтян ненавистным, дал крокодилам Нила особую кровожадность, которой они и отличаются. Посвящаемого заставляют поклясться, что он уничтожит в сердцах людей "Бога-Крокодила" и опрокинет окровавленный жертвенник, на котором людей приносят ему в жертву. Если люди все же должны быть принесены в жертву, чтобы отомстить за вашего отца, то это не должны быть несчастные рабы и не военнопленные, но изменники, двуличные и порочные. (Под последними подразумевают духовенство.) Бог же христианский — это и есть тот чудовищный крокодил, который пожирает человечество, и все же будущее принадлежит не ему, а Эблису-Люциферу. Никто не знает, когда настанет час его торжества. Это секрет, загадка судьбы, но чем более фран-масоны будут набирать воинов армии Люцифера, спасителя человечества, тем скорее настанет час освобождения.

Работа звания, согласно ритуалу, заключается в следующем. Суеверие должно быть искореняемо с большим искусством и ловкостью. Надо направить политику правящих сфер так, чтобы они сами объявили войну суеверию, и таким путем сделать торжество истины.

Это звание служит началом культа Люцифера. Председатель носит титул Великого Жреца и одевается так, как в древности одевались жрецы "ангела света".

Из обряда посвящения интересна речь оратора, который говорит, что Соломон, переменив культ, порвал все с Адонаем, но от этого нисколько не стал чувствовать себя хуже, — наоборот, потому что он приобрел в "Каббале" необыкновенную науку и стал автором замечательных книг о тайнах магии и мог быть до конца своих дней в непосредственном общении с "Духом огня".

В этом звании объясняется система дуализма божества и показывается изображение, составляющее основу знаний масонства: двух перекрещивающихся треугольников, двух старцев каббалы "Макропрозона" и "Микропрозона", Иеговы черного и белого. Посвящаемому дают первоначальные понятия высшей магии и оккультических наук.

Посреди зала из камней сделано подобие холма, на вершине которого поставлен род креста, который обвивает змей. Присутствующие обходят с факелами вокруг холма, который изображает Синай. Посвящаемому рассказывают, что это эмблема "ангела света" — Эблиса-Люцифера, который исцелял евреев в пустыне. Он сжалился над народом за то, что он приносил жертвы Золотому тельцу, который был символом природы, и за то, что в народе было много потомков Каина, которым он покровительствовал. Змея, кусающая свой хвост, изображает символ вечности человечества. Змея на кресте символизировала истинного спасителя, исцеляющего человечество от его ран. И не Голгофа, а Синай — святое место. Люди, которых змей исцелял, были укушены чудовищами: тиранией, нетерпимостью и суеверием. Мы, масоны, не чтим Адоная и не его называем в своих ложах Великим Архитектором Вселенной. Нет. Если мы обратимся к Библии, то увидим, что Адонай занят беспрерывным преследованием человечества, он выгоняет его из рая и отдает смерти, он его топит, он его сжигает, он отдает его на произвол диких зверей. "Ангел же света", наоборот, всегда является на помощь человечеству, которое его детище потому, что Каин был сыном "ангела света", воплотившегося в змея, и Евы. Потомки его — это воплощение человека во всей его духовной и физической красоте. Потомки же Авеля — это вырождение, рабы, невежды, деспоты и суеверные. Вот с каких пор идет разница между потомками Каина и Авеля. Как Адонай преследует Эблиса, так и порочные потомки Адама и Авеля тиранят и преследуют добродетельных потомков Каина. Но всегда ли зло будет торжествовать над добром? Конечно нет! Добродетель восторжествует над пороком, и наступит конец преследованиям Адоная. Это будет тогда, когда масонство охватит собою весь мир, тогда же и человечество завоюет свой рай. Рыцари масонства, заключает свою речь Оратор, дадут народу полную свободу. Но эта свобода будет достигнута не иначе как тогда, когда смело и безжалостно будут порваны цепи деспотизма гражданского, духовного, военного и экономического.

Это одно из незначащих, комических званий, которые даются, как было упомянуто выше, тем честолюбцам, которых желают держать в неведении. Если для одних истина, о которой говорилось так много, представлена в образе Эблиса-Люцифера, то для этого рода масонов она предстает в виде совершенно нагой женщины. Эту роль играет одна из сестер-масонок. Посвящаемому привязывают крылья, заставляют подняться на девять ступеней по лестнице и сталкивают вниз на полотно, которое держат несколько масонов. Ему объявляют, что он находится в пространстве, где вращаются планеты. Опять повторяют с ним то же самое и говорят, что он на втором небе, обжигают ему немного руку свечкой, говоря, что это жар солнца, потом подбрасывают, говоря, что он перешел на третье небо и т.д. После чего удостаивают его видеть "Истину", которую представляет из себя нагая женщина, выходящая из декоративно устроенного колодца. Все удаляются, и посвящаемый остается некоторое время с ней. Когда все возвращаются, Оратор говорит посвящаемому, что он должен всегда ставить себя выше предрассудков, суеверия и ложных доктрин, чтобы всегда быть в трех небесных сферах, которые называются "Благоразумием", "Совестью" и "Разумом" и соответствуют нуждам человечества — политическим, социальным и экономическим.

Все члены при посвящении одеты в костюмы тамплиеров. В зал вносят посвящаемого, привязанного к носилкам, и несколько раз обносят кругом при похоронном пении. Затем развязывают веревки и объясняют, что он был связан, чтобы мог наглядно понять разницу между человеком свободным и несвободным. Оратор говорит посвящаемому, что он должен помогать масонам защищать их доктрины и принципы для того, чтобы помочь им судить всех одинаково и заместить правительственных властей в мире профанов тогда, когда придет время. Он должен быть непосредственным представителем свободных ассоциаций, роль которых в то время будет — следить за исполнением предписаний от высших чинов масонского ордена.

Объяснение звания согласно ритуалу. Работы 27-го звания имеют целью убедить посвященных в необходимости ответственности правящих за нарушение прав управляемых перед высшей судебной палатой, в которой всякий за свое нарушенное право мог бы привлекать к ответственности всякую власть. Масонство в действительности считает себя вправе быть тайным судьей действий правительств и народов.

С точки зрения каббалистической, это звание служит дополнением к званиям 24-му и 22-му.

Вот что о нем говорит ритуал. "Под непроницаемым покровом это звание скрывает философские истины. Это школа специальных наук, в которой изучают великую книгу природы, здесь изучают законы, стараются проникнуть в ее тайны путем глубокого анализа. Здесь изучается сила человеческой воли и доказывается, что чудеса есть в сущности не что иное, как недостаточно известные нам законы природы. Доктрины каббалы-герметизма и алхимии являются предметами особо тщательного изучения. Синтез тот, что все мыслители и ученые, будучи антихристианами, достигли высших оккультических знаний потому, что они руководствовались только всемогущим разумом человеческим".

В общем, это звание чисто каббалистическое, и в заседаниях, не посвященных избранию новых членов, члены 28-го звания занимаются сеансами спиритуалистического и оккультического характера. Необходимой принадлежностью их мрачных заседаний служит магическая лампа, устроенная по особым правилам, посредством которой направляют луч света на облако дыма от смолы и прочих трав, сжигаемых на жертвеннике при заклинаниях и вызовах нечистой силы.

Политического значения это звание почти не имеет и служит подготовительной ступенью к дальнейшим тайнам оккультизма.

Посвящение недолгое, — посвящаемому много говорят о тамплиерах и о том, что они занимались оккультизмом, и о тайнах, которые перешли от них к масонам. Девиз этого звания — "Верность ордену тамплиеров". Посвящаемый дает клятву бороться до последней капли крови за всякий пост, на который он будет назначен, и действовать против узурпации властей, какова бы эта власть ни была — светская, военная или духовная. После посвящения в зал торжественной процессией вносят идола Бафомета. Посвященный преклоняет пред ним знамя. Оратор в своей речи говорит, что тамплиеров напрасно обвиняли в поклонении Бафомету. Здесь ничего дурного не было. Бафомет есть изображение пантеистическое и магическое. Факел, помещенный между рогов, это символ уравновешенного ума. Голова его, представляющая соединение черт козла, собаки, осла и быка, и человеческие руки символ святости его работы. Знаком эзотеризма, который он показывает правой рукой, он приглашает почитателей к своим тайнам. Крест с розой, который у него на груди, — это символ вечности человечества. Формы женские — символ материнства, размножения и т.д. Идол Бафомета пользовался почетом в древнейшие времена. Он изображал бога Пана Александрийской школы. Это был бог Спинозы и Платона — бог первой школы гностиков. Как видно, появлением Бафомета перед посвящаемым масонство сняло покрывало со своей тайны.

Но это еще не все. Следующее звание 30-е (Кадош) открывает все, весь культ Люцифера и деятельность масонских Ареопагов.

Как прежде, при посвящении в звания, предшествующие званию Кадош, масонство призывало к мести за смерть Хирама (народ), так теперь оно призывает к мести за смерть Жака Бургиньона Молэ, Гроссмейстера ордена тамплиеров.

Легенда о Хираме служила предлогом преследования Адоная (она облегчала развитие известной теории), легенда о Жаке Молэ будет служить для выполнения на практике преследования папства, христианской религии вообще и королевской власти. Титул 30-го звания тройной: "Великий Избранник", "Рыцарь Кадош" и "Совершенный Посвященный". В масонском смысле слово "Избранник" значит предназначенный для исполнения акта мести, таковы были звания 9, 10 и 11-е. Великий избранник — это человек, предназначенный для крупных актов мщения. Девиз 30-го звания — "Гекам Адонай" (месть христианскому Богу). Здесь слово "Люцифер" уже не означает название "утренней звезды" — это имя "ангела света". До 30-го звания символом божества был священный треугольник, расположенный над троном Председателя вершиной кверху. В 30-м звании символом божества служит треугольник, обращенный вершиной вниз. Сочетание этих двух треугольников дает знак масонского ордена. Это символ двубожия: треугольник вершиной вверх — это Адонай, вершиной вниз — Люцифер. Адонай — бог зла, Люцифер — бог добра и ангел света". Во всех трактатах по оккультизму — треугольник, обращенный вершиной вниз, — это символ Сатаны.

Посвящение продолжительно, но на нем необходимо остановиться подробнее, так как это наиболее важное звание масонства.

Посвящение происходит в четырех помещениях: в черном зале, белом, голубом и красном. Должностные лица ареопага, числом 12, носят звания Великих: Великий Учитель (Председатель), Великий Оратор, Великий Судья и пр. Первый зал (черный) соединен с погребом, в котором стоит гроб и перед ним на подушке три черепа. Средний череп украшен лаврами, это череп Жака Молэ, сожженного живым по приказанию короля Филиппа Красивого, левее его — череп, украшенный короной — это череп короля Филиппа и правее — череп Папы Климента V с тиарой. На стене висит большая надпись: "Только тот, кто может перенести страх смерти, может получить право быть посвященным в Великие Тайны". Посвящаемый долго остается один в этой комнате. В это время внезапно из гроба подымается человек, изображающий Жака Молэ, и спрашивает, зачем посвящаемый пришел нарушить его покой, и затем незаметно исчезает. Входит Председатель, становится на колени перед черепом Жака Молэ и заставляет сделать то же самое посвящаемого. Затем говорит ему: "До сих пор ты видел в масонстве лишь символы. Пришло время познакомиться с действительностью. Способен ли ты топтать ногами те предрассудки, рабом которых ты был, и повиноваться беспрекословно приказу на благо всего человечества". После утвердительного ответа посвящаемый делает земной поклон перед черепом Жака Молэ и говорит: "Клянусь моим богом и даю мое честное слово никогда не открывать никому из тех тайн, которые я узнаю, и беспрекословно повиноваться приказу ордена". Оба встают. Председатель берет кинжал и ударяет череп с тиарой, говоря: "Ненависть клеветникам! Смерть преступникам!" Посвящаемый ему подражает. Став опять на колени перед черепом Молэ, Председатель говорит: "Вечная слава мученику добродетели. Пусть его мучения будут нам примером. Соединимся, чтобы раздавить тиранию!.." Встав, Председатель подходит к черепу с короной и, ударив ее кинжалом, говорит: Ненависть тирании! Смерть преступникам!" Посвящаемый ему подражает. После этого оба покидают подземелье.

Звание Кадош в современном масонстве соответствует званию Эпопта в мистических религиях древности. Эпопты, будучи посвящены во все тайны культа, предназначались исключительно для исполнения актов мщения, которые всегда заключались в убийствах.

Посвящаемый идет умыть руки, после чего возвращается, и его ведут в четвертое помещение, которое называется Сенатом. В этой комнате посредине стоит усеченная пирамида, на вершине которой стоит урна, покрытая крепом и украшенная лавровым венком. Справа от нее корона и слева папская тиара. Между пирамидой и востоком стоит мистическая лестница, имеющая с двух сторон по 7 ступеней. На левых ступенях написано: Грамматика, Риторика, Логика, Арифметика, Геометрия, Музыка и Астрономия, на правых ряд непонятных слов: Тседака, Шор-Лабан, Матхок, Емуна, Хамал-Сагги, Саббал, Шемуль-Бенан-Тебухан. (Посвящаемые в магию персы, почитатели Ормузда — Люцифера, — тоже должны были всходить на мистическую лестницу, подобную этой.)

Посвящаемый дает вновь клятву — присягу верности — и обещает посвятить всю свою жизнь для поддержки ордена для блага человечества и выполнить все, что ему предпишет мистическая лестница. Его подводят к ней. Первое слово Тседака, т.е. "правосудие", означает то, что не надо останавливаться ни перед чем для того, чтобы вести человека к счастью, на которое он имеет право, и если кто-либо становится поперек дороги к прогрессу, то он должен быть уничтожен, — таково неумолимое правосудие. Посвящаемый становится на первую ступень — Шор-Лабан, т.е. "белый бык". В древности приносили в жертву богу белого быка, символ чистоты и невинности. Также были отданы в жертву тамплиеры варварами жертвоприносителями — королем и Папой. Посвящаемый становится на вторую ступень — Маток — "мягкий". Это свойство очищенного ума, который только и может выносить соперничество: будем мягки, хотя мы еще и не восторжествовали над нашим врагом. Посвящаемого ставят на третью ступень — Емуна, что значит "наша вера". Будем в ней тверды, будем избегать лжи священников, будем бороться с заблуждением и суеверием, которое выставляет людей обожать злое начало, самого жестокого тирана человечества. Хаман-Сагги — великая работа, т.е. размножение людей людьми же. Для этой цели нужно, по словам мудрого Гермеса, только достать зерно из скорлупы. Иначе сказать, надо лишь очиститься от предрассудков и пороков и предаться великому делу, которому наука древних философов дала определенную форму. Саббол — "вес", масонство нас учит, что высокие звания не есть облегчение — наоборот, это тягость, возлагающая новые обязанности. Это слово нам показывает также, что мы должны терпеливо переносить недостатки наших братьев. Шемуль-Бинан-Тебухан — "среди непостоянства — осторожность". Таинственность и ловкость наибольшая добродетель философа. Масон в высоких чинах нуждается в особой осторожности. Свет предается рабству, гордости, невежеству, тщеславию, ложной науке, волнующим страстям, ненависти, зло ставится за добро, ложь за правду, пороки за добродетель. Масонство должно уничтожить это мрачное рабство, и только потому, что мир профанов привык к этому беспорядку, масонство, чтобы достигнуть цели, рассеять этот мрак, должно было окружить себя тайнами, которые оно открывает постепенно с каждым новым званием. "Ты, мой брат, должен взять на себя активную роль культа истины. Обещай вести себя осторожно". Посвящаемый, дошедший до верха лестницы отвечает: "Обещаю". "Восхождение на лестницу было символом твоей моральной работы. Спуск — будет символом материальной". Посвящаемый спускается и ему объясняют, что Грамматика — это искусство хорошо читать и писать, Риторика — искусство добиваться цели путем слова, Логика — искусство отличать добро от зла, Арифметика путем чисел постигать бесконечное и т.д. Всеми этими науками он должен широко пользоваться, как средствами. Посвящаемого подводят к пирамиде и говорят, что в этой урне прах Жака Молэ Гроссмейстера тамплиеров, святой жертвы тирании королевской и духовной власти. Как эта жертва лежит здесь между своими мучителями, так и всегда обманутый народ находится между властью тиранов и духовенства и сам же питает своих мучителей.

"Чтобы доказать, что ты будешь работать в пользу масонства как истинной религии, возьми эту корону и эту тиару и растопчи их ногами". Посвящаемый исполняет приказание. Приносят череп, украшенный лаврами, и посвящаемый дает над ним свою клятву, все присутствующие стоят, делая жест "порядка". Председатель целует посвящаемого и дает ему кинжал, говоря: "Пользуйся этим оружием правосудия и истины только в законных случаях. Следует далее объяснение Председателя обязанностей звания Кадош, приводить которые излишне. Достойны особого внимания следующие слова: "Когда равновесие весов не может быть восстановлено шпагой справедливости, то кинжал Кадоша должен показать силу масонского закона".

В катехизисе Кадоша характерны следующие вопросы и ответы.

Вопрос: Что ищешь ты?
Ответ: Света.
Вопрос: Какого света?
Ответ: Света свободы.
Вопрос: Еще чего?
Ответ: Мести.
Вопрос: Против кого?
Ответ: Против всех тиранов светских и духовных.
Вопрос: Что ты топтал ногами?
Ответ: Короны царей и тиары пап.

Кадош клянется никогда не подчиняться никакому "похитителю власти", чтить память мучеников за свободу и масонскую веру и стараться подражать им, помогать невинным, слабым и гонимым (т.е. преследуемым властью за политические убеждения) и вести пропаганду идей либерализма на погибель тирании и деспотизма. Кадош должен любить и ненавидеть безгранично, уважать и презирать без меры.

"Судья-Философ, Великий Тайный Руководитель"

Кадоши посвящены во все тайны, но они не знают лишь, при каких условиях происходят выборы в высшие административные звания. Минимум для получения высшего звания для Кадоша, признанного достойным, это шесть лет, из них три года искуса. Но так как для того, чтобы быть во главе управления, недостаточно быть фанатиком, но нужно отличиться способностями, то кандидаты подвергаются трехлетнему испытанию (искусу). Существование искуса тщательно скрывается даже от ареопагов.

Таким образом, звание Судья-Философ, Великий Тайный Руководитель, это не звание в тесном смысле слова, а это состояние Кадоша, выдерживающего искус. Когда Кадош, нравственные качества которого достаточно изучены главенствующими чинами, удостаивается повышения и признается заслуживающим получать самые ответственные поручения, один из масонов 31-го звания сообщает ему о существовании искуса (Норисиата) и показывает ему значок, который ему должен предъявить избранный неизвестный человек, за которым он должен следовать.

Ритуал посвящения в Новисиат следующий. Зал заседания находится в подвале ложи, вход в который идет из внутреннего помещения по приставной лестнице. Зал освещен одним источником света. Посвящаемого спускают по лестнице с завязанными глазами, потом, поверив его в знании всех званий и их обязанностей, Председатель говорит ему речь: "Большинство званий, через которые вы прошли, чтобы очутиться здесь, говоря откровенно, служило забавой, которая завлекала больших детей, приговоренных прозябать на блестящих банкетах масонства, истинные цели которого остались для них непонятными. Масонство, удовлетворяя любопытство одних, тщеславие других, давая выгоды третьим, ищет среди профанов людей, способных стать настоящими масонами. Если в ложах символистов мы употребляли часто необыкновенные и странные обряды, странный язык, то это лишь для того, чтобы легче заметить дурные, не подходящие нам элементы и избежать выбора их в дальнейшие должности. Вы были долгое время объектом нашего наблюдения и изучения и вы должны гордиться нашим приемом, тем более что принятых очень немного. У нас нет более символизма, нет повязки на глазах, и я говорю правду. С той минуты как вы примете обязательство, вы больше себе не принадлежите — даже ваша жизнь — собственность "приказа". Полное повиновение и немедленное быстрое, без рассуждения исполнение поручений, которые дает вам Высшая Власть, будет вашим главным долгом. Клятвопреступникам предстоит самая ужасная казнь. С точки зрения "приказа" даже самое ничтожное неповиновение власти или непослушание преступно, потому что в масонстве нет ничего неважного. Я успокою вас, сказав, что никогда приказ не будет противен вашим обязанностям к обществу. С нашей помощью вы перешагнете тот барьер, который не может перешагнуть ни один из смертных. Искус, который вы пройдете, откроет вам книгу жизни, научит читать в нашей книге. Присоедините ваши усилия к усилиям ваших братьев, и вы ускорите наступление всеобщего блаженства. Ваше новое назначение налагает на вас страшную обязанность формировать людей и вознаграждать признанные вами добродетели. Вы выучитесь, чем и как можно связать руки и ноги узурпаторов прав человека, управлять и властвовать человечеством не страхом, а уважением к вашим добродетелям. Вы всецело посвящаете себя "приказу", который взял на себя труд восстановить человека в его первоначальном достоинстве.

Ваша власть в истине, мудрости и разуме. Наших братьев много мы распространены во всех даже отсталых странах, все же ведомых нашей невидимой силой. Мы работаем для Великого Перерождения. В нас в данную минуту вы видите часть тех никому не ведомых инквизиторов, инспекторов, командиров, которые управляют массой масонства. Мы даем отчет только Высшему Совету. Подражайте нам, и вы заслужите уважение Владыки, Великого Главного Инспектора, который нами управляет.

Согласны ли вы, наш брат, быть достойным сохранить права природы и нашего "приказа"? Если вы истинный брат, вы ответите утвердительно, если же вы брат фальшивый, — то берегитесь нашей мести, она вас всюду найдет. Подумайте и дайте ответ. Я жду. Отступление невозможно". Дается согласие. В присяге посвящаемый клянется, пользуясь своим положением в обществе, покровительствовать всем несправедливо обвиненным, всегда работать против тиранов для обновления общества и никогда не склонять голову не только перед властью, но и перед сильными. "Теперь вы принадлежите к высшей касте руководителей работой, которая идет много веков для счастья человечества". Посвящаемый клянется и приставляет к сердцу кинжал. Председатель толкает его руку и слегка ранит его. "Теперь вы Судья-Философ, Великий Неизвестный Командир".

Упражнения посвящаемого в звание Судьи-Философа, Великого Неизвестного Командира состоят в наблюдении всего окружающего и в изучении членов, принимаемых в ложи до поступления их и после, а также во взаимном наблюдении равных себе членов Новисиата.

Всякий поступивший дает отчет тому, кто его посвятил, перед которым он и сохраняет повиновение и подчиненность. Член Новисиата должен посвящать все время специально изучению искусства понимать, судить и оценивать людей по внешнем виду, по чертам лица, вкусам, манерам и т.д.

Таким образом, Кадош, поступивший в Новисиат для получения высшей власти, должен вполне освоиться со странной наукой физиономистикой, которой масон Лаватер дал известные правила. Изучению посвящается три года. Внимательно наблюдают выражение лица, движения тела, звук голоса, предрасположения, склонности и т.п. Все это дает им возможность впоследствии путем приобретенной прозорливости сделаться полицией особого рода. На сеансе посвящения Председатель излагает вкратце систему Лаватера. Это начало изучения той книги, о которой говорилось посвящаемому.

Прежде всего рекомендуется изучать обыкновенные манеры человека и хорошо схватывать черты его лица. Каков взгляд: пристальный или блуждающий, живой или темный, величественный, жгучий или утомленный. Выносит ли он твердый взгляд. Весел ли он. Склонен ли опускать или подымать глаза, морщит ли лоб даже при сильных ощущениях, болтлив ли или замнут. Кому он обязан образованием, был ли под надзором родителей, какое получил образование, путешествовал ли и где. Постоянен ли в решениях, чем можно его увлечь: похвалами, раболепством, женщинами, деньгами, друзьями или мистицизмом. Любит ли сатиру, что заставляет его смеяться, любит ли хорошее тело. Скромен ли, обжора или чувственный. Скрытен или болтлив в попойках и т.д. Все эти наблюдения записываются тщательно Судьей-Философом о каждом наблюдаемом лице. Легко видеть, что, наблюдая так людей, они находят фанатиков, которыми пользуются. В общем, под предлогом физиономистики Кадоши исполняют роль шпионов по всем правилам искусства и являются прекрасными помощниками для выполнения масонской мести. Посвящаемому говорят, что таким путем он достигает великой мудрости, хотя остается еще много, чего ему нельзя теперь объяснить и что он узнает через три года.

Через три года один из масонов 31-го звания объявляет находящемуся в Новисиате масону, что он может быть утвержден в 31м звании Великого Инквизитора, Инспектора-Командора и назначает ему день посвящения, причем за неделю ему предлагает представить "Суду Властелинов" 31-го звания письменное сочинение о том, как он себе представляет три высших административных звания. Это сочинение тщательно разбирается и если оно не удовлетворяет требованиям, то ограничиваются тем, что представившему сочинение рассказывают конец истории тамплиеров и говорят, что это все, и что 31-е звание он получит в очередь при открытии вакансии. Такие случаи, впрочем, редки. Кадош, пройдя Новисиат, большей частью не сомневается в истинной цели масонства. Посвящение совершается масонами 33, 32 и 31-го званий. В своих действиях масоны 31-го звания руководятся "Секретным Статутом" в 34 параграфа.

ВЫСШИЙ ТРИБУНАЛ

Власть Высшего Трибунала разделяется между тремя остальными званиями: 31-е звание исполняет верховные судебные функции, 32-е звание - верховные исполнительные и 33-е представляет собой Верховное Управление Ритуалом.

Кадош, пробыв определенное время в Новосиате, т.е. Судьей Философом, посвящается в 31-е звание. Давая присягу, он клянется не выдавать секретов звания и быть вне влияния властей и богатства, считая всех людей равными. Масоны 31-го звания, кроме прочих поручений, исполняют разные функции над членами ложи и профанами. Когда же они собираются отдельно, тогда собрания их носят названия "Верховного Трибунала". Оттуда-то и выходят приказы об исключении масонов из ордена и о мести. Не все посвященные обладают кротким темпераментом и не все склонны подчиняться Председателю ложи даже на сеансе посвящения. По мере прохождения званий увеличивается и количество упрямых. Но масонство не напрасно расставляет сети, и попавшие в них должны получить определенное направление. Прежде всего избавляются от людей с независимым характером. В Верховный Трибунал подается анонимная жалоба (анонимная уже потому, что имя доносчиков не подлежит оглашению). Обвиняемый не знает сути обвинения, но ему дают понять, что он в подозрении. Если жалоба поддерживается, то обвиняемому приходится бороться с невидимой силой и когда ему удастся оправдаться, то немедленно является новое обвинение. Начинается борьба, в которой жертва погибает. Если дело касается лишь упрямства и неуместного протеста, то обвиняемого подвергают унижению в присутствии чинов ложи или временно лишают права на повышение, прав призрачных, потому что никто не знает, в чем они состоят. Если же лицо не поддается дисциплине, тогда уже ему нет пощады. Он подвергается всевозможной клевете, и имя его заливается грязью в печати. Измученный борьбой, он проклинает секту и людей, втянувших его в нее. С этого момента он становится уже открытым врагом и его начинают преследовать ненавистью в его гражданской жизни и не довольствуются уже исключением. Подобное преследование идет уже от Верховного Трибунала. Вот как оно происходит. Лицо, могущее повредить обществу, подвергается наблюдению Судьи Философа (Кадоша в искусе), который выясняет его чувства к ордену. Канцлер Великий Секретарь собирает все, что может служить обвинению, записывает, и этот секретный циркуляр переходит из рук в руки между всеми членами 31-го звания, живущими в известной местности в районе ложи. Прежде всего получает Председатель ложи, который и рассылает его членам в алфавитном порядке, а последний по алфавиту возвращает циркуляр Председателю. Собирается Трибунал (заседание 31-го звания) лишь тогда, когда все Кадоши (30-го звания) высказывают мнение о вредности данного лица, поэтому и приговор бывает всегда обвинительный.

Заседание Трибунала бывает очень короткое. Из клятвы, данной обвиняемым, берут подходящий к обстоятельствам дела текст. Донесение сжигается. Если враждебный член не угрожает ложе немедленной опасностью, то Председатель дает заключение: "Такой-то должен быть обесчещен навсегда". Если же наоборот, то говорит: "Такой-то должен быть исключен из числа честных людей". Председатель делает три удара шпагой. Члены подымают руки. Если правую — обесчещен, если левую — погибель. Решения большей частью бывают единогласными. Председатель в первом случае разбивает хрустальный кубок, изображающий честь брата, и с этой минуты член теряет свою репутацию и честь везде, где бы он ни был. Во втором случае, когда суд приговаривает члена к смерти, Председатель ломает на колене шпагу и бросает ее на середину комнаты. После этого, и в первом и во втором случае, Председатель говорит: "Иседака" (по-еврейски "правосудие"). Главный Секретарь и Оратор отвечают: "Мискор" (по-еврейски "справедливость"), и все присутствующие говорят: "Аменз" (по-еврейски "так и будет"). После этого, по сигналу Председателя, все вместе ударяют правой рукой по предплечью левой девять раз так: 1-2, 3, 4-5, 6, 7, 8-9 — то знак траура 31-го звания.

С этого дня масонство действительно считает такого члена мертвым, в первом случае "мертвым для чести", а во втором "мертвым для общества". Мститель выбирается среди Кадошей (30-го звания), и если он не всегда наносит удар, то всегда до последней минуты руководит убийцей. При этом 31-е зорко следят за выполнением казни и устраивают ловушку. Лица, которым Верховный Трибунал поручает акт мести, называются "ультионистами".

Врагами секты считают уже тех, которые явно высказывают разочарование и критикуют действия "приказа". Таких обесчещивают. Все, что им может вредить, идет в ход. Коммерсанта и промышленника разоряют, лишая кредита, на человека общества клевещут в прессе и другими путями. Не надо терять из виду, что и умеренная и радикальная печать находится почти исключительно в масонских руках. Чтобы довести человека до нищеты и разорения, не брезгают ничем.

Тех же, кто преследует активно масонство в печати и кто разоблачает что-либо о масонстве, — тех приговаривают к смерти, и редко, когда им удается избегнуть кинжала или яда Кадоша. Жертву подстерегают необыкновенно терпеливо, и убийство почти всегда приводят в исполнение.

В исключительных случаях секта торопится местью, и суд идет упрощенным порядком. Так были убиты: принцесса Ламбаль, аббат Ле-Франк, Людовик Орлеанский, агент полиции С. Бальмонт, проникший на заседание в ложу, генерал Квеснел, герцог Берри, Вильям Морган, Емилий Лацопеши, граф Росси, маршал Прим, президент Республики Эквадор Гарций Морено, Леон Гамбетта и пр. Факт убийства их масонами удостоверен судебным следователем.

Ритуал посвящения основан на следующей легенде.

Армия масонов, состоящая из посвященных во все звания, предпринимает поход, чтобы идти в Иерусалим и восстановить храм Соломона, но отнюдь не во славу Адоная. В ожидании последней атаки армия эта, состоящая из 15 корпусов, расположена в портах Неаполя, Мальты, Родоса, Кипра и Иафы, чтобы, соединившись, двинуться на Иерусалим. Три соединения армии уже были — остается два. Каждое соединение должно происходить по выстрелу орудия, произведенному Верховным Шефом. Перед тем как объяснить эту легенду, посвящаемому производят три взрыва петарды, и "Властелин Властелинов" (титул Председателя) объясняет следующее: первый выстрел орудия и первое соединение последовало тогда, когда Лютер стал во главе революции интеллигенции, второй выстрел и второе соединение — когда Америка признала, что все человеческие правительства зависят от воли народа, третий выстрел и третье соединение было тогда, когда во Франции была провозглашена доктрина "Свободы, Равенства, Братства". Четвертого и пятого выстрелов еще не было, и соединений армий не было. После пятого выстрела и соединения армии наступит "Царство Святой Империи", т.е. царство "Разума, Истины и Справедливости".

Обращаясь к 1-му Наблюдающему, он спрашивает: "Когда мы должны начать работу?" 1-й Наблюдающий: "В пятом часу после заката солнца". — "Почему не раньше?" — "Потому что мы должны работать во мраке". Посвящаемого подробно экзаменуют в обязанностях каждого звания, им пройденного. После чего посвящаемый дает шесть клятв.

32-е звание чрезвычайной важности. Собрание 32-х носит название "Консистории" и имеет постоянное общение и наблюдение за офицерами и унтер-офицерами армии и флота, состоящими членами масонских лож. "Констистория" ведает пропагандой среди войск и имеет отделения во всех колониях. Для заведывания ложами, находящимися далеко от метрополии, имеется отдельная Консистория, заменяющая Верховный Совет.

Собрание масонов 33-го звания носит название Верховного Совета.

Ритуал посвящения чрезвычайно сложный и продолжительный. В речах Оратор ясно говорит, что враг человечества — это Закон, Собственность и Религия и что девиз масонства двойной: "Deus meumque jus" и "Ordo ab Chao". Первый девиз — "Бог мое право" (бог — т.е. Люцифер), поддерживает разрушение во имя натурализма всех идей нравственности, принятых в христианском мире: а второй — "От хаоса к порядку", объясняет работу масонства восстановлением человечества в его правах и выводом его из того хаоса политического и религиозного, в котором оно теперь находится благодаря тиранам и священникам, почитающим Адоная.

В руках Верховного Совета сосредоточивается все управление ритуалом. Он инспектирует работы лож, капитулов, советов, великих лож и ареопагов (собрания 30-х), верховный трибунал (собрания 31-х) и консисторий (собрания 32-х), которые дают ему отчеты непосредственно.

Никто не может достигнуть 30-го звания ранее 30 лет от роду и 33-го ранее 40 лет.

Книга, которая ведется в Верховном Совете, находится в железном шкафу, запертая тремя замками, ключи от которого находятся у трех высших должностных лиц, и копий с постановлений делать не разрешается. Таким образом, все управление ритуалом находится всецело в руках Верховного Совета, и ложи, которые считают себя автономными единицами, — это в полном смысле слова рабы Совета.

Чтобы еще более замаскировать тайное управление ритуалом и не дать возможности догадаться, что ложи не самостоятельны, Верховный Совет учредил промежуточную инстанцию — "кость, которую могли бы грызть", т.е. Великую Ложу, в действительности лишенную самостоятельности. В состав этой ложи входят прежде всего члены Верховного Совета, затем все масоны ритуала в звании 33, 32, 31 и 30-м и депутаты каждой ложи, капитула, трибунала и консистории. Ее назначение утверждать лишь то, что уже решено Верховным Советом.

Кроме лож, которые работают в массе народной, проводя известные идеи через своих агитаторов и пропагандистов, масонство обладает реальной силой, армией, состоящей исключительно из братьев, известных горячим политическим темпераментом. Эта армия во Франции называется форестьерами, а в Италии карбонариями.

Масоны при посвящении в 3-е звание мастера и прочие служат объектами наблюдения высших чинов 30-го звания Кадошей, отбывающих Новисиат (искус) под именем Судей-Философов. Если посвящаемый видит в масонстве лишь политическую сторону, его оставляют в ложе и не дают повышения. Среди таких людей попадаются энергичные, фанатичные характеры, которые не понимают действий секретного общества иначе как в смысле активной деятельности. Такой элемент рекрутируется для активных действий - это армия секты. Они составляют нижнее масонство, подчиненное консистории (собранию 32-х). Не переставая быть членами своих лож они становятся форестьерами (карбонариями).

Вот как это происходит. Один из высокопоставленных масонов, большей частью 30-го звания (Кадош), получив соответственное указание от своего начальства, обращает внимание на одного из мастеров ложи, сообщает ему о существовании карбонариев и говорит, что здесь он может проявить больше активной деятельности.

"Венты" карбонариев так же неизвестны масонам, как и женские ложи масонам, посвящаемым в звание работников.

Карбонарии организованы иначе, чем масонские ложи. Единицей служит "вента", состоящая не более как из 20 человек, тогда как число членов ложи не ограничено. Кроме того, масон может посещать другие ложи не только своего, но и другого ритуала, тогда как члены венты, под страхом смерчи за измену, не смеют искать сближения с другой вентой.

Венты бывают: 1) обыкновенные, 2) центральные, 3) высшая. Высшая вента состоит из масонов 32-го звания.

Система организации следующая. 20 членов в звании 32 и 33-м формируют высшую венту, каждый из них набирает 19 верных братьев масонов и, становясь во главе их, образует центральную венту. Каждый член центральной венты формирует вокруг себя 19 верных масонов, и становясь во главе их, образует обыкновенную венту.

В обыкновенной венте может быть и меньше членов, но в высшей может быть от 21 до 23-х. На практике число членов высшей венты не переходило 20-ти.

При такой системе каждый член высшей венты управляет 20-ю человеками, будучи известен лишь 20-ти членам, составляющим высшую венту. Каждый член центральной венты управляет 400-ми человеками, будучи известен 20-ти членам центральной венты, и каждый член обыкновенной венты управляет 19-ю человеками. Каждый карбонарий знает только 20 человек членов своей венты и не знает ни общего числа вент, ни того, кто ими управляет. Самое большое, что может предположить карбонарий, это то, что вент 20, т.е. всего 400 карбонариев, которые имеют 20 представителей в центральной венте. Такая система делает карбонариев слепыми орудиями в руках неизвестных руководителей. По такой системе может формироваться армия, находящаяся в распоряжении Верховного Совета, численностью до 160 000 (20х20х20х20). Высшая Вента избирает от себя трех членов, которые имеют сношения с консисторией, и по одному слову главы масонства эта армия готова к действию. Справедливость требует сказать, что карбонарии в обычное время не действуют, и высшие чины их не формируют, тогда когда масонство у власти. Они действуют тогда, когда масонство добивается власти и не находит покровительства. В царствования королей Людовика XVIII и Карла Х карбонарии действовали во Франции наиболее активно, и в это время более 12 000 масонов в одном только Париже были в то же время карбонариями. Генерал Бертон, полковник Карон, доктор Каффе и пр. в 1822 году были карбонариями. Перед Второй республикой масонство организовало многочисленные венты, чтобы поддерживать агитацию и сохранить власть, которая от них ускользала.

Периодом самого сильного карбонаризма было время Коммуны до избрания М. Греви. В это время действовало 800 вент, т.е. 16 000 самых отчаянных головорезов. Как Кадош — мститель масонства, так карбонарий — солдат его. Драгоценность Кадоша — кинжал, карбонария — ружье. Каждый член венты должен иметь при себе постоянно винтовку и 50 патронов.

Карбонарии бывают двух ритуалов: "старого", распространенного везде, и "нового" — только в Италии.

Каждая вента состоит из 20 человек. Девять из них занимают должности и находятся в звании масонов не ниже мастера. Остальные 11 набираются из низших званий. Должностные лица венты: 1) отец хозяин, 2) 1-й наблюдающий, 3) 2-й наблюдающий, 4) оратор, 5) секретарь, 6) казначей. 7) эксперт, 8) церемониймейстер и 9) привратник. Эксперт, церемониймейстер и привратник на заседаниях вооружены ружьями.

Заседания вент происходят большей частью в лесах, почему во Франции они и назывались форестьерами.

Все члены венты называют друг друга не братьями, как в масонстве, а "добрыми двоюродными братьями" ("Bons Cousins"). На заседаниях они располагаются следующим образом:

Большей частью председателем венты в центральной венте бывает Секретарь.

Во время заседания присутствующие в венте французские карбонарии имеют следующие отличительные знаки. Через правое плечо ленту цвета вялого листа, внизу которой привязан маленький кусочек дерева, (председатель имеет две ленты крест-накрест). Передник желтой кожи, похожий на передник угольщика, и в петлице узкую шелковую ленточку цвета вялого листа, обшитую зеленым кантиком, на которой привешен маленький золоченый топорик и деревянный свисток. Во время революции все эти знаки не носятся и одежда их ничем не отличается от общепринятой. Переписка тоже отсутствует. О времени сбора дается знать, посылая кусок дерева с надрезами, которые указывают число и час. Эта палочка, называемая "образчиком", обходит всех членов и возвращается председателю венты.

Посвящение новичка происходит по известному ритуалу, причем производят ему своего рода экзамен, расспрашивая подробно о его семейном положении, об отношении к властям, кого он считает врагом народа, какие главные обязанности правительства, какого человека нужно уважать и какого презирать, какова цель и каковы права народа в стране. После того как ответы признаны присутствующими удовлетворительными, новичок становится на колени, кладет правую руку на хлеб, который держит секретарь, а левую на бутылку вина, которую держит оратор, и дает клятву: "Клянусь честью на этом хлебе и вине, никогда ни при каких обстоятельствах ничего не говорить никому об обязанностях карбонарния. Я обещаю дать каждому брату приют, хлеб, суп и половину моего дневного заработка, если я его буду иметь. Я обещаю его скрыть, если будут преследовать, защищать его всеми средствами и стараться возвратить ему свободу. Пусть топор дровосека отрубит мне голову, если я окажусь клятвопреступником".

После этого новичка принимают в первое звание "дровосека", сажают рядом с экспертом, дают ему съесть хлеб и выпить вино и показывают ему, как делать тайный знак и как отвечать на предлагаемые ему вопросы.

Посвящаемому рассказывают легенду о св. Тибо, который, желая подражать Христу, вел жизнь полную лишений, причем говорят, что хороший карбонарий должен всегда стараться вести такую же жизнь. Через девять дней его посвящают во второе звание "хозяин, добрый брат". В обряде посвящения посвящаемый изображает Сына Божиего, Христа, Которого приводят на суд Пилата, обвиняя в желании поднять народ, чтобы Самому деспотически править, и в том, что Он называет Себя Богом Живым. Присутствующие в венте изображают еврейский народ. Церемониймейстер спрашивает посвящаемого: "Кто ты?" — "Сын Бога". Все: "Вы слышите?" Далее идет пародия суда над Иисусом Христом. Посвящаемого бичуют и привязывают к распятию. Председатель, указывая на него, говорит: "Се человек". После чего умывает руки. Остальные кричат: "Кровь его на нас и детях наших!" Посвящаемого заставляют нести тяжелый крест. Здесь пародия оканчивается. За него просят братья. Председатель заставляет прочесть клятву и посвящает в звание "хозяина".

Третье звание карбонариев "великий избранный брат" дается обыкновенно в помещении масонской ложи. При открытии сеанса председатель призывает братьев к работе во имя: 1) Высшего Существа, управляющего миром, 2) Христа Спасителя, Который пришел на землю для установления свободы, равенства и братства, 3) Его святых апостолов, 4) святого Тибальда, учредителя карбонариев, 5) всех, кто борется с притеснителями, 6) борьбы на погибель тиранов и 7) для достижения святой беспредельной свободы. После каждого провозглашения присутствующие рукоплещут.

Давая клятву, посвящаемый обещает бороться с тиранией за равенство и свободу и в случае нарушения клятвы соглашается, чтобы его раздетого распяли на кресте, как Христа Спасителя, положив на голову терновый венец. Ритуал посвящения сложный и приводить его нет надобности.

Четвертое звание "великого мастера доброго брата" дается обыкновенно в тот же день. Посвящение требует известной театральной обстановки.

Посвящаемого обвиняют в измене и приговаривают к смерти через распятие, раздевают и привязывают к кресту вместе с двумя братьями, которые изображают разбойников. Последних приговаривают к смерти за то, что во время речи председателя, когда тот говорил, что скоро наступит власть народа, они будто бы кричали: "Раньше погибнете вы все!" После распятия в зал врываются другие братья, одетые в полицейскую форму. Их встречают холостыми выстрелами, после чего карбонарии убегают в глубь ложи, за кресты. Если распятый на кресте, испытывающий страдания, обращается к помощи этой переодетой полиции, то его к концу сеанса безжалостно убивают на месте же. Так практиковалось в острые периоды революции. В обыкновенное же время его изгоняют с позором и затем спустя некоторое время убивают, заманив в ловушку. Если распятый не обращается к полиции, то братья, дав залп, возвращаются с криками "Да здравствует свобода!" и коварная комедия оканчивается принятием посвящаемого в 4-е звание.

Членов 3 и 4-го звания ознакомляют с инструкцией, в которой говорится о центральной венте.

Символизм допущен в ритуалы простых вент, в центральной и высшей его уже нет, и там приступают к делу прямо.

Вот выдержки из регламента высшей венты "Молодая Италия", основной Маццини:

Пар. 2. Узнав ужасные недостатки не только абсолютного самодержавия. но и монархий конституционных, мы должны работать для установления республики единственной и нераздельной.
Пар. 30. Кто ослушается приказа общества или раскроет его секреты, тот должен быть немедленно заколот кинжалом.
Пар. 31. Секретный Трибунал вынесет приговор и назначит одного или двух исполнителей казни.
Пар. 32. Если кто откажется привести в исполнение казнь, то сам, должен быть убит как клятвопреступник.
Пар. 33. Если виновный скроется, он должен быть преследуем безостановочно
Пар. 34. Великий Секретный Трибунал имеет право судить не только своих виновных членов, но и всех, кого он предает анафеме.

По этим выдержкам из регламента можно судить не только о карбонариях, но и масонстве вообще, потому что в состав карбонариев входят масоны не выше 3-го звания (мастера).

Характерен циркуляр высшей венты в Италии, разосланный по группам карбонариев 20 октября 1821 года.

Вот одна из выдержек: "Наши отцы слишком поторопились и проиграли партию, мы постараемся ее выиграть. От неудач постепенно приходят к победе. Следите все время за всем, что происходит в Риме. Лишайте популярности духовенство всеми средствами. Сформируйте в центре католичества тело, — мы будем его крыльями. Агитируйте, говорите на улицах имея предлог и не имея его, все равно, но агитируйте. В этом весь ваш успех. Самый лучший заговор тот, который больше всего в движении и который компрометирует наибольшее число лиц. Имейте мучеников, имейте жертвы — мы всегда найдем людей, которые поставят их на пьедестал.

Проникнутый такими идеями, Маццини, известный агитатор, имея всего 22 года от роду, собрал в 1830 году своих товарищей по изгнанию в маленьком трактире в Марселе и сообщил им свой проект основания высшей венты "Молодая Италия", которая вновь возродила карбонаризм, более ужасный, чем когда-либо.

Не забудем все же, что карбонаризм составляет лишь вспомогательное средство обыкновенного масонства.

Карбонарии — это застрельщики, авангард, боевая дружина секты.

Карбонарии имеют соответственно званию жесты, прикосновение и удары (стуки).

Достойно замечания то обстоятельство, что во время восстания в Прибалтийском крае в 1905-1906 гг. банды вооруженного народа носили название "лесных братьев".

В отчете Ромерсгоф-Сиссегальского комитета значится: "В феврале, марте и апреле действовали отдельные шайки, громившие трактиры и убивавшие шпионов, численностью человек в двадцать".

В отчете Пограничного комитета указано: "В лесах ютятся группы около 20 человек, большая часть из них имеет сношения с организацией, только некоторые из сознательных товарищей, живущих в лесах (Праулен и Фридрихсвальд), стали хулиганами".

В отчете организации "Свет" в Верхней Курляндии значится "В лесах ютятся 20 членов лесной братии, из коих некоторые, не состоя членами, не подчиняются партийной дисциплине".

В местностях Сиссегаль и Донданген лесная братия была правильно организована и имела устав. Цель этой организации, согласно уставу, была:

1. обзавестись оружием и средствами к существованию;

2. вести организованную партизанскую борьбу;

3. заботиться о том, чтобы хулиганы и полиция не учиняли бесчинства именем лесной братии и социалистов вообще.

В Пар. 6 "Нормального устава" организованной милиции лесной братии сказано: желательно, чтобы при составлении групп таковые не превышали бы 10-15 членов.

Кроме террора на "серых баронов" (буржуазию), таковой направлялся главным образом на духовенство, что также характерно, потому что борьба с "религиозным суеверием и фанатизмом составляет главную основу масонства.

Вторым вспомогательным средством масонству, кроме карбонаризма, который действует периодически, служат женские ложи масонок, действующие непрерывно. Ложи эти находятся под управлением мужчин.

Женские ложи, по словам масона Клавеля, основаны в 1730 г. во Франции; эти общества приняли окончательную форму в 1760 г. и утверждены и приняты масонством в 1774 г. В настоящее время сестры-масонки работают во всех странах, где есть ложи, параллельно с братьями.

В 1779-1787 гг. в Германии эти ложи подвергались преследованию. Полиция обнаружила при этом обширную переписку, главным образом, секретаря Вейсгаупта, профессора права Ингольштадте, одного из наиболее ярых пропагандистов масонства в Германии. Много высоких лиц было скомпрометировано, между ними — барон Дитфур, Ветцлар, Цвак и барон Книгге, основатель ритуала "Электиков" во Франкфурте. Корреспонденция велась под псевдонимами. Дитфур называл себя Миносом. Вейсгаупт — Геркулесом, Цвак — Катоном и Книгге — Филоном. Дитфур, заведовавший работой лож в провинции, докладывал Верховному Совету о состоянии дел и при этом препровождал доклад Вейсгаупта следующего содержания:

"Геркулес задумал учредить школу Миневры. Этот проект заслуживает самого серьезного отношения. Я сам об этом часто думал и говорил с Филоном. Женщины имеют слишком большое влияние на мужчин, и нельзя реформировать мир, не реформировав женщину. Но как это сделать? Разве матери, преисполненные всяких суеверий, позволят нам заняться воспитанием своих дочерей. А нам ведь нужны женщины уже в известном возрасте. Геркулес советует воспользоваться женой Птоломея. Я предлагаю четырех своих родственниц. Это славные девицы: старшая красива, начитана, ей 24 года и религиозные убеждения ее — как и мои. Мои родственницы имеют много знакомых, и под руководством жены Птоломея кружок может быстро сформироваться. Но нужны правила, которые их связали бы, нужен ритуал принятия в число членов, какие-либо тайны. Кружок нужно направить к цели и в то же время увлечь их. Нужно пять или шесть званий. Мужчин не надо допускать. Супруга Птоломея будет сноситься со своим мужем, а старшая из моих родственниц — со мной, но кто же установит звания женщин-масонок?.. Ведь есть уже такой ритуал (видимо, французский). Отчего бы им не воспользоваться? Если мне перешлют такую рукопись, я вам обещаю все организовать в короткий срок".

В другом отчете, пересылавшемся Цваком, написано: "В ордене женского масонства будет два класса, причем каждый из них должен сформировать отдельное общество, имеющее разные секреты. Первое общество будет из женщин добродетельных, второе из красивых, легкомысленных и сладострастных. И те и другие не должны знать, что ими управляют мужчины. Мужчины, которые будут их обучать, оставаясь в неизвестности, будут подготавливать первых чтением хороших книг, таких как Гельвеций, Руссо, Дидро, Вольтер, Мирабо и т.п., а вторых — приучать доводить до совершенства искусство тайного удовлетворения страстей. Выгода для ордена несомненная, так как это позволит нам получать деньги не только за принятие новых сестер-масонок, но и получать плату также и за тайны, в которых их будут посвящать. Кроме того, это поможет нам узнавать через них многие секреты, найти нам покровителей и даст возможность завлекать и удовлетворять братьев, падких на женщин".

К этому плану, подписанному псевдонимом Катон, Цвак приложил характеристику 95 дам и девиц города Мангейма, на которых Вейсгаупт и его единомышленники могли бы положиться, чтобы основать новую разновидность масонства. Асман Нет опубликовал в свое время эти документы.

В Италии в 1822 г. была опубликована переписка между главой итальянских карбонариев Пикколо Тигро и масоном Виндиче. Вот что он писал 18 января 1822 г.

"Главное — это оторвать человека от семьи и заставить потерять нравственность. Мужчина и без того по своему характеру охотно избегает хозяйственных забот, охотно ищет легкомысленных удовольствий и запретных увлечений. Он любит болтовню в кафе и зрелища. Увлекайте его, приучите его к мысли, что его ежедневный труд скучен и таким путем, оторвав его от жены и детей, вы покажете как тяжел был его дом. Он захочет тогда другой жизни. Мужчина рожден непокорным. Раздувайте это пламя непокорства до пожара, но вовремя его остановите. Когда вы посеете в его душе отвращение к семье и религии, тогда замолвите осторожно слово, которое заставило бы его пожелать быть членом одной из соседних лож. Тщеславие быть принятым в ложу масонства, этого всемирного общества, так велико, что не надивишься людской глупости. Один из моих друзей смеялся над нашими проектами и сказал: "Чтобы уничтожить религию, надо привлечь на свою сторону женщину". Это верно. Но раз мы не можем привлечь ее, то развратим ее. Цель заманчивая, в особенности для таких людей, как мы. Не будем останавливаться перед единичными случаями личной мести. Лучший кинжал, чтобы ударить церковь в сердце, — это разврат. За дело, и пойдем до конца".

В своей истории Великого Востока Франции масон Ребольд, "Великий Офицер" Национальной ложи, смеется над своими коллегами, которые, говоря речи, называют ложу "местом света и порядка, где царствует мир и нравственность", по поводу последнего он говорит, что ложа их более походит на храм Венеры.

Карл Фовети — Председатель ложи "Возрождение", протестуя, говорил братьям, что храм масонства ныне уподобился древним храмам Вавилона и Венеры Милосской, где женщины расточали свои ласки мужчинам. Масонство и проституция идут рука об руку.

Проекты Вейсгаупта и Дитфура относительно разделения полов в масонстве не были приняты, хотя было принято разделение женщин на порядочных и непорядочных. Учреждено было два ритуала: "Палладический" и "Избранниц".

Ритуал "Палладический" формирует женщин для высших политических интриг, туда же, кроме выдающихся масонок ритуала "Избранниц", попадает так называемый "синий чулок" демократии, дамы-литераторы и салонные дамы, известные как руководительницы общественного мнения, имеющие свой "салон". Что касается "Избранниц", то ложи их служат местом полового разврата и всевозможных излишеств. Это гарем секты. В эти ложи вербуют скромных и красивых девушек, не умных, которые после падения были брошены своими соблазнителями. Детей их секта берет и воспитывает в своих учебных заведениях, а матери становятся игрушкой в руках своих покровителей.

Каждая мужская ложа имеет право сформировать себе ложу "Избранниц", которую и посещают. В собраниях братьев и сестер этого ритуала под названием "Таинственные увеселения" практикуется свальный грех по обряду празднеств Венеры. (Подробности культа натурализма, который там проповедуется, описаны в книге масона Фовети, и приводить их нет возможности по безнравственности.)

Слово "масон" в переписке заменяется тремя точками (.'.) слово "масонка" — пятью (.'.'.).

Масонство "Избранниц"

Собрания масонок происходят в помещениях построенных подобно обыкновенным масонским ложам, которыми обыкновенно для экономии и пользуются, изменяя лишь обстановку и названия мест. Так, например, место, называемое в ложах востоком, называется страной Азией, запад — страной Европой, юг — Африкой, север — Америкой. На месте страны Азии находятся рядом два трона под одним балдахином и против них жертвенник, на котором лежит молоток, шпага и статут. С боков расположены восемь аллегорических статуй, изображающих: Мудрость. Осторожность, Силу, Умеренность, Честь, Благотворительность, Справедливость и Истину. Зала обтянута красной материей и освещается канделябром в пять свечей. Сестры никогда не собираются одни — их ложи всегда доступны братьям не ниже 2-го звания. Председатель носит титул Великого Мастера и сидит на троне Азии вместе с Великой Мастерицей, около 1-го Наблюдающего сидит 1-я Инспектриса, около 2-го Наблюдающего — 1-я Блюстительница и т.д. Около Оратора — сестра Оратор. Сестры, не состоящие в составе администрации ложи, сидят на боковых скамейках: с левой стороны "ученицы", а с правой "подруги"; "мастерицы" же — на обеих сторонах; за каждым рядом их сидят братья, имея шпаги в руках. Сестры, одетые в городские костюмы, — в белых платьях и имеют как и братья, маленькие передники из белой кожи, вышитые и подбитые голубым шелком. Все в белых перчатках. Подруги имеют на голове вуаль из белого газа, чем и отличаются от учениц. Мастерицы имеют маленькие золотые брелочки в виде пылающего сердца, в середине которого яблоко. Все сестры, кроме учениц, имеют на левой руке перевязь, на которой вышиты слова: "Молчание это добродетель". Мужчины во фраках, с отличительными знаками своих званий, имеют, кроме того, голубой шнурок с брелоком изображающим лестницу в пять ступеней.

Посвящаемую вводят в "комнату размышлений", обставленную, во избежание напугать, менее мрачно. Все же она обтянута черной материей и на столе лежит череп. Всего этого совершенно достаточно, чтобы прогнать веселые мысли, которые могли быть у прибывшей. На столе — лампа, бумага, чернила и перо. На листе бумаги поставлен ряд вопросов, на которые нужно ответить: 1. Какие обязанности женщины в отношении отца и матери? 2. Какие обязанности в отношении мужа и детей? 3. Какие обязанности к друзьям и обществу? Сестра Церемониймейстер, которая приводит посвящаемую в эту комнату, спрашивает ее, хочет ли она действительно быть принятой членом этой всеми уважаемой ложи, советует запастись мужеством и, получив утвердительный ответ, снимает с ее левой ноги подвязку и заменяет ее голубой лентой, также снимает ее драгоценные украшения и затем удаляется, предложив ей ответить на заданные вопросы.

В зале начинается заседание. Великая Мастерица ударяет молотком пять раз и говорит: "Сестры Инспектриса и Блюстительница, Высокочтимый Великий Мастер и я просим наших братьев и сестер Африки и Америки присоединиться к нам, чтобы открыть работу сестер-масонок города Парижа (например), состоящих под покровительством ложи "Свободных братьев", исполняя наши обряды с помощью цифры 5". Сестра Инспектриса ударяет пять раз, Блюстительница тоже. После чего, обращаясь к колоннам сидящих братьев и сестер, приглашает их к работе.

По первому удару молотка Председательницы и команде к порядку встают братья и сестры "Азии" и делают жест порядка. По третьему удару и команде сестры Блюстительницы подымаются сестры и братья "Америки". Затем идет обычный, как и в мужских ложах, опрос. Какие обязанности братьев и сестер? Сестра Инспектриса отвечает, что они должны наблюдать, чтобы ложа была заперта. На вопрос, какие обязанности сестер-учениц, Блюстительница отвечает: "Слушать, работать, повиноваться и молчать". Великая Мастерица: "Ко мне, братья и сестры, — к порядку!" Все встают и делают жест сестры-ученицы. Затем все кричат: "Ева! Ева! Ева!" После чего Великая Мастерица (она же и Председательница) говорит, что работа ложи "Избранниц" началась. Эти слова повторяют Инспектриса и Блюстительница (заведующие колоннами братьев и сестер), и тогда все садятся. Сестра Секретарь читает доклад о предыдущем заседании. После этого сестра Оратор вносит в зал ответы посвящаемой, которые Председательница читает вслух. Получив согласие на принятие посвящаемой, Председательница говорит: "Благословим нашу работу, нам предстоит поддержать ее на пути добродетели". Все ударяют пять раз в ладоши и кричат три раза "Ева!" В это время в "комнате размышлений" находится брат Оратор, который говорит ей патетическую речь о добродетели. Его речь прерывает сестра Оратор, которая входит к ним и, завязав посвящаемой глаза, вводит ее в зал ложи.

Посвящение весьма длинное и состоит из вопросов, ответов и речей о самоусовершенствовании, добродетели и напоминает по церемониям посвящение профана. Посвящаемой предлагают дать клятву, текст которой следующий: "Перед лицом Великого Архитектора Вселенной, который и есть бог, и перед этим высоким собранием я обещаюсь и клянусь сохранить секреты масонства, которые могут быть мне доверены, под страхом быть презираемой и обесчещенной как клятвопреступница. Чтобы предохранить меня от этого, пусть частица божественного разума сойдет в мое сердце, осветит и очистит его для служения добродетели. Да поможет мне в этом Великий Архитектор Вселенной. Аминь".

Посвящение в первое звание производят с большой осторожностью, чтобы не напугать и не оттолкнуть посвящаемую. Наоборот — она становится центром всеобщего внимания и по ее адресу расточается много лести. О том, что под словами любви к религии она должна подразумевать ненависть и что под словами любви к человечеству она должна понимать чисто плотские отношения, она узнает лишь впоследствии.

Во время посвящения ей все же дают понять, что если невинность и считается добродетелью для женщины, то это только среди людей с предрассудками, и что хорошая масонка должна быть выше их. Относительно нравственности говорят, что это зависит от нравов народа, другой народ — другие нравы, другие взгляды, и что скромность должна быть для женщины наукой, основанной на изучении поз и движений, но не результатом инстинкта.

Секретные знаки в звании "Ученицы"

Поза порядка: обе руки скрещивают на груди так, чтобы правая рука лежала на левой и два указательных пальца образовали бы угол.

Отличительный знак (символически выражает лестницу Иакова): правой рукой слева сверху направо вниз проводят в воздухе уступами линию и затем ведут ее наоборот. Масон или масонка, увидевшие такой знак, должны ответить, взяв большим и указательным пальцем правую ноздрю.

Удары: о о о о о.

Пропуск: Ева.
Пароль: Феикс — Феакс (школа добродетели).

2-е звание — "Подруга"

Перед началом посвящения происходит обычное заседание, но ученицы на нем не участвуют. Обстановка в зале почти такая же как и при посвящении в 1-е звание, но устроено, кроме того, две комнаты: "земной рай", где среди зелени стоит картина, изображающая Адама и Еву, и перед ней жертвенник и древо познания добра и зла, на котором висит змея из каучука, и "комната преступления", обтянутая черной материей, в которой лежат черепа и кости. Там находится картина, изображающая Бога, проклинающего Каина. Наверху имеется надпись: "Преступление победило невинность".

Посвящаемая, изображающая Еву, вкусившую запретный плод, вводится в "земной рай" с завязанными глазами, и там один из масонов, более или менее близкий ей человек, пользующийся ее доверием, оставшись наедине, подвергает ее исследованию, позволяющему ему определить, знаком ли ей порок, и, снимая привязанное к дереву яблоко, дает ей откусить, после чего в "раю" подымается шум и входит Председательница. Посвящаемую выводят из "рая", брат Оратор упрекает ее в грехопадении и показывает присутствующим откушенное яблоко. Посвящаемую отводят во вторую комнату и показывают ей картину и надпись "Преступление победило невинность". После этого ей говорят длинную речь, в которой ее прощают за грехопадение, как результат слабости человека над своими страстями, и советуют и ей самой также прощать слабости своих братьев и сестер и затем заставляют дать клятву, подобную первой клятве, но с добавлением слов "прощать слабости своих братьев". Далее Оратор говорит речь, в которой проводит мысль, что Бог обещал человечеству бессмертие и что человечество действительно будет бессмертно только в том случае, если оно будет размножаться, что было бы невозможно, если бы Ева не вкусила запретного плода. Она должна была уступить искушению, и эта слабость извинительна. Она вкусила плода, познала его прелесть и пожелала поделиться с Адамом, что вполне естественно. После изгнания из рая — любовь осталась утешением для людей.

Далее происходит диалог между Председательницей, задающей вопросы, и Инспектрисой, ей отвечающей. В этих вопросах и ответах символически выражаются обязанности сестер звания "подруги". После это посвящаемой сообщаются:

жест порядка: такой же как в 1-м звании;

отличительный знак: большим пальцем и мизинцем правой руки дотрагиваются до левого уха. Увидавший этот жест должен ответить прикоснувшись ко рту указательным и средним пальцами левой руки, имея большой палец под подбородком:

прикосновение: подают друг другу правые руки так, чтобы большие пальцы переплелись;

Удары: как в первом звании;

Пропуск: Ламма-Себактани;
Пароль: Вельба.

3-е звание — "Мастерица"

Посвящение в это звание не имеет характерных особенностей. В клятве, которую дает посвящаемая, прибавляется фраза: "Обещаю любить, покровительствовать и помогать моим братьям и сестрам".

После обряда посвящения и ряда аллегорических речей Оратор говорит, впервые затрагивая религиозные вопросы, причем называет Авраама, хотевшего принести в жертву Исаака, негодяем, слишком послушным свирепому Адонаю, говорит, что Адонай, пославший потоп, желал истребить весь род человеческий и что только благодаря покровительству доброго бога Ной и с ним род человеческий спаслись от истребления. Относительно крушения Вавилонской башни он говорит, что это тоже дело злого Бога, который разделил человечество на группы и национальности, и что добрый бог Еблис вновь соединит их в одну общую семью. Под конец происходит диалог между Председательницей и Инспектрисой, состоящий из вопросов и ответов, представляющих собой катехизис звания, который впоследствии посвящаемая должна выучить наизусть.

4-е звание — "Совершенная Мастерица"

Четвертое звание соответствует 18-му званию в мужских ложах, т.е. званию "Розы-Креста" (розенкрейцера), и собрание Совершенных Мастериц" представляет собой капитул женского масонского ритуала "Избранниц".

При посвящении Председатель изображает Моисея, Председательница — его жену Сефору, сестра Инспектриса — Марию, сестру Моисея, 2-й Наблюдающий — Аарона, брата Моисея. Председатель и 2-я наблюдающий одеты в театральные костюмы священников того времени. Все остальные присутствующие — во фраках, имея присвоенные званию знаки.

Сеанс начинается вопросом Председателя, обращенным к сестре Инспектрисе: "Высокочтимая сестра Инспектриса, какие обязанности Совершенной Мастерицы?" — "Помогать братьям и сестрам, любить их и наставлять на путь добродетели". Председатель: "Будем любить друг друга, помогать и наставлять на путь добродетели. Вот для чего наш капитул и начинает свою работу". Все ударяют в ладоши семь раз оооооо -о и кричат пять раз "Ева!". Посвящаемую вводят в зал и экзаменуют в знании правил и катехизисов трех пройденных званий, после чего ей говорят, что она должна будет более чем когда-либо работать во имя добродетели.

Посвящаемой делают испытание и, чтобы узнать насколько она привыкла повиноваться и подавлять чувство любопытства, дают ей в руки вазу, в которой заключена птичка, говоря, что ваза не заперта, но посмотреть, что там есть, нельзя. После чего уводят в другое помещение и оставляют ее одну. Если посвящаемая не в силах совладать с собой и откроет вазу, то сеанс прекращается и посвящение в следующее звание не происходит. Но это случается редко, потому что ко времени производства в 4-е звание женщины в достаточной мере привыкают к подчинению. В благоприятном случае посвящаемую вводят в зал с завязанными глазами и со связанными цепью руками. Братья и сестры становятся в ряд, изображая расступившееся Чермное море и посвящаемую проводят до трона Председателя, который срывает с нее цепи и говорит: "Дорогая сестра, пора порвать ваши цепи — выйдите из рабства, в котором вы находитесь, вы заслуживаете полной свободы". После этой фразы он приказывает ей встать на колени перед Председательницей, которая ей говорит: "Дорогая сестра, заблуждения и предрассудки, которые у вас могли быть по отношению к масонству, должны рассеяться. Весь наш символизм станет вам понятен, и свет истины озарит вас своим блеском". Всех призывают к порядку, братья держат шпаги вверх, сестры на правом плече — легкие палочки. Посвящаемая, стоя на коленях, дает клятву: "Перед лицом Великого Архитектора Вселенной, сохраняющего все живущее и мстящего за преступление, и перед лицом этого уважаемого общества я обещаю и клянусь ничего не открывать из того, что я узнаю, никому: ни мастерице, ни подруге, ни ученице. Я обязуюсь выполнять все акты добродетели, которые мне будут предписаны под опасением заслужить презрение и ненависть всякого доброго масона и масонки. Чтобы предохранить себя от такого несчастья, я прошу помощи Великого Архитектора Вселенной. Аминь".

Посвящаемой предлагают сделать акт благотворительности, дают ей вазу и предлагают открыть. Птичка вылетает. Ей говорят, что так она должна поступать и в будущем: "Сильный, который лишает свободы слабого, не достоин жить в человеческом обществе". После нескольких формальностей и речей посвящаемой дают пару подвязок из белого атласа, на одной из них вышито: "Добродетель соединяет нас", на другой — "Небо нас вознаградит". Далее происходит диалог между Председателем и сестрой Инспектрисой, в котором Инспектриса отвечает на вопросы. Диалог этот проводит мысль, что 1-я масонская ложа была основана в раю Адамом и Евой в период их невинности, 2-я — во время потопа в ковчеге Ноем, 3-я — когда Бог послал трех ангелов к Аврааму, 4я — когда ангелы спасли Лота во время гибели Содома и Гоморры, 5-я — когда Иосиф, найдя Вениамина, собрал братьев; что впервые ложа имела устройство и правила при Иосифе, когда он, празднуя возвращение Вениамина, поставил перед ним в 5 раз больше блюд, чем перед братьями, дал ему 5 платьев и представил 5 своих братьев фараону, и что с тех пор число 5 священное в ложах "Избранниц". "Счастливы те, которые получат 5-е звание, если сердце их настолько чисто, что они могут перенести тот ослепительный свет истины, который их озарит".

Посвящаемой сообщают все слова и знаки 4-го звания.

5-е звание — "Прекрасная Шотландка"

Как 4-е звание соответствует званию "Розы-Креста", так 5-е соответствует званию Кадош.

Заседание начинается диалогом между Председателем и сестрой Инспектрисой. На вопрос: "Что ее заставило добиваться звания Прекрасной Шотландки?" — она отвечает: "Желание освободить моих братьев и сестер". — "Кто же был тиран?". "Олоферн — генерал армии Навуходоносора". — "Как вы привели в исполнение ваш план?" — "Бодрствуя, надеясь и молясь". Председатель повторяет: "Будем бодрствовать, надеяться и молиться. Начнем наше служение согласно привычному обряду". Все берут левой рукой за волосы и правой делают жест, как бы отрезая голову, ударяют пять раз в ладоши и кричат: "Юдифь! Юдифь!"

Посвящаемая в это время находится в приготовительной комнате, в которую входит сестра Оратор и дает ей безнравственное объяснение значения пяти чувств человека, согласно статуту (приводить его здесь невозможно). После этого развертывает перед ней картину долины Бетулии (тоже весьма неприличного характера) и поясняет, что такого характера должна быть вообще помощь масонки по отношению к брату масону. Далее ее экзаменуют в звании катехизисов предыдущих званий и вводят в зал.

Она изображает собой Юдифь, из колена Симона, пришедшую к первосвященнику, прося открыть ей двери осажденного Олоферном города, чтобы выйти из него. Она просит народ молиться за нее пять дней, надеяться и не сдаваться. Посвящаемая раздевается до нага, и на шею ей надевают ожерелье и поливают волосы духами, после чего, надев легкие одежды, ее уводят в приготовительную комнату, убранную в восточном вкусе, где на диване лежит один из братьев, изображающий Олоферна. Посвящаемая падает перед ним на колени и они остаются вдвоем. Сеанс в ложе временно прекращается до звонка, который подает Олоферн из комнаты. Тогда входит сестра Оратор, передает посвящаемой мешок, в котором находится раскрашенная картонная голова, и подходит с ней к двери зала. Посвящаемая кричит за дверьми: "Победа! Победа!" Когда ей отворяют, она говорит: "Великий Архитектор Вселенной не покинул меня. Надеясь на него, я, презренная слуга, убила сегодня ночью врага нашего народа". После этого она показывает всем голову. Она подходит к Председателю, ступая на 7 перекладин положенной на пол лестницы, говоря при каждом шаге: "Дружба... Согласие... Подчинение... Благоразумие... Верность... Осторожность... Умеренность..." После чего передает голову Церемониймейстеру, который протыкает ее копьем и ставит около трона Председателя.

Присяга посвящаемой почти такая же, как и в 4-м звании, но с добавлением слов: "Я клянусь любить моих братьев и покровительствовать сестрам во всех случаях, даже жертвуя моей жизнью".

После клятвы посвящаемую принимают в 5-е звание и Оратор подробно рассказывает легенду о Юдифи и Олоферне, поясняя, что настоящая ее роль теперь и будет стать Юдифью, которой она должна подражать. Далее идет диалог между Председателем и сестрой Инспектрисой, который представляет собой катехизис 5-го звания. Например, на вопрос Председателя к Инспектрисе: "Вы совершенная мастерица?" — следует ответ: "Да, я вышла из рабства". — "Вы Прекрасная Шотландка?" — "Да, долина Бетулии меня признала таковой". — "Кто был тираном ваших братьев и сестер?" — "Олоферн, генерал армии Навуходоносора". — "Какая была ваша цель?" — "Убить его". — "Когда вам представился этот случай?" — "Когда Олоферн, заснув под влиянием вина, был оставлен своей стражей. Тогда я взяла его же мечь и отрубила ему голову", и т.п.

После всего этого посвящаемой показывают отличительные знаки ее звания, говорят пароль и прочее.

Из представленных вкратце ритуалов посвящения видно, с какой постепенностью перед масонками раскрывается их настоящая роль, а также дается понять, что скрывалось под словом "добродетель", о которой так много ранее говорилось.

Как карбонарии в обыкновенном масонстве представляют собой подбор людей для известной цели — активных вооруженных действий, так и масонство "Палладическое" представляет собой подбор женщин, предназначенных для политических интриг.

Вот что говорит ритуал: "Система эта не ищет последовательниц, она не проповедует никакого вероучения или правил. Она старается соединять искателей истины и добродетели и любителей природы, чтобы вырвать людей из того одиночества, в котором они находятся благодаря своему высокому положению в обществе. Все же орден принимает последовательниц, не иначе как очистив их прохождением через масонские звания".

Это масонство в свою очередь распадается на два: 1) орден "Семи Мудрых" и 2) "Верховный Совет Мудрости", в который попадают женщины из масонства "Избранниц", которым желают предоставить известную роль.

Орден "Семи Мудрых"

Масоны, принимающие на себя руководство этим орденом собираются по семи. Каждый из них берет имя и девиз одного из семи мудрецов Греции. Каждый кружок "Мудрости", или "Палладиум", совершенно изолирован и не может быть известным другому такому же кружку. В нем нет ни церемоний, ни испытаний, ни ритуалов при приеме последователей. Читают только семь желаний для самоусовершенствования, причем после каждого посвящаемый говорит: "Я принимаю".

Работа производится так. Собравшиеся садятся в круг и председательствуют по очереди. Каждый по очереди говорит речь на тему о нравственности, науке, истории, или говорит слово в оправдание какого-либо лица, близкого и нужного масонству. В общем, заседания носят характер интимных разговоров. В кружках этих происходят первые совещания о том, о чем впоследствии говоруны масонства докладывают в ложах.

При закрытии заседания присутствующие собираются вокруг Председателя и он назначает Председателя на следующее заседание. Затем расходятся.

На этих заседаниях носят обычные знаки масонства, сообразно званиям, кроме того, все имеют перевязь через правое плечо из белой широкой шелковой ленты, на которой изображена голова Медузы, и под ней семь кисточек, семи цветов радуги. Кроме таких интимных заседаний, бывают и специальные, цель которых направлять работу Великих мастериц, Инспектрис, сестер Ораторов и прочих масонок, способности которых обратили на себя их внимание.

Орден "Верховного Совета Мудрости", или "Палладия"

Состоит из двух званий мужских и одного женского. Первое звание — "Адельф" и второе — "Товарищ Улисса". Женское единственное звание — "Подруга Пенелопы".

Посвящение в первое звание "Адельф" и второе — "Товарищ Улисса" не представляет собой ничего характерного, и цель основания этого ордена, дать возможность интимно собираться избранным братьям масонам с масонками в высоких званиях, которых посвящают в звание "Подруги Пенелопы". При посвящении в последнее звание дается клятва "сохранять все вверенные тайны и никогда о них не говорить ни с кем, кроме как с "Подругами Пенелопы" и "Товарищами Улисса". Благодаря этому отдельные поручения, которые даются масонкам, принадлежащим к этому ритуалу, не могут быть известны масонам и масонкам в соответствующих званиях, не состоящим в ритуале "Палладия".

Помимо собраний в ложах для "работы" и для посвящений, как для мужских лож, так и для женских, существуют собрания, называемые банкетами. На этих банкетах, строго придерживаясь ритуала, произносят тосты, едят и пьют и поют масонские песни. Все это делается для более интимного сближения членов лож. На банкетах звания "Розы-Креста" под названием "вечер" происходит кощунственное надругательство над распятым на кресте ягненком, изображающим Христа, а на банкетах Кадошей при тостах, перед тем как выпить бокал вина, присутствующие подымают кинжалы острием вверх и кричат "Гекам-Адонай!" (т.е. "Месть богу Адонаю!"). На этих банкетах масоны бывают в отличительных знаках своего звания согласно ритуалам (банкеты происходят в помещениях лож или ареопагов). Такие же банкеты происходят и в женском масонстве, но всегда совместно с мужчинами масонами, причем каждый масон имеет свою даму масонку, против которой и сидит. В собраниях 1-3 званий женского масонства участвуют масоны до 18-го звания. В собраниях 4-го звания женского масонства, соответственного званию "Розы Креста", допускаются мужчины не ниже этого звания, и банкеты эти называются "вечерей". На банкетах 5-го звания женского масонства допускаются мужчины в звании Рыцарей Кадош. Характерная особенность их банкетов та, что при тостах присутствующие берут бокал в левую руку и, ударяя два раза по шейке бокала, кричат "Победа! Победа!" — изображая этим удар, нанесенный Юдифью Олоферну.

Таинственные увеселения

Таинственные увеселения и составляют, в сущности, работу женских лож. Они состоят из спектаклей, после которых следует банкет и бал. Сюжет спектакля большей частью выбирают из языческой мифологии. Пьеса бывает в акта три и весьма легкомысленного содержания. Назначение этих увеселений, как было указано выше, — оторвать масона от семьи и дать ему возможность проводить время в среде женщин единомышленниц и без предрассудков.

Ритуалы женского масонства

Кроме описанного общепринятого ритуала "Избранниц", существует еще несколько ритуалов.

1. Ритуал "Шотландок", имеющий 10 званий и дающий возможность более точной классификации женщин.

2. "Египетский", или "Калиостро", соответствующий еврейскому ритуалу Мизраим. Он характеризуется спиритическими сеансами и кощунственными обрядностями, во время которых поются христианские молитвы, возмутительно переложенные. Ритуал имеет три звания.

3. Ритуал "Мон-Табора", по происхождению французский, в котором проповедуется многобожие. Имеет семь званий.

4. Ритуал "Мопса", по происхождению германский, хотя распространен везде. Отличается грубой безнравственностью. Презрительным словом "мопс" масоны вообще называют своих временных подруг масонок.

5. Ритуал "Блаженства". Имеет четыре звания. Там практикуется утонченный флирт. Характерен отличительный знак 3-го звания. Мужчина подходит к женщине, держа руки в карманах и оттопырив локти. Масонка отвечает ему, полуоткрыв рот и двигая быстро кончиком языка, причем смотрит пристально в глаза.

6. Ритуал "Разрывающих обязанности". Имеет одно звание. В политическом отношении не играет роли и служит для "украшения банкетов карбонариев".

7. Ритуал "Настойчивости". Остался только во Франции. По происхождению ритуал этот польский. Во многом он похож на ритуал "Избранниц" и играл большую роль во Французскую революцию.

8. Ритуал "Рыцарей и Нимф Розы". Имеет, как и ритуал "Мопса", одно звание. Согласно ритуалу, "любовь и таинства" 2 — главные занятия приверженцев этого ритуала.

9. Ритуал "Любителей Удовольствия" имеет одно мужское и одно женское звание, характер деятельности указывает само название.

Из всех этих ритуалов женского, вернее двуполого масонства ритуалы "Блаженства" и "Рыцарей и Нимф Розы", несмотря на их кажущуюся пустоту, имели наибольшее значение для пропаганды идей равенства и для подготовки почвы для основания масонства "Избранниц".

Все эти ритуалы имеют знаки, пароли, прикосновения и прочие отличительные признаки, соответственные тайным сообществам.

Ритуалы мужского масонства

Описанный выше ритуал мужского масонства называется "Шотландским старой обрядности" — он распространен во Франции, Италии, Англии, Шотландии, Ирландии, Бельгии, Пруссии, в Гамбурге, Баварии, Саксонии, Гессене, Люксембурге, Венгрии, Греции, Испании, Португалии, Швейцарии, Республике Либерии, Соединенных Штатах, Канаде, Мексике, на острове Куба, в Сан-Доминго, Гаити, Бразилии, Чили, Колумбии, Перу, Аргентине, Уругвае и Венесуэле.

Кроме этого ритуала, есть еще девять, отличающихся обрядностями и количеством званий, но преследующих одну и ту же цель: 1) завлечь новичков и их испытать, 2) произвести выборы достойных, 3) посвятить их в свои тайны. 4) организовать и направить работу ритуала к определенной цели.

Ритуалы эти следующие.

1. Ритуал "Французский" ("Великий Восток Франции"). Имеет 33 звания, в общем весьма схож со "Старо-Шотландским", разница та, что для более быстрого движения вперед звания от 4 до 11го соединяются в одно под названием "Избранный", 12, 13 и 14-е тоже, под названием "Шотландец", 14, 16 и 17-е соединяются под названием "Рыцарь Востока". Звания 19 и 20-е считаются приготовительными для посвящения в 30-е звание — "Кадош".

2. Ритуал "Йорка", или "Королевской Арки", не имеет такого распространения как "Шотландский", но характеризуется огромным количеством членов. Это излюбленный ритуал Англии и Соединенных Штатов. Он имеет 30 званий разделенных, на пять классов, которые делятся в свою очередь на четыре серии. 1-3-е звания составляют Голубое масонство, 4-11-е — Красное, заканчивающееся званием "Розы Креста", 12-27-е — Черное, заканчивающееся званием "Рыцаря св. Михаила", соответствующим званию "Рыцаря Кадоша", и 28-30-е — Белое масонство. С 27-го звания тоже практикуется культ Люцифера.

3. Ритуал "Хирама", или "Кильвинга". Самый старый ритуал, основанный Кильвингом в Шотландии в 1286 г. в честь строителя храма Соломона Хирама. Он имеет 25 званий, разделенных на семь классов. Три звания "Посвящения": "Ученик", "Работник" и "Мастер". Шестнадцать званий "Подбора", пять званий "Совершенствования" и одно звание "Административное", 19-е звание "Первосвященник Небесного Иерусалима" соответствует званию "Розы Креста", а 24-е — "Командора Белого и Черного Орла" - званию "Рыцаря Кадоша". Этот ритуал практикуется в Шотландии, где имеется 118 лож, подчиненных ложе "Трех Глобусов" в Берлине, 19 лож в Германии и Венгрии.

4. Ритуал "Старо-Шотландский" реформированный. Сначала имел звания как в ритуале Хирама, но потом, чтобы слиться с "Великим Востоком Франции", принял в 1783 г. звания от этого ритуала. Практикуется в Бельгии (Брюссель) и в Гааге.

5. Ритуал "Шотландский Философический". Имеет 14 званий. Практикуется в Швейцарии, имея центральное управление в Винтертуре.

6. Ритуал "Цинендорфа", или "Иоаннитов". Имеет семь званий, разделенных на три класса. I класс — звания св. Иоанна: "Ученик", "Работник", "Мастер". II класс — красные звания: "Ученик", "Работник Шотландский", "Мастер Шотландии". III класс — капитулярные звания: "Наперсник св. Иоанна", "Избранник". Третье звание соответствует званию "Розы Креста", а шестое — званию "Кадош". Практикуется этот ритуал в Германии, где имеет 91 ложу, управляемую "Великой Национальной Ложей Германии" в Берлине.

7.Ритуал "Эклектиков". Основан бароном Книгге. Имеет всего пять званий, из них четыре соответствуют званию "Розы Креста", а 5-е — званию "Кадош". Практикуется во Франкфутена-Майне.

8. Ритуал "Шведский" — Сведенборга. Основан в 1773 г. знаменитым мистиком Сведенборгом. Имеет двенадцать званий, разделенных на четыре класса. Этот ритуал распространен только в Швеции и Норвегии и имеет главное управление в Стокгольме.

9. Ритуал "Мизраима и Мемфиса", или "Египетский". Имеет 90 и 92 звания. По своим обрядностям он самый странный. Основан в конце XVIII столетия евреем Калиостро в городе Абруцце в Италии, где им был учрежден в 1811 г. капитул розенкрейцеров под названием "Конкордия". В 1814 г. группа евреев перенесла этот ритуал на французскую территорию под названием ложи "Последователей Зороастра", где, имея Председателем известного химика Ганнала, терроризировала посвящаемых всевозможными фантасмагориями. В настоящее время этот ритуал исключительно еврейский, имеет шесть лож во Франции, из которых одна, имеющая 92 звания, называется ложей "Мемфиса", и затем несколько в Англии и Америке, а также и в других частях света. В Америке самая влиятельная из них называется "Бнай-Берит". Ложи Франции управляются из Парижа, Англии — из Манчестера и Вашингтона, Канады — из Торонто и Онтарио, Италии — из Рима, Египта — из Каира, Румынии — из Бухареста. Америки — из Нью-Йорка.

Тот же Калиостро насаждал этот ритуал масонства и в России при императрице Екатерине Великой.

* * *

Все ритуалы, вместе взятые, представляют собой масонство, грандиозное тайное сообщество, и в то же время секту, раскинувшую свои сети на весь земной шар. Каждый ритуал в своей внутренней жизни является автономным и управляется советом из высших чинов, имеющих Председателя, т.е. главу известного ритуала. Но организация масонства на этом не останавливается. Вице-президент французского масонства Лимузен читал в Париже в 1907 г. доклад о современном масонстве, из которого видно, что масонство ныне сорганизовано в независимые федерации (державы). Во Франции, например, две державы: "Великий Восток Франции" и "Великая Ложа Франции" (Старо-Шотландского ритуала). В Германии восемь держав, в Аргентине четыре и т.д. Всего держав — 106. Из них в Европе — 24, в Америке — 58. остальные — в Азии и Африке. Во Франции 477 лож и 32 000 членов; в Англии 4069 лож и 215 000 членов: в Германии 475 лож и 52 765 членов: в Америке 12 880 лож и 1 000 000 членов. Еще интереснее сведения дает отпавший в 33-м звании масон Марджиота.

Как было уже сказано ранее, масонство проникло на материк Европы из Англии в 1717 г., где известный королевский физик Дезагюлье вместе с Кингом, Кальвертом, Модденом, Пайком и Андерсеном образовали "Великую Ложу Англии". На совещании в гостинице "Яблоня" они решили предоставить организации "Свободных Каменщиков" продолжать свои профессиональные работы и параллельно с этим начать постройку символического храма самоусовершенствования, переняв все обрядности от средневековых "свободных каменщиков". Чтобы сделать масонство вопросом моды, они пригласили в качестве "мастера" высокопоставленное лицо, а английские аристократы стали распространять масонство в других странах Европы. Великий мастер, граф Стратмор, поручает одиннадцати немецким аристократам устроить ложи в Германии, секретарь английского посольства Фульман устраивает ложи в Швеции, лорд Гамильтон — в Женеве, герцог Мидльсекский — во Флоренции и на всем севере Италии, лорд Койлеран — в Гибралтаре и Мадриде, Гордон — в Лиссабоне, Миних — в Копенгагене, где посвящает русского посла барона Корфа, в доме которого и устраивается ложа, Карл Ратклиф — во Франции и капитан Филипс — в Петербурге, Москве, Ярославле и Архангельске. В короткий срок Европа покрывается сетью масонских организаций, причем в каждой стране во главе масонства стоит "Великая Ложа", подчиненная управлению в Лондоне. На ритуалах лож читают молитвы за короля Англии, и все государства как бы становятся английскими провинциями. Лорду Пальмерстону, как главе масонов, тогда подчинялись Гарибальди в Италии, Кошут в Венгрии, Маццини, основатель карбонариев, в Италии, и даже Наполеон III во Франции.

Объединением всех масонов того времени служило лишь то, что бога они называли Великим Архитектором Вселенной и все добивались "восстановления человека в его правах, данных ему природой", т.е. свободы. Во внутренней их жизни царил хаос.

В это время начинает усиливаться американское масонство. Там была основана система "Высоких степеней" евреями Морином, Геем, Франкеном, Дакоста и Когеном. Во главе их стал Великий Мастер — еврей Исаак Лонг. Он измыслил для объединения масонов дать храму божество, которого недоставало, для чего поехал в 1795 г. в Европу, и в 1801 г. привез из Шотландии в город Чарльстон идола Бафомета, которому когда-то поклонялись тамплиеры, писаный устав их религиозного культа и череп казненного главы тамплиеров — де Моле. Самый ритуал масонства получил название "Старого Шотландского реформированного". О найденных реликвиях он заявил, что считает их залогом победы над христианством. С тех пор Чарльстонская ложа стала называться Верховным Советом. В период с 1804 по 1846 гг. такие Верховные Советы распространились по всей Европе.

В 1859 г. вместо умершего Лонга был избран Альберт Пайк, человек весьма способный и с чисто американским размахом. Он решил соединить мир в одну духовную державу, для чего необходимо было собрать все разновидности масонства в одно целое и под одной властью. В 1866 г. он входит в оживленную переписку с главой итальянских карбонариев Маццини, который 22 января 1870 г. писал Пайку следующее:

"Оставим существовать все федерации такими, как они есть, сохраним обряды, центры управления и способы переписки, принятые между высшими степенями каждого обряда. Но создадим высший культ, который должен остаться тайным и в который мы посвятим масонов по нашему выбору, обязав самой строгой тайной по отношению к их остальным братьям. С помощью этого высшего культа мы будем управлять всем масонством; в нем будет находиться центр вселенной и тем он будет могущественнее, чем менее будет известен".

20 сентября 1870 г., в день вступления в Рим итальянских войск под предводительством масона Кадорна, Маццини и Пайк подписали тайный протокол, согласно которому для объединения масонства всех стран учреждался высший масонский культ, причем Альберт Пайк назначался Верховным Патриархом, а Маццини — его помощником по политической части.

Таким образом, в день падения Папского престола в Риме в Чарльстоне воздвигался новый престол духовному владыке мира — антипапе Альберту Пайку.

Объединение масонства, произведенное Альбертом Пайком, представляет собой настолько важное явление, что необходимо остановиться на личности этого человека более подробно. Альберт Пайк, сын бедных родителей, родился в Бостоне 29 декабря 1809 г. и окончил курс в Гавард-Коллегии, получив солидное образование. В 1833 г. он сошелся с неким Леонидом Польком, пастором, протестантом, бывшим впоследствии командиром 2-го корпуса армии рабовладельцев, убитого затем в битве 5 марта 1864 г., и был привлечен и посвящен в масонство в Великую Ложу в городе Литтль-Рок. К концу 1833 г. он получил 3-е звание Учителя, а в 1856 г. 22-е звание Князя Ливана в городе Чарльстоне. В Новом Орлеане в 1857 г. он получил 33-е звание и был избран членом Верховного Совета в Чарльстоне, душой которого был в то время его друг Маккей и главой — Джон Хонур.

Еще ранее, т.е. в 1837 г., Пайк и Макей познакомились с Лонгфелло, шотландским масоном, приехавшим в Соединенные Штаты Америки хлопотать о присоединении к секте и утверждении главой тогдашнего масонства Моисеем Хольброком ритуала общества "Одд-Феллоус", основанного в Лондоне в 1788 г. и запрещенного за его мятежный характер. Это общество все же продолжало там существовать, меняя названия, до 1809 г. В 1813 г.

Оддфелловцы сформировали самостоятельный ритуал и основались в городе Манчестере, а в 1819 г. перенесли свою деятельность в Америку, где некто Вильдей основал в городе Балтиморе ложу "Вашингтон N 1". Благодаря энергии Вильдея — идеи общества быстро распространились в Канаде и Соединенных Штатах. Лонгфелло и Хольброк, обменявшись взглядами относительно Каббалы, составили проект создать ритуал сатанизма, члены которого были бы посвящены в тайны черной магии, но смерть Хольброка, составившего к тому времени обряды святотатственного служения "мессы адонаисидов", прервала на время их проект. Лонгфелло покинул Чарльстон и в 1854 г. приехал к Вильдею в Гамильтон, где решено было прибавить к существующей организации "Одд-Феллов" второе звание, исповедующее втайне культ Сатаны. Но Вильдей, боясь утратить свое влияние на ритуал, отказал впоследствии в этом, и Лонгфелло обратился в 1857 г. с этим же предложением к Пайку и Маккею. Встретив в лице Пайка союзника, в лице же Джона Хонура он нашел противника, который не хотел официально вводить в Верховный Совет Шотландского ритуала культ Люцифера. В конце концов соглашение состоялось на том, что было разрешено добавить обществу "Одд-Феллов" 2-е звание, но с условием, чтобы ритуал их был абсолютно секретен.

В 1859 г. Альберт Пайк, не встретив конкуренции, был избран членом Верховного Совета, Великим Мастером Верховного Совета города Чарльстона и стал главой Шотландского ритуала. Заняв такое высокое положение, он явился необыкновенно талантливым организатором и скоро подчинил своей власти мелкие раздробленные ритуалы, затеяв с ними отчаянную борьбу.

В 1866 г. глава итальянского карбонаризма Маццини вcтупaeт в переписку с Пайком об объединении всего масонства. В результате учреждается особый ритуал для высших чинов под названием "Нового Реформированного Палладического" (Palladium порусски — кумир, и кумиром признается БафометЛюцифер). Решено было, что новый ритуал должен быть совершенно секретным и что ни ложи, ни капитулы, ни ареопаги других ритуалов не должны о нем совершенно знать. Набирать последователей в этот ритуал предполагалось сначала исключительно из высших званий распространенного в Америке Старо-Шотландского ритуала (основанного евреем Исааком Лонгом).

Вообще в масонстве принято, что каждый масон, даже другого ритуала, может присутствовать на работах лож не только чужой федерации, но и чужой страны, лишь бы он был действительным масоном. Например, масон Розы Креста, т.е. 18-го звания, путешествуя по любой стране, может посещать ложи и капитулы равного с ним звания, но он не может посещать ареопагов Кадошей (30-го звания) даже своего ритуала. Масон 33-го звания может посещать зато все заседания (кроме секретных) во всех странах и во всех ритуалах. Пользуясь этим обычаем, Пайк поручил посвященным в 33-е звание масонам набирать последователей Палладизма. Такая предосторожность была необходима потому, что новый Палладический ритуал был исключительно люциферный. Эта религия представляет собой неогностицизм манихеев, проповедующий двубожие, причем Люцифер считается равным Адонаю, но Люцифер — бог света и добра, борющийся за человечество против бога мрака, насилия и рабства — Адоная.

Поставив эти принципы в основу религии "Треугольников" (так назвал он помещения, где собирались члены ритуала "Палладия"), он сорвал последнее покрывало с религии, которую признавали высшие чины прочих масонских ритуалов, показав, кого именно должны почитать под именем Великого Архитектора Вселенной.

С другой стороны, поручив 33-м комплектовать "Треугольники Палладизма" из высших чинов лож, получивших уже подготовку и исповедующих уже хотя не в полной мере культ Люцифера, Пайк установил возможность управлять ритуалами через тех же членов Палладизма, которые, оставаясь в своих ритуалах, проводились на высшие должности. В течение всего последующего времени Альберт Пайк неутомимо работал, поражая своей энергией. Будучи 74 лет от роду, он предпринял путешествие с целью обревизовать организованное им масонство и преодолел в шесть месяцев 23 185 километров... Он умер [2 апреля-?] 84 лет отроду [в 1893 г.].

"Палладизм", основанный им, к тому времени был организован следующим образом. Совершенно независимо от ритуалов, совершенно тайно, высшие представители этих ритуалов привлекаются в "Треугольники", которые бывают трех степеней: 1) "Треугольники", 2) "Великие Треугольники" и 3) "Совершенные Треугольники".

"Совершенный Трехугольник Палладизма" иначе называется "Ложей-Матерью". Общепринятое их название "Лотус". Таких "Лотусов" — 33.

В Европе их девять: 1) "Лотус Англии" в Лондоне — управляет и организует работу 37, 38, 39, 40 и 41-й "трехугольных" провинций; 2) "Лотус Шотландии" в Эдинбурге — управляет 42 и 43-й провинциями; 3) "Лотус Ирландии" в Дублине — 44-й провинцией; 4) "Лотус св. Германа" в Кельне — 45, 47, 50 и 51-й провинциями; 5) "Лотус св. Фридерика" в Берлине — 46, 48 и 49-й провинциями; 6) "Лотус Франции, Швейцарии и Бельгии" в Париже — 52, 53, 54 и 55-й провинциями; 7) "Лотус Виктории" в Риме — 56 и 57-й провинциями; 8) "Лотус Иберии" в Мадриде — 58, 59 и 60-й провинциями и 9) "Лотус Дуная" в Будапеште — 61, 62 и 63-й провинциями.

"Треугольники" имеют членами масонов "Кадошей Палладизма" и масонок в звании "Избранниц Палладия".

"Великие Треугольники" имеют членами масонов в звании "Иерарха Палладия" и масонок в звании "Мастериц Храма".

"Совершенные Треугольники" имеют членами масонов в звании "Избранный Маг" и масонок в звании "Властительной Мастерицы Храма".

К 20 сентября 1890 г. организация Всемирного Масонского Союза была следующая.

Во главе всего масонства мира стоял Альберт Пайк (масонское имя Лимунд Энсоф), имея "святейший престол" в городе Чарльстоне в Америке. При "Патриархе" состоял "Святейший Великий Совет" из десяти масонов. Являясь жрецами нового культа, эти лица образовали "Высшее Догматическое Управление".

"Патриарху" подчинялись:

1. "Высшее исполнительное управление" во главе с Верховным Шефом политических действий Адрианом Леми (по-масонски Оккабис, за секретным N461) и при нем три помощника. "Могущественный престол" его в Риме.

2. "Высшее административное управление", во главе которого "Верховный уполномоченный по делам финансов" банкир Блейхредер (по-масонски Сломах), имеющий "Совершенный Королевский Престол" в Берлине.

3. "Верховный делегат по делам пропаганды" Финдель (помасонски Аксель) в Лейпциге.

Кроме того, вся поверхность земного шара, как территория нового всемирного государства, разделена на 77 "треугольных провинций", каждая под начальством Великого Мастера. Провинции эти, для удобства управления, сведены в группы, подчиненные Центральным Управлениям.

"Треугольные провинции" N 1-26 (включительно), обнимающие Северо-Американские Соединенные Штаты Америки, Канаду, Центральную Америку и Вест-Индию, имеют Центральное Управление в городе Вашингтоне.

Провинции под N27-36, обнимающие собою Южную Америку, подчинены управлению в городе Монтевидео.

Главному Центральному Управлению города Неаполя подчинены провинции с N 37-63, захватывающие Европу. Из них в состав 46-й Берлинской провинции входит весь Западный край России с польским населением, кроме Подольской губернии, а в состав 62-й Екатеринославской провинции входит Румыния, вся Европейская Россия и Кавказ.

Остальные 14 провинций обнимают собою Азию, Океанию и Африку, имея Центральное Управление в Калькутте, причем для облегчения управления придано два помощника: один для Австралии в городе Сиднее, а другой для Африки на острове Св. Маврикия.

Кроме этих 77 провинций, по секретному договору Верховного Управления города Чарльстона в лице Альберта Пайка с масонской ложей "Бнай-Берит [Брит]" еврейского ритуала "Мираима и Мемфиса", подписанному 12 сентября 1874 г., тайные еврейские союзы были организованы в совершенно самостоятельную конфедерацию, ставшую связующим звеном между обыкновенным масонством и "Палладизмом". Высшее Управление Конфедерации находится в городе Гамбурге на улице Валентинскампф. Означенный договор настолько важен для освещения всего масонского вопроса, что на нем необходимо остановиться подробнее. Текст его следующий.

"С одной стороны, знаменитый всемогущий брат Лимунд Энсоф (Альберт Пайк) — Великий Мастер, Хранитель Священного Паладизма и Великий Первосвященник Всемирного Масонства, в качестве Великого Главы Ордена, с одобрения Великой Коллегии заслуженных масонов, с другой стороны знаменитый совершенный брат Натаниел Калуп-Абиах (Арманд Леви), делегат Великой Центральной Директории в Неаполе, почетный член Федеративной Консистории Бнай-Берит [Брит] в Германии, действуя в качестве уполномоченного от Консистории Англии и Америки, давших ему полную власть, заключили настоящий договор.

Верховная Догматическая Директория Всемирного Масонства признает еврейские ложи в том виде, в каком они существуют в главнейших странах. Из них будет организована Конфедерация, в которую войдут ложи Бнай-Берит [Брит] американские, английские, немецкие и прочие.

Центром управления будет Гамбург, и Глава Ритуала примет на себя титул Верховного Патриаршего Совета.

Еврейские ложи сохранят свою автономию и будут зависеть только от Верховного Патриаршего Совета.

Чтобы принадлежать к ним, достаточно принадлежать к одной из лож официально принятого масонского ритуала. Тайна существования Конфедерации должна строго сохраняться всеми членами Высшего Масонства, которым Верховная Догматическая Консистория найдет полезным ее существование сообщить.

Ни Великий Патриарший Совет, ни одна из лож, ему подведомственных, не должны никогда и нигде упоминаться в ежегодных отчетах Великой Административной Директории, но Великий Патриарший Совет будет посылать Великой Директории ежегодный взнос в размере 10% от личных взносов с членов еврейских лож, иначе сказать — одну четвертую часть сумм, собираемых в Гамбурге на пропаганду Конфедерации, с тем чтобы Чарльстон не налагал добавочной платы за посвящение.

Ритуал будет установлен тот, который принят в еврейской ложе N 1 в Нью-Йорке, утвержденный Верховным Патриаршим Советом после одобрения его Верховной Догматической Директорией.

Посвящения в еврейских ложах в звания не будет.

Масон, принадлежащий к другим ритуалам, или профан, уже принятый в масонство, получает полное посвящение после удовлетворительного испытания и, кроме того, получит специальную инструкцию и особые знаки для первых символических званий еврейского масонства уже впоследствии.

Никакой брат масон какого-либо официального ритуала, не будучи по рождению и религии евреем, не может иметь доступа в еврейскую ложу, каково бы его звание ни было. Только Избранный Маг, 3-е мужское звание Высшего Ритуала (Палладического), принадлежащий к "Совершенному Треугольнику" того же города или к "Совершенному Треугольнику", находящемуся с этим "Треугольником" в непосредственных сношениях, может посетить ложу в качестве гостя. Число таких посещений не будет ограничено. Будут иметь право посетить еврейскую ложу, но не более двух раза в год, Великий Главный Инспектор Палладия, имеющий определенное поручение, и Главные Инспектрисы, но единственно "Властительные" среди Мастериц Храмовников, женского 2-го звания Высшего ритуала.

Лишь Президент и Президентша "Лотуса" будут всегда иметь право входа во все еврейские ложи, расположенные на территории их трангуляционной провинции. (Из чего можно предположить, что означенные лица должны быть непременно евреями.)

В Верховный Патриархальный Совет в Гамбурге все Избранные Маги и все Властительные Мастерицы Храма будут иметь вход в качестве гостей не по праву, а в знак добрых отношений, по просьбе, обращенной к Великому Патриарху, к какому бы "Совершенному Треугольнику" они ни были бы приписаны.

Ложи Конфедерации могут принимать и посвящать сестер евреек, не испрашивая ничьей санкции, кроме как Великого Патриаршего Совета в Гамбурге.

Подписано в долине Тибра, на Великом Востоке Рима, в 5-й день луны Низан, 24-й день 1-го месяца 000874 года Истинного Совета Натаниель Келуп-Абиам.

Подписано в Верховном Востоке Чарльстона на глазах Всемогущего Божественного Учителя в 1-й день луны Тишри, 12-й день 7-го месяца 000874 года Истинного Совета Лимунд Энсоф".

На основании означенного договора конфедерация в первые годы своего существования вносила ежегодно в кассу Чарльстона до 18 000 000 франков.

Последний договор весьма характерен. Еврейство и здесь выделилось в самостоятельную единицу. Как в революционном движении в России, мы видим обусловленную партию "Бунд", поставляющую главарей движения и руководящую им, так и во всемирном революционном движении среди масонства мы видим отдельную конфедерацию ритуала "Мизраима и Мемфиса" и отдельное Патриархальное Высшее Управление в Гамбурге, не подчиненное главе всемирного масонства.

С 20 сентября 1903 г. всемирное масонство выдвинуло явного представителя в лице Андриана Леми и его "Антипапский престол" перенесен из Чарльстона в Рим во дворец Боргезе, построенный Папой Павлом V. Пылая ненавистью к христианству и желая ознаменовать свое вступление чем-либо выдающимся в смысле кощунства, он приказал устроить клозеты так, чтобы нечистоты сливались на алтарь домашней часовни. Когда же архитекторы отказались строить, мотивируя, что это будет не гигиенично, Леми приказал повесить у входа св. распятие вверх ногами и прикрепить надпись: "Прежде чем выйти отсюда, плюньте на изменника. Слава Сатане!".

Что деятельность масонства действительно носит противохристианский характер, указывают официальные речи представителей этой секты. Вот характерная речь-тост президента Совета Французского Масонства сенатора Дельпеша, произнесенная 9 марта 1903 г., которую газета "Le Correspondant" от 10 марта 1903 г. с негодованием приводит.

"Триумф Галлелеянина продолжался 20 веков. Но в свою очередь он приходит к концу. Таинственный голос, который на горе Эпир предвещал смерть Пана, предвещает теперь конец Богу-обманщику, который обещал эру справедливости и мира тем, кто ему поверит. Иллюзия держалась слишком долго, и она исчезает в свою очередь. Бог лжец! Он уйдет, чтобы опять соединиться в пыли веков с другими божествами Иудеи, Египта, Греции и Рима, которые видели также много созданий, преклонявшихся перед подножием их жертвенников. Братья масоны. Нам приятно свидетельствовать то обстоятельство, что мы не чужды падению этих лжепророков... С политической точки зрения франкмасоны часто менялись, но во все времена масонство было твердо в следующем принципе: "Война всякому суеверию, война всякому религиозному фанатизму!.."

Вышедшая на днях брошюра Копен Альбанселли под заглавием "Оккультная власть против Франции" освещает вопрос и с другой стороны, она с неопровержимой ясностью доказывает, насколько грозна и могущественна эта власть, управляющая масонством и через него всем миром и создающая все крупные политические события. Франкмасонство, по словам автора, — это не что иное, как исполнительный орган в руках тайных руководителей. Задача этой власти — истребление в государствах традиций политических и религиозных. После подрыва всех традиций следует подрыв национализма, вследствие чего нация, теряя свои характерные особенности, перестает существовать, как нечто целое и самостоятельное. В этой брошюре проводится мысль, что в настоящее время оккультная власть англофильная, т.е. способствует могуществу Англии в ущерб другим государствам. Таким образом, если масонство в руках этой власти представляет собой орган для производства внутреннего разлада во всех странах, то Англия в ее руках — это реальная сила, обладающая армией и флотом. В этой брошюре автор подробно разбирает такие события, как англобурская война, Марокканский инцидент и отношения Англии к Германии, но размеры настоящего изложения не позволят подробно коснуться этих вопросов.

Разбирая книгу Альбанселли, Габриэль Сулякруа пишет в журнале "Разоблачение масонства" (1908, N 19, с. 313) следующее: "Главный тезис Альбанселли тот, что за видимым мacoнcтвoм скрывается ассоциация невидимая, создавшая всемирное масонство, которая управляет им незаметно, проникая до самых лож через все высшие организации и через ложи производит давление в политическом мире. Эту ассоциацию Альбанселли и называет "тайной властью". Разве здесь есть что-либо нового. Нисколько, и эта тайная власть есть не что иное, как "Палладизм", об этом нам еще ранее говорили Таксиль и Д. Хак-Батайль. "Палладизм" это высшее масонство, действующее во всех ритуалах и во всех странах.

Конфедерации это опять другое масонство, находящееся под непосредственным контролем только "Палладизма" и работающее параллельно с обыкновенным масонством каких бы то ни было ритуалов, наблюдая за последним и проводя в него требования "Палладизма". Оно также замкнуто, как и "Палладизм", и вход в него лицу не-еврейской расы положительно невозможен. Это то же что и 2-й класс "Одд-Феллов". Отсюда видно, до какой степени бывают одурачены масоны, не достаточно посвященные".

1. Масонская благотворительность

Прежде всего, масонство учреждение не благотворительное, как оно старается себя выставить даже среди своих братьев. Пар. 238 Французского ритуала говорит: "Ложи должны строго воздерживаться посвящать профанов, не могущих выдержать расходов, налагаемых ритуалом. Пар. 326 Шотландского ритуала говорит: "Ложи не должны принимать профанов, которых общественное положение не позволяет вынести расходов, взимаемых согласно общим и частным правилам ритуала". И действительно, масонство эксплуатирует, но не дает себя эксплуатировать. Из людей несостоятельных членами лож могут быть лишь военные, учителя и, в исключительных случаях, старшие мастера крупных фабрик и заводов. Военные принимаются, как лица, имеющие влияние на дух войск, а учителя, как руководители подрастающего поколения. Пролетариат же их благосклонностью не пользуется. Вот что говорит Рагон, 33-го звания, по поводу масонской благотворительности, на конференции капитула Розы Креста в Париже, в июне 1858 г.

"Вспомним, братья, что масонство это не есть учреждение, где одна часть братьев живет на счет других. Эти нищие, делающие из своей бедности профессию, могут ли объяснить, зачем они старались быть принятыми. Они дерзко приходят, заявляя о своей нужде. Эта язва французского масонства показывает преступную небрежность лож, в особенности города Парижа. Допускайте в масонство только тех людей, которые могут вам подать руку, но не протянуть ее за подаянием".

Масон, не могущий внести во время ежегодной платы, подвергается неприятному напоминанию Председателя в храме ложи, убранном во время заседания в траур в знак печали, которую испытывают все братья, что среди них находится лицо, пренебрегающее своими обязанностями. При неуплате и после этого на такого брата начинают смотреть как на отступника и применяют к нему во всей строгости обычное преследование.

2. Масонская предусмотрительность

В период покоя масонство предается внутренним раздорам: каждый старается пробраться выше и секте ежеминутно угрожает опасность разоблачений. Этому стараются помешать широко организованным шпионством. Как было уже изложено выше, каждый масон подвергается постоянному наблюдению своих братьев в высших чинах, но, кроме того, за ним наблюдает и секретная государственная полиция, которая во Франции, например, заполнила ложи в качестве членов, с тех пор как начальник общей и политической полиции М. Кобе, бывший сам масоном, стал вице-президентом Совета Великого Востока Франции (он же составитель катехизиса для учеников, работников и мастеров). Присутствие агентов полиции в ложах позволило ему с успехом бороться с людьми, принадлежащими к политическим партиям, уничтожить которые масонству было желательно. В настоящее время, когда масонство во Франции в полной силе, вся полиция, исключая наружную, носящую форму, и жандармерию, привлечена в ложи и естественно стоит на страже масонства.

3. Масонская тактика

Так как главная цель работы масонства — это захват власти, то стремление к ней сначала выражается в организации в стране революционных партий, действующих непосредственно в народе. В период революции, пользуясь сумятицей и растерянностью властей, они выставляют готовую, строго организованную партию, состоящую далеко не из пролетариата, а из граждан с известным, даже высоким положением в обществе. Чтобы угодить низам, от которых зависит число голосов, эта партия прикрывается названием "демократической", не имея сама ничего общего с демократией.

У нас, например, появилась конституционно-демократическая партия, иначе сказать, кадеты.

В Италии ныне у власти прогрессивно-демократическая и т.д. Партии эти отличаются своеобразной тактикой, заключающейся в чрезвычайной приспособляемости к обстоятельствам сообразно тому, на чьей стороне сила. Эта тактика чисто масонского характера. Чтобы не быть голословным, приведу исторический пример. Так, например, после революции 1848 г. во Франции, Великий Восток Франции, собравшись в экстренном заседании 3 марта, вотировал следующий адрес членам республиканского правительства М.М. Кремье и Гарнье-Пажу:

"Во славу Великого Архитектора Вселенной!

Великий Восток Франции — Республиканскому Правительству.

Граждане! Великий Восток Франции, от имени всех лож заявляет о своей тесной связи с настоящим правительством. Будучи поставленным своими статутами вне политической борьбы, французское масонство все же не может не выразить своих симпатий великому народному движению, которое происходило. Масоны всегда носили на своих перевязях слова "Свобода", "Равенство", "Братство". Видя теперь эти слова на знаменах Франции, они с восторгом приветствуют то обстоятельство, что эти принципы проведены масонством. Они восхищаются вашим мужеством, с каким вы приняли на себя великий труд основать на принципе свободы счастье народа. Сорок тысяч масонов, работающих в 500 ложах, составляющих одно тело и одну душу обещают вам свою помощь для выполнения великого дела возрождения народа, так славно начатого. Да здравствует Республика!"

Через три года Луи-Наполеон Бонапарт совершил переворот 2 декабря 1851 г. Тот же самый Великий Восток Франции собрался в экстренном заседании 9 января 1852 г. и приветствовал падение республики и 15 октября того же года в торжественной обстановке поднес Луи-Наполеону адрес следующего содержания:

"Во славу Великого Архитектора Вселенной!

Великий Восток Франции — Принцу Луи-Наполеону Бонапарту.

Ваше Величество!

Масонство — это организация чисто благотворительная. Оно ставит целью своей деятельности поддержку учреждений и лиц, старающихся делать добро. Оно учит семейным добродетелям, любви и вере в Бога и строго запрещает всем своим членам какиелибо обсуждения политических вопросов. Не может ли подобное запрещение в данное время закрыть наши сердца вполне естественному чувству признательности. Никогда, Принц, мы не забудем того, чем мы обязаны Императору — Вашему дяде, который нам покровительствовал. Как только Вы, Принц, благодаря Вашему редкому мужеству спасли Францию, тотчас же мы поспешили избрать главой французского масонства знаменитого Принца Люсьена Мюрата.

Вас, Принц, одушевляет истинный свет масонства. Мы никогда не забудем великих слов, сказанных Вами в Бордо. Они нас вдохновляют, и мы будем гордиться и считать себя под Вашим руководством солдатами человечества.

Франция Вас приветствует. Не останавливайтесь в своих добрых начинаниях, дайте счастье всем, возложив корону Императора на Ваше благородное чело. Примите искреннее почтение и позвольте крикнуть от всего сердца — Да здравствует Император!".

Эти две речи чрезвычайно характерны.

Расставляя свои сети в какой-либо стране, масонство старается подчинить своему влиянию правящие классы, которые прежде всего и привлекаются к масонскому сообществу — гласно или негласно, прямо или косвенно. Иногда в ложи привлекают, просто подстрекая любопытство. Позабавившись безобидной таинственностью, высокопоставленные лица, не видя ничего дурного в деятельности общества, начинают хорошо относиться к масонству и, таким образом, сближаются незаметно с теми деятелями, на которых возложено поручение произвести известное влияние на такое лицо. Особенный интерес для масонства представляет дипломатический корпус, и вопрос пригодности известного лица для международных сношений нередко находится в тесной связи с проявляемыми им симпатиями или антипатиями к масонству.

Характерной особенностью организаций, носящих масонский характер, и самого масонства, начинающего свою пропаганду в стране, можно признать:

1. Интернациональный характер сообщества, обещание взаимной поддержки членам в других странах.

2. Особое попечение об улучшении нравов и развития народа совершенно чуждой страны.

3. Стремление поднять в обществе религиозные вопросы, также привить мистицизм, а при случае даже показной патриотизм.

4. Как масонство, так и учрежденные ими общества стремятся создать корпоративный дух среди своих членов и носить характер организации.

5. Те же общества охотнее всего прикрываются названием христианских, евангельских, говорят о любви к человечеству, к отечеству и пр.

6. В своих уставах такие общества особенно подчеркивают, что занятие политикой строго воспрещается членам. Таковое воспрещение вполне логично уже потому, что партийность нарушала бы прежде всего целость организации масонского учреждения и не давала бы возможности вести работу в известном нужном направлении. Масонство объединяет все партии, все религии и все национальности, масонство перевоспитывает и преобразовывает людей — но для себя и для своих целей. Особое внимание оно обращает на подрастающее поколение.

Масонство сильно не только своей дисциплиной, при помощи которой оно внушает посвященным свои символы и традиции, но также искусством группировать вокруг себя общества и лиги, которые оно вдохновляет и ведет в нужном масонству направлении. Жизнь масона — это непрерывная проповедь. Во Франции масонство создало следующие вспомогательные общества, распространенные в каждом округе: 1) общества народных собеседований; 2) комитеты республиканских реформ; 3) лиги республиканцев; 4) союзы республиканской молодежи; 5) братские союзы по участкам, которые представляют собой выборные комитеты, составленные из действительных масонов, и 6) общества воспитания граждан.

Кроме этого, секта является душой следующих обществ: 1) лиги образования; 2) национального общества народных собеседований; 3) союзов любителей искусства (филотехнических); 4) общества народных университетов с преобладающим влиянием еврейства; 5) общества первоначального образования; 6) демократического союза воспитания граждан; 7) народного кружка светского образования; 8) лиги прав человека и пр., также кружков солдат и моряков.

Около каждой масонской ложи есть отдел лиги прав человека, лиги образования, народного университета и национального общества народных собеседований. Масон д-р Савуар, член комиссии пропаганды, говорил в 1900 г. следующее: "Чтобы помочь развитию этих обществ, надо, чтобы масонство воздействовало на них тайно. Достаточно будет, чтобы известное число масонов вошло бы в советы каждого из этих учреждений в таком количестве, чтобы иметь большинство на своей стороне. Эти братья периодически будут собираться у Великого Востока и там под руководством Верховного Совета будут вырабатывать общий план действий, изучать предметы собеседований, составляя их так, чтобы у слушателей являлись наши идеи. Нечего и говорить, что эти братья всегда найдут в наших ложах прекрасных ораторов, которые сильно облегчат им их задачу".

Россия уже имеет типичные масонские лигу образования и народный университет, под флагом всевозможных психологических и общеобразовательных обществ внедряются постепенно и остальные. Не менее типичным является и общество "Маяк".

Не вдаваясь в детальный разбор деятельности этого общества, достаточно привести цитаты из официально изданных ими брошюр, которые могут навести на размышление. В брошюре "Седьмой год деятельности "Маяка" (с. 87) значится: "Рассеянные по всему миру учреждения христианских ассоциаций молодых людей, к типу коих принадлежит и наш "Маяк", связаны между собою общей жизнью. Все они являются как бы ветвями одного живого дерева.

Члены отдельных обществ этого рода в разных странах могут быть рассматриваемы как члены одной обширной семьи. Юноши, принадлежащие к одному из этих учреждений на своей родине, явившись в подобные же учреждения в другой стране, принимаются не как чужие, а сразу попадают в дружескую среду таких же молодых людей других национальностей, расположенных оказать им всяческую и помощь и поддержку". (Здесь слово "братство" лишь заменено словом "дружество".)

В этом создании готовой почвы для международного общения заключается, между прочим, немалое преимущество — принадлежность к учреждениям христианской ассоциации для коммерсантов.

Для лиц, активно работающих в учреждениях христианской ассоциации, поприщем их деятельности служит весь земной шар. Сближение работников этого рода, принадлежащих к различным национальностям, происходит на почве частых международных конгрессов, на которых они встречаются как братья и, как товарищи, обмениваются ценными сведениями и сообщением друг Другу результатов приобретенного им опыта".

Рассказывая на с. 88 о кругосветном путешествии, американец Морз сообщил 14 июня "Маяку", что путешествие свое до Петербурга он разделил на три приблизительно равные части: 5000 миль по Америке, 5000 миль по Великому океану и 5000 миль Япония, Корея, Филиппины, Китай и Маньчжурия. Посетив в этих пяти последних странах 27 городов, он встретил в большинстве из них учреждения христианской ассоциации, подобные нашему "Маяку", причем в 16 ассоциациях руководителями были секретари, которые все оказались, подобно г-ну Гэйлорду в Санкт- Петербурге, посланными из Америки. Эти американские секретари вырабатывают новых секретарей из среды местных жителей, и имеется уже до 25 таких секретарей из туземного населения. В 12 других городах также создана потребность в образовании таких же учреждений, и жители этих городов обращались к г-ну Морзу с просьбами прислать им секретарей из Америки.

Устав "Маяка" (с. 93).

Пар. 4. Обществу предоставляется поддерживать сношения с подобными ему учреждениями за границей.
Пар. 7. Управление всеми делами общества сосредоточивается в Совете, состоящем из 15 членов, из коих трое могут быть иностранными подданными.

Три члена Совета избираются американским гражданином Джемсом Стоксом."

Из книжки "Устав и общая инструкция".

Пар. 22. Посторонние, не принадлежащие к числу постоянных посетителей лица, желающие ознакомиться с деятельностью "Маяка" допускаются в помещение последнего не иначе как с разрешения Главного Секретаря или Председателя Совета Общества. (Это указывает на конспиративность собраний.)

Пар. 23. Молодые люди, желающие поступить в число посетителей, должны лично явиться в канцелярию "Маяка", где они получают печатный бланк, на котором отмечают свое имя, отчество, фамилию, подданство, вероисповедание, год рождения или возраст, степень образования и цель вступления в число посетителей. (Соответствует листу, который дается профану перед посвящением.)

Пар. 25. При вступлении в число постоянных посетителей молодые люди дают письменное обязательство подчиняться всем положениям Устава Общества, постановлениям Совета и распоряжениям Главного Секретаря, не внося своим поведением в среду "Маяка" направлений, противных его духу и основному назначению". (Соответственно клятве посвящаемого.)

Из книжки "Физическое развитие общества "Маяк" (1909 г., с. 13). "Пар. 7. Все занимающиеся в гимнастическом зале должны быть в специальных форменных гимнастических костюмах". (Судя по приложенной фотографии, на костюмах имеется на груди треугольник. В ложах вместо костюма надевают для занятий масонский фартук.)

В брошюре "Общество "Маяк" (1908 г., с. 1). "Кроме того, г. Стоксу посчастливилось найти себе сотрудника — руководителя будущего учреждения, который блестяще зарекомендовал себя деятельностью в аналогичном учреждении в Париже".

(С. 5.) "Даже подвальные комнаты хорошо приспособлены для классных аудиторий... Пока мы осматривали эти помещения, мы услышали звучный голос лектора. С трудом проникнув в помещение, мы увидели лектора, молодого православного священника, с энергичным лицом, говорившего перед многолюдной внимательной аудиторией о Евангелии и социализме".

(С. 7.) "Благодаря любезности Главного Секретаря я имею возможность сообщить несколько интересных данных из отчета "Маяка": более 5000 молодых людей, принадлежащих к составу общества за время его существования, и очень большое число уже вышедших из него по разным причинам не порывают связи с учреждением, ставшим им дорогим, поддерживают переписку с управлением общества, которое, в свою очередь, следит за их карьерой и нередко оказывает посильную поддержу... Хотя "Маяк" официально не состоит в группе обществ христианской молодежи, но поддерживает с ними отношения — посылает своих делегатов на общий съезд в 1905 г. (Последнее указывает на то, что эта уже прочная организация посылает в революционное время зачем-то своих делегатов в Париж.)

Наиболее преуспевшие в немецком языке получают премию в 150 рублей на поездку в Берлин для усовершенствования в разговорной речи".

"Маяк" возник в 1901 г. на средства главаря Всемирной христианской ассоциации — заграничного капиталиста Джемса Стокса, пожертвовавшего 150 000 рублей. Кроме того, в России была собрана сумма в 54 000 рублей" (с. 36 брошюры "Седьмой год деятельности "Маяка").

Направление, в котором ведутся члены этой христианской ассоциации, можно видеть из списка тем воскресных лекций, часть которых с заглавиями, отвечающими сути предмета, могут быть перечислены (с. 72 брошюры "Седьмой год деятельности "Маяка"): "Любовь к человечеству", "Любовь — единение", "В. Соловьев и социализм", "Л. Толстой и анархизм", "Гуманизм и либерализм", "Эволюция и революция", "Революция и воспитание", "Мораль господ и мораль рабов", "Не грех ваш — ваше довольство вопиет к небу", "Быть великими и в тоже время малыми", "Трудовой союз в Санкт-Петербурге", "Евангелие и социализм".

Перед перечислением тем имеется следующее изречение: "Человек, который хочет быть вполне достойным этого звания, не может оставаться только человеком — в нем должна жить и разгораться искра высшей божественной природы, поднимающей его над средой людской повседневности".

В общество "Маяк" принимаются молодые люди от 17-летнего возраста (в масонство — от 21 года) и здесь, как и на занятиях учеников, дается лишь известное направление, приучают к масонской дисциплине, к солидарности и взаимной поддержке, изолируя незаметно от всех тех, кого впоследствии они будут считать профанами.

Не менее характерным признаком можно считать и то обстоятельство, что "Маяк", как и масонство, прикрывает свою деятельность, став под покровительство высокопоставленных лиц, которым настоящее направление его вряд ли понятно.

Подобно "Маяку", существуют и другие организации для перевоспитания молодежи в известном, нужном масонству направлении. Вот что сказано в газете "Новое Время" от 21 февраля 1909 г. под рубрикой "В учебных заведениях".

"20 февраля в частной квартире происходило ознакомление студентов и курсисток петербургских учебных заведений с прибывшим в Петербург Генеральным Секретарем Всемирного студенческого союза Джоном Мотт.

После взаимных приветствий Джон Мотт поделился своими впечатлениями от поездки в Юрьевский университет, куда его пригласила группа студентов. По его словам, в Юрьеве и Петербурге его поразила глубокая искренность в стремлениях русской молодежи найти разрешение волнующих их религиозных вопросов. По просьбе слушателей, Мотт высказал свое мнение об условиях, от которых зависит успех или неуспех в организации в России христианских студенческих кружков.

Условия успеха он сгруппировал следующим образом: 1) наличность больших затруднений в организации кружка, как фактор, укрепляющий и воспитывающий характер к достижению намеченной цели; 2) присутствие в кружке основного ядра (состоящего, по-видимому, из тех лиц, которые и пригласили г-на Мотта) и 3) близость руководителей кружка ко всем его членам и единение их с однородными организациями всего мира.

Связь масонства с еврейством

Тесный союз масонства с еврейством не представляет в настоящее время больше секрета ни для кого, потому что если этот союз и скрывался раньше, то теперь он официально обнародован. Автор "La Republique Univer Celle-Dupont" посвящает вопросу об общности еврейства и масонства несколько страниц, которые небезынтересно прочесть: "Теперь нам кажется странным, что наши отцы, относившиеся с таким недоверием к евреям и так долго не желавшие давать им прав гражданства, не замечали, что все в масонских ложах носило отпечаток, который выдавал непосредственное участие и руководство евреев. Длинные легенды, которые рассказывают посвящаемым в масонство и истинное значение которых объясняется лишь в высших званиях, — всецело еврейские.

Легенды эти основаны на истории постройки Соломоном храма в Иерусалиме при участии царя Тирского, который доставлял ему лес и прислал искусных рабочих. Масонская легенда о Хираме, главном строителе храма, приписывает ему полную власть над всеми рабочими, основанную на необыкновенном умении властвовать над толпой и подчинять ее своей воле и, кроме того, наделяет его талантами архитектора, скульптора и искусного литейщика.

Отпечаток еврейства виден во всех обрядностях посвящения в первые звания масонства — единственные, куда доступ не-евреям свободен. Как легенда о Хираме, так и секретные слова в этих званиях, взяты с еврейского языка.

Другое заимствование из Библии, дорогое для евреев, — это история Мардохея, которая является для них символом и пророчеством того торжества, о котором они мечтают. Мардохей, повесивший Амана, его 10 сыновей и своих врагов в количестве 40 000, является для масонов предвозвестником того, что в день, когда они станут владыками мира, они будут также вешать, расстреливать и гильотинировать, приводя наконец в исполнение кровожадные угрозы своих спутников-социалистов. Именно в тaкoм смысле один из главарей прусских социалистов писал Бисмарку, раньше бывшему верным агентом немецкого масонства, впоследствии противодействовавшему развитию еврейского социализма в своей стране. В "Архивах Израиля" от 16 октября 1890 г. еврей Зингер писал Бисмарку: "Я Вам советую прочесть прекрасную книгу "Есфирь", где вы найдете типичную историю Амана и Мардохея. Аман, всемогущий министр, — это Вы, милостивый государь, "Assuerus (?)" это Вильгельм, а Мардохей — это немецкий социализм, освященный Марксом и Лассалем и распространенный моим однофамильцем и единоверцем Зингером. Вы хотите принизить и уничтожить Мардохея — и это Вы, великий канцлер, который будете его жертвой". Известно, что праздник Пурим справляется евреями каждый год 14 февраля, в память их освобождения от тирании Амана усилиями Есфири и Мардохея.

Чтобы размножить свои ложи в христианских странах, масонство постаралось возможно лучше скрыть свое еврейское происхождение. Во Франции, например, было время, когда в масонство мог быть посвященным только католик и дворянин или принадлежащий к высшей буржуазии. Мы имеем перед глазами список лож XVIII века, где встречаются почти исключительно имена кавалеров орденов и духовной знати. Но чем ближе подходит время к эпохе революции 1789 года, тем более эта фальшь сглаживается, хотя еще в списках членов лож встречаются имена дворян, членов магистратуры, богатых граждан и, во всяком случае, людей, готовых скорее умереть, чем отказаться от Бога и изменить королю. Они доказали это, пав под ударами убийц и на гильотине. Только в царствование короля Людовика Филиппа начал проявляться еврейский характер масонства. В кровавые дни 1848 г. и во время Коммуны 1871 г. даже для близоруких людей это стало ясно. Все благородные и великодушные порывы патриотов были парализованы роковым влиянием евреев, занятых исключительно одной мыслью — подготовкой почвы для Всемирной Республики".

То же самое было в Германии и в Англии в 1862 г. В "Исторических и политических листках" в Мюнхене опубликованы важные разоблачения, сделанные одним из недовольных масонов, о преобладающем влиянии евреев в ложах.

"В Германии, — писал он, — существует тайное общество масонов, подчиненное не известным никому руководителям. Члены этого сообщества в большинстве евреи. Христианские обряды в этом обществе приняты только для формы, и оно пользуется христианской религией лишь для того, чтобы кощунствовать над ней и прикрывать свои тайные планы и интриги. Заговорщики уже более не остаются в тени, они открыто заявляют себя нашими братьями и стараются искать покровительства наших князей и даже привлекают их на свою сторону. В последнее время (т.е. в 1862 г.) евреи были изгнаны из некоторых лож, но в настоящее время они приняты зато во всех ложах мира. Теперь, кроме того, они основали особые ложи исключительно еврейские, куда доступ другим национальностям совершенно закрыт. В Лондоне в настоящее время находится главный очаг революции под руководством лорда Пальмерстона, также находятся и две еврейских ложи, никогда не видевших в своих стенах христиан. В этих-то ложах и обсуждаются все революционные вопросы, которые приводятся в исполнение другими ложами".

"Как Лондон, — писал прусский масон-патриот, — Рим тоже имеет ложу, составленную исключительно из евреев. Это там, как в

телеграфном бюро, стягиваются все нити революционных замышляемых заговоров в ложах различных стран. Оттуда эти заговоры приводятся в исполнение под руководством неведомых начальников. Таким образом, большинство революционеров в христианских странах не что иное, как марионетки, приводимые в движение евреями. В Лейпциге и в Гамбурге есть также постоянные еврейские ложи, вход в которые масонам не-евреям закрыт".

Вот что было раскрыто прессой в 1862г. Автор, оканчивая статью, выражает желание, чтобы правительство обратило внимание, что это тайное масонство имеет только одну цель — "революционизировать народы в интересах иудейства".

Приведем еще несколько выдержек, опубликованных тем же автором в 1862г.

"Согласитесь, что среди 17-миллионного населения Пруссии евреев всего 600 тысяч. Смотрите, с каким жаром эта раса работает, чтобы захватить в свои руки все административные посты, с каким жаром эти торговцы деньгами стараются разорить наших граждан ростовщичеством и спекуляциями.

Евреи отказываются слиться с массой народа, они это делают только со знатью. Они надеются управлять нами в качестве министров, президентов, губернаторов, офицеров... никогда они не захотят остаться в ряду рабочих".

В первых числах мая 1893 г. в газете Креста в Берлине были опубликованы весьма поучительные цифровые данные по поводу интересного открытия, состоявшего в том, что в одном из заседаний суда в Берлине оказалось, что судьи, секретари, адвокаты и все прочие должностные лица, исключая двух жандармов и обвиняемых, — все были евреи.

Газета Креста удостоверяет, что в судебной палате в Берлине из 54 адвокатов 36 были евреи. В судах первой инстанции на 502 адвоката — 345 были евреи. В Берлине 1 650 000 жителей, и евреи не составляют и 8%. Относительно захвата евреями всех свободных профессий существует следующий интересный документ.

"В 1489 г., евреи города Арль, получив приказ короля, в котором им предлагалось или выселиться за пределы государства или принять христианство, написали в Верховный Еврейский Совет, находившийся в Константинополе, прося сообщить, что им делать.

Ответ был следующий:

— Вы говорите, что король Франции заставляет вас принять христианство, исполните это, потому что вы не можете поступить иначе, но сохраните закон Моисея в своих сердцах. Вы говорите, что хотят завладеть вашим имуществом — сделайте ваших детей купцами, чтобы путем торговли разорить христиан. Вы говорите, что угрожают вашей жизни — сделайте ваших детей докторами и аптекарями, чтобы они могли отнимать жизнь у христиан, не опасаясь преследований. Вы говорите, что вас вообще преследуют сделайте из ваших детей адвокатов, нотариусов, чиновников, таким путем вы сами будете управлять христианами, вы захватите их земли и вы отомстите за себя". Подписано "V.S.S.Y.E.F. Prince des Jufs de Constantinopol-le 21 de Casleu".

"Шестьдесят лет тому назад немецкое масонство формулировало свою программу так: "Лишить престола всех германских князей, оставив у власти короля Прусского, дать ему корону императора Германского и установить демократическую конституцию". Конечно, это не пророчество после свершившегося факта, потому что сказанное мы почерпнули из источника, опубликованного за восемь лет до провозглашения Германской Империи и вторично изданного в 1867 г.

Как мы уже сказали раньше, поражение Франции и триумф Пруссии, по словам Альбена, дело рук еврейского масонства, как и все ныне происходящее в Европе. Все восстания, заливающие кровью Европу в течение столетия, имеют только одну цель — расстроить существующий строй, привести к анархии и подчинить с помощью французского масонства все народы евреям.

На конгрессе масонов, созванном Великим Востоком Франции в 1889 г., где вместе с депутатами от лож Франции сидели делегаты от Бельгии, Португалии, Испании, Венгрии. Греции и Италии, ясно выражались надежды видеть в скором времени ниспровергнутыми революцией все троны государей Европы и приветствовалось наступление Всемирной Республики, о которой с таким энтузиазмом пророчествовал Дизраэли.

Вот подлинный текст тостов, произнесенных ораторами конгресса:

— Своей неустанной работой масонство покажет, что этот международный союз работников, соединенных без различия сословий, без предрассудков, стремится к своей цели, не признавая границ.

— Постоянным изучением и работой над социальным бытом народов мы расчищаем путь к республике. Социальная же революция — это та мина, которая взорвет всех тиранов Европы и всего мира, как об этом пророчески сказал в 1835 г. Генрих Гейне.

— Вы скоро услышите такой скрежет, перед которым ужасы революции 89-го года покажутся игрой детей.

— Придет день, и он близок, когда погибнут все монархии и религии у народов, у которых не было ни XVIII столетия, ни 1889 года. Это тот день, которого мы ожидаем...

Когда замолкли аплодисменты, которыми награждали слушатели ораторов, президент конгресса, вступив в обязанности главы масонства, встал и, провозгласив тост за процветание Франции, сказал: "Я пью не только за Францию, как за дружественную нацию, но и за независимость народов и, позвольте мне сказать все это в двух словах, — за Всемирную Республику".

Великое дело масонства, как это слышали из уст председателя Европейского Конгресса Масонств в 1889 г., — это та самая социальная революция, которая выражается по всей Франции криками "Долой отечество! — Да здравствует социальная революция!"

Всемирный Израильский Союз

Существование этой тайной ассоциации, основанной еврейским Лойолой, Адольфом Кремье в 1860 г., дает ключ к объяснению свершающихся событий.

Обещание Талмуда о пришествии мессии и о всемирном владычестве евреев за последнее время выразилось наконец в новом учении о "собирательном мессии", под которым подразумевается не появление одного пророка завоевателя, а наступление такого времени, когда всемирное владычество евреев станет открытым и бесспорным. Ближайшим средством к осуществлению этого учения является в настоящее время "Хобур-Кол-Израэль-Хоберим" ("Союз всех еврейских союзов") с девизом из Талмуда "все за одного и один за всех" и эмблемой в виде земного шара и над ним две пожимающие друг друга руки и сверху скрижали Завета.

Печатный орган, посредством которого Всемирный Израильский Союз проводит свои теории и волю, издается в Париже и называется "Archives Israelites" ("Архивы Израиля"). Он же является и важным источником для изучения современных взглядов еврейства. В одном из номеров этого журнала в 1860 г. по поводу открываемого союза напечатано следующее: "Союз, который мы ныне открываем, не есть ни французский, ни английский, ни швейцарский, — но израильский всемирный. Остальное человечество распадается на нации, мы одни имеем не граждан, а лишь религиозных последователей. Не раньше еврей станет другом христианина и мусульманина, как в то время, когда свет израильской веры, единственной здравой религии, будет светиться повсюду. Рассеянные между народами, которые враждебны нашим понятиям, нравам и интересам, мы тем не менее и невзирая ни на что, останемся евреями. Наша национальность есть религия наших отцов, и другой мы не признаем никакой. Обитая на чужбине, мы не можем обращать внимание на изменчивые и случайные выгоды и расчеты окружающих нас иноверцев, пока наши собственные материальные и нравственные задачи будут в опасности. Но в предназначенный к тому день еврейское учение должно наполнить весь мир. Израильтяне, рассеянные по всем краям земли, пребывайте же тверды и непоколебимы, как члены избранного народа. Если вы убеждены, что религия ваших предков — ваш единственный патриотизм; если вы верите, что вопреки своим внешним национальностям вы пребываете одним и нераздельным израильским народом; если вы не сомневаетесь, что лишь еврейство представляет религиозную и политическую истину; если вы сознаете твердо, что вы граждане вселенной, — то внемлите нашему призыву и окажите нам содействие, ибо дело наше велико и свято, а успех обеспечен. Католицизм, наш исконный враг, лежит пораженный в голову, и теперь без помехи каждый день будет расширяться сеть, распростертая нами по земному шару, и священные пророчества наших книг исполнятся. Настанет пора, и Иерусалим сделается истинным домом молитвы для всех людей, а знамя еврейского единобожия будет развеваться во всех концах земли. Пользуйтесь же всеми обстоятельствами, наше могущество велико, — учитесь применять его к делу. Чего нам страшиться?.. Уже недалек момент, когда все богатства земные окажутся исключительным достоянием сынов Израиля и он будет единым владыкой".

Итак, с открытием Союза ясно поставлена цель — всемирного владычества путем денег.

Кроме Всемирного Израильского Союза (Хобур-Кол-Израэль-Хоберим), основанного Кремье в 1863., в 1865 г. было учреждено всемирное "Братство, пробуждающее дремлющих", преследующее те же чисто политические цели. Членами его состоят наиболее влиятельные финансисты-евреи — Ротшильд, Монтефиоре и пр. За два года существования это общество имело в составе своих членов 12 000 самых богатых евреев и из них 500 русских евреев: банкиров, докторов и коммерсантов. Члены этого общества, так же как и Всемирного Израильского Союза, составляют главный контингент высших степеней масонства. Производя силой капиталов давление на промышленность и международные отношения, они держат в своих руках всю печать мира, проповедуют либеральные идеи и обостряют и улучшают отношения народов сообразно надобности. Параллельно с этим издают популярные книжки для еврейского народа, проповедующие патриотическую обособленность. Одной из таких книжек является, например, "Указатель талмудической литературы" и пр. (Брафман-Кагал и Евреи, с. 28-34).

К числу всемирно-еврейских обществ принадлежат также "Братство заселения евреями Св. Земли", проповедующее и поддерживающее сионизм, основанный Герцелем, и "Братство вспомоществования евреям, эмигрирующим в Англию и Америку".

Все эти братства, имея мировое значение, тесно связаны как между собой, так и с масонством.

После учреждения специально еврейских всемирных обществ, объединяющих как низшие классы еврейства, так и высшую финансовую знать, установления отдельных масонских ритуалов и появления 12 сентября 1874 г. еврейского сверхправительства в лице "Высшего Патриархального Управления" в Гамбурге еврейство явилось сплоченной и организованной силой.

Уже с 1863 г., после учреждения Всемирного Израильского Союза, деятельность всего масонства подпадает всецело под руководство евреев и события идут ускоренным темпом. Проведением в законах всех стран "свободы собраний и союзов" обеспечивается и легализуется присутствие вредной тайной масонской организации, которая, будучи интернациональной, как и само еврейство, подготовляет и проводит в жизнь уже крупные политические международные события. Разлагая государственный строй проповедью социализма, внося зависть и злобу в классовые отношения, организуя революционные партии, дезорганизуя правящие классы и подстраивая политические осложнения с другими государствами, еврейство добивается поразительных результатов.

20 сентября 1870 г, все масонство объединяется Альбертом Пайком, а в 1871 г. возникает война между Францией и Германией и одновременно с ней революция. То и другое, обогатив Ротшильдов, укрепило в значительной степени власть евреев во Франции, которая при помощи еврейских банкиров уплатила Германии 5 миллиардов франков.

В 1877 г. Россия втягивается в войну с Турцией и лишается плодов своей победы, потеряв и деньги, и людей, причем открытым врагом ее является еврей лорд Биконсфильд. Одновременно с этим в России усиливается революционное движение, каковое заканчивается цареубийством.

Последний внутренний переворот в России также связывается с внешними затруднениями с Японией, тщательно подготовленный с китайской кампании, а может быть, и еще ранее. Деньги на войну щедро ссужаются и одной, и другой стороне, в сущности, из одного и того же еврейского кармана, но война продолжается ровно столько, сколько нужно было, чтобы унизить Россию как державу и чтобы дать почву для брожения среди народа в пользу революции.

Во все время русско-японской войны вся западная масонская пресса открыто выражала сочувствие Японии и сообщала всякое передвижение наших войск и флота, но ни слова не писала о передвижении нашего противника. Россия в лице Японии боролась со всемирным масонством, которому нужно было нанести ей удар чужими руками, чтобы свергнуть Самодержавие и проникнуть-таки в страну хоть силой, дабы основаться на легальном положении, так же как и во всех странах.

В результате война и последующие события явились для Всемирного Кагала не чем иным, как крупной выгодной финансовой аферой, разорившей две страны и истребившей, кроме того, сотни тысяч человеческих жизней. Здесь и русские, и японцы оказались теми самыми "профанами", о которых так презрительно упоминается в ложах.

В общем, можно сказать с уверенностью, что в настоящее время масонство представляет для Всемирного Еврейского Кагала средство разрушения всех традиций, на которых основана жизнь всех государств, и средство заставить работать на пользу евреев другие народы.

Вторым таким же средством является такой же международный, как и масонство и еврейство, социализм, измышленный евреями Карлом Марксом и Лассалем...

2. О ЧЛЕНАХ МАСОНСКО-ОККУЛЬТНЫХ КРУЖКОВ САНКТ- ПЕТЕРБУРГА В ДЕПАРТАМЕНТ ПОЛИЦИИ

Начальник Отделения по охранению общественной
безопасности и порядка в Санкт-Петербурге

21 марта 1914 г. N 6094.
За N 107017 — 1913 г.

По особому отделу
Совершенно секретно

34326

Лица, упоминаемые в справке, приложенной к записке за N 107017, в качестве членов масонско-оккультических кружков в С.-Петербурге в 1906 г., по негласно собранным сведениям, оказались следующими.

1. Кружок Арсеньева

1) Арсеньев, Константин Константинович, 73 лет, отставной действительный статский советник, академик, редактор политического журнала "Вестник Европы", живет в Царском Селе, по Московской улице, в доме Сутугиной. Вместе с ним живет его жена Евгения Ивановна Арсеньева, 64 лет, председательница общества "Единение", каковое общество, согласно уставу, имеет целью общение между его членами на основах православной церкви, христианской любви и содержит на ст. Плюсса, С.-Петербургско-Варшавской железной дороги приют "Семейный очаг" на 17 девочек в возрасте от 3 до 15 лет.

Названные Константин Константинович и Евгения Ивановна Арсеньевы, вместе с их дочерью Марией, 20 лет, в период времени до весны 1906 г., в течение нескольких лет жили в д. N43, по набережной реки Мойки, где они снимали квартиру N 4 из 7 комнат. Еженедельно по разным дням, около 8 часов вечера, у них собиралось общество в числе до 30 человек на беседы мистического характера. Эти беседы продолжались каждый раз по три часа, но точный характер их ныне не мог быть выяснен. Как дознано, в беседах принимали участие некая графиня Игнатьева и княгиня Гагарина, по-видимому, вдова генерал-адъютанта графиня София Сергеевна Игнатьева, известная благотворительница, интересующаяся религиозными вопросами, и вдова шталмейстера княгиня Вера Федоровна Гагарина, 68 лет. Последняя большую часть года живет за границей и известна как покровительница второй общины евангельских христиан в С.-Петербурге, объединившей, так называемых, "пашковцев" и "толстовцев".

В квартире Константина Константиновича Арсеньева, наездами, жили и его сыновья, есаул Терско-Кубанского полка Евгений Арсеньев и надворный советник Борис Арсеньев, дипломат, но участия в собраниях не принимали.

По поступившим сведениям, подобные собрания, с участием высокопоставленных лиц, у Константина Арсеньева происходят и теперь, к выяснению характера этих собраний и участвующих на них лиц — меры приняты.

2) Арсеньев, Евгений Константинович, 41 года, флигель-адъютант, полковник лейб-гвардии Уланского Ее Величества полка, живет в д. N17, по Кирочной улице, в кв. 46, занимаемой состоящим по Военному ведомству подполковником гр. Владимиром Васильевичем Адлербергом, 39 лет, братом с.-петербургского губернатора графа Александра Васильевича Адлерберга.

В квартире Арсеньева и Адлерберга собраний по определенным дням не бывает. Из числа же лиц, поддерживающих с ними более частые отношения, известны офицеры того же полка: полковник князь Владимир Михайлович Андроников, ротмистр Михаил Александрович Осоргин, лейб-гвардии Конно-Гренадерского полка ротмистр Константин Николаевич Скуратов, лейб-гвардии Конной артиллерии полковник Александр Оскарович Гриппенберг и флигель-адъютант Александр Николаевич Линевич, некие ротмистр Старосельский и Линдер, бывший офицер лейб-гвардии Уланского полка.

3) Арсеньев, Борис Константинович, 37 лет, камергер Высочайшего Двора, статский советник, состоит первым секретарем Императорского Российского посольства в Румынии. Был в С.-Петербурге проездом с 11 по 13 ноября 1913 года и останавливался в гостинице "Астория".

4) Арсеньева, Мария Константиновна, на жительстве в С.-Петербурге не значится.

Профессор Московского Университета, князь Евгений Николаевич Трубецкой — умер.

5) Война-Панченко, Сергей Константинович, 34 лет, полковник лейб-гвардии Конной артиллерии, адъютант при великом князе Сергее Михайловиче, живет вместе с женой Елизаветой Ивановной, 34 лет, и их тремя малолетними детьми в д. N 3, кв. 14 по Конно-Гвардейскому бульвару. Война-Панченко люди очень богатые, имеют в С.-Петербурге три собственных дома и имения в Полтавской и С.-Петербургской губерниях; занимают квартиру из 16 комнат, в доме тестя отставного гвардии ротмистра Ивана Александровича Лемана. Они имеют большой круг знакомства, но собраний по определенным дням у них не бывает, а по праздникам от 7 часов вечера их посещают гости: мужчины и дамы, большей частью из военного круга.

6) Оболенский, князь Алексей Дмитриевич, шталмейстер, тайный советник, член Государственного Совета, 57 лет, живет в д. N 11 по Миллионной улице, кв. 37; при нем находятся жена Елизавета Николаевна, 42 лет, и дети: Дмитрий 19 лет, Николай 17 лет и две малолетние дочери. Оболенские ведут богатый и широкий образ жизни и изредка устраивают балы, на которые собираются до 50 человек, из числа высокопоставленных лиц. Правильных собраний по определенным дням у них не бывает.

7) Оболенский, князь Николай Дмитриевич, Свиты Его Величества генерал-майор, умер 23 декабря 1912 года.

8) Ковалевский Максим Максимович, статский советник, профессор, член Государственного Совета по выборам, 61 года, живет в д. N32 по Моховой улице, кв. 1, вместе с сожительницей, австрийской поданной Луизой Леренцини, 41 года.

Максим Ковалевский состоит издателем журнала "Вестник Европы" и почти ежедневно с 9 до 12 часов вечера у него собираются 5-6 человек из состава сотрудников и членов редакции названного журнала. В числе этих лиц бывают: отставной тайный советник Владимир Иванович Ковалевский, присяжный поверенный Эдуард Владимирович Завадский и некий Дементьев.

По понедельникам, от 11 часов утра до 1 часу дня, у Максима Ковалевского бывают приемы лиц, имеющих к нему надобность: на этих приемах бывает много народу, преимущественно из учащейся молодежи.

9) Ковалевский Владимир Иванович, тайный советник, 57 лет, бывший товарищ Министра Торговли и Промышленности, ныне председатель Императорского Русского Технического общества, живет в д. N 96/38 по Каменноостровскому пр. вместе с женой Марией Григорьевной, урожденной графиней Гендриковой, по первому браку Бекарюковой и по второму браку Иловайской, 52 лет. При них находятся две взрослые дочери последней Анна Васильевна Бекарюкова и Татьяна Ивановна Иловайская и малолетний сын.

Ковалевский состоит директором санкт-петербургского вагоностроительного завода и участвует в нескольких горнопромышленных предприятиях.

Семья Ковалевских образ жизни ведет тихий, собраний у них не бывает, и посещают их несколько человек родственников, в том числе мать Ковалевской — графиня Гендрикова.

10) Кокушкина Вера Александровна, 54 лет, дочь статского советника, в период времени 1905-1910 гг. содержала в д. N 3 по Надеждинской улице, в кв. 1, корсетную мастерскую; 8 февраля 1910 г. выбыла в Москву, затем в последнее время с 13 по 30 сентября 1913 года снова жила в С.-Петербурге в д. N 9, кв. 2 по 12-й линии Васильевского острова, откуда выбыла в Тамбов. По последнему адресу Кокушкина проживала в гостях у своих родных капитана лейб-гвардии Финляндского полка Николая Евгеньевича барона Вольф-Людинкгаузена, при котором находятся жена Мария Иосифовна и мать, вдова полковника Александра Александровича баронесса Вольф-Людинкгаузен, 60 лет. Одновременно с Кокушкиной в той же квартире жила дочь тайного советника Мария Михайловна Вейсберг, 47 лет, прибывшая 13 сентября 1913 г. из Царского Села и выбывшая 30 сентября также в Тамбов. Лакей Антон — есть крестьянин Витебской губернии Лепельского уезда Бодыничской волости деревни Терешнева Антон Михайлов Кособуцкий, ныне 29 лет, служивший в 1905 г. лакеем у вышеназванного академика Константина Константиновича Арсеньева. Кособуцкий 8 июня 1906 г. отмечен выбывшим на станцию Плюсса, С.-Петербургско-Варшавской железной дороги и в настоящее время на жительстве в С.-Петербурге не значится.

II. Масонский кружок мартинистов

11) Мусин-Пушкина Ольга Ивановна, 50 лет, отставная артистка Русской драматической труппы Императорских с.-петербургских театров, существует на пенсию, последний раз жила в С.-Петербурге с 20 февраля по 26 марта 1913 г. в д. N 27/24 по Бассейной улице, в кв. N 10, занимаемой отставным генерал-лейтенантом Евгением Никифоровичем Ширинкиным, 72 лет, с которым она находится, по-видимому, в родстве, и выбыла в город Курск. Во время пребывания в означенной квартире никаких собраний у Мусин-Пушкиной не замечено.

С 13 сентября 1903 г. по 25 октября 1905 г., названная Ольга Мусин-Пушкина жила по Захарьевской улице, в д. N31, кв. 2, значится прибывшей из Херсонской губернии и выбывшей на станцию Иванове. За давностью времени и сменой домовой администрации установить образ ее жизни и сношения не представляется возможным. Вместе с нею в той же квартире жили: дворянка Московской губернии Александра Сергеевна Гаусман. 54 лет, прибывшая по последней прописке из города Херсона, ее сын, причисленный к Министерству Внутренних Дел, откомандированный к Канцелярии Сената, Михаил Эмерикович Гаусман, 28 лет, и дочь Мария Эмериковна Гаусман, 24 лет; все православного вероисповедания.

12)Левшин, Дмитрий Федорович, ныне полковник Кавалергардского Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны полка, проживал по Захарьевской улице в офицерском доме полка и с 13 июня 1913 г. значится выбывшим за границу.

13)Леман, Борис Алексеевич, сын титулярного советника, 30 лет, с малолетства живет у своего дяди правителя дел Юго-Восточных железных дорог, инженера путей сообщения, титулярного советника Николая Николаевича Домогацкого. 68 лет. занимающего квартиру по Знаменской улице в д. N 131, кв. 28. Там же живут две взрослых дочери последнего: София, 25 лет, и Екатерина, 24 лет, малолетняя дочь Ирина, 13 лет, и родственница, дочь статского советника Глафира Дмитриевна Домогацкая, 31 года. В гостях у Домогацких запросто бывают племянники Николая Домогацкого: сын отставного надворного советника Владимир Александрович Турчанинов и помощник делопроизводителя Управления государственного коннозаводства поручик запаса армейской кавалерии Константин Николаевич Анненков. Правильных собраний в квартире не замечалось.

Борис Леман служил ранее в Министерстве Торговли и Промышленности, а в настоящее время нигде не служит, учится музыке и изредка посещает с.-петербургскую консерваторию.

14) Жерар Энкос, доктор оккультических наук, и аббат Филипп на жительстве в С.-Петербурге не значатся.

15) Лица с инициалами "П.Н.", "М.Н." и "Н.Н." — не выяснены. Инициалы "П.Н." и "М.Н." могут относиться к ниженазванным братьям Петру Николаевичу и Михаилу Николаевичу Семеновым, а "Н.Н." — к инженеру путей сообщения Н.Н. Домогацкому.

III. Масонская фракция "Денница"

16) Ольга Ивановна Мусина-Пушкина, 50 лет, отставная артистка Русской драматической труппы — сведения о ней помещены выше.

17) Дондукова-Корсакова — не выяснена.

18) Витковская — не выяснена.

19) Шапиро, Берко (Борис) Лазаревич, лекарь, 40 лет, сын купца города Рогачева, практикует по внутренним и венерическим болезням; живет в д. N 42/152, кв. 8, по Английскому пр.; при нем находятся: жена Анна Савельевна, 32 лет, и родственница, мещанка города Рогачева Этка Лейзеровна Шапиро, 27 лет, по занятию приказчица. Все иудейского вероисповедания. Каких-либо собраний в неприемные часы в квартире Шапиро не замечено.

20) Доможирова Мария Ивановна, вдова контр-адмирала умерла 28 октября 1913 года.

21) Никольский, Борис Владимирович, отставной коллежский секретарь, магистр римского права, частный поверенный, 42 лет, живет вместе с женой Екатериной Сергеевной, 35 лет, и тремя их малолетними детьми в д. N 3 по Офицерской улице, где занимает квартиру за N9 из 15 комнат с платой по 3600 рублей в год.

Никольский состоит преподавателем в Императорском училище правоведения и на статистических курсах Министерства Внутренних Дел. Собраний в его квартире не замечается, а по средам от 2 до 5 часов дня бывают приемы лиц, имеющих в том надобность. Названного Бориса Никольского изредка посещают великие князья Гавриил и Олег Константиновичи, Министр Юстиции статс-секретарь сенатор Щегловитов, вице-директор Департамента общих дел Министерства Внутренних Дел Николай Петрович Харламов и сенатор тайный советник Николай Андреевич Зверев.

22) Протоиерей И. Восторгов на жительстве в С.-Петербурге не значится, а в городе Москве живет известный протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов, издатель религиозного журнала "Верность", состоящий на службе в Московском духовно-цензурном комитете.

23) Спиридонова Мария Афанасьевна, жена действительного статского советника, 57 лет, живет вместе с мужем Николаем Владимировичем Спиридоновым, 61 года, в собственном доме-особняке за N58 по Фурштадтской улице. Спиридонов имеет имения в Псковской губернии и Финляндии: служил раньше Директором на Николаевской железной дороге, ныне числится на службе в Главном управлении земледелия и землеустройства и лично знаком с главноуправляющим этим ведомством, статс-секретарем Александром Васильевичем Кривошеином, который изредка его посещает.

Никаких собраний у Спиридоновых не бывает, а иногда бывают гости с визитами.

24) Семенов Петр Николаевич, действительный статский советник, гофмейстер, 47 лет, в 1906 г. жил по Галерной улице, в д. N 4, кв. 2; 31 мая того же года переехал на Б. Конюшенную улицу, в дом N 15, кв. 4, а отсюда в январе 1912 г. выбыл за границу, где умер.

Вместе с ним на Галерной улице жили его мать, вдова сенатора Надежда Павловна Семенова, 70 лет, и его брат, поручик запаса Гвардейской пехоты коллежский асессор Михаил Николаевич Семенов, 39 лет, который в мае 1906 г. выбыл в имение при селе Урусове в Рязанской губернии и в настоящее время на жительстве в С.-Петербурге не значится.

25) Шаховской, М.Л. — с такими литерами значился на жительстве в С.-Петербурге потомственный дворянин Михаил Львович Шаховской, живший в д. N3, по Песочной улице, который 28 апреля 1912 года умер.

26) Домашнев — флотский механик, на жительстве в С.-Петербурге не значится и не выяснен.

27) "Домашнев — член "Всемирной Лиги" — есть сын отставного ротмистра, Николай Федорович Домашнев, ныне 31 года, который с 6 июня по 21 июля 1913 г. жил по Садовой улице, в д. N 124, кв. 27, вместе с сожительницей, дочерью старшего инженермеханика флота Еленой Петровной Должинской, 21 года. 21 июля был задержан жандармской полицией на товарной станции "С.Петербург" С.-Петербургско-Варшавской железной дороги за покушение на изнасилование девочки, 10 лет, и 23 июля был передан в распоряжение судебного следователя 7-го участка С.-Петербургского окружного суда.

В 1906 г. названный Николай Домашнев, проживая по набережной Фонтанки в д. N5, кв. 19, именовал себя председателем санкт-петербургского организационного комитета "Великой Всемирной Лиги Святого Креста", ввиду чего был заподозрен в принадлежности к масонству и по распоряжению Особого отдела Департамента полиции от 29 сентября 1906 г. за N 17903, 30 сентября того же года был обыскан и арестован. На расследовании выяснилось, что Домашнев отношения к всемирному масонству не имел, жил без средств и определенных занятий и с мошеннической целью личной наживы предпринял открытую вербовку членов в несуществовавшую, выдуманную им организацию, выманивая от доверчивых людей денежные взносы, но успеха не имел. Ввиду этого Домашнев был вскоре освобожден из-под стражи с отобранием от него подписки о прекращении деятельности по учреждению означенной "Великой Всемирной Лиги", и сведений о возобновлении им этой деятельности не поступало.

В 1909 г., по сведениям с.-петербургской сыскной полиции, тот же Николай Домашнев обвинялся в мошенническом присвоении залогов, взятых им с лиц, которые им набирались в качестве служащих в контору несуществующего, якобы редактируемого им журнала "Коммерческий Листок"; дело было направлено по подсудности, но чем закончено, сведений не имеется.

28) Барон С.С. Таубе, состоявший якобы вице-председателем означенного с.-петербургского организационного комитета "Великой Всемирной Лиги", оказался при расследовании личностью апокрифической, выдуманной Домашневым ради престижа несуществовавшей организации.

Кроме того, из числа вышеназванных лиц в делах отделения имеются сведения о нижеследующих.

1) Отставной действительный статский советник Константин Константинович Арсеньев выяснялся отделением по требованию директора Департамента полиции от 28 января 1892 г. за N491 ввиду сведений о том, что, находясь в Воронежской губернии, занимался чтением лекций, в которых преувеличенно в тенденциозном виде изображал бедственное положение населения, пострадавшего от неурожая. В 1904 г. он принимал участие в известном съезде земских деятелей в С.-Петербурге, поднявшем вопрос о необходимости привлечения к законодательной деятельности представителей от населения.

2) Член Государственного Совета статский советник Максим Максимович Ковалевский по убеждениям своим ныне принадлежит к конституционно-демократической партии. Он упоминается в 24-q книге обзора важнейших дознаний, производившихся при жандармских управлениях за 1900 г., как принадлежавший к народовольческому кружку в Париже. В ноябре 1905 г. Ковалевский участвовал на неразрешенном собрании, происходившем в квартире баронессы Искуль фон Гилленбанд.

Кроме того, из совершенно секретных документов, препровожденных при записках Особого Отдела 1910 г. за N118435 и 1911 г. за N 97388 усматривается, что Максим Ковалевский принимал участие в общественном движении в связи со смертью писателя графа Л.Н. Толстого и в создании дома-музея имени Толстого в С.-Петербурге, а из такого же документа, присланного при записке 1911 г. за N 99512 — что он оказывал денежную помощь находившемуся в Париже известному Георгию Степановичу Носарю, он же Хрусталев.

В настоящее время Максим Ковалевский состоит: председателем правления общества имени Шевченко, председателем с.-петербургского отделения Общества Мира, председателем комитета дома-музея имени Л.Н. Толстого в С.-Петербурге, председателем литературно-общественного кружка имени А.И. Герцена и председателем С.-Петербургского Юридического общества. Был выяснен по сношениям наблюдаемых отделением лиц: в 1907 г. кр. Минской губернии, Борисовского уезда, Виктора Станиславова Юревича (военная организация эсэров): в 1909 г. — английского подданного Жозефа Эдуардовича Фиц-Патрика (та же организация) и в 1913 г.- лекаря Федора Ильича Гурвича (СДРП).

3) Тайный советник Владимир Иванович Ковалевский был председателем Императорского Русского Технического общества в 1907 г., когда было замечено особое стремление общества уклоняться от своих специальных задач в сторону увлечения политическими вопросами и на заседания приглашались посторонние лица, не имеющие никакого отношения к Обществу, читались доклады по политическим вопросам, между прочим о бюджетных правах Государственной Думы, о безработице и т.п. Кроме того, общество, под предлогом выяснения экономических нужд, входило в сношения с рабочими организациями и допускалось посещение собраний общества рабочими.

4) Жерар Энкос (Анкос), еврей, известный под пceвдoнимoм Папюс, как усматривается из записки Особого отдела от 14 июня 1910 г. за N 111851 и приложенного к ней совершенно секретного документа, является председателем Верховного Совета масонского ордена мартинистов, находящегося в Париже, и по делам ордена бывает в России наездами. По разработке означенного документа оказалось, что секретарем Генеральной Делегации ордена мартинистов для России, в означенное время, был австрийский подданный Чеслав фон Чинский. Около двух лет Чеслав фон Чинский жил по Кузнечному переулку в д. N16/19, кв.2, где снимал две комнаты у вдовы присяжного поверенного Евгении Константиновной Лосской, был прописан по билету с.-петербургского градоначальника от 3 апреля 1910 г. за N 3769 и 11 июня того же года выбыл в Финляндию на дачу в местность Куокалло. Фон Чинского посещало много лиц разных профессий, причем при входе его спрашивали по разному: дома ли "хиромант", "доктор", "профессор", "оккультист", а раза два-три в месяц у него собиралось общество мужчин и женщин до 10 человек, для сеансов.

В настоящее время ни Жерар Энкос, ни Чеслав фон Чинский на жительстве в С.-Петербурге не значатся и сведений об их местопребывании не имеется. Евгения Лосская в последнее время жила по Кабинетской улице, в д. N 17, откуда 2 ноября 1913 г. выбыла, отметившись, в Новгородскую губернию.

5) Сын титулярного советника Борис Алексеевич Леман, как усматривается из совершенно секретного документа, приложенного в записке Особого отдела от 4 октября 1912 г. за N 107098, являясь адресатом письма из Мюнхена в С.-Петербург за подписью Тифонезников, принимал участие в оккультистско-масонском кружке, существовавшем в С.-Петербурге в то время.

10 октября 1913 г. кружок легализировался под именем с.-петербургского отделения Русского Антропософического общества, каковое общество зарегистрировано в г. Москве 8 мая 1913 г. и на основании п.7 Пар. 3 и§24 имеет право открывать отделения в разных местностях Империи, при наличности не менее восьми членов общества, заявивших о желании открыть отделение.

По уставу (Пар. 1) Русское Антропософическое общество "имеет целью братское объединение людей на почве признания общих духовных основ жизни, совместную работу над исследованием духовной природы человека и изучение общего ядра в мировоззрениях различных времен и народов", осуществляя таким образом задачу всемирного масонства — создать всемирную религию и подчинить себе человечество.

Как усматривается из представляемой при сем копии означенного совершенно секретного документа, под именем названного общества, скрывается не что иное, как масонская организация, руководимая из-за границы, быть может, упоминаемым в нем неким Д. Прикрываясь именем общества, действует, по-видимому, одна из тайных великих русских масонских лож, получившая патент на открытие от одной из саксонских лож неизвестного ордена. Насколько можно судить по официальному уставу общества, ложа эта имеет свой знак и принадлежит к числу так называемых Иоанновых лож, т.е. придерживающихся символизма трех степеней совершенства для братьев ложи: ученик, подмастерье, мастер, чему по уставу (Пар. 6) соответствуют члены-соревнователи, действительные и почетные члены. При этом обращает внимание, что, согласно Пар. 8 того же устава, члены-соревнователи (ученики) имеют право посещения только открытых собраний общества и в делах такового не пользуются правом голоса. Они принимаются в члены общества при условии рекомендации со стороны двух действительных членов и одного из членов совета общества, и поэтому агентурное освещение деятельности общества этим путем трудно осуществимо, тем более что обществу предоставлено право устраивать и закрытые собрания членов.

Соображения о принадлежности Русского Антропософического общества и его с.-петербургского отделения к всемирному масонству подтверждается тем, что упоминаемая в письме Тифонезникова к Леману некая Елизавета Ивановна, которая, по словам письма, является "официальным лицом" означенной организации для С.-Петербурга, как выяснено настоящей разработкой, есть жена инженера путей сообщения Елизавета Ивановна Васильева, 25 лет, и состоит одной из учредительниц, а также и председательницей совета с.-петербургского отделения общества.

Васильева живет при муже, инженере путей сообщения Всеволоде Николаевиче Васильеве, 30 лет, по Невскому пр., дом N 119 кв. 16, где, по ее заявлению полиции, имеет местопребывание также и совет отделения.

Избрание Елизаветы Васильевой председательницей совета отделения состоялось 2 феврая с. г. на первом учредительном собрании членов отделения. На том же собрании в состав совета отделения избраны: секретарем — названный Борис Леман, казначеем — жена окончившего СПб. университет Лидия Павловна Шаскольская, урожденная Брюллова, 26 лет, живущая отдельно от мужа по 5-й линии Васильевского острова, в д. N 46, кв. 12, членами совета: жена штатного преподавателя Центрального училища рисования барона Штиглица, Агнесса Федоровна Форсманн, живущая отдельно от мужа, находящаяся ныне за границей, в Берлине (Berlin, Hospiz des Zentrums Hoizgartenste 9-10), и дочь генерал-лейтенанта Ольга Яковлевна фон Сивере, 50 лет, живущая по Загородному пр., в д. N54, в офицерском флигеле лейб-гвардии Семеновского полка, при брате капитане Федоре Яковлевиче фон Сиверсе, 34 лет, у которого в том же полку служит еще другой брат, полковник Яков Яковлевич фон Сивере, 44 лет.

Инженер Всеволод Николаевич Васильев состоит на службе при Министерстве Путей Сообщения и прописан по бессрочной паспортной книжке, выданной из канцелярии названного министерства 7 января 1912 г. за N 2/164, а его жена- по бессрочной паспортной книжке, выданной той же канцелярией 12 фeвpaля 1912 г. за N 6/1566. По отметкам в домовых книгах видно, что супруги Васильевы часто бывают за границей. Из них Всеволод Васильев 29 апреля 1912 г. был отмечены городе Иркутске, а 27 октября прибыл из-за границы: 8 мая 1913 г. выбыл за границу и 28 ноября того же года прибыл из города Самарканда: 20 декабря 1913 г. снова выбыл за границу, откуда вернулся 15 января 1914 г. Его жена — Елизавета Ивановна Васильева 2 мая 1912 г. была отмечена в Москву, а 28 мая прибыла из города Риги, затем три раза отмечалась за границу: первый раз — 21 августа 1912 г., возвратилась 27 октября вместе с мужем (отметка подтверждает ее тождество с личностью Елизаветы Ивановны, находящейся в означенное время за границей); второй раз — 22 мая 1913 г., а возвратилась из города Риги 16 сентября того же года и третий раз — 20 декабря 1913 г. вместе с мужем и вернулась оттуда вместе с ним 15 января 1914 г.

Супруги Всеволод Николаевич и Елизавета Ивановна Васильевы занимают квартиру из четырех комнат, в которой живут одни, вместе с одной женской прислугой.

Название местной масонской ложи, прикрывающейся названием с.-петербургского отделения Русского Антропософического общества, состав ее членов и круг деятельности негласным путем пока не выяснены. Кроме вышеназванных членов совета, возможно, что в деятельности названной ложи принимают участие: двоюродные братья Бориса Лемана — вышеназванные Константин Анненков и Владимир Турчанинов, его двоюродная сестра София Домогацкая; братья Ольги Сиверс — лейб-гвардии Семеновского полка капитан Федор фон Сиверс и полковник Яков фон Сиверс, брат инженера Всеволода Васильева — младший врач 147-го пехотного Самарского полка Петр Николаевич Васильев, 29 лет, и его жена Клавдия Николаевна, 25 лет, живущие по 5-й линии Васильевского острова, в д. N66, и сожитель Лидии Шаскольской, урожденной Брюлловой, — подпоручик запаса армейской пехоты Дмитрий Петрович Владимиров, 24 лет, живущий от нее отдельно в д. N 16, по Средней Подьяческой улице.

О составе учредителей и членов совета Русского Антропософического общества сведения собираются через Отделение по охранению общественной безопасности и порядка в городе Москве, но о характере названного общества сему отделению не сообщено до распоряжения Департамента полиции.

В случае, если будет признано необходимым осветить состав членов с.-петербургского отделения Антропософического общества путем наружного наблюдения, со своей стороны полагал бы более удобным произвести это в будущем апреле месяце, когда личный состав отделения будет освобожден от ответственных обязанностей службы настоящего времени.

Докладывая о вышеизложенном Департаменту полиции, присовокупляю, что по отзыву подполковника Ерандакова присланные при записке департамента за N 107017 и представляемые при сем в копии данные о составе лиц, участвовавших в 19061907 гг. в деятельности масонов в С.-Петербурге, которые разработаны в настоящей записке, — были получены им в сентябре 1913 г. фотографированием документов при совершенно секретном осмотре переписки прикомандированного к Главному Штабу штабс-капитана 91-го пехотного Двинского полка Константина Васильевича (а не Ивановича) Иванова, который, проживая в С.-Петербурге, навлек на себя подозрение в принадлежности к военному шпионажу в пользу иностранной державы, ввиду чего был подвергнут секретному наблюдению. Последним было выяснено, что Иванов не имел определенных занятий, вел нетрезвый образ жизни и занимался продажей морфия многочисленным клиeнтaм, по-видимому, из военной среды, но данных к изобличению его в шпионаже добыто не было, почему наблюдение за ним было прекращено.

Означенный штабс-капитан Константин Иванов, находящийся ныне в запасе армейской пехоты, с 9 ноября 1913 г. живет в д. N5, по Глазовской улице у артиста с.-петербургских Императорских театров Николая Николаевича Ходотова, известного Департаменту полиции (справка прилагается). Иванов значится прибывшим из города Ялты, определенных занятий не имеет, ведет нетрезвый образ жизни и существует будто бы на средства Ходотова. По запросу Департамента полиции от 18 ноября 1913 г. за N 113419, отделением собирались сведения об Иванове, ввиду его ходатайства об определении на службу в названный департамент.

Приложение: 1) копия записки Департамента полиции от 27 ноября 1913 г. за N 107017 и приложенной к ней справки: 2) копия совершенно секретного документа, препровожденного Особым отделом 4 октября 1912 г. за N 107098; 3) 1 экз. устава Русского Антропософического общества и 4) справка о Николае Ходотове.

Полковник Попов

(Из речи масона д-ра Давида, сказанной 25-VI 1916 г.
в Интерлакене, на международном съезде Великих Мастеров Лож)

Догма, столь широко распространившаяся за два тысячелетия из галилейского захолустья, — обанкротилась: она обманула возлагаемые на нее надежды: вместо братского единения между собою обывателей-прихожан она создала в конечном итоге ненависть между капиталом и пролетариатом; вместо отеческой любви правителей к подданным христианство создало идею империализма; вместо равенства сограждан в духе любви — иерархическое церковничество; вместо международной терпимости и сближения воспитало инстинкты фанатизма, приводившие человечество периодически к кровавым катастрофам, и в эпоху крестовых походов, и в века Реформации, и ныне, и всегда...

Христианство — это догма для мягкотелых и доверчивых простаков; она не считается с законами равновесия и мировой гармонии, а втуне мечтает — из души человека и из души каждой нации искоренить все дурное, антисоциальное и оставить в ней лишь одни добрые качества, — как будто можно на земле устранить ночь и установить на ней вечный день! Как будто могут быть вещи и мысли, не имеющие двух сторон, а имеющие одну!..

По заслугам, воистину ввели в пантеон своих богов память об Иисусе из Назарета не только потомки сервов и склавян, даже гордые потомки их бывших угнетателей — римляне и эллины, — и те склонились перед Распятым и в своем пантеоне отвели Ему место, равное тому, которое, в сердцах человеческих искони занимает представление об Юпитере (Боге-Отце) и о Мойре (Святом Духе, олицетворяющем Рок).

Конечно, роль галилеян сыграна. Их истерическая проповедь "любви во что бы то ни стало" сделалась анахронизмом — вроде гербового щита, который еще многие употребляют в виде символа, но которым смешно было бы снабжать — в век подводных лодок и аэропланов — бойцов XX века.

Величайшее из преступлений, неслыханное со времени создания света, творится в наши дни именно в недрах христианского, а не иного круга народов: лучшее доказательство его нравственного банкротства!

Раскрыв любой орган европейской печати наших дней, мы везде читаем вместо правила: "Кто тебя ударит по правой щеке тому подставь и левую" и "кто в тебя бросит камнем — в того кинь хлебом", — ветхозаветные лозунги: "Око за око, зуб за зуб" и "буду пасти вас жезлом железным"...

19 веков кинетического развития привели Европу обратно к состоянию статическому, весьма сходному с состоянием античного мира: начало точного равновесия между добром и злом вместо форсированного (во имя христианских принципов) насаждения преимущественно добра — в нашем социальном укладе вновь водворяется на старых пьедесталах. Результаты налицо: капитализм и пролетариат, патрицианский национализм и инородческие плебеи, империализм и колониальная политика, синдикализм и кредитное хозяйство во всех сферах общественного и государственного быта...

В наши дни мы видим, что Голиаф истекает кровью на своих боевых фронтах, скоро, скоро он окончательно обессилет: долги Европы достигнут сотен миллиардов: эпоха рабства настанет для всех этих "ближних во Христе"; исчезнут их династии; исчезнут церковные организации; исчезнут сословия; исчезнет последняя тень независимости государственных административных аппаратов от банков...

Союз "свободных и равноправных" наций под звуки фанфар "либеральной" печати на пропитанных кровью развалинах Европы станет готовиться к последнему акту всемирной истории: века через два-три Запад и Восток во имя новых "возвышенных" лозунгов прольют во взаимной борьбе океан крови.

Азиат и негр будут драться с арийцем за "равноправие" своих идеалов и интересов. После этого наконец оправдается обещание, данное Иеговою сыну Иакова — Израилю: "И будешь пасти всех их жезлом ты железным, и будет на земле едино стадо и един пастырь, и наследует народ избранный добро Исава, — свою отчизну", — весь земной шар...

9 июля 1910 г. проживающий в С.-Петербурге по Кузнечном пер., N 16, австрийский подданный Риттер-Чеслав фон Чинский представил с.-петербургскому градоначальнику заявление о назначении его 2 мая того же года в Париже Членом Верховного Совета ордена мартинистов и Генеральным Делегатом для России.

По имеющимся сведениям, ложа ордена мартинистов находится в Париже и, сохранив свой особый ритуал, примкнула к всемирному масонству на федеративных началах. Во главе этого ордена стоит еврей Папюс (Анкос), нередко посещавший Россию и устраивавший в обществе медиумические сеансы.

Из произведенного по сему поводу с.-петербургским охранным отделением расследования, а равно имеющейся в Департаменте полиции переписки усматривается, что хотя разрешение со стороны российских властей на открытие означенного ордена не последовало, тем не менее названный фон Чинский, именуя себя Генеральным Делегатом ордена мартинистов для России и Членом Верховного Совета ордена, стремится к устройству в провинциальных городах лож общества и рассылает изготовляемые в Париже на французском языке хартии на открытие лож, а равно собирает членские взносы как за вступление в ложи, так равно и повышение в степени посвящения или ранге должности, причем деньги эти поступают в распоряжение Верховного Совета общества мартинистов в Париже, но, кроме того, предъявляются требования о взносе денег в пользу Генеральной Делегации в С.-Петербурге, как бы на почтовые расходы.

Вместе с тем фон Чинский занимается спиритизмом, оккультными науками, хиромантией и пр., составляя и издавая по этим вопросам брошюры, каковы, например, "Магические поиски Гилевича", "Страдания самоубийц в потустороннем мире", "Графология" и др. Фон Чинского посещает много лиц, обращающихся к нему как к спириту и хироманту, причем некоторых своих клиентов он посвящает и в область масонства, снабжая их с этой целью специальной брошюрой под заглавием "Орден мартинистов", в каковой брошюре, помимо краткого изложения истории мартинизма, имеется особая "Справочная часть для России" (с. 27), с указанием сведений о Генеральной Делегации ордена мартинистов и о самом фон Чинском как Генеральном Делегате и Члене Верховного Совета ордена. Указанная деятельность фон Чинского находится в связи с журналом оккультных наук "Изида" (редакция — Церковная ул., 4а), издаваемом дворянином Иваном Казимировичем Антошевским.

Принимая во внимание, что деятельность фон Чинского направлена к распространению в России масонства под видом учения мартинистов, Департамент полиции возбудил вопрос о воспрещении временно выбывшему в то время за границу австрийскому подданному Чеславу фон Чинскому, как вредному иностранцу, въезда в пределы Империи; обстоятельства настоящего дела доложены были г-ну товарищу Министра Внутренних Дел, шталмейстеру, генерал-лейтенанту Курлову, причем его превосходительство, соглашаясь с заключением Департамента полиции о желательности воспрещения фон Чинскому пребывания в пределах Империи, тем не менее признал необходимым приведение в исполнение этой меры отложить до возвращения коллежского асессора Б.К. Алексеева из заграничной командировки и, во всяком случае, не ранее проверки через Министерство Иностранных Дел изложенных в газете "Земщина" сведений о преступной деятельности фон Чинского за границей.

В последующем донесении от 4 декабря истекшего года за N 605 начальник с.-петербургского охранного отделения уведомил, что по полученным со слов вышеозначенного Антошевского и, по всей вероятности, сильно преувеличенным сведениям, орден мартинистов в России насчитывает несколько десятков тысяч членов. В 1910 г. в члены ордена принято в России 8000 человек. Заявлений о желании вступить в орден было более 10 000, но Генеральная Делегация ордена мартинистов нашла возможным принять только "избранных", и то лишь после "предварительного экзамена". Для вступления в члены ордена мартинистов не требуется особых денежных взносов, оплачиваются лишь членские дипломы, а равно за участие в сеансах, обрядовых вечерах и т.п. Наиболее видные мартинисты примыкают к группе издателей журнала оккультных наук "Изида" и во главе их находятся: фон Чинский, некий А. Миркович и И.К. Антошевский.

Генеральная Делегация ордена мартинистов возбудила ходатайство перед правительством о легализации ордена в России, причем имея будто бы адептов среди высокопоставленных лиц, Делегация заранее уверена в успешности своего ходатайства и уже рассылает "циркуляры" на бланках "Генерального Делегата ордена мартинистов для России".

Спрошенный по сему поводу с.-петербургский градоначальник уведомил 23 декабря прошлого года за N 5193, что до настоящего времени фон Чинский не представил в Управление градоначальства на утверждение устав ордена мартинистов.

"?" января 1911 г.

В ДЕПАРТАМЕНТ ПОЛИЦИИ

Начальник Отделения по охранению общественной
безопасности и порядка в С.-Петербурге.

23 Января 1911 г.
N 1155
С.-Петербург

По Особому отделу
Секретно

Вследствие предложения от 14-го минувшего декабря за N 119443 докладываю, что известная Департаменту полиции жена коллежского регистратора, доктор историко-филологических наук Парижского университета Варвара Васильевна Архангельская (урожденная Авчинникова), состоящая секретарем Международного комитета защиты прав человека, прочла 7-го минувшего декабря в зале Тенишевского училища лекцию на тему "Историческое развитие франкмасонства в современной Франции".

В первой части своей лекции Архангельская изложила краткий очерк развития масонства во Франции, начиная с XV столетия, но в особенности много места уделила XVIII веку. Вторую часть лекции Архангельская посвятила изложению сущности учения масонства и организации масонских лож (кружков). Масонство, по объяснению Архангельской, представляет собой социальную силу, которая всегда стремилась к освобождению человечества от рабских уз. Масонство подготовило Великую французскую революцию, освободившую французов от рабского ига. Мирабо, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, объединившихся тогда в одну "великую масонскую державу" под названием Великий Восток. В настоящее время Великий Восток сосредоточил свою деятельность во Франции на борьбе с церковью и благодаря его усилиям там была произведена конфискация церковных имуществ в пользу государства.

Сама Архангельская, однако, не питает особого доверия к ложам Великого Востока, так как там недавно были раскрыты громадные денежные хищения, и горячо рекомендовала слушателям особенно выделяющийся по своим освободительным стремлениям масонский орден рыцарей филалетов, при котором учрежден Комитет защиты прав человека, имеющий в своем составе представителей всех наций и секретарем которого состоит она, Архангельская.

Сообщив в конце своей лекции, что орден рыцарей филалетов возбудил ходатайство о своей легализации в России, Архангельская заключила лекцию следующими словами: "Масонство представляет собой верх совершенства и готовится дать миру будущего царя и творца вселенной. Масонство давно уже стучится в дверь России, и мы надеемся, что, наконец, мы добьемся легализации, так как Россия страна конституционная, в которой должна быть допущена свобода слова, печати и собраний".

Слушателей на лекции Архангельской было немного. Присутствовал также и полицейский офицер местного участка.

Полковник [подпись неразборчива]

Секретно
В VI делопроизводство Департамента полиции

9 июля 1910 г. проживающий в С.-Петербурге по Кузнечному пер., N 16, русский подданный Риттер-Чеслав Чинский представил с.-петербургскому градоначальнику заявление о назначении его 2 мая того же года в Париже Членом Верховного Совета ордена мартинистов и Генеральным Делегатом для России...

По имеющимся сведениям, ложа ордена мартинистов находится в Париже и, сохранив свой особый ритуал, примкнула к всемирному масонству на федеративных началах. Во главе этого ордена стоит еврей Папюс (Анкос), нередко посещавший Россию и устраивавший в обществе медиумические сеансы.

Из произведенного по сему поводу с.-петербургским охранным отделением расследования, а равно имеющейся в Департаменте полиции переписки усматривается, что хотя разрешение со стороны российских властей на открытие означенного ордена не последовало, тем не менее названный Чинский, именуя себя Генеральным Делегатом ордена мартинистов для России и Членом Верховного Совета ордена, стремится к устройству в провинциальных городах лож общества и рассылает изготовляемые в Париже на французском языке хартии на открытие лож, а равно собирает членские взносы как за вступление в ложи, так равно и повышение в степени посвящения или ранге должности, причем деньги эти поступают в распоряжение Верховного Совета общества мартинистов в Париже, кроме того, предъявляются требования о взносе денег в пользу Генеральной Делегации в С.-Петербурге, как бы на почтовые расходы.

Вместе с тем Чинский занимается оккультными науками: спиритизмом, хиромантией и пр.. составляя и издавая по этим вопросам брошюры, каковы например, "Магические поиски Гилевича", "Страдания самоубийц в потустороннем мире", "Графология" и др. Чинского посещает много лиц, обращающихся к нему как к спириту и хироманту, причем некоторых своих клиентов он посвящает и в область масонства, снабжая их с этой целью специальной брошюрой под заглавием "Орден мартинистов", в каковой брошюре, помимо краткого изложения истории мартинизма, имеется особая "Справочная часть России" (с. 27), с указанием сведений о Генеральной Делегации ордена мартинистов и о самом Чинском как Генеральном Делегате и Члене Верховного Совета ордена. Указанная деятельность Чинского находится в связи с журналом оккультных наук "Изида" (редакция — Церковная ул., 4а), издаваемом дворянином Иваном Казимировичем Антошевским.

27 сентября 1910 г. Чинский временно выбыл за границу.

6 марта сего года 2-е делопроизводство сообщило Особому отделу, что согласно приказания г-на Министра Внутренних Дел от 13 февраля за N 9365 предложено было с.-петербургскому градоначальнику сделать распоряжение о немедленной высылке за границу австрийского подданного Чинского, но градоначальник уведомил, что Чинский оказался принадлежащим к русскому подданству и ошибочно назван австрийским подданным.

Наведенными по сему поводу справками выяснилось, что Чеслав Чинский (а не Риттер-Чеслав фон Чинский), родившийся в России 4/16 июля 1858 г., был вывезен за границу 5-летним ребенком родителями его Иосифом и Матильдой (урожденной Сыгетинской), супругами Чинскими, русскими подданными и постоянными жителями деревни Туржинек, Нешавского уезда, Варшавской губернии, оставившими отечество и самовольно принявшими с семейством австрийское подданство. Названный Чинский к числу постоянных жителей означенной деревни Туржинек приписан не был и по прибытии из-за границы в 1898 г. обратился к бывшему варшавскому генерал-губернатору с ходатайством о возвращении ему прав русского подданства, и его светлостью признан не утратившим этого подданства, как не уволенный из такового в установленном порядке, и не лишенного права на приезд в Россию и пребывание здесь на общих основаниях для лиц, проживавших за границей без надлежащего вида и вступивших в иностранное подданство, — почему он, Чинский, 6 сентября 1899 г. был приведен к верноподданнической присяге и, согласно его ходатайству, причислен к постоянному народонаселению города Варшавы, как нигде не приписанный, и снабжен легитимационной книжкой, на основании которой выдана ему приставом 2-го участка города Варшавы бессрочная паспортная книжка от 11 сентября 1904 г. за N 1261.

По сведениям начальника с.-петербургского сыскного отделения, Чеслав Иосифович Чинский, римско-католического вероисповедания, холост, ранее значился австрийским подданным, а ныне прописан по домовым книгам жителем города Варшавы, проживает в доме N 16/19, по Кузнечному пер., около трех лет, в квартире вдовы присяжного поверенного Евгении Константиновны Лосской, 47 лет, с которой, по-видимому, состоит в сожительстве, прописан по бессрочной паспортной книжке 2-го соборного участка города Варшавы от 11 сентября 1904 г. за N1261. Чинский пользуется званием доктора медицины по диплому [Итальянской?] Королевской медицинской академии, выданному в Риме 7 июля 1889 г., но звание это не утверждено местными властями. Он неоднократно выезжал за границу и в Варшаву. В течение дня его посещают разные лица, преимущественно среднего класса, — хотя бывают также и лица состоятельные, которые называют его профессором, доктором или хиромантом. При спиритических сеансах он, между прочим, пользовался содействием в качестве медиума калишской мещанкой Маховской, платя ей за сеансы, на которых она делала и творила то, что ей было приказано заранее самим Чинским. Кроме того, Чинский принимает на себя исполнение за деньги всяких поручений, выбирая к себе в помощь третьих лиц. Так, муж названной Маховской, калишский мещанин Северин Николаевич Маховский (ул. Жуковского, д. N 18), выслеживал, по поручению Чинского, графа Ивана Ивановича Грациадей-Кириллова (Екатерининский кан., д. N 52) с целью установить, с кем последний состоял в связи, каковые сведения были нужны княгине Щетининой: затем тот же Маховский, по поручению Чинского, наблюдал за военным судьей в Варшаве Григорием Григорьевичем Перетц, который проживал в Петербурге (Дмитровский пер., д. N 7) у какой-то дамы без прописки. Наконец, за содействием к Чинскому обращался граф Алексей Анатольевич Орлов-Давыдов (Английская наб., д. N 20); его шантажировал бельгийский подданный Бернард Леораваудт, вымогавший от графа за что-то 100 000 рублей. Выразив готовность помочь графу в прекращении шантажа, Чинский раздул это дело, сообщив графу, что на него готовится нападение, и рекомендовал ему в телохранители того же Маховского; последний, как бы с целью охраны, всегда торчал у подъезда графского дома, и граф Орлов-Давыдов неоднократно, садясь в экипаж или подъезжая домой, видел Маховского около своего дома. В тех же целях принятия мер в ограждение графа Орлова-Давыдова от шантажных действий Леораваудта Чинский, получив от графа несколько тысяч рублей, ездил в Париж; вслед за ним туда же прибыл и сам граф Орлов-Давыдов, который, передав свое дело одному из лучших поверенных Парижа, там же убедился, что Чинский является вторым шантажистом, умело вымогающим от него деньги. Все это происходило месяца полтора тому назад, причем в настоящее время граф Орлов-Давыдов никаких дел с Чинским не имеет. Что касается вопроса о принадлежности Чинского к ордену маринистов, то негласным путем удалось лишь добыть сведения, что он, называя себя главным представителем в России ордена мартинистов, предлагал в одном из писем к тому же графу Грациадей-Кириллову вступить в члены этого ордена.

Уведомляя об изложенном VI делопроизводство и принимая во внимание, что деятельность Чинского направлена к распространению в России масонства под видом учения мартинистов, Особый отдел полагал бы, что наиболее целесообразным представлялось бы возбудить вопрос о высылке Чинского в одну из отдаленных губерний.

Заведующий Особым отделом Департамента полиции

полковник [?]

N..."?" апреля 1911 г.

7. КОНСПЕКТ СТАТЕЙ ОТСТАВНОГО ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА,
МАСОНА Н.Н. БЕКЛЕМИШЕВА
В ГАЗЕТЕ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЕ ВЕДОМОСТИ"

ЗА ИЮНЬ И ИЮЛЬ 1910 г.

(Реферат Особого отдела Департамента полиции)

В своих статьях Беклемишев, подчеркивая крупную роль масонства в западноевропейских революциях и государственных переворотах и отмечая таковую же роль масонских организаций в смутах России, указывает на желательность легализации масонских лож в России, полагая, что масонство не было бы так опасно, если бы оно не было тайным.

Легализация масонских лож повела бы, по мнению Беклемишева, к успокоению в России, т.к. "страдательное положение России зависит, вероятно, от того, что ее интересы не представлены в Высших Советах масонства..."

"В высших Советах масонства, — говорит в одной из своих статей Беклемишев, — может быть, еще не принято решение продолжать расслабление России или дать ей благоустроиться, и в первом случае она будет по-прежнему подвергаться воздействию революционных лож, которым очень на руку существующее формальное запрещение, отнюдь не мешающее фактическому распространению и деятельности..."

"Пропаганда была бы в значительной степени затруднена, продолжает в той же статье Беклемишев, — если бы масонство у нас не было под наивным воспрещением и в заманчивой таинственности. Сущность революционных тенденций тогда отвратила бы от вступления в ложи этого характера, тем более что наивно воображать, что Россия свободна от влияния масонства, — напротив, многое показывает всю силу этого влияния, и уже наблюдались факты, что местные деятели получали себе инвеституру от заграничного масонства, которому они являлись на поклон, как некогда ездили в Золотую Орду... Таким образом, формальное запрещение масонства в России не препятствует ему действовать в наиболее опасном для государства направлении, так что страна, не имеющая прямого национального представительства в этой мировой организации, оказывается в страдательном положении страуса, прячущего голову: опасности не видит, но себя не предохраняет..."

Далее, проводя мысль о необходимости соглашения с масонством, Беклемишев пишет: "Широко распространяясь по всему миру, масонство почти везде пользуется свободой пропаганды, а в некоторых цивилизованных государствах даже состоит под прямым покровительством монархов. В этих странах не только умеют ладить с масонством, но даже пользуются его содействием... С другой стороны, обрисовывается страдательное положение России, в которой масонство формально запрещено и почти игнорируется, а тем не менее работает негласно, но властно, для подчинения страны каким-то опасным политическим директивам. Казалось бы, естественно ожидать не только формального запрещения его, но и всемирного преследования, однако никогда не было слышно, чтобы того или другого масона арестовали, судили или наказали за его масонство, а между тем в обществе прямо указывают на принадлежность тех или других лиц к масонству, и даже на иллюминатов и мартинистов, которые почитаются выше и влиятельнее. Приходится думать, что существует какое-то недоразумение не только в оценке масонства, но и в значении его запрещения, и возникает предположение, что те власти, от которых зависит отношение к масонству, лучше о нем осведомлены, чем прочие граждане, и не считают нужным принимать какие-либо решительные меры..."

Беклемишев рекомендует "заключить конкордат" — сговориться с наиболее могущественной масонской ложей на Западе Соединенной Великой Ложей Англии и разрешить ей организовать ложи в России. "Получая свободу учреждения лож в России, — пишет Беклемишев, — английское масонство, конечно, должно обязаться, что характер деятельности лож не видоизменится в направлении противоцерковном и антигосударственном, и ложи с подобной тенденцией немедленно закрываются со строгими взысканиями..."

"Кажется, еще не поздно предпринять шаги в изложенном смысле, — пишет в заключение этой статьи Беклемишев, — но медлить нельзя, потому что вскоре может оказаться, что все права будут взяты масонством без всякой для государства компенсации и оно водворится в России в наименее удобной форме..."

Ту же мысль о желательности соглашения с масонством Беклемишев проводит и в своей статье об антисемитизме. "Вместо нерациональных, развращающих притеснений надобно бы подумать, как упорядочить отношения с евреями... Рациональное использование масонства могло бы сыграть и в этом отношении благоприятную роль, раскрывая для обеих сторон такие стороны вопросов, которые остаются ныне в тени или неправильно освещенными..."

 8. ЗАПИСКА О МАСОНСТВЕ

(февраль 1912 г.)

Не имея возможности, ввиду запретительных указов 1 августа 1822 г. и 21 апреля 1826 г., открыто действовать в России, масонство уже несколько лет упорно старается найти доступ в Империю под всевозможными личинами. Особенно настойчивые попытки были предприняты за два последних года, когда вслед за успешной пропагандой оккультизма и других тайных наук стали добиваться легализации в России две видных аффилиации масонства — орден мартинистов и орден филалетов, отрекшиеся для вида от своего тайного руководительного центра — Великого Востока Франции. Так как попытки эти не привели ни к чему и только выяснили отрицательное отношение правительства ко всякого рода оккультным организациям, то масонству пришлось искать себе другие законные рамки. Наиболее удобными являлись образовательные и просветительные общества, легализация которых в России представляла значительно меньше трудностей для масонства уже по самому характеру обществ. Кроме того, имеющиеся в настоящее время в России лига образования и народный университет, представляющие собой типичные масонские (или масонированные) учреждения, являлись в данном случае вполне подходящими прецедентами.

Нельзя упускать из виду слова, написанные Жаном Бидегэном, бывшим помощником секретаря Великого Востока Франции, отрекшимся от масонства и сделавшим целый ряд нашумевших в свое время разоблачений. Масонство, говорит Бидегэн, "сильно не только своей дисциплиной, при помощи которой оно внушает посвященным свои символы и традиции, но также и своим искусством группировать вокруг себя общества и лиги, которые оно вдохновляет и ведет в нужном масонству направлении".

Направление же, даваемое масонскими руководителями, вполне логично вытекает из основных задач и целей политического масонства Великого Востока: "уничтожение монархии и монархического строя, уничтожение церкви и полный интернационализм, до разрушения границ и разоружения войск включительно (Всемирная Республика)". Опасность такого масонского воздействия и пропаганды особенно грозно выступает после примеров удачной масонской деятельности в Турции, Персии и Португалии, завершившейся государственными переворотами.

По сообщению начальника с.-петербургского охранного отделения отставной генерал-майор Н.Н. Беклемишев, председатель "Лиги обновления флота" и 4-го отдела Императорского Русского Технического общества, член Высочайше учрежденной Комиссии по усилению военного флота на добровольные пожертвования и член многих других обществ — является убежденным сторонником франкмасонства, в защиту коего он неоднократно выступал в печати. Так в газете "Санкт-Петербургские Ведомости" за июнь и июль 1910 г. был помещен ряд статей названного лица по истории масонства в Западной Европе и России и о положении масонства в настоящее время; в этих статьях Беклемишев, подчеркивая крупную роль масонства в Западно-Европейских революциях и государственных переворотах и отмечая такую же роль масонских организаций в смутах России, доказывает желательность легализации в России масонства, которое таким образом утратило бы свою вредоносность. "Страдательное положение России, по мнению Беклемишева, зависит от того, что ее интересы не представлены в Высших Советах масонства; в этих Советах, может быть, еще не принято решение — продолжать ли расслабление России или дать ей благоустройство". Запрещение масонства и игнорирование его отнюдь не мешает деятельности революционных лож в "наиболее опасном для России направлении" и даже создает им таинственную заманчивость. "Наивно воображать, что Россия свободна от влияния масонства — наоборот, многое показывает силу этого влияния; уже наблюдались факты получения местными деятелями инвеституры от заграничного масонства. Широко распространяясь по всему миру, масонство почти везде пользуется свободой, а в некоторых цивилизованных государствах даже состоит под прямым покровительством монархов, которые не только ладят с масонством, но и извлекают из него пользу. В России масонство работает негласно, но властно для подчинения страны каким-то опасным директивам, запрещение же его является чисто формальным, ибо естественно было бы ожидать всемирного преследования, однако ни разу ни один масон не был арестован, осужден или наказан, хотя принадлежность многих влиятельных лиц не только к масонству, но даже и к иллюминаторам и мартинистам, общеизвестна; вероятно, органы власти, от коих зависит осуществление запрещения, лучше о нем осведомлены и не считают нужным решительно с ним бороться". Беклемишев доказывает необходимость немедленно "заключить пока не поздно конкордат" с масонством в лице наиболее могущественной Соединенной Великой Ложи Англии, под обязательством ее не вредить церкви и государству, а то сами масоны возьмут все права без всякой компенсации для государства.

Характер всех этих статей приводит начальника с.-петербургского охранного отделения к заключению, что Беклемишев состоит членом какой-либо заграничной организации, тем более что, судя по имеющимся совершенно секретным документам, он давал "Справочному бюро" в Париже различные поручения относительно масонства.

В августе 1910 г. в Департамент полиции поступила переписка по заявлению проживающего в С.-Петербурге некоего Чеслава Иосифовича Чинского о назначении его, Члена Верховного Совета ордена мартинистов, Генеральным Делегатом для России. Хотя разрешения на открытие сего ордена, во главе коего в Париже стоит еврей Папюс (Анкос), нередко посещавший Россию и устраивавший в обществе медиумические сеансы, в С.-Петербурге за непредставлением Чинским необходимых документов и не последовало, тем не менее Чинский, в качестве Генерального Представителя ордена для России пытался устраивать в русских провинциальных городах ложи, рассылал изготовленные в Париже на французском языке хартии на открытие лож, взимая расходы не только за вступление в ложи и за повышение в степени в пользу Верховного Совета, но и в пользу Генеральной Делегации.

В специальной брошюре под заглавием "Орден мартинистов", помимо краткого изложения истории мартинизма, имеется на с. 27 особая "Справочная часть для России" с указанием сведений о Русской Генеральной Делегации ордена и о самом Чинском как Генеральном Делегате.

Собранными о Чинском сведениями установлено, что он занимался оккультными науками, спиритизмом, хиромантией и т.д., составляя и издавая по этим вопросам брошюры, например: "Магические поиски Гилевича", "Графология"; Чинского посещает много лиц, преимущественно среднего класса, но частью и состоятельных, обращающихся к нему, как к спириту и хироманту, причем некоторых своих клиентов он посвящал и в область масонства, снабжая их для сей цели вышеозначенной брошюрой "Орден мартинистов". Деятельность Чинского в этом направлении находилась в связи с с.-петербургским журналом оккультных наук, издаваемым Н.К. Антошевским. Католик по вероисповеданию, принявший русское подданство, австриец Чинский пользовался полученным в Италии, но в России не признанным званием доктора медицины, его клиенты называли его даже профессором; при своих оккультистических экспериментах Чинский пользовался за плату в качестве медиума мещанкой Маховской, исполнявшей все то, что ей было заранее поручено самим же Чинским; кроме того, Чинский принимал на себя за плату исполнение всяких поручений, выбирая к себе в помощь третьих лиц; так, например, выслеживал при содействии мужа Маховской: а) графа Грациадей-Кириллова с целью выяснить, по поручению княгини Щетининой, личность его любовницы, б) варшавского военного судью Перетца, проживавшего у одной дамы в С.-Петербурге без прописки. Наконец, за содействием к Чинскому обращался граф Алексей Орлов-Давыдов, от которого бельгийский подданный Леораваудт вымогал 100 000 рублей. Выразив готовность помочь графу в прекращении шантажа, Чинский раздул это дело и под предлогом личной охраны графа навязал ему в качестве постоянного телохранителя вышеуказанного Маховского. Также под предлогом ограждения графа от бельгийца Чинский, выманив от Орлова-Давыдова крупную сумму, поехал в Париж; вслед за ним туда же прибыл и граф, который, передав свое дело местному поверенному, убедился, что и сам Чинский его шантажирует с корыстной целью, вследствие чего прекратил с ним сношения. Кроме того, Чинский склонял графа Грациадей вступить в орден Мартинистов.

По распоряжению г-на Министра Внутренних Дел летом 1911 г. был возбужден вопрос об административной высылке Чинского.

В донесении от 4 декабря 1910 г. начальник с.-петербургского охранного отделения уведомил, что, по полученным со слов Антошевского и, по всей вероятности, сильно преувеличенным сведениям, орден мартинистов в России насчитывает несколько десятков тысяч человек; в одном только 1910 г. в России в члены ордена принято 8000 человек; заявлений о желании вступить в орден было более 10 000, но Генеральная Делегация нашла возможным принять только избранных, и то лишь после предварительного экзамена. Для вступления в члены ордена не требуется особых денежных взносов, оплачиваются лишь членские дипломы, а равно участие в сеансах, обрядовых вечерах и т.п. Наиболее видные мартинисты примыкают к группе издателей журнала оккультных наук "Изида" и во главе их состоят: фон Чинский, А. Миркович и И.К. Антошевский. Генеральная Делегация ордена возбудила ходатайство перед русским правительством о легализации ордена в России, причем, имея будто бы приверженцев среди высокопоставленных лиц, Делегация была настолько уверена в успешности своего ходатайства, что уже рассылала циркуляры на бланках "Генерального Делегата для России".

7 декабря 1910 г. секретарь Международного комитета защиты прав человека Архангельская прочла в зале Тенишевского училища лекцию на тему "Историческое развитие франкмасонства в современной Франции". В первой части своей лекции Архангельская изложила краткий очерк развития масонства во Франции, начиная с XV столетия, но в особенности много места уделила XVIII веку, вторую же часть лекции посвятила изложению сущности учения масонства и организации масонских лож. Масонство, по объяснению Архангельской, представляет собой социальную силу, всегда стремившуюся к освобождению человечества от рабских уз; оно подготовило Великую французскую революцию, освободившую французов от рабского ига. Мирабо, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, объединившихся тогда в одну "великую масонскую державу" под названием "Великий Восток". В настоящее время Великий Восток сосредоточил свою деятельность во Франции на борьбе с церковью, и благодаря его усилиям там была произведена конфискация церковных имуществ в пользу государства. Сама лекторша, однако, не питает особого доверия к ложам Великого Востока, так как там недавно были раскрыты громадные денежные хищения, и горячо рекомендовала слушателям особенно выделяющийся по своим освободительным стремлениям масонский орден рыцарей филалетов, при котором учрежден Комитет защиты прав человека, имеющий в своем составе представителей всех наций. Сообщив в конце своей лекции, что филалеты возбудили ходатайство о своей легализации в России, Архангельская заключила лекцию утверждением, что "масонство представляет собой верх совершенства и готовится дать миру будущего царя и творца вселенной, оно давно уже стучится в дверь России; мы надеемся, что, наконец, добьемся легализации, так как Россия страна конституционная, в которой должна быть допущена свобода".

В конце 1910 г. в с.-петербургских газетах появилась корреспонденция, сообщавшая о развитии в среде столичного высшего света и офицеров гвардии оккультных кружков, поддерживающих сношения с Главным Советом ордена мартинистов (самостоятельной секты, примкнувшей к масонству), и о том, что известный осужденный судом виновник хищений в Зимнем Дворце Леман пользовался симпатиями в этих сферах.

На сделанное вследствие сего сношение с.-петербургский градоначальник ответил, что выяснить место собраний не удалось, но удалось установить, что корреспонденция эта составлена на основании данных, сообщенных газете несколькими, посвятившими себя оккультизму лицами: генерал-майором Шульманом, А.В. Трояновским, ротмистром Далматовым, камергером Семеновым и литераторшей Крыжановской-Рочестер.

10 марта 1911 г. бывший заведующий заграничной агентурой отставной действительный статский советник Ратаев представил обстоятельную записку о масонстве, в коей, указывая на серьезное противогосударственное значение возрождения в России масонства и на необходимость специальной борьбы с ним и выяснения личного состава масонских лож в России, между прочим перечислял русских масонов: 1) князя Н.Д. Долгорукова, видного кадета, ездившего в 1906 г. с Маклаковым в Париж агитировать против русского займа, и 2) крупную масонскую величину, члена Государственного Совета М.М. Ковалевского. Насколько французские масоны придают важное значение возрождению русского масонства, видно из того, как часто командируют они в Россию своих самых важных делегатов. "Беда будет, — докладывал действительный статский советник Ратаев, — если в эту ловушку попадутся офицеры". В начале марта 1911 г. в С.-Петербурге пребывал короткое время для ревизии местных масонских лож видный масон, французский гражданин, радикал-социалист, депутат парламента Шарль Лебук, который посетил Государственную Думу и был замечен в сношениях с несколькими лицами, в том числе одним студентом, одним евреем литератором и двумя членами конституционно-демократической партии. Лебук должен был, по сведениям г. Ратаева, прочесть лекции на тему о пацифизме по приглашению общества "Мир"; по утверждению г. Ратаева, общество это, заслуживающее самого серьезного внимания, является масонским и у его деятелей под личиной пацифизма скрывается антимилитаризм, космополитизм и т.д.

Осенью 1911 г. пребывающий в С.-Петербурге французский посол обратился в Министерство Народного Просвещения с просьбой об оказании директору "Французского института в С.Петербурге" профессору университета в Нанси — Луи Рео всемерного содействия к безотлагательному открытию института. Препровождая экземпляр устава упомянутого учреждения, Министерство Народного Просвещения запросило отзыв Министерства Внутренних Дел по сему предмету.

При рассмотрении сего устава возникло прежде всего сомнение, не находится ли проектируемое к созданию в России иностранное учреждение в связи с теми намеченными масонством просветительными учреждениями, которые, прикрываясь легальным титулом и появляясь под видом всевозможных научных, ученых теософских, оккультных, филантропических и других обществ фактически имеют в виду осуществление в России других — иного порядка — задач и целей. В дальнейшем выяснилось, что "Французский институт в С.-Петербурге" имеет целый ряд признаков, по которым его можно отнести к категории довольно типичных масонских учреждений. Прежде всего, одной из первых целей проектируемого института является "развитие между Францией и Россией всеми возможными способами сношений научного и интеллектуального характера". Последняя фраза в той же или слегка измененной редакции встречается во всех просветительных учреждениях, создаваемых масонством в странах, где оно еще начинает свою деятельность. "Интеллектуальные сношения" между Францией и другой державой означают на замаскированном языке Великого Востока Франции, являющегося центром для политического масонства, то интернациональное сообщество и братство, которое составляет краеугольный камень масонских уставов.

Нельзя не заметить также, что организация "Французского института в С.-Петербурге" имеет сильную тенденцию корпоративности, а эта последняя непременно лежит в основе всякого масонского учреждения.

Наконец, имена учредителей института говорят сами за себя: из десяти поименованных в Пар.§3 устава лиц четыре лица, а именно: Поль Думер, Леруа-Болье, Фор и Пишон, безусловно, принадлежат к числу главарей масонского союза. Является полное основание предположить, что и остальные шесть учредителей, о которых нет положительных данных, также принадлежат к числу посвященных Великого Востока Франции, так как вряд ли такие убежденные масоны, как Думер и Пишон, вошли бы в состав учредителей института, если бы это учреждение не состояло под тайным руководительством масонства. Что же касается просветительных учреждений, перечисленных в институтском уставе также в качестве учредителей института, то одно из них — "Ecole pratique des Hautes Etudes" представляет собой признанную аффилиацию масонского союза. Нельзя не отметить при этом, что на одно из двух отделений, помеченных в уставе — "section des sciences religieuses", было обращено особое внимание со стороны масонских руководителей.

Суммируя все вышеизложенное, Департамент полиции пришел к заключению, что "Французский институт в С.-Петербурге" является, судя по многочисленным признакам, несомненно вполне масонской аффилиацией и учреждение его этим самым представляется с государственной точки зрения крайне нежелательным.

Не признавая вообще, ввиду вышеуказанных соображений, желательным учреждение "Французского института" в С.-Петербурге, Департамент полиции, на случай воспоследования все же дозволения на открытие такового, проектировал внести в устав института существенные исправления, долженствующие до известной степени парализовать нежелательную деятельность института и подчинить его большему контролю со стороны правительственных властей.

Все вышеизложенные обстоятельства были 6 октября 1911 г. доложены г-ну Министру Внутренних Дел, который приказал передать все это дело с заключением Департамента полиции в Департамент общих дел для личного доклада его высокопревосходительству.

В близком соотношении с масонством состоит, по-видимому, Всемирное Теософическое Братство, направление коего характеризуется напечатанной в N 5 и 6 журнала "Вестник Теософии" за 1909 г. речью некоей А.Безант, произнесенной 5 июня 1902 г. на годовом собрании британской секции сего общества.

Судя по этой речи, братство, имеющее девиз "Нет религии выше истины" и будучи интернациональным, стремится "собрать в каждой стране членов, чтобы организовать ядро будущих руководителей и учредить центр для постепенного нарастания новых групп работников", чтобы таким образом распространить "свет теософии", главная цель которой "объединение религии народов". Таким образом, каждое местное теософское общество должно уподобиться "учителю, который собирает учеников", ибо "когда Великая Белая Ложа, руководящая эволюцией человечества, приняла решение дать человечеству новую духовную помощь, тогда она кликнула клич в современный мир: кто хочет говорить за нас, кто хочет служить нам".

Признавая существующие религии несовершенными, Теософское общество "внутреннее значение свое полагает в том, что оно образует союз для божественной жизни. Теософическое общество есть резервуар духовной жизни. Его ветви — каналы, по которым течет духовная вода, и в каждую церковь, в каждую секту, в каждую нацию и в каждую расу вливаются эти каналы. Общество должно воспитать мистиков, способных воспитывать других по древним методам, известным религиозному эзотеризму всех народов", все это якобы уже до известной степени выполнено, потому что "в обществе есть ученики, которые стояли лицом к лицу с Великим Учителем христианства и слышали Его речь". Утверждая, что "христианство, более занятое приобретением прозелитов, чем распространением духа Христа, обратило имя Истинного Царя мира в боевой клич армии и символ притеснения", братство признает, что такое агрессивное настроение "оскорбляет другие религии". Космополитизм общества ясно выражается в словах: "Мы хотим соединить нации и расы, чтобы искоренить международные предрассудки, происходящие от невежества". Подобно тому как социализм желает объединить пролетариев всех стран на почве политической и экономической, так и теософия — все народы на почве поисков истины.

В общем, это тот же основной лозунг масонства: "Свобода, равенство и братство", та же проповедь интернационализма, антимилитаризма, то же искание истины, которую в масонстве обещают открыть впоследствии всякому профану и которая заключается в проведении идеи братства народов и осуществлении в будущем всемирной республики, отрицании всякой ныне существующей власти и борьбе с невежеством и предрассудками, под которыми подразумевается христианская религия.

Если обратить внимание на печать общества, то первоисточник теософского движения станет ясен: змея, кусающая свой хвост, изображает еврейский народ, тело ее это сам народ, а голова это его правительство; соединение головы с хвостом символически изображает наступление такого времени, когда весь мир будет заключен внутри этого кольца. В середине этого змея — масонская звезда, а в ней упрощенное изображение "синайского змея", который фигурирует на обложке книги и отдельно. Значение этого символа видно из ритуальных слов Председателя масонской ложи при посвящении в одно из званий, что "не Голгофа, а Синай укажут человечеству путь к свету".

Если будущее сулит народам осуществление мечты иудейского народа об учреждении Всемирной Республики, управляемой еврейскими капиталистами, то теософия — это средство разрушения всех существующих религий и, может быть, религия будущего.

В марте 1911 г. несколько лиц русских и иностранцев (Алида Папе, Эвальд Иогансон, Александр Ольсон и Иван Гоз) возбудили ходатайство о легализации такого же братства в С.-Петербурге.

Судя по уставу, основными тремя положениями общества, которые должен признать каждый вступающий в него член, являются: 1) служение идее международного братства без различия расы, вероисповедания, национальности и пола, 2) занятие "сравнительным изучением религий и философии" и 3) изучение необъясненных законов природы и психических сил человека.

Ведя таким образом к уничтожению чувства патриотизма и намечая очевидно борьбу с религией, с.-петербургское братство, имеющее вышеозначенную печать, наряду с этим присваивало права своим членам (какого угодно политического направления): устраивать закрытые заседания, организовывать публичные лекции, открывать библиотеки и читальни и другие учреждения просветительного характера, предпринимать издание книг и журналов, а равно открывать отделы, приобретать земельную собственность, открывать детские колонии, начальные, средние и профессиональные школы, стремясь таким образом взять в свои руки образование и воспитание подрастающего поколения во всей России.

Принимая во внимание вредные для каждого народа последствия от распространения учений, подрывающих патриотизм и уничтожающих веру, связь этого общества с всемирным Теософским обществом, желание общества распространить свою работу на подрастающее поколение в самом широком объеме и сделать невозможным контроль благодаря существованию закрытых для всех заседаний, Департамент полиции высказался за отклонение сего ходатайства и за прекращение журнала "Вестник Теософии".

Кроме того в Департаменте полиции имеется весьма значительное количество газетных статей о масонстве, которое все нелевые газеты выставляют чрезвычайно вредными для России; особенное внимание крайней правой прессы привлек дом в Кузнечном переулке (квартира Чинского), где якобы совершались тайные сатанинские мессы масонов.

"?" февраля 1912 г.
Начальник отделения [подпись неразборчива]

 9. О РАСПРОСТРАНЕНИИ МАСОНСТВА В РОССИИ

На поступившем анонимном заявлении о распространении за последнее время в России масонства Ваше Высокопревосходительство изволили положить резолюцию: "Какие сведения о масонстве имеются за последнее время?".

Ввиду сего имею честь доложить вашему высокопревосходительству нижеследующее.

Вопрос о распространении масонства в России привлек внимание Министерства Внутренних Дел еще в 1910 г.. После личных переговоров статс-секретаря Столыпина с его высочеством великим князем Николаем Михайловичем покойный Министр Внутренних Дел решил дать этому вопросу возможно яркое освещение, тем более что масонством вообще и пропагандой его в России в частности, изволил лично интересоваться Его Императорское Величество, не раз делясь с великим князем Николаем Михайловичем тревожными опасениями. Оповещенный о сем, бывший товарищ Министра Внутренних Дел генерал-лейтенант Курлов поручил чиновнику Департамента полиции коллежскому асессору Алексееву специально ознакомиться с масонским вопросом в целях уяснения способов воздействия и борьбы с масонством.

Имеющиеся в Министерстве Внутренних Дел материалы о масонстве носили чисто случайный, обрывочный характер и положительных данных не давали. Равным образом и все печатные произведения о масонстве, газетные статьи, а также рукописи и материалы, хранящиеся в музеях, библиотеках и архивах, касались почти исключительно масонства XVIII и первой половины XIX века и к современному масонству имели мало отношения. Указы 1822 и 1826 гг., коими запрещались в России всякие масонские организации, заставляли современных деятелей масонства работать втайне, употребляя все усилия на то, чтобы никакой намек на существование масонской пропаганды в Империи не всплывал наружу. Последнее достигалось тем более успешно, что по существу своей организации и в силу основных догм своего устава масонство издавна приучило себя к абсолютной тайне, а изумительная дисциплинированность членов этого союза гарантировала в значительной степени масонство от каких-либо предательских разоблачений.

Путем самых тщательных изысканий и наблюдений, а в особенности благодаря некоторым ценным указаниям великого князя Николая Михайловича, данным его высочеством лично коллежскому асессору Алексееву, удалось тем не менее установить некоторую руководительную нить, наличность которой позволяла с уверенностью искать исходный пункт современной пропаганды в России масонства — во Франции. Ввиду этого коллежский асессор Алексеев был непосредственно командирован за границу для более подробного изучения вопроса о масонстве на месте.

Другим обстоятельством, заставляющим особенно тревожно смотреть на попытки пропагандирования французского масонства в России, является констатированная зависимость Великого Востока Франции от иудейства. В первое время существования масонства евреи не имели никакого доступа к союзу. Успех и возрастающее влияние масонства заставили евреев напрячь все силы свои к тому, чтобы проникнуть в эту замкнутую организацию. В Англии и Германии попытки эти терпели постоянные неудачи, во Франции же, в силу чисто национальных особенностей народа, происки евреев стали вскоре увенчиваться успехом. В 70-х годах XIX столетия еврейское влияние на масонство было настолько сильно, что под его давлением Великий Восток Франции отказался от последних символов христианства. Произошедший вслед за сим раскол всемирного масонства, выразившийся в отречении английских и германских масонов от масонов Франции, только скрепил связь последних с евреями и поставил их вскоре в полную зависимость от Всемирного Израильского Союза. Само собой разумеется зависимость эта тщательно скрывалась и скрывается Великим Востоком Франции. В своих уставах французское масонство держится так же далеко от евреев, как и другие масонские организации, но на деле Великий Восток Франции представляет собой в настоящее время не что иное, как послушный орган Еврейского Центрального Союза, руководящего через тайных всесильных агентов всей внешней и внутренней политикой французского масонства.

После запретительных указов 1822 и 1826 гг. масонство если и не совсем исчезло из России, то, по крайней мере, организованная сила его рухнула; могли остаться только разрозненные обломки когда-то стройного и грозного целого. По-видимому, настойчивая мысль о возможности так или иначе снова насадить масонство на Русскую землю, появляется непосредственно после русско-японской войны. Существуют, впрочем, чрезвычайно интересные, но, к сожалению, не документированные указания, объясняющие неудачу русских войск прямым воздействием масонства. Вполне документально установлено, что Франция в войне 1870-1871 гг. была заранее осуждена верховным международным масонством на гибель и "никакая военная организация, никакая стратегия, никакая храбрость войск ее не могли спасти ее от поражения". Многие подмеченные аналогии этой войны с войной между Россией и Японией заставляют противников масонства утверждать, что и в японскую войну русские войска, несомненно, были заранее обречены на поражение тайной масонской силой, тем более что могущественным союзником Японии было еврейство.

История масонской пропаганды в России и современного русского масонства, поскольку это удалось до настоящего времени выяснить, представляется нижеследующей.

Еще в 80-х годах XIX столетия среди членов французского масонства числились русские братья. Двое из них — М.М. Ковалевский и Е.В. де-Роберти — даже значатся среди учредителей парижской ложи "Космос", открытой в 1887 г. Великий Восток Франции обращал, однако, тогда мало внимания на русских, ограничиваясь лишь зачислением их в списки своих лож. Русско-Японская война и последующие события всколыхнули заграничные революционные кружки: русские революционеры стали смелее проповедовать оппозиционную агитацию.

Целый ряд докладов, прочитанных русскими евреями и юдофилами в собраниях Великого Востока Франции, заставили французское масонство обратить на Россию серьезное внимание. Враждебный тон, сразу принятый масонством по отношению к русскому правительству, резко вылился в масонских речах, приемах и дебатах. Верховный Совет Великого Востока Франции пошел даже далее, завязав тесные сношения с Комитетом оказания помощи русским революционерам. Некоторые данные позволяют также думать, что масонские ложи через Швецию доставляли русским революционерам оружие и снаряды. Участие, проявленное французским масонством в смысле содействия или помощи антиправительственному движению в России, повлекло за собой громадный наплыв во французские ложи русского оппозиционного элемента. В этом отношении преимущественное место следует отвести лидерам партии "народной свободы", которая в настоящее время почти сплошь состоит из адептов Великого Востока Франции. Между именами наиболее видных представителей русского масонства встречаются достаточно говорящие за себя имена Амфитеатрова, Маклакова, Милюкова, Кедрина, Вырубова, князей Павла и Петра Долгоруковых и др. Большинство русских масонов для большей безопасности заносятся в списки лож под псевдонимами.

Одновременно с тем, как среди руководителей Великого Востока Франции рос интерес к России, в этой последней после почти столетнего молчания впервые раздались голоса, начавшие под давлением заграничных братьев пропаганду масонских идей уже в самой России.

Наиболее ранними поборниками масонства выступили: в С.Петербурге — отставной генерал-майор Николай Николаевич Беклемишев (редактор "Моря") и литераторша Тира Оттовна Соколовская, а в Москве — мещанин Петр Александрович Чистяков.

Первые проблески масонской пропаганды замечаются в Москве, где за это дело в достаточной мере смело берется П.А. Чистяков — редактор еженедельного журнала "Ребус", посвященного спиритизму, оккультным наукам, теософии и проч. В журнале своем Чистяков уделял некоторое место изучению масонства в его прошлом и настоящем и, пользуясь, по-видимому, еженедельными собраниями, устраиваемыми при редакции "Ребуса" для спиритических сеансов, присматривал и вербовал убежденных сторонников масонства. Есть основание предполагать, что число интересующихся масонством росло довольно быстро и что пропаганда его имела в Москве заметный успех.

Правой рукой г-на Чистякова была г-жа Т.О. Соколовская, шведка по рождению, кончившая Екатерининский, а впоследствии и Императорский Археологический институты. Г-жа Соколовская принадлежит к числу тех исследователей, которые намеренно выискивают каждую мелочь, могущую показать масонство в привлекательном свете, и тщательно игнорируют и скрывают все то, что могло бы послужить во вред масонской пропаганде. Не говоря уже о том, что Т.О. Соколовская усиленно подчеркивает во всех своих статьях, что масонство есть "мистически-религиозное", "высоконравственное" и "высокоэтическое учение, зовущее в лучезарный мир всего прекрасного", а адепты масонства суть люди "наивновосторженные", она старательно замалчивает и хочет скрыть самое темное пятно масонства: его политическую роль во всемирной истории последних двух веков. Весь центр тяжести, весь смысл современного масонства переносится, таким образом, г-жей Соколовской на задний план, уступая первенствующее место безобидным отвлеченностям, играющим всегда в масонстве лишь роль внешних декораций.

В противовес такому тенденциозному неверному освещению задач масонства русская правая печать начинает довольно оживленную кампанию против масонства, не прекращающуюся и до сих пор. Уже в 1906 г. г-н Бутми и Н.Л. в предупреждение соблазнов масонского учения заявляют, что "масонство является преступной организацией, деятельность которой направлена на искоренение в людях веры в Бога, любви к отечеству, верности государству, уважения к себе... В России масонство в своей деятельности, направленной против церкви и государства, нашло себе естественного союзника в иудействе, в особенности же в сионизме.

Тем не менее к 1907 г. интерес русской публики к масонству становится очевидным. Журналы (главным образом "Русская Старина" и "Море") переполнены статьями о нем, а Н.Ф. Романченко (гражданский инженер, техник градоначальства), не дожидаясь выхода 1-го тома своего "Архива", спешит наскоро выпустить небольшую книжку-брошюрку "Материалы по масонству в России", в которой опубликовывает "для употребления" рукопись, содержащую обряд принятия в мастера свободных каменщиков. В предисловии г. Романченко объясняет выпуск этой книжки желанием "принести посильную пользу" интересующимся масонством и прямо ссылается на "возрастающий в обществе интерес к масонству в России". Интерес общества подмечает и г. Беклемишев, который в одной из своих статей, имеющих целью доказать всемогущество союза, открывает многие карты современного масонства. "Внешний мистический ритуал, — говорит он, — есть лишь формальность, а сущность заключается в политическом значении... Иноземное влияние неоднократно сказывалось в нашем флоте, и некоторые лица высшей администрации, не будучи, может быть, лично масонами, подпадали не раз влиянию этой политической организации, действующей на них замаскировано. "..." Политическое влияние масонства из гуманитарной проповеди равенства и братства направляется к ниспровержению авторитетов и к насильственным переворотам... Теперь в России происходят примерно те же события, что и во Франции в период Великой революции... Дело начинается с того, что правящие классы привлекаются к масонскому сообществу — гласно или негласно, прямо или косвенно. Кое-кто из видных деятелей нашей общественности также зачислены в заграничные ложи... Многие перемены в правящих сферах происходили именно вследствие масонских влияний, и при распределении постов имелось ввиду главным образом "удобство" кандидатов для действительных внушителей".

Интенсивная пропаганда и определенные попытки насадить современное масонство в России появляются с 1908 г. К этому времени во многих изданиях Варшавской, столичной русской и балтийской немецкой повременной печати появляются передовые статьи, написанные масонским стилем и с употреблением лозунгов масонства, незаметных для рядового читателя, но легко узнаваемых не только каждым масоном, но и историком-дилетантом.

С 1 января того же года П.А. Чистяков стал издавать в Москве двухмесячный журнал "Русский Фран-Масон", посвященный исключительно масонству. Хотя журнал этот вышел в количестве только двух номеров (N 1 в январе, а N 2, задержавшийся в печати — в сентябре 1908 г.) по 250 экземпляров, тем не менее самый факт его зарождения указывает на то, что редактор имел веские основания рассчитывать на необходимое число подписчиков. Появление "Русского Фран-Масона" вызвало непрекращающиеся толки о существовании в Москве тайных масонских лож. Сам редактор заявил одному из частных интервьюеров, что "заветы масонские не окончательно заглохли на русской почве. Безусловно, фран-масоны существуют у нас и ныне, не говоря уже о легализированных, например о варшавском "Союзе Свободомыслящих", которые, хотя и отреклись от всякого соприкосновения с масонством, тем не менее ставят себе те же цели, какие, например, ставят себе фран-масоны во Франции". "Время от времени, — поясняет далее Чистяков, — в Москве возникают самочинные фран-масонские ложи, организуемые ловкими спекулянтами, составляющими себе путем поборов и пожертвований целые состояния. Такие ложи организовывались присяжными хиромантами и гадальщиками, пользующимися болезненными запросами общества в области мистицизма". Заключительные слова этого интервью говорят сами за себя: "тайные общества, союзы и ложи всегда будут существовать, где есть правящие и угнетенные, торжествующие и обиженные — в этом их сила. Против явной силы и бесправия надвигается сила тайная, исходящая из понятия справедливости и равенства и несущая с собой осуждение и часто наказание".

Расчеты г. Чистякова не оправдались. Лица, интересующиеся масонством, не были, по-видимому, достаточно увлечены его идеями, необходимого числа подписчиков не набиралось и за отсутствием средств "Русский Фран-Масон" принужден был прекратить свое недолгое существование, предоставив поле масонской пропаганды оккультному "Ребусу", ставшему вновь единственным органом масонства.

Между тем уверения русских масонов в том, что Россия, достаточно подготовленная, представляет собой в настоящее время благодатную почву для всяких революционных и масонских выступлений, побудили главарей французского масонства задаться целью прочно и крепко утвердиться в недоступной до сих пор для них стране. В первой половине 1908 г. по ходатайству многочисленных уже русских масонов Великий Восток Франции послал в Россию двух видных своих деятелей: адвоката Гастона Буле и инженера Бертрана Сеншолля, принадлежащих один — с 1904, а другой — с 1906 г. к Верховному Совету ордена. Лица эти торжественно открыли масонские ложи сперва в Москве и С.-Петербурге, где должны были быть сосредоточены центральные пункты русского масонства, а засим — в Варшаве и Киеве. Таким образом был заложен первый камень масонской организации в России.

В том же 1908 г. председатель Великого Востока Франции Лаферр торжественно объявил на одном из заседаний масонского конвента, что "делегаты фран-масонства успешно открывают в России одну за другой ложи, насчитывающие теперь в своих рядах уже многих представителей высшей русской интеллигенции. И работа эта продолжается в Царской Империи неустанно и беспрепятственно, что только и возможно благодаря сердечному содействию особ высокопоставленных; Совет ордена не пожалеет никаких жертв для внесения света истинного прогресса в эту не совсем еще освободившуюся от мрака страну, где торжество масонства уже близко". Слова г. Лаферра крайне тревожны: никогда бы председатель Совета Великого Востока Франции не произнес их, если бы не имел подкрепляющих их доказательств. Решительный тон и твердо высказанное намерение добиваться своей цели, несмотря ни на какие жертвы, показывает лучше всяких фактов, что масонство начало и в России чувствовать свою силу благодаря заручкам, имеющимся у него в лице, хотя бы тех "высокопоставленных особ" или "высшей русской интеллигенции", о которых упоминает Лаферр. Такого же тревожного мнения держался и наиболее серьезный изобличитель масонства — Секретарь антимасонской лиги в Париже аббат Турмантэн, знающий, по-видимому, даже фамилии нескольких членов Государственной Думы и Государственного Совета, всецело примкнувших к масонству". "По симптомам самым серьезным и самым тревожным, — писал аббат в одной из парижских газет, — следует признать совращение в России в эту секту лиц, очень близко соприкасающихся с престолом... Очевидно, в России уже имеется достаточно организованная конспирация".

Не оставались в это время в бездействии поборники масонства и в России. Уже в конце 1908 г. в журнале "Ребус" появляется извещение о том, что при редакции предполагается организовать кружок лиц, интересующихся масонством. Кружок этот, представляющий своего рода масонскую ложу, г. Чистяков думал легализировать в порядке закона 4 марта 1906 г. об обществах и союзах, но встретил отрицательное отношение к своей затее со стороны местной власти. Неудачная попытка г. Чистякова лишний раз доказала, что число последователей масонства было, по крайней мере в Москве, достаточно значительно, чтобы насадители масонства в России завели речь об образовании в Москве, кроме ложи, учрежденной уже тогда Великим Востоком Франции, особого масонского кружка, т.е., иначе говоря, новой масонской ложи. В этой попытке, не последнюю роль играла, между прочим, и г-жа Соколовская, которая, кстати сказать, выпустила в это время первый свой компактный труд по масонству — "Русское масонство и его значение в истории общественного движения". Интересно отметить, что в этой книге г-жа Соколовская не отстаивает непричастность масонов к политической жизни страны, а, наоборот, отводит им видное место в "подготовке освободительного движения XIX века".

Масоны, по мнению г-жи Соколовской, были сеятелями просвещения и гуманности, благодетельными защитниками народа, противниками жестокости и насилия, но все это только теоретически. Как самая разумная цивилизация и культура неминуемо ускоряет проявление начал свободы, точно так же русские масоны, внося в "дикую" страну свои "высоконравственные идеи", невольно ускоряли движение общественного сознания и освободительной мысли. Что же касается до активного участия масонства в политической жизни России, то таковое г-жа Соколовская все же категорически отрицает. Тенденциозность книги бросается в глаза: масонству дана в ней именно та окраска, которая выставляет его в наиболее выгодном освещении.

Разбираясь в истории русского масонства, г-жа Соколовская о современном его положении не говорит ничего, между тем как оно составляет центр тяжести тревожного вопроса. Пробел, оставленный г-жей Соколовской по вопросу о современном масонстве, пополняют: миссионер отец Айвазов в своей докладной записке, поданной в Святейший Синод в феврале 1909 г., князь Мещерский, помещавший в своем "Гражданине", начиная с весны 1909 г. и не прекращая их в 1910-1911 гг., целый ряд статей, предупреждавших о масонской опасности, и, наконец, г. Беклемишев, напечатавший в 1909 г. в "С.-Петербургских Ведомостях" серию крайне любопытных и тревожных статей.

"Масонство, — говорит Беклемишев, — для одних может быть вредно и опасно, для других же — выгодно и полезно. Отношение масонства не только к лицам, но и к целым нациям надолго предопределяет их судьбу". После этих вступительных афоризмов автор снова, только в усиленной форме, указывает на опасность, грозящую со стороны масонства. "Россия за последнее время все более и более проникается разновидностями масонских организаций, которые переплетаются с другого рода учреждениями и влияют на ход многих дел... Многие явления русской жизни подготовлены или направлены масонством. Многие крупные назначения делаются по рекомендациям, подсказанным масонами ради специальных интересов... По отношению к России масонство давно действует враждебно, и особое оживление его, замеченное в последнее время, совпадает с усилением движения против русской государственности. Многие влиятельные русские, делаясь масонами, вольно или невольно становятся орудием заграничных воздействий. Много недостаточных лиц, враждебно настроенных против русской государственности, приняты в некоторые ложи по сокращенному обряду и на льготных условиях ради распространения в России удобоуправимой сети агентств".

В последующих статьях г. Беклемишев останавливается на приемах и тактике масонства. "Масонство стремится, — говорит он, — существовать вне религий, а государей делать своими министрами... Будучи не только по духу, но и часто по личному составу организацией иудейской, масонство Пользуется великой опытностью этого племени в деле тайного управления... Надо ожидать быстрого проникновения масонства в официальную администрацию... Атака на армию ведется уже давно: еще до японской войны за границей было напечатано, как системой назначений дезорганизовалось войсковое командование... Масонство распространяется в России не открыто, но так, что всякий может знать, и уже говорят о десятках лож, учрежденных в самой опасной с государственной точки зрения форме — филий иностранных великих лож, авангарда масонства, и других, с явно революционными тенденциями. Называют имена влиятельных членов представительных учреждений, печати и свободных профессий, которые принадлежат к масонству наряду с членами явно противогосударственных организаций. В служилом сословии, не исключая армии, под разными формами проводятся те же течения". В последней статье своей (23 июля, N163) г.Беклемишев высказывает, наконец, свой взгляд на наиболее "уместное" отношение к масонству. "Приходится, — говорит он, — выбирать наименее плохой исход... и по отношению к масонству наименее плохой путь есть заключение конкордата с оригинальным масонством".

Как на страницах журнала "Море", так и на всех лекциях и докладах, имена г. Беклемишева и г-жи Соколовской встречаются всегда рядом. После последних статей г. Беклемишева причина такой "солидарности" становится ясна: исходя из разных точек зрения, оба они в конце концов сходятся на желательности и даже на необходимости развития масонства в России. Г-н Беклемишев и г-жа Соколовская как будто разделили между собой поле масонской пропаганды. Для людей, могущих увлечься мистически религиозной или символической подкладкой масонства, пишет г-жа Соколовская, для лиц же, ищущих в масонском союзе могучую организацию, при помощи которой можно было бы добиться тех или иных личных выгод, статьи г. Беклемишева служат как нельзя более подходящей рекламой.

К словам проповедников масонства русское общество прислушивалось крайне чутко. Насколько интерес к масонству был силен, показывает тот огромный успех, который выпал на долю пьесы Беспятова "Вольные каменщики", поставленной в начале 1910г. на сцене с.-петербургского театра литературно-художественного общества. Успех этот тем более знаменателен, что ни с идейной, ни с исторической стороны пьеса его не заслуживала. Подметив возрастающие запросы общества в сфере таинственной символики, "апостолы" удвоили свое рвение. Если не считать того же г. Беклемишева, который опять с самого начала года помещает в "С.-Петербургских Ведомостях" восторженные статьи о масонской силе и мощи, то кампанию начинает сотрудник "Биржевых Ведомостей" Всеволод Владимирович Филатов, прочитавший 28 марта, в зале Тенишевского училища лекцию "О масонстве, его прошлом и возможном будущем".

В своей лекции г. Филатов признал, что масонство, в политическом движении двадцатых годов XIX века проявило сильное стремление к активной деятельности, не останавливающейся даже перед цареубийством. При Александре I, объявил г. Филатов, из- за границы привезены были идеи общей свободы и в масонский устав был введен пункт о том, что если какой-либо представитель самодержавия мешает свободе, то, как бы он высоко ни стоял, его можно устранить, хотя бы и насильственным путем, навсегда. В двадцатых годах прошлого столетия, продолжает Филатов, одна из ветвей масонства подготовила восстание декабристов, но масонам не удалось взять общественное настроение в свои руки. "Не будь это сообщество вовремя запрещено, ему бы пришлось сыграть в декабрьские дни еще большую роль".

Встретив необычайное и неожиданное для него сочувствие русского общества, Великий Восток Франции убедился вместе с тем в том, что русское правительство вовсе не обнаруживает по отношению к масонству какой-либо терпимости и отнюдь не намерено снять с масонства наложенный Высочайшей властью запрет. Убедившись в этом, главари французского масонства стали стремиться легально проникнуть в Россию окольными, наиболее излюбленными ими путями.

Таких путей у масонства два: проникновение под видом оккультных орденов, сообществ и кружков или же под видом всевозможных просветительных, образовательных или ученых организаций. Умение масонства проникать под этими личинами в абсолютно недоступные для них области доведено до последней степени совершенства. Это и побуждает бывшего помощника секретаря Великого Востока Франции Жана Бидегэна, отрекшегося от масонства и сделавшего целый ряд нашумевших в свое время разоблачений, сказать, что "масонство сильно не только своей дисциплиной, при помощи которой оно внушает посвященным свои символы и традиции, но также и своим искусством группировать вокруг себя общества и лиги, которые оно вдохновляет и ведет в нужном масонству направлении".

Направление же, даваемое масонскими руководителями, вполне логично вытекает из основных задач и целей политического масонства Великого Востока: "уничтожение монархии и монархического строя, уничтожение церкви и полный интернационализм, до разрушения границ и разоружения войск включительно (Всемирная Республика)". Опасность такого масонского воздействия и пропаганды особенно грозно выступает после примеров удачной масонской деятельности в Турции, Персии и Португалии, завершившейся государственными переворотами.

Оккультизм проник в Россию уже давно. Наиболее известными апостолами его в России за последние 10-15 лет являются Филиппс и доктор Папюс, нередко посещавший Россию и устраивавший всевозможные медиумические сеансы. Оба эти лица, принадлежащие к боковой ветви масонства — оккультному ордену мартинистов, специализирующемуся на занятиях черной и белой магией, усердно насаждали жажду тайных познаний среди русского общества и первое время имели крупный успех. Как всегда и всюду, заманчивые обещания сверхъестественных познаний вербовали в ряды мартинистов многих лиц русской интеллигенции и знати. В 1900 г. упомянутым Филиппсом была учреждена даже в С.-Петербурге у С.И. Мусиной-Пушкиной ложа мартинистов, которую, между прочим, посещали многие видные политические деятели, как русские, так и иностранцы. После отъезда Филиппса кружок мартинистов не распался, но недоброжелательное отношение к нему русского правительства заставило мартинистов усилить законспирированность своих сборищ и заседаний. Последующему росту мартинизма сильно помогло общее нервно-приподнятое настроение русского общества, которое с жадностью ухватывалось за мифические обещания тайных познаний и, увлекаясь таинственной обстановкой ритуалов, вступало — в лице многих представителей высших кругов — в пресловутый, облеченный вечной тайной орден мартинистов.

Настроение это нельзя не признать крайне тревожным показателем нашего времени. Особое пристрастие к оккультизму замечается всегда в предреволюционном периоде государственной жизни. Разительным примером тому может служить хотя бы Франция накануне Великой революции, когда оккультизм захватил собой все слои общества, как будто поставив себе задачей отуманить умы современников и направить их мыслительные силы в нужную для революционных деятелей сторону.

В 1909-1910 гг. под влиянием руководящих главарей еврейства председатель Верховного Совета мартинистов еврей доктор Папюс предложил Великому Востоку Франции, с которым мартинисты были долгое время не в ладу, свои услуги в качестве проводника масонских замыслов в России. Последовало взаимное тайное соглашение, после которого было решено, что орден мартинистов, отрекаясь с виду совершенно от Великого Востока Франции, поведет деятельную пропаганду своего учения в России. Действительно в августе того же 1910 г. делегат этого ордена, известный аферист, не брезгующий шантажом, Чеслав Иосифович фон Чинский с благословения доктора Папюса обратился в Министерство Внутренних Дел с ходатайством о легализации мартинизма в России. При этом Чинский выпустил на книжный рынок небольшую брошюру-воззвание, призывавшую, "истинных христиан" стать в ряды рыцарей ордена. Тон этого воззвания чрезвычайно характерен: смелость и уверенность, сквозящие через строчки брошюры, ясно показывают, что Чинский писал, чувствуя за собой какую-либо сильную поддержку. В брошюре этой совершенно категорически указывается, между прочим, что в настоящее время в России много мартинистов, как в столицах, так и в провинции.

Наиболее видные из этих мартинистов примыкают к группе издателей оккультного журнала "Изида"; во главе их стоят фон Чинский, А. Миркович и Н.К. Антошевский. Со слов последнего орден мартинистов насчитывает несколько десятков тысяч человек: в одном только 1910 г. в России принято в члены ордена, будто бы, 8 000 "избранных" лиц, тогда как заявлений о желании вступить в орден насчитывалось более 10 000.

Хотя разрешения на открытие ордена мартинистов, за непредставлением Чинским необходимых документов, и не последовало, тем не менее последний в качестве Генерального Представителя ордена для России пытался устраивать в русских провинциальных городах ложи и рассылал изготовленные в Париже на французском языке хартии на открытие лож, взимая расходы за вступление в ложи и за повышение в степени не только в пользу Верховного Совета, но и в пользу Генеральной Делегации.

В конце 1910 г. в с.-петербургских газетах появилась корреспонденция, сообщавшая о развитии в среде столичного высшего света и офицеров гвардии оккультных кружков, поддерживающих сношения с главным советом ордена мартинистов, и о том, что известный осужденный судом виновник хищений в Зимнем Дворце Леман пользовался симпатиями в этих сферах.

На сделанное вследствие сего сношение с.-петербургский градоначальник ответил, что выяснить место собраний не удалось, но удалось установить, что корреспонденция эта составлена на основании данных, сообщенных газете несколькими, посвятившими себя оккультизму лицами: генерал-майором Шульманом, А.В. Трояновским, ротмистром Далматовым, камергером Семеновым и литераторшей Крыжановской-Рочестер.

По распоряжению Министра Внутренних Дел летом 1911 г. был возбужден вопрос об административной высылке Чинского.

Следующие атаки свои масонство повело более осторожно, тем более что вся правая пресса стала ожесточенно нападать на довольно прозрачные попытки насаждения в России масонства.

О фактическом возрождении в России масонства под видом разных лиг — теософических, оккультических и других — много сведений дало в 1910 и 1911 гг. "Новое Время", поместившее об этом целый ряд статей (например, статью Эль Эс в N 12496 от 24 декабря 1910 г. "Благодетельное учреждение"). Связь этих обществ с масонством бросается в глаза при первом внимательном наблюдении, и развитие их в большинстве случаев является первой стадией развития масонства в той или другой стране. Пользуясь особенно заметной в последнее время склонностью общества ко всему мистическому и сверхъестественному, масоны объединяют жаждущих "сверхпознаний" в разные оккультные кружки и союзы и мало-помалу, незаметно для посвященных приучают их к строгой дисциплине, послушанию и конспиративности. Выделяя затем из общей массы неофитов известный контингент наиболее пригодных и подходящих для их целей лиц, они постепенно вырабатывают из них будущих активных деятелей масонского союза. Остальная, так сказать забракованная, масса служит слепым, но необходимым и полезным орудием для успешного проведения тонко задуманных планов.

В настоящее время большие надежды возлагаются, с одной стороны на "Всемирное Теософское Братство", а с другой — на оккультно-эзотерический орден масонства — орден филалетов, который с того же 1910 г. ведет деятельную пропаганду в виде лекций и рефератов, читаемых как главной уполномоченной ордена в России В.В. Архангельской-Авчинниковой, так и другими ее единомышленниками (Н.Н. Беклемишев, Т.О. Соколовская и др.). Средства русского отделения этого ордена, особенно выделяюще- гося по своим "освободительным" стремлениям, настолько уже велики, что оно собирается купить себе собственный дом, специально предназначаемый для их сборищ и заседаний.

Наряду с этим масонство еще более осторожными путями проникло в Россию через посредство просветительных и т.п. учреждений. Установить в точности, какие именно учреждения или организации принадлежат к числу масонских и в какой степени, не представляется пока возможным ввиду крайней законспирированности всякой масонской организации и дальности от центра, дающего все директивы. Во всяком случае, не считая безусловно масонированных учреждений, какими являются все вообще народные университеты и образовательные лиги, можно отметить в одном С.-Петербурге три масонские просветительные организации: общество "Маяк" (менее опасное, как являющееся установлением английского масонства), "Лига мира", "Лига обновления флота" (начавшая пропагандировать английское масонство и постепенно перешедшее под влияние французского) и недавно открытый "Французский институт". В целях известного противодействия возможным замыслам последнего, Департамент полиции в докладе вашему высокопревосходительству от 6 октября 1911 г. высказал свое заключение о необходимости поставить деятельность института под строгий контроль министерства.

Исключительная осторожность, с которой масонство насаждается в России, не позволяет установить вполне определенные и точные данные о его деятельности, ускользающей от всех принятых способов наблюдения. Тем не менее известность исходного пункта пропаганды и сношения, которые коллежскому асессору Алексееву удалось установить с наиболее опасным противником масонства — "Антимасонской лигой" в Париже, открыли тот единственный путь, на который правительство могло бы встать в смысле интенсивной борьбы с масонской деятельностью в России.

Имея в своих руках сеть испытанных и вполне надежных и искусных агентов, рассыпанных по всем ложам, секретарь названной лиги аббат Турмантэн предложил всю эту готовую организацию к услугам той группы русских, от лица которых будто бы явился г. Алексеев, скрывший по приказанию генерал-лейтенанта Курлова, что он командирован министерством. Так как труды по добыванию тех или других сведений или документов оплачивались лигою агентам известным жалованьем, то предполагалось, поручив агентам дополнительно собирание сведений о России, компенсировать этот лишний труд определенной добавочной платой. Засим предполагалось ассигновать некоторую сумму для привлечения крупных масонских величин, уже в достаточной мере намеченных. Общий расход определялся в 450 000 франков. Лично для себя аббат Турмантэн, — человек высокоидейный и зарекомендовавший себя с самой лучшей стороны своей 25-летней деятельностью, просил лишь выхлопотать ему русский орден.

Сводка докладов коллежского асессора Алексеева была представлена покойному Министру Внутренних Дел, который, ознакомившись с предполагаемым планом совместной с "Антимасонской лигой" борьбы и с потребной для этого суммой денег, выразил желание, чтобы проект этот в принципе, получил непосредственную санкцию Его Императорского Величества, лично интересующегося масонским вопросом. Ввиду сего генерал-лейтенантом Курловым был представлен в декабре 1910 г. всеподданнейший доклад, в коем указывалось на неотложную необходимость полного освещения масонского вопроса в России. Доклад этот, представляемый при сем в копии вашему высокопревосходительству и подчеркивающий лишь наиболее интересные моменты масонских выступлений, по словам генерал-адъютанта Дедюлина, сильно заинтересовал Его Величество, причем Государь несколько раз говорил, что по этому делу необходимо назначить отдельную аудиенцию. Последующие события затормозили дальнейший ход дела. Задержка эта в особенности тревожна в вопросе о масонстве, где самым главным является заблаговременное принятие мер воздействия. Нельзя не опасаться того, что предоставленное самому себе масонство быстро упрочится настолько, что борьба с ним явится непосильной даже для правительства. Примером такого бессилия власти является хотя бы Португалия, где правительство опоздало в своих мероприятиях против масонов и было свергнуто последними без особого труда. В России тревожное положение усугубляется усиленным увлечением мистикой, оккультизмом и масонством, замечаемым в последнее время в рядах офицеров как армии, так и гвардии.

10 марта 1911 г. бывший заведующий заграничной агентурой, отставной действительный статский советник Ратаев представил обстоятельную записку о масонстве, в коей, указывая на серьезное противогосударственное значение возрождения в России масонства и на необходимость специальной борьбы с ним и выяснения личного состава масонских лож в России, между прочими перечислял русских масонов: 1) князя П.Д. Долгорукова, видного кадета, ездившего в 1906 г. с Маклаковым в Париж агитировать против русского займа, и 2) крупную масонскую величину члена Государственного Совета М.М. Ковалевского.

Насколько французские масоны придают важное значение возрождению русского масонства, видно из того, как часто командируют они в Россию своих самых важных делегатов. Одна из последних командировок имела место в начале марта 1911 г., когда в С.-Петербург приезжал на короткое время для ревизии местных масонских лож видный масон, французский гражданин, радикалсоциалист, депутат парламента Шарль Лебук. Он посетил Государственную Думу и был замечен в сношениях с несколькими лицами, в том числе с одним студентом, одним евреем-литератором и двумя членами конституционно-демократической партии. Лебук должен был, по сведениям г. Ратаева, прочесть лекции на тему о пацифизме по приглашению общества "Мир"; по утверждению г. Ратаева, общество это, заслуживающее самого серьезного внимания, является масонским и скрывает под личиной пацифизма пропаганду антимилитаризма, космополитизма и т.д. "Беда будет, — докладывал действительный статский советник Ратаев, если в эту ловушку попадутся офицеры".

Опасения действительного статского советника Ратаева, по-видимому, подтверждаются самым тревожны образом, и целый ряд указаний дает возможность предполагать, что масонство усиленно заботится теперь именно о воздействии на военный элемент.

Между тем вследствие отъезда из Парижа колежского асессора Алексеева, вызванного в декабре 1910 г. для личного доклада по масонскому вопросу к статс-секретарю Столыпину, сношения с лицами, могущими пролить яркий свет на замыслы, направленные масонами против России, прекратились, так как в силу секретного характера дела никакой переписки вести было невозможно. Лишь в декабре 1911 г. коллежский асессор Алексеев получил от главного деятеля "Антимасонской лиги" аббата Турмантэна письмо, в коем тот указывал, что у него было за это время "много прекрасных случаев", которые ускользнули, так как поездка коллежского асессора Алексеева последствий не имела. Между прочим, аббат Турмантэн спрашивал, "намереваются ли еще в России предпринять что-либо против масонства". Последняя фраза, по объяснению коллежского асессора Алексеева, является одним из принятых ими условных выражений, которое должно обозначать, что масонство предприняло или предпринимает нечто важное и тревожное для России.

К сему считаю долгом присовокупить, что покойный статс-секретарь Столыпин намеревался вновь обратить внимание Его Императорского Величества на доклад генерал-лейтенанта Курлова после киевских торжеств или по возвращении Его Величества из Крыма осенью 1911 г.

Марта "?" дня. 1912 г.

10. О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МАСОНА П. КАЗНАЧЕЕВА ДИРЕКТОР ДЕПАРТАМЕНТА ПОЛИЦИИ

Вследствие резолюции вашего превосходительства на письме П. Казначеева от 30 декабря 1912 г., имею честь доложить, что наблюдение за его перепиской имеется с 1910 г., сведений же о Македонском в департаменте не имеется, и таковые затребованы от начальника терского областного жандармского управления.

Действительный статский советник Казначеев, бывший уездный член владимирского окружного суда, до 1910 г. ни в чем предосудительном не замечался и по убеждениям принадлежал к крайним правым. С 1910 г. переписка его с различными лицами указывает не только на принадлежность его к масонскому ордену мартинистов, но даже на то, что он является в России Генеральным Делегатом этого ордена. Такое противоречие, а равно и то, что в одном из писем его имеется фраза: "Да помилует Бог Императора Николая и всю императорскую фамилию", объясняется тем, что, каковы бы ни были скрытые намерения и цели всех вообще масонских организаций, основным принципом их является заставлять верить окружающих, а также и правительство в то, что эти организации не только не вредны, но даже полезны стране, где они проявляют свою деятельность, а чтобы скрыть свое нехристианское учение, они пользуются именем Христа, а также христианскими символами, которые в их глазах имеют совершенно другое значение. Ввиду же того что деятельность масонских организаций, привлекающих в состав своих членов лиц, имеющих определенное, иногда даже высокое, общественное положение, может проявляться с достаточной успешностью лишь при легальном положении масонства в стране, во всех уставах масонских обществ упоминается, во-первых, что масонство не занимается политикой, а во-вторых, что оно стоит на стороне существующего порядка.

В Уложении "Великой Масонской Ложи Астрея" в С.-Петербурге, часть первая, год 5815 (1815), Пар.§2 говорится, что "Великая Масонская Ложа Астрея" и все от нее зависящие ложи обязуются не иметь никаких таинств перед правительством". Пар. 6 говорит: "Они (т.е. ложи) признают целью работ своих усовершенствование благополучия человеков направлением нравственности, распространением добродетели и непоколебимой верности к Государю и отечеству".

С другой стороны, в той же книге на с. 316 говорится: "Будьте осторожны в речах и поступках ваших, дабы и самый проницательнейший из посторонних не мог проникнуть и узнать от Вас того, что должно быть тайной. Неприличные вопросы и кривые толки о масонстве должны вы искусно отклонять".

Причины, побудившие русское правительство запретить в стране масонскую пропаганду, несмотря на сказанное в Пар.§2 и 6 названного Уложения, были все же весьма основательными, потому что впервые в России революционные идеи, завершившиеся бунтом декабристов, распространены были именно масонскими ложами.

Ближайшая цель масонских организаций — это борьба против "суеверия" (что в узком смысле обозначает — против римско-католической церкви, а в широком смысле — против всякой господствующей церкви вообще) и против "произвола" (т.е. монархической власти и власти вообще).

Преследуя последнюю цель, масоны всегда искали и ищут покровительства у ступеней трона и даже добиваются поставить во главе местной организации своего органа царствующего Государя (Англия, Швеция, Германия). Если же это им не удается, то они стремятся всеми силами, чтобы должность Гроссмейстера была замещена кем-либо из членов царствующей фамилии. Они подкапываются не под "лицо", а под самый принцип монархической власти путем медленного и постепенного привития своим адептам тонкого философского яда. Принявшие под свое покровительство масонские организации Императрица Екатерина Великая и Король Фридрих II Прусский, уразумев истинные цели масонства, скоро перестали увлекаться им и стали его противниками.

Если конечная цель социалистов сводится к ниспровержению существующего строя путем грубого, насильственного переворота, то работа масонства, тонкому аристократизму философии которого претит насилие, достигает той же цели, заставляя своих адептов мечтать о "Священной Империи" без Императора и без религии, т.е. о "Царстве Разума".

Орден мартинистов, одним из Генеральных Делегатов которого в России является действительный статский советник Казначеев, представляет собой разновидность масонства, распространенного на всем земном шаре в форме различных ритуалов. Он вербует в свою среду лиц, завлекая их изучением оккультных наук, и в кружках его, представляющих собой ячейки организации, занимаются спиритизмом под руководством медиума. На сеансах получаются тем или иным путем сообщения из потустороннего мира. Дух, дающий эти сообщения, является покровителем кружка и называется "Учителем" и "Неведомым Философом". Сообразно "нравственным" качествам членов кружка определяется их порядок по номерам, указывающий, с каким планом загробного мира данное лицо может сноситься, — с низшим или высшим, что составляет предмет сильного соревнования.

Эти сеансы служат средством для выбора наиболее увлекающихся и горячих сторонников, среди которых руководители и могут черпать нужный им элемент. Дальнейшая деятельность этих лиц уже покрыта непроницаемой тайной.

В настоящем виде мартинисты, по признанию автора брошюры под названием "Орден Мартинистов", изданной в 1910 г. в С.-Петербурге австрийским подданным Станиславом фон Чинским, имеют целью стать "хранилищем тайн преданий древности, переданных мартинизму братством розенкрейцеров, укрепиться в чистом символизме, установить планомерную подготовку будущих адептов высшей магии и стать опорой и источником обновления правоверного масонства.

На с. 16 указанной брошюры автор указывает на особенно близкую связь мартинизма с орденом розенкрейцеров, причем говорит: "Орден Розы-Креста настолько близок к мартинизму, что в него допускаются лишь члены, уже прошедшие все степени посвящения, даваемого последним".

Доктрины же учения ордена розенкрейцеров, учрежденного в Германии в конце XVIII столетия профессором города Ингольштата Адамом Вейсгауптом, принятые впоследствии масонскими ложами Франции незадолго до первой французской революции, согласно указаниям многих авторов, разоблачавших на Западе деятельность масонства, следующие: "Равенство и свобода суть неотъемлемые права человека в его естественном развитии, полученные от самой природы. Первый удар равенству был сделан собственностью. Первый удар свободе был нанесен политическими обществами и правительством. Естественной опорой правительства и собственности являются законы духовные и гражданские. Следовательно, чтобы восстановить человека в его естественных правах на равенство и свободу, надо начать с уничтожения всех религий, всякой общественности и кончить уничтожением собственности.

На с. 17 той же брошюры, где автор перечисляет цели общества, говорится, что общество должно вести активную борьбу и с проявлениями пагубной для чистой веры "христианской морали римско-католического клерикализма, который в настоящее время можно считать переживающим мучительную агонию в предчувствии близкого конца своей продолжительной и мрачной деятельности".

Из последнего явствует, что мартинизм в лице своих членов объявляет войну, подобно другим масонским орденам, христианской церкви в том виде, в каком она в данное время существует, не исключая, конечно, и православной.

В состав членов ордена мартинистов принимаются и мужчины и женщины, которые называют друг друга братьями и сестрами. Члены этого общества могут устраивать ложи, соединяться в группы и братства или же пребывать в состоянии "свободных посвященных", т.е. отдельных лиц, преследующих цели ордена или просто сочувствующих им. (Там, где мартинизм на нелегальном положении.)

В тесном общении с орденом мартинистов находятся лица, принадлежащие к аффилиациям ордена, каковыми являются следующие общества:

Члены этих ассоциаций могут посещать ложу мартинистов и наоборот.

К врагам ордена мартинисты причисляют среди прочих и "публицистов и писателей, лекторов и ораторов, выступающих против западного оккультизма с неосновательными обвинениями в лицемерии, корыстолюбии и шарлатанстве, чему примеры были у нас в России" (с. 26).

Во главе администрации ордена стоит Верховный Совет, находящийся во Франции и состоящий из 21 члена, являющийся связующим звеном с орденом Розы-Креста. Верховный Совет назначает от себя Генеральных Делегатов, а последние своей властью Специальных Делегатов.

Помимо переписки Казначеева, указывающей на существование в России организации мартинистов, обращает на себя внимание переписка фон Чинского ("Бутатар"), выехавшего из России в Брюссель после его неудачного ходатайства о легализации ордена мартинистов в России.

Масоны в своих речах и писаниях не могут обойтись без утомительного и назойливого повторения разных возвышенных слов, в числе коих не последнее место занимает всемирное братство народов. В действительности же не только братства народов, но даже вселенского братства масонов между собой не существует. Вся история масонства, с момента официального заявления о его существовании, т.е. с 1717 г., и по сегодняшний день, представляет собой преимущественно пересказ братской грызни различных обрядов и систем. Главной причиной такого разлада служит весьма сложный и спорный вопрос о так называемой правильности той или иной масонской организации или, как принято выражаться, о масонском правоверии. Конечно этот термин кажется странным в применении к сообществу, которое принципиально отрицает всякие догматы и допускает безграничную свободу в истолковании своих символов и эмблем, тем не менее это правоверие существует и его строгой хранительницей и неумолимой блюстительницей является Великая Соединенная Английская Ложа.

Масоны давно уже сознавали невыгоды положения, которое препятствует взаимному единению, необходимому для установления однородной программы по проведению в жизнь масонских идей, и уже неоднократно делали попытки к сближению между собой масонов разных стран и различных обрядов, но попытки эти пока не достигали успеха. Одной из новейших попыток в этом роде было учреждение в швейцарском городе Нешателе "Международного Бюро Масонских сношений".

Означенное бюро было основано в 1889 г. по инициативе бывшего кальвинистского пастора, Великого Мастера Великой Швейцарской Ложи "Альпина", некоего Эдуарда Картьэ ля Танта. Цель этого учреждения состоит в сближении всех масонских систем для дружного натиска против общего врага, т.е. христианской церкви. Вот что по этому поводу было сказано в циркулярном послании, разосланном всем Великим Востокам и Великим Ложам: "Масонство на своем пути повстречало самого опасного врага человечества в лице христианской церкви. Этот враг долгое время держал в плену человеческую совесть и всячески препятствовал просветлению разума и свободе мышления, а в настоящее время он не столько вредит масонству, сколько тому божеству, которому будто бы служит".

Мне кажется, сказанного вполне достаточно для характеристики этого учреждения, ибо из такого понятия о церкви проистекает понятие о государстве, о государственности, народном образовании, воспитании юношества и т.п.

Затея эта, однако, не имела того успеха, на который могла рассчитывать, и главным камнем преткновения явилось несогласие масонов разных стран между собой по вопросу о масонском правоверии. Сколь это ни скучно, но я вынужден сказать несколько слов для пояснения, в чем суть этого правоверия, тем более что это касается и современного русского масонства, занесенного к нам из Франции в 1908 г.

Дабы почитаться правильной, всякая самостоятельная ложа должна иметь возможность доказать свою преемственную связь с Великой Английской Ложей, основанной в 1717 г., которая по справедливости считается родоначальницей и праматерью всех лож, существующих в мире. Это требование бесспорное, и против него никто не возражает.

Вторым мерилом правильности служит соблюдение так называемых "Старинных Уставов" (Landmarks). Всех таких "ландмарок" насчитывается до 25. Из них наиболее существенными почитаются: 1) ландмарка N 20, гласящая, что основой масонства служит вера в Бога и бессмертие души, и 2) ландмарка N 21, требующая, чтобы в ложе на жертвеннике (треножнике) была возложены Библия, раскрытая в большинстве случаев на первой главе Евангелия от Иоанна.

Вот эти-то ландмарки и являются предметом споров, пререканий и отлучений. Так, например, очередной конвент Великого Востока Франции в 1877 г. вычеркнул из своего устава ландмарку N 20 и слова о Боге и бессмертии души заменил декларацией о безграничной свободе совести, мотивируя свое решение тем, что в первой редакции основных уставов, изданных в Лондоне Великой Английской Ложей в 1723 г., ни слова не говорится ни о Боге, ни о душе и что это позднейшая вставка, внесенная названной ложей в 1813 г., в момент примирения с так называемыми "старинными" масонами, в угоду последним. В ответ на такое новшество Великая Английская Ложа в Феврале 1878 г. наложила отлучение на Великий Восток Франции и прервала с ним всякие сношения. Ее примеру Последовали все ложи в странах с англосанксонским населением, как-то: Северная Америка и Австралия.

Я не знаю, достаточно ли понятно я выражаюсь, а потому считаю нелишним пояснить мои слова примером: русское масонство XVIII века хотя и отличалось обилием различных систем и обрядов, но тем не менее почиталось правильным, ибо каждая из тогдашних практикуемых в России систем, как-то: Елагинская, Рейхелевская, Меллесино и др. — могла доказать свою преемственность от Великой Английской Ложи и соблюдала все ландмарки. Современное же масонство, занесенное в Россию в 1908 г., с точки зрения Английской Ложи, не считается правильным, так как "свет" свой заимствовало от Великого Востока Франции, на который наложено отлучение.

Вот в силу этих-то обстоятельств затея "Международного Бюро Масонских Сношений" и не имела успеха. Великая Швейцарская Ложа "Альпина", хотя вполне правильная и правоверная, но ввиду ее близости с Великим Востоком Франции английские, шотландские, ирландские, а также североамериканские и австралийские ложи не находят возможным поддерживать с ней сношения под страхом отлучения, ибо масонский "херим" распространяется не только на осужденную систему, но и на те, которые, невзирая на отлучение, не порвали с ней сношений.

Так как, по последнему подсчету того же бюро, в 1908 г. во всей Европе насчитывалось всего 355 479 масонов, а в Америке и Австралии 1 185 241, то понятно, что отрицательное отношение к бюро английских, американских и австралийских лож весьма ощутительно отразилось на его деятельности. Финансовые обстоятельства его весьма неважны, и оно скорее чахнет, чем живет. Деятельность его выражается главным образом в издании двухмесячного бюллетеня, в котором помещаются отчеты о событиях текущей масонской жизни, могущих представлять интерес для немногочисленных абонентов. Политическое влияние Бюро сводится к нулю.

Из вышеприведенных данных о строгих требованиях Великой Английской Ложи, стоящей на страже масонского правоверия, было бы ошибочно заключить, что английское масонство лучше и нравственнее и безвреднее. Просто-напросто лицемерие и консерватизм в соблюдении и хранении внешних старинных форм суть национальные черты английского народа, а, по существу, оно преследует те же самые общемасонские цели. Только в силу местных условий ему приходится быть осторожнее, а, кроме того, с 1813 г. его держат в ежовых рукавицах. При этом не следует забывать, что масонский бог не более как Строитель Вселенной, т.е. символ неведомой причины всех видимых и известных последствий. Он не есть что-либо действительно существующее, познаваемое — это просто отвлеченное понятие, равнодушное к добру и злу, безразличное к людским страданиям и радостям и недоступное молитвам. Бессмертие души тоже понятие иносказательное и не влечет обязательства веры в загробную жизнь и воскресение мертвых. Сказанного достаточно для разумения, и я не буду углубляться в этот вопрос, дабы не придавать этой заметке размеров, не соответствующих ее назначению.

Гораздо более имела и имеет успех другая масонская попытка к сближению разрозненных масонских сил, а именно организация, носящая название "Межпарламентского Союза", насчитывающего уже двадцать один год существования. Этот союз имеет целью устраивать периодические встречи членов законодательных учреждений разных стран, преимущественно радикалов, демократов и прогрессистов для обсуждения современных социальных, политических, моральных и культурных задач, а также для установления по возможности общих начал радикальной политики и однородной тактики представителей радикальных и прогрессивных партий. Центральное Бюро Союза помещается в Брюсселе, а периодические ежегодные въезды приурочиваются обыкновенно к Международным конгрессам мира, коим Межпарламентская конференция всегда предшествует.

Причина возрастающего успеха Союза заключается именно в отсутствии масонской этикетки, вследствие чего вопросы о масонской правильности и правоверии отпадают, ибо каждый масон участвует в Союзе индивидуально, за свой личный счет, в качестве профана, а не в качестве члена той или иной ложи. Поэтому в союзе находят возможным принимать участие английские и американские масоны-парламентарии.

Я не голословно называю Межпарламентский Союз масонским учреждением. Он является одной из многочисленных подмасонских организаций, которые, не нося масонской этикетки, имеют не замкнутый, а как бы общедоступный характер, но в которых преобладающее число членов — масоны, и им же принадлежит руководство организацией и направление ее деятельности.

Лучшим доказательством сказанному может служить протокол заседаний Международной масонской конференции, состоявшейся в Брюсселе в сентябре 1910 г., на которой были прочитаны два доклада. Первый доклад был сделан бельгийским сенатором Генрихом Ля Фонтаном, Мастером Стула ложи "Друзья-Человеколюбцы Востока" города Брюсселя, на тему: "Какими средствами масонство может достигнуть миролюбивой организации во всем мире".

Второй доклад был прочитан Бр. А. Слюисом Наместным Великим Мастером Великого Востока Бельгии, на тему: "Так как основным началом вселенского масонства служит свобода совести, то следует озаботиться изысканием мер, дабы: 1) братские отношения были возобновлены между всеми правильными масонскими организациями, б) обеспечить существление свободы совести во всех странах".

Вот краткое резюме обоих докладов.

Человечество, несомненно, находится на пути к международной вселенской организации. Побудительными к тому причинами служат: 1) развитие и облегчение путей сообщения, 2) постоянное расширение международного рынка, 3) постепенное исчезновение этнографических особенностей быта, нравов и т.п., благодаря чему все изобретения в области техники и все научные открытия легко усваиваются и быстро становятся общим достоянием, 4) проникновение сознательности в народные массы, следствием коего является образование как бы вселенской, общечеловеческой совести.

Все вышеуказанные причины способствуют постепенному возникновению международных организаций, заключающих в себе зародыши будущих международных правительственных органов. Так, например, органами Международной Администрации являются Интернациональные Бюро: Почт, телеграфов и железных дорог (в Берне), Труда (в Базеле), Земледелия (в Риме), Гигиены (в Париже), Таможенное (в Брюсселе), Морских исследований (в Копенгагене) и т.д.

Другие аналогичные учреждения представляют собой кадры органов будущего Международного Правосудия, как-то: Международные Третейские суды, Морские призовые суды и т.п.

О тесной связи между академиями и иными научными и художественными учреждениями нечего и говорить — она давно уже существует и прочно поставлена. Такая связь является зачатком будущего Международного Ведомства Наук и Искусств.

Следуя по указанному пути, человечество, несомненно, в весьма неотдаленном будущем придет к заключению о необходимости создать органы Международного Законодательства. Кадрами для таких органов послужат Международный Парламентский Союз, которому суждено играть роль международной Нижней Палаты, и Международные Конгрессы Мира, призванные к роли Верхней Палаты (Сената).

Пацифизм есть приложение на практике одного из основных принципов всемирного масонства о взаимной братской любви и солидарности между всеми народами. Этот принцип, по выражению старинных уставов, суть "основа и краеугольный камень, цемент и слава старинного братства каменщиков".

Поэтому масонство обязано завладеть окончательно движением в пользу всеобщего мира, всячески его поддерживать, пропагандировать и всеми мерами насаждать во всех сферах, где ему приходится вступать в соприкосновение с профанским обществом. В силу этого ближайшие задачи масонства сводятся к следующему:

1. Стараться, чтобы оно сделалось действительно вселенским не только на словах, в теории, но и на практике.

2. При всяком удобном случае заявлять и подтверждать о братстве всех народов без всякого различия племен и вероисповеданий.

3. Через избранных лучших людей, т.е. народных представителей принадлежащих к масонству, воздействовать на правительства в смысле необходимости безусловного сохранения мира.

4. В день всемирного Праздника Мира, 18 мая, было бы полезно подвергать масонов — народных представителей проверочному испытанию, что ими именно сделано в вышеуказанном направлении за истекший период.

5. Каждый из братьев в сфере своей деятельности обязан склонять своих товарищей и сотрудников вступать в международные организации.

Другим основным началом масонства служит свобода совести, которая есть родоначальница всех остальных свобод. Это основное начало также записано в старинных масонских уставах. Оно обязывает следовать только той религии, в которой согласны все люди, т.е. быть добрыми и искренними, истинными и добросовестными, предоставляя затем каждому, во всем остальном иметь свои собственные убеждения.

В широком смысле эта свобода выражается в предоставлении каждому гражданину права, обеспеченного законодательным порядком, придерживаться тех религиозных, философских, политических и социальных учений, которые он считает наилучшими и наиболее соответствующими благу общественному, открыто и беспрепятственно о них заявлять и отстаивать их устно, письменно и печатно, а также теми же способами обсуждать, критиковать и порицать те учения и теории, с коими он не согласен.

Практическим применением свободы совести служат:

а) свободное исследование всех научных, философских, религиозных и социальных вопросов:

б) свобода вероисповеданий, т.е. обеспеченное законом право исповедывать ту или иную религию или ровно никакой; ни одно из вероисповеданий не должно считаться господствующим или пользоваться какими-либо преимуществами; отличительная черта современного государства есть безусловное устранение всякого церковного влияния из области государственной, гражданской и политической;

в) свобода преподавания, которая является логическим следствием свободы совести; так как доступ к высшему, среднему и низшему образованию должен быть открыт для всех, то преподавание в школе должно быть обязательно нейтральным; государство, не признавая и не покровительствуя никакому вероисповеданию, должно преподавать только бесспорные научные истины, а не спорные убеждения, к коим относятся все религиозные и политические вопросы.

Поэтому все парламентарии, принадлежащие к Международному Парламентскому Союзу, обязаны каждый в своем законодательном учреждении при всяком удобном случае напоминать и настаивать на необходимости обеспечения законным порядком безграничной свободы совести.

Такова суть этого важнейшего масонского документа, важнейшего по своему содержанию и по той столь несвойственной вообще масонам беспощадной ясности и откровенности, с коими в нем высказаны масонские идеалы и заветные ближайшие и конечные цели. Едва ли после этого может оставаться хоть тень сомнения в том, что, во-первых, Международный Парламентский Союз и Международные Конгрессы Мира преследуют чисто масонские цели и, во-вторых, что обе эти организации по замыслу масонов должны послужить основанием для будущих законодательных палат будущих Соединенных Штатов Старого и Нового Света.

Установив, таким образом, характер Межпарламентского Союза и Международных Конгрессов Мира, не мешает ознакомиться с деятельностью этих учреждений на наглядном примере.

В сентябре 1912 г. в Женеве состоялась очередная, XVII конференция Межпарламентского Союза. В мою задачу не входит подробное положение дебатов и рассмотрение вопросов, которые там обсуждались. Обо всем этом имеются обстоятельные сообщения в некоторых русских газетах, почти во всех иностранных, а в особенности в "Tribune de Geneve", где помещены почти стенографические отчеты. Я остановлюсь лишь на нескольких эпизодах, имеющих касательство до России, а главное, подчеркну масонский характер этого собрания.

Вот, например, список членов конференции, принадлежность коих к масонству не подлежит сомнению и удостоверена документально.

Англия — лорд Уердаль: Бельгия — граф Гоблэ д'Альвиелла, вице-президент бельгийского сената, бывший Командор Верховного Совета Шотландского Обряда в Бельгии, известный масонский писатель; Генрих Ля Фонтен, сенатор, Президент Международного Бюро Мира, Мастер Стула ложи "Друзья-Человеколюбцы Востока" Брюсселя; Жорж Лорнанд, бельгийский депутат; Луи Франк, бельгийский депутат. Португалия Себастьяно Магалаес Лима, сенатор, один из организаторов революции в Португалии, Великий Мастер Объединенного Великого Востока Лузитании; граф Пенха Гарсиа; Франция — Луи Бокье, депутат; Люсьен Ле Фойе, депутат: Швейцария — Генрих Фази, президент Швейцарского Федерального Государственного Совета, и доктор Альберт Гоба, член Международной Лиги Мира и Свободы.

Это только те, которых я знаю, а сколько же таких, которые мне еще неизвестны.

Заседания конференции продолжались с 18 по 20 сентября включительно и ничем особенно интересным не отличались. Отмечу только курьезное выступление г. Милюкова и барона д'Стурнель де'Констана, которые как раз кстати и вполне своевременно внесли предложение, дабы вопрос об ограничении вооружения был внесен на предстоящую в 1913 г. Мирную конференцию в Гааге. Самый интересный эпизод произошел не во время, а по окончании конференции.

Члены ее, принадлежащие к прогрессивной, демократической и радикальной партиям, 20 сентября собрались отдельно для обсуждения вопроса о более тесном сближении народных представителей разных стран, принадлежащих к названным партиям. Периодические, хотя бы и ежегодные, съезды, по их мнению, представляются недостаточными, ввиду чего было признано желательным, чтобы центральные организации партий озаботились изысканием мер для придания этим сношениям более интимного и постоянного характера. С этой целью тогда же была избрана временная комиссия для обсуждения соответствующих мероприятий. Председателем комиссии избран доктор Альберт Гоба, секретарем — Иван Берендсен (Копенгаген), членами — профессор Лицт (Германия),

Жорж Лорнанд (Бельгия), профессор Бюиссон (Франция) и барон Бонде (Швеция).

В этом совещании принимали также участие гг. Михелин, Ефремов, Ковалевский и Милюков.

Таким образом, когда предложенная реформа осуществится, радикалы и масоны при обсуждении в палатах особо интересующих их вопросов будут иметь возможность сговориться и получать однородные указания. К таким вопросам относятся в особенности школьный, вероисповедный и о государственной обороне.

По окончании Межпарламентской конференции начались заседания XIX Конгресса Мира. Я не буду перечислять всех иностранных членов-масонов, ибо это заняло бы целые страницы. Их было преобладающее число, были представлены даже отдельные ложи. Я остановлюсь только на русских делегатах с подразделением их на польских, финских и русских, так как на подобных конгрессах Польша и Финляндия имеют отдельных от России представителей. Польша — д-р Поллак, председатель Польского Общества Мира; Финляндия — Георг Фразер, председатель Финляндского Общества Мира; Лаврентий Кильман, председатель Финляндского Общества Друзей Мира; Лео Михелин, председатель Гельсингфорского Общества Друзей Мира. Россия — Максим Ковалевский, председатель с.-петербургского отделения Общества Мира, Евгений Семенов, Московского Общества Мира: Иван Лорис-Меликов, С.-Петербургского Общества Мира; граф Михаил Тышкевич, председатель Киевского Общества Друзей Мира.

Все это сплошь масоны, за исключением графа Тышкевича, о принадлежности коего к всемирному братству мне неизвестно.

Следует оговориться, что между конгрессистами встречаются, конечно хотя и в незначительном числе, профаны, но это по большей части или мечтатели-идеологи вроде покойного Фредерика Пасси, или шуты гороховые в жанре пресловутого французского сенатора барона д'Эстурнель де Констана (которого здешние шутники называют Ритурнель де Кафе-Шантан), автора известного смешного и непристойного открытого письма к королю Николаю Черногорскому по поводу объявления им войны Турции. Во всяком случае, вольно или невольно, сознательно или бессознательно эти профаны способствуют своей деятельностью достижению масонских конечных целей.

Если заседаниям конференции, в коих участвовали сенаторы и депутаты, стремились придать более или менее серьезный характер, то заседания конгресса, где участвовали простые смертные, нередко с бору по сосенке, носили сумбурный и шутовской оттенок. Сумбурный — по способу вести прения: все желали говорить, никто не хотел слушать, говорили с места, перебивали друг друга, так что стенографы выбились из сил и председатель никак не мог водворить порядок. Шутовской же — по тем странным и неудобоисполнимым предложениям, которые были внесены на рассмотрение конгресса.

Знаменателен прежде всего выбор председателя, коим единогласно был избран Эд. Картьэля-Тант, Директор Международного Бюро Масонских Сношений, бывший Великий Мастер Великой Швейцарской Ложи "Альпина", о котором уже было говорено выше.

Началось с того, что доктор А. Гоба, коснувшись вопроса об употреблении итальянцами во время Триполитанской войны аэропланов, назвал военных воздухоплавателей "воздушными разбойниками", чем и вызвал энергичный протест со стороны итальянских депутатов. Затем был прочитан доклад о деятельности немцев в Эльзасе, причем Германия была названа "нарушительницей мира". Это также вызвало протест со стороны Германских делегатов. После того египетский делегат, председатель Младоегипетского Комитета масон Магомет-Фахми предложил на обсуждение собрания резолюцию, требующую от Англии добровольного очищения Египта.

Тогда английский делегат Фредерик Мадиссон категорически заявил, что "конгресс не компетентен в подобных вопросах и что это дело касается исключительно Англии" — Словом, Конгресс Мира был совсем немирный.

Мир был восстановлен благодаря сговорчивости русских делегатов, и, конечно, в ущерб чести и достоинству их родины.

Дело было так. На заседании 24 сентября все тот же бестактный и далеко не миролюбивый, а весьма воинственный доктор Гоба выразил сожаление, что русское правительство не обратило надлежащего внимания на пожелание Стокгольмского Международного Конгресса Мира и продолжает урезывать этнические права Финляндии.

28 сентября после пространной речи Лео Михелина собрание приняло следующую резолюцию: "Конгресс обращается к либеральной части русского общества и к русским народным представителям с просьбой охранять права и вольности финляндского народа, который всегда давал только доказательства верности и преданности России".

Казалось бы, русской делегации трудно было найти более удобный случай, чтобы, подобно своим коллегам, в особенности английскому, протестовать против вмешательства Конгресса во внутренние дела России и заявить о его некомпетентности в подобных вопросах. Ничуть не бывало! Русская делегация промолчала, но ее уполномоченный, некий г. Семенов, прочитал следующее заявление: "Русская делегация воздерживается от голосования предложенной резолюции по тем же мотивам, которые были заявлены князем Павлом Долгоруковым на Международном Конгрессе Мира в Стокгольме 1910 г.".

При этом г. Семенов счел своей обязанностью расшаркаться перед Л. Михелиным и приветствовать в его лице выдающегося пацифиста.

Но кто же этот таинственный и никому не известный Евгений Семенов? Да это же нисколько не таинственный, а давно разъясненный и всем известный Евно Коган-Семеновский, иудей, масон, горе-литератор, выливавший некогда ушаты грязи на Россию под псевдонимом "Не свой" на страницах фино-иудейского издания " ", он же табачный торговец и аферист на все руки, пользовавшийся самой незавидной и подозрительной репутацией даже в невзыскательной парижской эмигрантской среде.

Вероятно, в благодарность за свое выступление г. Коган-Семеновский был вскоре возвеличен. На одном из заседаний конгресса состоялись выборы двух членов комиссии Международного Бюро Мира на место умерших Фредерика Пасси и Якова Новикова, причем на одну из вакансий был избран Коган-Семеновский. Мало того (хотя это уже и не относится к Конгрессу мира), недавно на страницах "Нового Времени" один француз жаловался, что общество французских писателей ввиду заключенной между Россией и Францией литературной конвенции устроило в С.-Петербурге агентство, во главе коего поставлены два иудея, из коих один все тот же пресловутый Коган-Семеновский, так что русским писателям волей или неволей придется иметь сношения с этим подозрительным господином.

Какие подпольные силы двигают вперед эту темную личность и стремятся создать из него в некотором роде особу? Как он попал в Россию? По какому праву живет в столицах? Воистину темна вода в облацех небесных.

Конгресс, как ему и подобало, закончился форменной буффонадой. Между прочим, он постановил выразить благодарность Болгарии, Сербии и Черногории за "миролюбивое поведение" во время турецко-итальянской войны, и, словно в насмешку, за день до окончания конгресса телеграф принес в Женеву известие о предъявлении этими державами ультиматума Турции.

Но всех вконец развеселил французский иудей, масон и небезызвестный водевилист Альбин Валабрэг, автор нескольких довольно скабрезных фарсов. Он предложил в виде образца для подражания другим нациям такой проект резолюции: "Французский народ приглашает французское правительство предложить палатам снарядить и отправить в самом непродолжительном времени чрезвычайное посольство ко всем державам с предложением тотчас же подписать и объявить окончательный и вечный мир и немедленно же приступить к разоружению с обязательством впредь все недоразумения и столкновения, без всякого исключения и без всяких оговорок, передавать на рассмотрение Гаагского Международного Трибунала. Такое обязательство не подразумевает собой сохранение территориального status quo, дабы все покоренные народности имели возможность привлечь своих завоевателей и утеснителей не только к платоническому суду истории, но и к международному третейскому суду, который присвоенной ему властью может возвратить каждому по праву то, что было у него захвачено силой".

Впрочем, трудно думать, что сам докладчик относился серьезно к своему предложению. Судя по некоторым его пьесам, г. Валабрэг — человек, не лишенный остроумия. По всем вероятиям, подметив несколько шутовской характер конгресса, он пожелал, как говорится "под занавес", пустить самый что ни на есть забористый "крендель", что, как опытный водевилист, и исполнил с блестящим успехом.

Следующее представление назначено в Гааге в 1913 г.

Итак, из всего предыдущего усматривается, что главная задача Конгрессов Мира и Международного Парламентского Союза сводится к насаждению повсеместно пацифизма и безграничной свободы совести, причем оба эти понятия подлежат истолкованию в самом широком смысле.

Но вот в этом-то толковании и скрывается опасность. Какое возвышенное понятие свобода совести, если под этим понятием подразумевается веротерпимость. Оно особенно должно быть нам близко к сердцу, ибо едва ли на свете существует более веротерпимая нация, чем русский народ. Веротерпимость если не в теории, то на практике существовала в России тогда, когда еще на Западе пылали костры инквизиции. Наше понятие о веротерпимости означает, что никому не следует мешать молиться, как хочет, или вовсе не молиться, никого силком в свою церковь не тащить и не пытаться никого загонять в рай дубиной. Другое дело — свобода совести в том смысле, как ее понимают масоны. Такая свобода подразумевает право публичного заявления сектантской веры, право критики основных христианских догматов, право порицания церковной иерархии, право глумления над церковными таинствами и обрядами, наконец, право соблюдения странных обрядов и житейских правил, идущих вразрез с укладом и течением общественной и государственной жизни. Такой свободы, пока во главе России стоит Царь православный, а у кормила — русское правительство, даровано быть не может. Русская историческая государственность сложилась и до сих пор держалась на устоях религиозно-этических, и предоставление свободы совести в масонском понимании, т.е. совершенного безразличия государства к вероисповеданию его подданных и безусловного уравнения в правах всех культов, было бы равносильно обновлению фундамента под старинным монументальным зданием. На такие опыты едва ли кто решится в угоду дюжине радикалов и масонов. Вспомните обсуждение вероисповедного вопроса в Государственном Совете в конце 1911г. Вспомните все эти лицемерные речи оппозиции, вспомните, какую трогательную заботливость проявили все эти ковалевские, олсуфьевы, стаховичи и прочие кони, чтобы православная церковь при отсутствии "свободной конкуренции" не погрузилась в сонливость и бездействие, ибо, как выразился один оратор, "практика борьбы — это и есть свобода веры".

Мне кажется, в этой "практике" недостатка у нас нет. Отовсюду доходят жалобы на расстройство нашего народного быта, сползающего с его исторических устоев, и не столько на усиление, сколько на обнагление сектантства.

В этом отношении особенно тягостное впечатление производит сообщение преосвященного Анатолия, епископа Одесского и Херсонского, о чрезвычайном распространении на юге сектантства с противогосударственными тенденциями антимилитаризма, непризнания присяги и т.п. Таковы секты штундистов, штундобаптистов, а в особенности "адвентистов седьмого дня", руководимых в большинстве случаев иностранцами.

На собраниях этих сектантов, по словам преосвященного Анатолия, особенно в южных портовых городах, присутствует "масса солдат и матросов", и когда сектанты замечают их присутствие, то обыкновенно речи наставников всегда направляются на обсуждение тем о присяге, о клятве, о войне, и решают эти вопросы как раз в смысле противоположном государственной точке зрения. Влиянию этого противогосударственного сектантства епископ приписывает известные печальные явления в нашем Черноморском флоте.

Что касается пацифизма, то я ничего не могу добавить к тому, что уже высказал в ряде статей, помещенных в "Новом Времени" в конце 1911 г. и начале 1912 г., под общим заглавием "Что такое пацифизм и Общество Мира". Я позволю только напомнить изречение Петра Великого: "От презрения к войне общая погибель следовать будет".

Миролюбие, несомненно, благородное чувство, все сильные миролюбивы, и чем сильнее, тем терпеливее и миролюбивее. Все дело в том, что понимать под этим термином, ибо у масонов всем возвышенным пожеланиям и великодушным "гуманитарным" иде- ям обыкновенно придается особый, условный, весьма широкий смысл, совершенно отличный от общепринятого их значения. Ну, кому, например, непосвященному придет в голову, что свобода совести между прочим подразумевает собой "человеческое" право женщины на принятие "профилактических мер против непроизвольного зарождения", а в случае неосторожности — на "устранение плода"?!

Так и тут. На поверхностный взгляд пацифизм есть хотя не очень умное, но невинное занятие, претекст для междупарламентской болтовни и для получения премии Нобеля, а также нечто вроде карьеры для политиканствующих пустозвонов, но не надо ни минуты забывать, что так называемый "интегральный" пацифизм, относящийся отрицательно к какой бы то ни было войне, даже за самое правое дело и ради восстановления самих законных прав, является родным отцом антимилитаризма и содержит в себе семена разложения, ведущего народы к распадению и рабству. Не только вечный, но даже слишком продолжительный мир был бы несчастием для человечества. Он породил бы крайнюю изнеженность и чрезмерную приверженность к земным благам и тем подавил бы способность к высшим, самым благородным проявлениям человеческого духа и произвел внутреннее разложение — более разрушительное, чем самая кровопролитная война.

Природа вложила в человека три сильнейших инстинкта: питание, похоть и самосохранение. Поэтому все усилия цивилизации и церкви клонились до сих пор к обузданию этих инстинктов, чтобы питание не превратилось в обжорство, похоть — в разнузданность, а самосохранение — в чрезмерное себялюбие и трусливую слабость. Масонство вербует своих адептов главным образом среди истасканной интеллигенции и в революционно настроенных слоях населения потому и имеет успех, что потворствует страстям и слабостям человеческим, и не подлежит сомнению, что проповедь "интегрального" миролюбия, подлаживающаяся под инстинкт самосохранения, встретит более сочувствия, чем неудобное учение о самопожертвовании.

Масонство для России — явление не новое. Пришло оно к нам в первой половине XVIII века и затем периодически то появлялось, то исчезало, или, вернее сказать, притаивалось, но неизменно и всегда, кроме горя и напасти, ничего с собой не приносило. Русское масонство XVIII века было по существу своему преимущественно мистическое. Научное образование, вообще уровень умственного развития тогдашнего русского общества и его кругозор были так невысоки, что, кроме мистицизма, ни в какой другой форме не могла проникнуть в общество никакая идея.

Но ведь мистицизм мистицизму рознь. Есть мистицизм св. Терезы, блаженного Августина, Макария Египетского, Исаака Сирина и афонских подвижников — это здоровый мистицизм ортодоксальный. Но есть другой мистицизм, который стремится к общению с миром небесным и внутреннему соединению человека с Богом путем внутреннего "возрождения" через экзальтацию чувства (экстаз) или еще иными, более странными и таинственными путями, близко граничащими с магией и теургией. Цель такого общения — постигнуть абсолютную истину и получить определенные ответы на заклятые вопросы: кто мы, откуда мы пришли и куда мы идем. Это мистицизм болезненный, ядовитый, еретический. Таков мистицизм Якова Беме, Сведенборга, Мартинеца, Пасквалиса, Клода де Сен-Мартена и их российских последователей — масонов А. Лабзина, И. Лопухина, кн. А.Н. Голицына и др.

Когда таким мистикам покажется, что старания их увенчались успехом, что им удалось достигнуть внутреннего общения и соединения с божеством и через то получить откровение вечной абсолютной истины во всей ее полноте, ими овладевает ощущение неизъяснимого не только духовного, но часто даже физического блаженства и появляется непреодолимое желание осчастливить этим откровением, хотя бы даже насильно, весь род человеческий. Такое состояние духа порождает крайний пиетизм, признающий единственное таинство "возрождения", т.е. слияния человека с Богом, и совершенно отрицающий благодать всех церковных таинств, имеющих лишь внешнее, обрядовое значение.

Вся религия и нравственность, а также "истинное спасение" достигается только "внутренней" церковью, свободной от всякой иерархии, обрядов и таинств, а "внешняя церковь", по выражению одного из таких мистиков — А. Лабзина, есть не что иное, как "толпа оглашенных, низших христиан, имеющая вид греха, подобно Иову на гноище".

Столь же отрицательно было отношение мистиков и к науке. Считая себя единственными обладателями и хранителями истины и потому отличаясь крайней нетерпимостью, они презирали "лжеименный разум" и питали крайнюю ненависть и враждебность к светскому знанию и к просвещению вообще, которое представлялось им "обдуманной системой неверия и правил зловредных и разрушительных в отношении к нравственности и образу мыслей учащихся".

Таким образом, мистическая зараза, занесенная с масонством в молодое, неустановившееся русское общество, не замедлила выразиться в начале XIX века разными уродливыми явлениями в форме мракобесия, как, например, разгром С.-Петербургского университета попечителем учебного округа Руничем или же изуверства в виде сектантского "корабля" Екатерины Филипповны Татариновой, где на радениях, "носясь как бы в некоем духовном вальсе", отличался в хлыстовских плясках сам князь Александр Голицын, Министр Духовных Дел и Народного Просвещения.

Но бывает и обратное явление. Когда все усилия к внутреннему слиянию с Божеством оказываются тщетными, тогда человек со свойственным ему самообольщением приходит не к тому заключению, что избранные им "пути достижения" были противоестественны, суетны и ложны, а к тому, что если из всех стараний ничего не выходит, то, значит, ничего и нет. Тогда прежние кумиры повергаются во прах и на их месте воздвигаются новые. Суть дела не меняется — меняется лишь метод. На первом плане ставится Разум человеческий и Наука. Наука, дающая знание, порождающая бесконечный Прогресс, который является создателем Счастья рода человеческого.

Такой ложный взгляд на разум, науку и прогресс ведет к неминуемому банкротству, ибо является стремлением постигнуть абсолютное именно в той области, где все относительно. Не только разум, но даже наши познавательные способности чрезвычайно ограниченны, а наука — она есть сама по себе цель, а отнюдь не средство, и до человеческого счастья ей решительно никакого дела нет. Она изучает отдельные феномены, и лишь только появляется поползновение к обобщениям, выводам и заключениям, так тут уже кончается наука и начинается человеческая глупость.

Одной из разновидностей такого мистического рационализма является радикализм, или, как его в старину называли, якобинство. Это не только политическая партия — это целое миросозерцание, скорее всего религия, где на месте божества поставлено "человечество", а догматами служит высокопарная и вздорная болтовня, известная под названием "бессмертных принципов 1789 года".

Вот такое-то якобинское масонство было к нам занесено при Императоре Александре I офицерами оккупационного корпуса. Оно не только породило заговор декабристов, самый сумасбродный и беспочвенный бунт, который когда-либо существовал, но и наложило неизгладимую печать на процесс мышления нашей дряблой, подражательной русской интеллигенции вплоть до наших дней.

После Высочайшего повеления 1 августа 1822 г. о воспрещении в России всяких тайных обществ, в том числе масонских лож, масонство притаилось на весьма продолжительное время и к царствованию Императора Александра II почти совсем исчезло. Оживление вновь проявилось лишь в девяностых годах истекшего столетия в кружке, группировавшемся в Москве около профессора Сергея Муромцева, впоследствии председателя 1 Государственной Думы. Но масонства собственно еще не существовало, то были лишь отдельные масоны, получившие посвящение в заграничных, преимущественно парижских, ложах. Организованное масонство проникло к нам из Франции в 1908 г. Это тоже якобинское масонство, но только самого современного, усовершенствованного, новейшего парижского образца. Это уже не кровожадные идеологи 1789-го, — это просто политические авантюристы, торгующие всем, на что имеется спрос, жадные до власти и сопряженных с ней материальных благ, заранее готовые ради их достижения на всякие "сдвиги и передвиги" и способные по мере надобности на всякие роли от Робеспьера до Торквемады включительно.

Вот между таким масонством и революцией существует тесная духовная связь. Ложи — это только как бы лаборатории, в коих вырабатываются разные так называемые "гуманитарные" идеи. Когда такая идея достаточно выношена и созрела, ее с величайшими предосторожностями, с разными оговорами и недоговорками. обмолвками и недомолвками пускают в общество, а затем начинают с большим упорством и настойчивостью поддерживать и распространять эту идею путем печати, собеседований, публичных лекций, даже театральных пьес и т.п. В смысле пропаганды ложи как бы отступают на задний план, ибо, как организации до известной степени тайные, а во всяком случае замкнутые, они не могут иметь непосредственного соприкосновения с внешним миром. Эту обязанность принимают на себя различные общества, группы, союзы и кружки, которые масоны создают или в которые втираются. Такие общества, не носящие масонской этикетки, бывают весьма разнообразны, но по большей части имеют просветительный или филантропический характер, как, например, лиги образования, народные университеты, воскресные школы, общества грамотности, взаимопомощи, общества мира и т.п. Но за их отсутствием для масонских целей может быть пригодно всякое общество, даже, например, теософские кружки или лиги эсперантистов. С целью воспитания юношества с ранних лет в масонских идеях существуют бойскауты, т.е. разведчики. Это нечто вроде потешных с той разницей, что вместо обещания верности и преданности Государю и отечеству от них при вступлении требуется клятва в соблюдении каких-то тайн, которые могут им быть доверены.

Личное влияние имеет также огромное значение. Вглядитесь внимательно, как между нашими масонами распределены роли и сферы влияния: среди членов Государственного Совета и в литературной среде действует М.М. Ковалевский; среди членов Государственной Думы — И.Н. Ефремов, П.Н. Милюков и В.А. Маклаков. Влияние последнего распространяется и на адвокатскую среду, где он пользуется популярностью. Деятельность Е.П. Коган-Семеновского обнимает собой жидовские круги и мелкую прессу. Наконец, А.Н. Брянчанинов, убежденный и деятельный масон, стремится воздействовать на высшее общество. Уже на его собраниях начинают все чаще и чаще появляться лица титулованные или носящие громкие дворянские фамилии, как, например, Кугушевы, Толстые и т.п. Будет весьма печально, если благодаря этим стараниям масонство внедрится в высшие слои русского общества. Тогда оно может сделаться предметом моды и снобизма и борьба с ним будет весьма затруднительна.

Кроме личного влияния, масоны, несмотря на свою немногочисленность, успели уже обзавестись собственными органами печати. Таковы журнал "Вестник Европы" и новая газета "Русская молва", редакция которой сплошь почти состоит из масонов. В политике приютом масонов служит кадетская партия, а преимущественно недавно основанная по инициативе М. Ковалевского партия беспартийных прогрессистов.

Когда благодаря таким усиленным стараниям идея достаточно глубоко проникнет в общество и пустит крепкие корни, она малопомалу становится достоянием его крайних элементов ("левые ослы"), которые и доводят идею до ее логических последствий. Таким образом пацифизм превращается в антимилитаризм, братство народов и космополитизм — в антипатриотизм ("у пролетариев нет отечества"), а свобода совести через религиозный индифферентизм переходит в абсолютное безверие, последствием коего является полнейшая нравственная распущенность от самого грубого, вульгарного хулиганства, вплоть до утонченной разнузданности вроде писаний гг. арцибашевых, соллогубов, городецких, кузьминых и прочих садистов, имя коим, к сожалению, теперь легион. Во Франции наблюдается еще более опасное явление: здесь уже почти всякое общеуголовное преступление совершается не иначе, как на политической подкладке, т.е. в виде протеста против "социальной несправедливости". Всякие попытки обуздать подобное хулиганство какими-либо чрезвычайными мерами встречают энергичный отпор в печати и в парламенте. Масоны, как один человек, протестуют против всякой попытки ограничить "права человека и гражданина".

Про антимилитаризм уже и говорить нечего. Всем, конечно, известно уже постановление чрезвычайного Базельского Социалистического конгресса, выразившего протест против войны, с предписанием социалистам на приказ о мобилизации отвечать народным восстанием. Само собой разумеется, что это только фанфаронада; за самыми редкими исключениями все эти крикуны преспокойно возьмут ружье, наденут ранец и пойдут куда им прикажут. Но если бы даже действительно была сделана попытка к восстанию, то, без малейшего сомнения, всех этих негодяев расстреляют в самый же первый день мобилизации, и это будет для государственного организма очень гигиеничным кровопусканием. А в то время, пока на улице будут расстреливать этих бунтовщиков, масоны будут преспокойно сидеть в своих комфортабельных помещениях и изобретать новые козни и каверзы. А вот это досадно.

Ввиду такой разносторонней деятельности масонства одной полицейской борьбы с ним недостаточно. Полицейские меры сводятся к недозволению масонских лож и к охранению от их влияния церкви, школы и армии. Но необходимо, чтобы оно встретило противодействие в самом обществе, на которое оно стремится влиять в смысле создания общественного мнения, дабы в этом же созданном мнении находить себе поддержку и на него опираться.

Всюду, где ощущается масонское влияние, борьба против него ведется общественными силами.

Это вовсе не так трудно и сложно, как кажется с первого взгляда. Прежде всего надо знать главарей, а они, к счастью, все известны, а так как они всегда держатся шайкой, то по ним незатруднительно выяснить и остальных. Разоблаченный масон уже теряет половину своей силы, ибо всякий знает, с кем имеет дело. Зная их тактику, надо всеми мерами противодействовать успеху деятельности созидаемых ими обществ, разъяснить в печати их истинный характер, дабы туда не удалось вовлечь вполне благонамеренных лиц по неведению. А главное, надо бить масонов исходящими от них же документами, дабы показать их обществу такими, каковы они есть, а не такими, какими они желают казаться.

Разумеется, главная и первенствующая роль в этой борьбе по праву принадлежит духовенству. Но есть основание опасаться, что оно не совсем подготовлено к этой роли. Мне кажется, что не только рядовое духовенство, но даже высшие церковные иерархи имеют о масонстве, в особенности о новейшем, самое смутное представление. Едва ли им известны не только папские энциклики, начиная от Климента XII (1738) вплоть до Льва XIII (1894), но даже окружное послание недавно усопшего Вселенского Патриарха Иоакима III, направленное против масонства, в коем он его называл "злейшей и опаснейшей из всех ересей".

Было бы очень печально, если бы в случае надобности правительство встретило в администрации и духовенстве такую же поддержку, какую нашла Императрица Екатерина II. Уж на что, кажется, она была мастерица выбирать себе способных помощников и исполнителей, но, видно, масонство уж такой специальный предмет, что на сей раз ее выбор оказался не из удачных.

Когда Императрица наконец поняла, какая опасность кроется для церкви и государства в масонстве, которое она долго считала пустой, но невинной забавой, она нашла нужным принять решительные меры воздействия. Так как главным центром масонской деятельности тогда была Москва, город по своему настроению оппозиционный, она на должность московского главнокомандующего вместо больного и дряхлого Еропкина, назначила генерал-аншефа князя Александра Прозоровского. Это был старый и весьма ограниченный фронтовой генерал, полагавший, что все на свете может и должно подчиняться военной дисциплине. Потемкин, узнавши об этом назначении, превосходно набросал портрет князя Прозоровского в письме своем к Екатерине: "Ваше Величество выдвинули из Вашего арсенала самую старую пушку, которая будет непременно стрелять в Вашу цель, потому что своей собственной не имеет. Только берегитесь, чтобы она не запятнала кровью в потомстве имя Вашего Величества".

К счастью, Потемкин ошибся, кровопролития не было, зато и толку вышло мало. "Старая пушка" стреляла усердно и громко, но ведь стрелять в цель еще не значит попадать в цель. С масонством Прозоровский совершенно не был знаком, поэтому он никак не мог уяснить себе сущности дела, тем более что взятые у Николая Новикова и его единомышленников бумаги относились к разным эпохам. Герцоги Брауншвейгский и Зюдерманландский, Франкфуртский конвент, Берлинская ложа-матерь, орден Злато-розового Креста, различные обряды, символы, эмблемы, приорат, капитулы и т.п. — все это казалось кошмаром для человека, не посвященного в тайны истории масонов в России.

А Новиков, как на зло, на допросах держался крайне уклончиво и дипломатично. Он, собственно, не лгал, но давал только ответы на прямые, определенные вопросы, а обо всем, чего не спрашивали, тщательно умалчивал. Поэтому расследование, произведенное князем Прозоровским вышло куцым и односторонним.

Императрица всей тяжестью своего гнева обрушилась на Новикова, который был еще лучше других, а остальные притаились, а когда при внуке Екатерины наступил благоприятный момент, они вылезли из своих нор и послужили кадрами возродившегося масонства.

Не более посчастливилось Екатерине и в смысле поддержки со стороны высшей духовной иерархии. Еще ранее назначения кн. Прозоровского она предписала тогдашнему московскому главнокомандующему графу Якову Брюсу составить роспись печатавшимся в типографии Новикова "многим странным книгам" и отправить их к преосвященному Платону, тогда еще не митрополиту, а архиепископу Московскому, имеющему рассмотреть эти книги, и о последующем донести Государыне и Синоду. Платон по рассмотрении разделил их на три следующие категории: 1) книги собственно литературные, 2) книги мистические, которых он, архиепископ "не понимает", а потому не берется судить о них, и 3) книги зловредные, развращающие нравы и подрывающие религиозные чувства, "гнусные и юродивые порождения энциклопедистов", которые "следует исторгать, как пагубные плевелы".

И странное дело, никому не пришло тогда в голову поинтересоваться, или просто даже изумиться, каким образом первенствующий иерарх, светило тогдашней русское церкви не понимает мистицизма. А новоплатоники, а гностики, а дуалистические секты средних веков, братья и сестры Свободного Духа, да, наконец, наши секты хлыстов, скопцов и т.п. — разве это не мистицизм?! Разве в Греко-Латинской академии, где высокопреосвященный Платон с таким блестящим успехом окончил курс, не преподавали этих предметов?

Но дело-то было в том, что почтенный архипастырь был прежде всего царедворцем, о чем свидетельствуют его записки, к сожалению, до сих пор еще полностью не изданные. Владея недурно французским языком — настолько, что мог читать в подлиннике энциклопедистов, — он, вероятно, памятовал старинную французскую поговорку, что не мешает всегда хранить грушу на случай жажды. А грушей в данном случае был Наследник Престола, про которого ходили разные слухи. Поговаривали, будто он благосклонно относится к свободолюбивым стремлениям, сочувствует масонству, или, как тогда выражались, "мартинистам" и т.п.

Прозорливый владыка, однако, на сей раз ошибался. Ни благожелательства, ни сочувствия не было — была одна политика. А политика великого князя Павла Петровича, пока он был Наследником Престола, была несложная, даже до крайности простая: он ненавидел все то, что нравилось его матери, и симпатизировал всему, чему она не сочувствовала.

И вот какой получился неожиданный результат. "Плевелы" третьей категории вовсе не подверглись опале, а подверглись гонению шесть переводных сочинений, относящихся именно к мистицизму и масонству, а именно: 1) "Апология, или Защита Вольных Каменщиков", 2) "Братские увещания некоторым братьям Свободным Каменщикам", 3) "Карманная книжка для Вольных Каменщиков", 4) "О заблуждениях и истине", 5) "Химический Псалтырь, или Философские правила о камне мудрых" и 6) "Хризомандер, аллегорическая и сатирическая повесть различного весьма важного содержания".

Кто был "понявший" то, чего не понял или не хотел понимать Платон, — неизвестно.

Ну что же, Бог не без милости, авось и теперь найдутся такие, которые "поймут".

Леонид Ратаев

9/27-1/XII-13/12

При сем прилагается список известных мне русских масонов. Хотя эти сведения получены из источника, заслуживающего полного доверия, тем не менее ради осторожности из лиц, принадлежность коих к масонству может быть удостоверена документальным путем, отмечены масонским троеточием.

Финляндия

Рассмотрением представленных подполковником Ерандаковым фотографий с документов, найденных у прикомандированного к Главному Штабу штабс-капитана 91-го пехотного Двинского полка Константина Ивановича Иванова обнаружено, что документы эти относятся к 1906-1907 гг. Усмотрено это из того обстоятельства, что упомянутые в них лица: М.М. Ковалевский и Ф. Кокошкин, ныне члены Государственной Думы, — были действительно членами Государственной Думы первого созыва в 1906 г.

Детальное исследование записей на этих трех фотографиях показало, что еще и в то время в городе С.-Петербурге существовало несколько масонско-оккультических кружков, которые можно разделить следующим образом.

1.Кружок К.К. Арсеньева (Константина Константиновича Арсеньева, проживавшего в 1906 г. по Мойке в доме N 13).

В этот кружок входили следующие лица:

семья его, состоящая из жены его "Евгении" (экзальтированная): Евгения Ивановна Арсеньева — ныне председательница благотворительного общества "Единение", "семейный очаг" которого на ст. Плюс Варшавской железной дороги в имении Покровка; сыновей:

"Евгения, флигель-адъютанта" (ротмистр лейб-гвардии Уланского Ее Величества полка Евгений Константинович Арсеньев флигель-адъютант Его Императорского Величества, проживающий в городе Петергофе по Церковной площади, дом Баушева);

"Бориса — дипломата при Афинском посольстве" (не выяснен);

"дочери Марии" (очень ловкая), (Мария Константиновна Арсеньева — проживающая по Шлиссельбургскому просп. в доме N 5):

"князя Трубецкого Е." (князь Евгений Николаевич Трубецкой, бывший профессор Московского университета):

"князя Оболенского — бывшего прокурора" (князь Алексей Дмитриевич Оболенский, шталмейстер двора Его Величества, член Государственного Совета, проживающий по Дворцовой набережной в доме N 10);

"Сергея Константиновича Войнананченко с женой, урожденной Леман" (капитан гвардейской Конной артиллерии, адъютант Его Императорского Высочества великого князя Сергея Михайловича — Сергей Константинович Война-Панченко и жена его Елисавета Ивановна, проживающие по Конногвардейскому бульвару в доме N 3):

"Гагемейстера" (не выяснен);

"Тантыкова" (не выяснен):

"англичанки — Мари Поле"; подозрительная личность, через нее сношения с Англией (не выяснена).

В кружке этом разрабатывался один из главнейших вопросов масонской программы — вопрос об отделении церкви от государства путем учреждения отдельного патриаршества.

Кружок этот стремился воздействовать как на императорский двор через Алексея Дмитриевича Оболенского (члена Государственного Совета) и его брата "Кокошу" (генерал свиты Его Величества князь Николай Дмитриевич Оболенский, состоящий при вдовствующей Императрице Марии Федоровне): на Государственную Думу — через М.М. Ковалевского, князя Е.Н. Трубецкого и члена Думы Кокошкина., так и на церковь — в лице ее представи- теля митрополита Антония через архимандрита Михаила (выкрест из евреев).

Означенный кружок через В.И. Ковалевского (Владимира Ивановича Ковалевского — ныне проживающего по Моховой ул., дом N 27) и "корсетницу Окошкину, Надеждинская, 3" (корсетная мастерская "Гигия" — Надеждинская, 3, владелица Вера Александровна Кокушкина) вел сношения с американскими кружками и через Мари Поле — с английскими.

Упоминается в рукописи "лакей Антон-масон" (не выяснен).

2. Масонский кружок мартинистов, в состав коего входили:

"Ол. Ив. Мусина-Пушкина" (Ольга Ивановна Мусина-Пушкина — Императорской русской драматической труппы, член городского попечительства о народной трезвости, проживавшая ранее по Глухоозерской улице в доме N 5, потом по Захарьевской улице, дом N 31 (сведения 1905 г.);

"Муравьев — парижский посол" (Муравьев, бывший посол в Риме, куда был назначен 14 января 1905 г., где и умер 1 декабря 1908 г.;

"офицер Левшин" — может быть ротмистр лейб-гвардии Конного полка Дмитрий Федорович Левшин;

"учитель Леман" — может быть умерший Леман, известный по делу кражи документов из Императорского Эрмитажа, или Борис Алексеевич Леман — ученик консерватории, которому 11 октября 1912 г. было письмо из Мюнхена об организации в России масонства.

В этот же кружок Мусиной-Пушкиной входил и главарь ордена мартинистов, доктор оккультических наук Жерар Энкос с псевдонимом "Папюс". К составу кружка принадлежали также лица с инициалами "П.Н.", "М.Н." и "Н.Н".

Этот кружок старался воздействовать на императорский двор в начале через аббата Филиппа, который действительно в 1904 1905 гг. был близко допущен ко двору, а потом через "Папюса", главаря ордена мартинистов.

3. Масонская фракция "Денница", местом собраний которой была, видимо, квартира на Галерной улице в доме N4 П.Н. Семенова.

В составе этой фракции указаны следующие лица:

"Ольга Ивановна Мусина-Пушкина";

"Дондукова-Корсакова-Витковская (не выяснена)";

"Доктор Шапиро" (может быть, доктор Борис Лазаревич Шапиро);

"Доможирова, вд. к.-адм." (Мария Ивановна Доможирова, вдова контр-адмирала, умершая 28 октября 1913 г.);

"Б.В. Никольский" (Борис Владимирович Никольский — частный поверенный);

"протоиерей И. Восторгов" (не выяснен, хотя и известен по переписке);

"вд. д. с. с. Спиридонова" (Мария Афанасьева Спиридонова вдова действительного статского советника);

"П.Н. Семенов" (Петр Николаевич Семенов — камергер двора Его Величества, бывший председатель кружка для исследования психических явлений, муж известной писательницы — медиума Веры Ивановны Крыжановской (псевдоним "Рочестер"); в 1906 г. он проживал по Галерной улице, д. N 5);

"Домашев — член Всемирной Лиги" (Н.Ф. Домашев, пытавшийся в 1906 г. вместе с бароном С.С. Таубе учредить "Всемирную Лигу" в России: лига эта была запрещена после личной резолюции Государя Императора; в 1906 г. Домашев проживал по Фонтанке, N 5, кв. 19, где и был организационный комитет лиги);

"Домашев — флотский механик" (не выяснен);

"Князь М.Л. Шаховской" (не выяснен).

Центральной фигурой среди перечисленных лиц является профессор, член Государственного Совета Максим Максимович Ковалевский, учредивший в 1887 г. в Париже совместно с профессором Е.В. Роберт ля Серд и группой французских и русских радикалов масонскую ложу "Cosmos", временно прекратившую свою деятельность и возобновившую ее в 1898 г., учредивший там же "Вольную русскую школу высших социальных наук", традиция которой впоследствии была принята Обществом народных университетов, основанным после революции в России в городе С.-Петербурге. Ныне он состоит во главе общества "Мир", которое является главнейшим проводником масонских идей (газета "Новое Время" 14 июля 1913 г. с переводом циркуляра от 12 апреля 1913 г., разосланного французскими масонами, "О пацифизме"), и других учреждений и обществ оппозиционного направления.

О принадлежности М. Ковалевского к масонству имеются сведения также и в докладе бывшего заведующего заграничной агентурой Л. Ратаева с оговоркой, что принадлежность его и других перечисленных им лиц к масонству может быть доказана документально.

Второй не менее видной фигурой из перечисленных лиц является Константин Константинович Арсеньев, состоящий в тесной связи с М. Ковалевским, как редактор издаваемого Ковалевским журнала "Вестник Европы" (Моховая, N 37).

По свидетельству Л. Ратаева, К.К. Арсеньев также состоит членом одной из масонских лож за границей, а журналы "Вестник Европы" и газета "Русская Молва", издаваемые М. Ковалевским, являются ныне масонскими органами.

Третьим видным деятелем из лиц, перечисленных в документах, найденных у штабс-капитана Иванова, является Ольга Ивановна Мусина-Пушкина, о которой правая печать неустанно напоминала в столбцах своих газет с 1905 г. О.И. Мусина-Пушкина состоит в непосредственной связи с главой ордена мартинистов — "Папюсом", стремившимся через Ст. фон Чинского легализировать названный орден в России. Она же является главным лицом в масонской фракции "Денница", о которой ранее в Департаменте Полиции не было никаких сведений.

Копия.

6/23-V/IV-14 г.

Его Превосходительству
А.В. Брюн де Сент-Ипполит

Ваше Превосходительство
Милостивый Государь
Анатолий Валентинович,

Прежде всего позвольте принести почтительное извинение в том, что, не имея чести быть лично известным Вашему Превосходительству, я решаюсь утруждать Ваше внимание своим обращением. Но, так как предместник Ваш, сенатор С.П. Белецкий, в письме от 20-го минувшего января за N 165889 по поручению г-на товарища Министра генерал-майора В.Ф. Джунковского выразил желание получать сведения о деятельности масонских организаций и взаимоотношениях их с Россией, то я и позволяю себе представить на благоусмотрение Вашего Превосходительства некоторые вновь полученные данные, которые, быть может, покажутся Вам не лишенными значения и интереса.

Я потратил немало времени и труда на доказательство теснейшей связи (если не полного тождества) между так называемым пацифизмом, т.е. движением в пользу всеобщего мира, и масонством, в руках коего пропаганда этого движения является одним из наиболее могущественных средств дезорганизации современного общественного строя. Ради этого мне удалось собрать немало прямых и косвенных улик, которые и были своевременно изложены в ряде статей в газете "Новое Время", а также в записках, представленных в Департамент полиции. Но по усвоенной мною в течение долголетней службы склонности к безусловно точному осведомлению, я всегда мечтал о таком документе, в котором тесная близость и взаимная связь между Обществами Мира и масонскими ложами была изображена и прописана, как говорится, белым по черному, со столь беспощадной ясностью и определенностью, что даже при свойственной масонам изворотливости оспаривать его или опровергать представилось бы делом невозможным.

Такой документ ныне нашелся, и с его появлением тесная связь между масонством и пацифизмом может считаться раз навсегда бесповоротно установленной. Дело заключается в нижеследующем.

При докладе чиновника особых поручений А.А. Красильникова от 18/5 февраля текущего года за N 250 была препровождена в департамент моя записка, в которой подробно изложена история возникновения Обществ Мира и Друзей Мира, а также Международного Парламентского Союза.

В дополнение к сему историческому очерку считаю долгом помнить, что, согласно постановлению от 15 ноября 1891 г. III-го очередного Всеобщего Конгресса Мира, заседавшего в Риме, было основано в городе Берне постоянное Бюро (Bureau Internasional permanent de la Paix), которое должно служить исполнительным органом Всеобщих Конгрессов Мира, подготовлять для них рефераты, предложения, издавать брошюры, книги, воззвания, бюллетени и т.п. В состав комиссии, которой поручена была организация этого Бюро, вошли: Фредерик Пасси, Гудзон Пратт, Шарль Лемонньэ, Гр. Монета, Фредерик Байер, Альфред Лов, и Эли Дюкоммен. Из них четверо, а именно: Пратт, Лемонньэ, Монета и Дюкоммен были масонами.

Первоначально бюджет Бюро был более скромный и состоял исключительно из средств, собранных по подписке между членами обществ мира и частными сочувствующими лицами, и не превышал в общем 3-4 тысяч франков.

Вскоре, однако, один из ревностных швейцарских пацифистов — Луи Рюшоннэ (масон), пользуясь своим положением члена Федерального Гельветического Совета, выхлопотал от швейцарского федерального правительства ежегодное пособие для Бюро в размере 1000 франков. Примеру Швейцарии последовали Швеция, Норвегия и Дания. Все эти субсидии вместе с членскими взносами и частными пожертвованиями довели бюджет Бюро до 10 000 франков.

В 1911 г. Бюро повезло счастье. Во-первых, ему была присуждена часть Нобелевской премии, предназначенная "за труды, ведущие к осуществлению идеи всеобщего мира и к сближению народов", но с тем, однако, условием, что в кассу Бюро поступал не самый капитал, а лишь его проценты. Во-вторых, — и это самое важное — в ноябре того же года правление основанного в 1910 г. по инициативе американского гражданина Карнеги "Фонда для содействия международному миру" ("Carnegie Endowment for international peace") постановило ассигновать Международному Бюро, как центральному исполнительному органу Обществ Мира всего света, ежегодное пособие в размере 100 000 франков. Это щедрое пожертвование дало возможность реорганизовать Бюро на новых основаниях и значительно расширить его пропаганду и издательскую деятельность.

Между тем в минувшем 1913 г. правление Фонда Карнеги ввиду постоянно увеличивающихся обращенных к нему ходатайств о вспомоществовании, а также для побуждения субсидируемых им обществ к более активной деятельности вынесло постановление, что впредь, т.е. с 1914 г., сумма отпускаемых им разным обществам пособий будет исчисляться пропорционально общему бюджету этих обществ. О таком своем решении правление фонда, поставив в известность все субсидируемые им общества, в том числе и Международное Бюро Мира, предупредив, что прежнее пособие в размере 100 000 фр. отменяется и впредь отпускается сумма, пропорциональная бюджету этого Бюро. А так как, несмотря на проценты с Нобелевской премии и на субсидии швейцарского, шведского, норвежского и датского правительств, общий бюджет Бюро не превышает 1015 тысяч франков, то понятно, что и цифра получаемого пособия из Фонда Карнеги по новым правилам, сведется к ничтожной сумме.

В таком затруднительном положении Бюро обратилось циркулярно ко всем масонским организациям со слезным прошением об оказании поддержки, причем, забыв в горе обычную осторожность, прямо разоблачило как общность целей, так и тесную связь и зависимость между масонскими ложами и Обществами Мира.

В наше распоряжение поступило обращение Бюро к Великому Востоку Франции, т.е., говоря правильнее, к подведомственным ему ложам. Помечено оно 15 февраля текущего года и начинается с изложения всех тех обстоятельств, которые мною приведены выше. Далее значится дословно нижеследующее.

"Постановление Правления Фонда Карнеги ставит на карту не только вопрос о дальнейшем существовании нашего "Вестника", но и всей нашей теперешней организации. Комиссия Бюро на заседании в Гааге в августе 1913 г. обсуждала различные меры для увеличения наших средств. Была предложена мысль обратиться за содействием к некоторым государствам, например, к правительству Французской Республики, миролюбивое направление которого достаточно известно, или к свободолюбивой Англии, или, наконец, к Германской Империи, которая, по ее уверениям, постоянно увеличивает численный состав ее армии исключительно с целью наиболее верного обеспечения европейского мира, но, по собранным сведениям, шаги, предпринятые в этом направлении, по крайней мере в настоящую минуту, едва ли бы увенчались положительными результатами.

Мысль об обложении Обществ Мира, коих мы являемся представителями, также была оставлена, ибо не в наших интересах вводить их в расходы, которые, несомненно, отразились бы неблагоприятно на их деятельности в смысле ослабления пропаганды.

Следовательно, нам оставался единственный исход для удовлетворения требований Правления Фонда Карнеги, а именно обратиться с воззванием к обществам и товариществам, которые по своим целям и духу, их оживляющему, могут сочувствовать деятельности, которой мы себя посвятили. Во главе списка таких обществ мы поставили франкмасонские ложи. Движение в пользу всеобщего мира главным образом дело их рук. Рюшоннэ, Дюкоммен, Монета, Лемонньэ, Пратт были ваши братья. Ставя вас на почетное место, мы предоставляем лишь то, которое принадлежит вам по праву.

Кроме того, мы можем прямо сказать: мы обращаемся ко всем, но наиболее щедрой помощи мы ожидаем от вас, от масонских лож, и в особенности от лож французских.

Когда Правление Фонда Карнеги убедится, что наше дело пользуется поддержкой, что наши старания об увеличении наших средств увенчались успехом и что наши труды и начинания встречают сочувствие на континенте, быть может, оно не решится слишком сурово применить к нам новые правила, хотя, очевидно, и направленные к благой цели, т.е. к побуждению к более активной деятельности субсидируемых им учреждений, но которые, будучи применены столь неожиданно и внезапно, поставили нас в безвыходное положение и угрожают нашим предприятиям.

Нам остается только заявить вам, что Совет ордена Великого Востока Франции в заседании 7 декабря 1913 г. в знак сочувствия пропаганде пацифизма постановил довести цифру своего ежегодного вспомоществования нашему Бюро до 200 франков. Кроме того, он уполномочил нас обратиться к вам с настоящим воззванием.

Само собою разумеется, что, если ваша ложа найдет возможным уделить нам из своего бюджета какое-либо пособие, которое поможет нам справиться с переживаемыми тяжелыми обстоятельствами, мы со своей стороны сочтем приятным долгом предоставить в ваше распоряжение столько экземпляров издаваемого нами вестника "Миролюбческое Движение", сколько вам потребуется.

Этот вестник, по нашему убеждению, послужит полезным пособием для работ вашей масонской группы. Он предоставит вам для вашей пропаганды интересные документы, которые ознакомят вас с развитием мирового движения пацифизма".

Таково содержание этого документа (подлинник при сем прилагается), интересного в том отношении, что он прямо и определенно устанавливает тесную взаимную связь и однородность целей между Обществами Мира или Друзей Мира и масонскими ложами, причем по смыслу этого документа, последним принадлежат и инициативы самого движения.

С русской государственной точки зрения этот документ особенно важен потому, что, как известно, новейшее масонство проникло в Россию именно под покровом пацифизма, причем ядром для Обществ Мира послужили образованные по ходатайству русских масонов под руководством Великого Востока Франции в 1908 г. подспудные масонские ложи, во главе коих стали испытанные деятельные масоны, каковы кн. П.Д. Долгоруков, М.М. Ковалевский и др. (см. мои записки, приложенные к докладам 16 февраля/1 марта 1913 г., N283, и 5/18 февраля 1914 г. за N250).

Само собой разумеется, что сентиментальные мечтания о "мире всего мира" всего менее занимают этих господ и служат лишь экраном, коим прикрываются их истинные цели, клонящиеся к деморализации армии, которая считается главным оплотом "реакции". Пропаганда пацифизма служит в руках масонов тем более сильным орудием, что в этом пункте она пользуется поддержкой социалистов, для которых армия служит также главным препятствием для осуществления их программы.

К изложенному нелишним считаю добавить, что в минувшем году масоны обзавелись в Париже собственным еженедельным журналом, который может считаться как бы официальным органом международного пацифизма. Этот журнал, носящий название "Courrier Europeen", собственно, не новый, и историю его возникновения я своевременно сообщал подробно еще тогда, когда состоял на действительной службе, и сейчас я напомню ее лишь вкратце.

На самой заре "освободительного" движения в городе Париже в складчину на финляндские и иудейские деньги был основан журнал "La Tribune Russe", специально посвященный защите инородческих интересов и возбуждению французского общественного мнения против русского правительства. Деньги распределялись так: финляндские капиталы шли целиком в редакцию "Courrier Europeen", а еврейские делились пополам между этим и другим журналом — "La Tribune Russe", органом партии социалистов-революционеров, издававшимся в Париже на французском языке под редакцией французского гражданина из одесских жидков Эли Рубановича. Еврейские капиталы черпались из фонда, основанного на пожертвования еврейских купцов-богатеев, преимущественно московских, каковы Гоцы, Высоцкие, Фундаминские, Гавронские,

Зензиновы и другие. Этот фонд шел не только на субсидии противоправительственной печати, но и на революционные надобности преимущественно на предприятия "боевой организации". На эти деньги главным образом были организованы убийства великого князя Сергея Александровича и В.К. Плеве.

Представителями от редакции "Europeen" от финляндцев были известные деятели финляндской оппозиции — масоны Лео Мехелин (ныне умерший), Арвид Неовиус и Кани Циллиакус, а от еврейских капиталистов — Соломон Вульфович Поузнер. В 1904 г. в редакции "Europeen" произошел раскол. Евреи, недовольные тем, что в журнале слишком много уделялось места защите финляндских интересов, а еврейские отодвигались на задний план, вышли из состава редакции и основали новый орган под названием "Courrier Europeen". Во главе редакции был поставлен известный и энергичный масон Пьер Кильяр (Pierre Quillard), и вся редакция была составлена почти исключительно из масонов, а специалистом по части самых гнусных выходок против России и автором разных злостных выдумок о действиях русского правительства был иудей и масон Евгений Коган-Семеновский, он же "Не свой", он же Е.П. Семенов, прежде эмигрант, а ныне секретарь петербургского отделения Общества Мира, он же член комиссии Международного Бюро Мира в Берне от русской группы.

Петербургским подголоском журнала "Courrier Europeen" была в то время газета "Новости", издававшаяся под редакцией иудея и масона Иоселя Нотовича, который на днях умер в Париже. Кроме того, журнал располагал в Петербурге целой армией негласных корреспондентов из самых юрких жидков, которые ухитрялись воровать документы даже из архивов Государственного Совета.

После неудачи, постигшей "русское освободительное движение", а в особенности после смерти Кильяра журнал "Courrier Europeen" захирел и утратил всякое значение, но в марте 1913 г. он возродился, обновил состав редакции и сотрудников и ныне выходит в увеличенном формате.

Программа его такова: 1) усердная программа пацифизма, понимаемого в самом широком смысле; 2) агитация против закона о трехлетнем сроке службы во французской армии, инициатива коего почему-то приписывается давлению России; 3) защита угнетенных национальностей, преимущественно финляндцев, а также, несомненно, и иудеев (редакция находится в теснейшей связи с образовавшимся в Париже по образцу лондонского франко-финляндским обществом, в котором главную роль играет профессор Гельсингфорского университета Седергольм); 4) поддержка так называемого "мазепинского движения", главарь коего Ярослав Федорчук состоит постоянным сотрудником журнала; 5) беспощадная травля президента Французской Республики г. Раймонда Пуанкаре, не стесняющаяся даже вторгаться в его интимную семейную жизнь.

Во главе редакции стоит известный масон, профессор Сорбонны Габриель Сэай, который от избытка миролюбия дошел до такого одурения, что к своей фамилии прибавил слово "Paix" и подписывается Paix Seuilles. Состав комитета дирекции (Comite de direction) самый разношерстный. Представителем от России является Павел Милюков, и уже одно это имя достаточно характеризует направление журнала. Его участию придается особое значение, о чем с первого же номера обновленного издания редакция оповестила публику в нижеследующих выражениях:

"Международная социалистическая партия будет иметь в комитете дирекции трех самых своих выдающихся представителей: Эмиля Вандервельде (Бельгия), Марселя Семба (Франция) и Эдуарда Бернштейна (Германия). Соседство этих имен с именами Переца Гальдоса, республиканского и антиклерикального писателя, коим гордятся испанские кортесы, Павла Милюкова, лидера российской конституционно-демократической партии, великого датского либерала Георга Брандеса, историка Саньобоса и итальянского философа Серджи не простая случайность. Этим закрепощается союз левых партий, состоящий вне и выше национальностей и стремящийся во взаимном доверии к осуществлению идеи международного мира и социальной справедливости, путем безостановочного прогресса демократических учреждений, силой права и истины. Будучи неисправимым защитником всех угнетенных личностей и национальностей, "Европейский Курьер" будет отважно бороться против насилия и войны — источников ненависти и бедствий".

В списке главных сотрудников из русских значатся: Е. де Роберти, Петр Струве, Георгий Плеханов, Л. Мартов (Юлий Цедербаум), А. Ковачев, В. Казакевич, Дм. Философов, Соломон Поузнер, В.Г. Васильев и даже бедный Володя Бурцев. Но тут уже начинается элемент комический, совершенно неуместный в настоящем сообщении.

В виде образчика прилагаю при сем N 13 журнала "Courrier Europeen" за текущий год, в коем помещена статья "Скандал Кассо", направленная против русского министра народного просвещения. Сама по себе статья ничего особенного не представляет, и она бы, вероятно, и не появилась, если бы не был затронут профессор Давид Гримм — один из самых деятельных и ревностных русских масонов.

В заключение я имею честь покорнейше просить Ваше Превосходительство принять уверение в совершенном почтении и искренней преданности. Ваш покорнейший слуга Л. Ратаев".

Письмо это было заготовлено к отправке, когда появились сведения об отъезде в субботу 26 апреля/7 мая из Константинополя в Ливадию чрезвычайного посольства для приветствия Государя Императора от имени султана. Во главе этого посольства поставлен министр внутренних дел Талаат-бей, известный деятель младотурецкого комитета "Единение и Прогресс", и уже одно это доказывает, что возложенная на него миссия не есть только простой акт международной вежливости.

И действительно, Талаат-бей состоит председателем комиссии, учрежденной великим визирем, для выработки инструкций двум инспекторам, назначенным для наблюдения за проведением в армянских вилайетах и вообще в Анатолии реформ, начертанных юрисконсультом Порты графом Остророгом.

Вопрос о проведении этих реформ близко интересует Россию, и, по слухам, он будет служить предметом бесед и переговоров в Ливадии, куда ко времени прибытия чрезвычайного турецкого посольства съедутся Министр Иностранных Дел гофмейстер Сазонов и Российский Императорский Посол в Константинополе т[айный] сов[етник] Гире.

Очевидно, нам удалось заручиться какими-то солидными обещаниями, и, казалось бы, можно было бы быть вполне спокойными, если бы была уверенность, что наше Министерство Иностранных Дел знает, с кем оно имеет дело. А вот этой-то уверенности и нет, т.к. за мою долголетнюю службу мне пришлось неоднократно убедиться, что наши дипломаты редко бывают посвящены в закулисную сторону личностей и событий. А между тем личность Талаат-бея достаточна ярка и выпукла, и едва ли найдется среди жителей Константинополя, кто бы его не знал.

В статье "Великовосточный вопрос", помещенной в "Новом Времени", экземпляр которой я своевременно послал в департамент, я на основании многочисленных документальных данных описал ход турецкой революции 1908 г. и роль в этих событиях Талаат-бея. Я позволю себе вкратце напомнить именно то, что его касается.

В ближайший период, предшествовавший турецкой революции, центром всех интриг и заговоров служил город Солунь (Салоники), где преобладающий элемент населения состоит из иудеев и где в то время существовало пять масонских лож, а именно: "Veritas" ("Истина") — В[еликого] В[остока] Франции, "La Macedonia

Rissorta" ("Возрожденная Македония") и "Labor et Lux" ("Труд и Свет") — В[еликого] В[остока] Италии, "Perseverauza" ("Постоянство") — В[еликого] В[остока] Испании, и "Филипполь" — В[еликого] В[остока] Эллады.

В испанской ложе собирались преимущественно младотурки из испанских евреев (сэфардим), коих великое множество состояло на турецкой военной и гражданской, главным образом дипломатической, службе, но наиболее выдающиеся революционеры сосредоточивались во французской и обеих итальянских ложах. Особенным влиянием пользовалась "La Macedonia Rissorta", Мастером Стула которой состоял испанский иудей Эммануэль Карассо, принимавший впоследствии личное участие в низложении султана Абдуль-Гамида.

Полиция давно уже подозревала, что в этих ложах творится неладное, но все ее попытки ввести туда своих людей не увенчались успехом. Захватить с поличным также представлялось весьма затруднительным, т. к. сборища происходили в помещениях, прикрытых иностранным флагом. На случай какой-нибудь беды В[еликий] В[осток] Италии обещал воздействовать на итальянское правительство, во главе коего в то время стоял иудей и масон Луццати, дабы оно понудило итальянского посла в Константинополе вступиться за них.

Вот в этих-то ложах и зародилось ядро будущего комитета "Единение и Прогресс". Сначала пропаганда велась среди гражданских чиновников, преимущественно из инородцев, а затем с величайшими предосторожностями была занесена в среду офицеров 3-го армейского корпуса, расквартированного в городе Салониках, начав с тех, которые вели открытый образ жизни и не чуждались местного иудейского общества. Когда пропаганда успела пустить в офицерской среде достаточно глубокие корни, через офицеров распространилось на унтер-офицеров, ложи отошли на задний план, а офицеры и чиновники-масоны образовали из себя кадры комитета, коему было присвоено масонское наименование "Единение и Прогресс", куда допускались не только масоны, но и профаны, опять-таки военные, чиновники, врачи, учителя и адвокаты. Главари комитета не прерывали сношений с ложами и направляли его деятельность сообразно с масонскими указаниями, но комитет являлся как бы самостоятельным учреждением, так что, если бы революция не удалась, пострадал бы только комитет, а ложи остались бы в стороне и получили бы возможность организовать новый комитет.

Когда наступил удобный момент, 3-й корпус взбунтовался и под руководством офицеров-масонов готов был двинуться на Константинополь, тогда султан был вынужден уступить и объявил о созыве представительного собрания.

После июльского переворота 1908 г. комитет и при конституционном режиме сохранил свой характер тайного иудейского элемента с обычным для всех тайных обществ подразделением на степени посвящения соответственно размерам "ведения", причем членам низшей степени было присвоено наименование "фидаи", или, вернее, "федави", что означает людей, готовых на все и заранее обрекших себя на гибель ради успеха дела.

Наконец, в 1909 г. при содействии французских и итальянских масонов возник самостоятельный Великий Восток Турции. Первым его актом было низложение старого и хотя безвластного, но все-таки неудобного султана и замена его уже совершенно безвольным неврастеником Магометом V.

Великим Мастером новорожденного турецкого Великого Востока был поставлен один из самых деятельных членов комитета и главный участник переворота, министр внутренних дел крипто-иудей Талаат-бей. Крипто-иудеями, т.е. тайными иудеями, на Ближнем Востоке греки называют таких жидов, которые наружно приняли ислам и носят феску, но остаются в моисеевом законе и соблюдают негласно все иудейские обряды. Турки называют их "якямидулих", т.е. жиды-оборотни (в буквальном переводе: жиды, вывернувшие шкуру), и весьма основательно опасаются их гораздо более их явных единоверцев, ибо такие оборотни представляют собой самый неблагонадежный в нравственном отношении элемент.

В состав совета ордена под председательством Талаата вошли исключительно иудеи. Явные: Эммануэль Карассо, Козен и Фараджи — и тайные: министр финансов Джавид-бей, принадлежащий к полуиудейской, полумагометанской каббалистической секте Саббатой-Цеви, Сализин Кибар и врач Назим, самая гнусная и низменная тварь из всего комитета. Из них Кирассо и Фараджи, у которых в жилах нет ни капли ни турецкой, ни арабской крови, ходили объявлять султану Абдул-Гамиду от имени всего турецкого народа о его низложении.

С воцарением Магомета V ложи стали плодиться, как грибы. Скоро все правительство сделалось чисто масонским. Мало-помалу среди членов самого кабинета образовался как бы внутренний тайный комитет, исключительно масонский, в состав коего вошли: министр внутренних дел Талаат-бей, финансов Джавид-бей, морской Махмуд-Мухтар-Паша и Шейт-уль Ислам. Этот высший представитель духовной власти был отъявленный безбожник и самый яростный и нетерпимый масон.

Самой влиятельной из всех была так называемая "Конституционная ложа", Мастером Стула которой состоял все тот же пресловутый крипто-иудей Джавид-бей. Его товарищем по ложе и личным секретарем состоял иудей Иаков Менашэ, и вот в этой-то именно ложе при содействии и с ведома Талаат-бея совершались при помощи иудейских банкиров самые темные, грабительские операции.

Такая деятельность Джавид-бея и его товарищей, самовластное распоряжение государственной казной для удовлетворения аппетитов разных клиентов и прихвостней, явное попирание всех национальных традиций вызвало всеобщее озлобление, недовольство и, наконец, военную контрреволюцию.

Всем известно и понятно, при каких обстоятельствах младотурки вновь завладели властью. Остается добавить, что Талаат-бей участвовал в заговоре, организованном Энвер-беем, и непосредственно прикосновенен к убийству военного министра Назим-Паши.

Когда я узнал, что такая личность поставлена во главе чрезвычайного посольства, отправляющегося приветствовать нашего Государя, я поспешил прибегнуть к любезному содействию А.А. Красильникова, прося его на всякий случай напомнить департаменту о моих сведениях, в том предположении, что, быть может, департамент сочтет нужным на всякий случай, sous toutes userves, предупредить дворцового коменданта. По тем же слухам, предстоящие переговоры будут иметь весьма серьезный характер и коснутся не только реформ в Анатолии, но и вопроса об островах, об англо-турецком соглашении, об отношениях к Греции и т.п. Видимо, нам удалось достигнуть какого-то весьма важного соглашения, которое считается выгодным, поэтому желательно, чтобы оно оказалось таковым и на самом деле, а не как бывает иногда, что заключаемые нами соглашения оказываются впоследствии выгодными для всех, кроме России, и обставить себя солидными гарантиями, зная и памятуя, что такие господа, как Талаат-бей, способны и готовы на всякий обман и предательство, как все люди, которые не имеют за собой прошлого и которым терять нечего.

Как бы там ни было, мне, воспитанному в старинных христианских и монархических традициях, до слез горько и обидно, что во всей Турецкой Империи и в антураже султана не нашлось человека более достойного и приличного, чтобы приветствовать Русского Царя, как запачканный кровью авантюрист и жидовский оборотень.

Л.Р.

Вырубов Григорий Николаевич (1843-1913) мне памятен и по моей прежней службе, и хорошо известен по моим работам по масонству.

Принадлежа к старинной дворянской семье, Вырубов получил образование в Императорском Александровском лицее, где и окончил курс в 1862 г. В то время, т.е. во второй половине шестидесятых годов, в этом учебном заведении учителем французского языка состоял некий Помье, ревностный последователь позитивной философии, а по политическим убеждениям крайний республиканец. Он внимательно приглядывался к своим ученикам, выбирал наиболее талантливых, сметливых и развитых, собирал их у себя на квартире по вечерам и устраивал собеседования, на коих развивал перед слушателями свои философские и политические воззрения.

Благодаря такой авторитетной пропаганде в течение нескольких выпусков из лицея выходили юноши, оппозиционно настроенные против правительства. Из числа их я припоминаю Н.А. и А.А. Серно-Соловьевичей, А.А. Слепцова, А.А. Рихтера, Е.В. де Роберти де Кастро ля Серда и Г.Н. Вырубова.

Судьба этих молодых людей была весьма различна: Н.А. Серно-Соловьевич, будучи чиновником канцелярии Государственного Совета, за принадлежность к революционному сообществу "Знамя Труда", в коем играл руководящую роль, был сослан в Сибирь, на каторгу, где кажется, и кончил свою жизнь. Е.В. де Роберти неоднократно привлекался к дознаниям политического характера и состоял под гласным надзором полиции. А.А. Рихтер и А.А. Слепцов сделали блестящую служебную карьеру, первый — по Министерству Финансов, а второй — по Министерству Народного Просвещения, отнюдь однако, не изменяя усвоенным со школьной скамьи революционным убеждениям, а, напротив, по мере возможности пользуясь своим служебным положением, стремились проводить свои идеи в жизнь.

Так, А.А. Рихтер, занимая должность директора Департамента окладных сборов, разработал проект о преобразовании податного управления, последствием коего явилось учреждение института податных инспекторов (1885). Без всякого предварительного сношения с кем-либо он назначил на вновь учрежденные должности исключительно лиц политически неблагонадежных и даже административно-ссыльных. По всей России поднялся ропот губернаторов, ибо бывали даже такие случаи, что лица, высланные из губернии, возвращались обратно к тому же губернатору уже в качестве официальных лиц. Я ясно припоминаю всю эту историю, ибо при Министре Внутренних Дел графе Д.А. Толстом именно мне было поручено составить для министра проект всеподданнейшего доклада, последствием коего было, во-первых, устранение А. Рихтера от должности, а затем и уход Министра Финансов Н.X. Бунге, а во-вторых, последовало циркулярное распоряжение о направлении запросов о благонадежности лиц, поступающих на службу непосредственно в Департамент полиции.

Тем не менее Рихтер не был уволен от службы, а назначен членом совета Министра Финансов и скончался в 1898 г. в чине действительного тайного советника, имея все российские ордена, кажется до Белого Орла включительно.

А.А. Слепцов подвигался по ведомству народного просвещения и в то же время в шестидесятых годах состоял одним из руководителей сообщества "Земля и Воля". О его деятельности имеются интересные сведения в книге Л.Ф. Пантелеева "Из воспоминаний прошлого", где он выведен под кличкой "господин в пенсне". В дни свобод в 1905 г. Слепцов принимал деятельное участие в освободительном движении, и встречавшие его на митингах поражались его сияющим видом, с коим он внимал ультрарадикальным речам, перед которыми возражения более умеренных коноводов казались слабыми и не достигающими цели. Слепцов видимо стоял на стороне первых, слыша в их словах элемент анархии и непримиримости.

Все это не помешало ему оставаться до конца жизни кавалером всевозможных орденов и скончаться весьма недавно в чине едва ли не тайного советника.

Я неспроста и не без намерения подчеркиваю эти подробности, ибо они имеют отношение к заключительной части настоящей записки. Пока же могу отметить только ту непонятную слабость, то особое "влечение — род недуга", которую русская государственная власть всегда и во все времена питала к лицам, которые, пользуясь всеми благами, привилегиями и преимуществами государственной службы, в то же время всеми мерами стремились дискредитировать эту власть и подкапывались под устои существующего государственного строя. Они-то именно и делали головокружительную карьеру, на них-то именно, как из рога изобилия, сыпались чины, звезды, ленты, аренды и все прочие "великие и богатые милости".

Г.Н. Вырубов принадлежал именно к этой же группе распропагандированных "французиком из Бордо" лицеистов, но я не припоминаю, чтобы он когда-либо привлекался или даже подлежал привлечению к дознаниям политического характера, вероятно потому, что вскоре по окончании курса уехал за границу. Избрав себе ученую карьеру и поселясь в Париже, Вырубов близко сошелся с Эмилем Литтире, тогдашним главой школы позитивистов, и в 1867 г. сначала с Литтире, а затем с Шарлем Рабеном (Robin) стал издавать журнал "La philosophic positive", который просуществовал до 1883г.

В том же году Вырубов обратил на себя внимание Департамента полиции по поводу довольно резкой речи, произнесенной им в Париже по случаю смерти писателя И.С. Тургенева. Я отчетливо помню этот эпизод, ибо по случайному совпадению опять-таки мне пришлось вести по этому делу переписку и даже составлять о Вырубове справку.

В 1888 г. с согласия русского правительства Вырубов вышел из русского подданства и сделался французским гражданином. По этой причине он и не помечен мной в списке русских масонов.

Такова профанская сторона деятельности Вырубова, и я прошу не посетовать, если в мое изложение вкрались какие-либо погрешности или неточности. Ведь все это — дела давно минувших дней, а я к тому же пишу по памяти, а не по грамоте.

Переходя теперь к деятельности Вырубова по масонству, следует заметить, что она была весьма значительна. Достаточно сказать, что одно время, весьма, впрочем, непродолжительное, он состоял вице-президентом Совета ордена Великий Восток Франции и имел высшую, т.е. 33-ю, масонскую степень. Немаловажную роль Вырубов сыграл и по насаждению масонства в России. Благодаря его стараниям к масонству были привлечены такие силы, как М.М. Ковалевский, 3.В. де Роберти (его товарищ по выпуску из лицея) и С.А. Муромцев, московский профессор, впоследствии председатель Государственной Думы первого созыва.

Де Роберти в свое время усердно распространял французские масонские идеи и учение среди тверских земцев, а Муромцев создал масонский центр в Москве в виде политического кружка под названием "Беседа", который впервые завязал правильные сношения с заграничными, т.е., лучше сказать, французскими, масонами и впоследствии послужил ячейкой, из которой образовалось Московское Общество Мира. Я уже неоднократно указывал, что Общества Мира и Друзей Мира в России являются замаскированными масонскими организациями.

В 1887 г. в Париже группа французских и иностранных радикалов и космополитов основала ложу "Космос", причем в числе ее основателей состояли русские профессора М. Ковалевский, Е. де Роберти и французский ученый Г.Н. Вырубов. Вскоре эта ложа, однако, "погрузилась в сон" и была "пробуждена" лишь одиннадцать лет спустя, т.е. в 1898 г., по инициативе ее теперешнего Мастера Стула (Venerable) некоего француза Николя. В действительности он вовсе не француз и не Николь, а польский жид родом из Бухареста Натан Финкельштейн, которому президент Французской Республики декретом 8 апреля 1890 г. по его ходатайству пожаловал права французского гражданина. Ложа "Космос" избрала своей специальностью пропаганду пацифизма, и к ней еще придется вернуться, ибо она сыграла немаловажную роль в возрождении русского масонства.

Когда в России началось так называемое освободительное движение, интерес французских масонов к русским делам значительно увеличился, и в течение 1905-1906 гг. буквально не проходило дня, чтобы в одной из лож не читался реферат или доклад о русском революционном движении. Общий смысл всех этих рефератов сводился приблизительно к следующему.

Едва в какой-либо стране и в каком-нибудь народе пробуждается правосознание и начинается борьба за лучшее будущее, масонство внимательно следит за ходом этой борьбы и стремится по мере сил и возможности облегчить борцам их задачу и протянуть им руку помощи. Так и теперь масонство с живейшим интересом относится к неравной борьбе горсточки самоотверженных храбрецов с колоссом русского самодержавия и вот к каким выводам оно приходит.

Русских революционеров можно упрекнуть в чем угодно, кроме недостатка энергии и изобретательности. Удары, наносимые ими самодержавному правительству, следует считать удачными и метко направленными, а между тем приходится с грустью засвидетельствовать почти полное отсутствие практических результатов. Происходит это потому, что в России, как говорится, хотят mettre la charrue avant lis boeufs, т. e. начинают дело не с того конца. Революция по условиям своей конспиративности слишком оторвана от общества и поэтому не имеет под собой почвы, на которую она могла бы стать прочной ногой, ибо такой почвой не может считаться кучка сочувствующих интеллигентов. Все партии в России одинаково стремятся к преобразованию государственного устройства в духе демократизма, а не хватает только самого главного, т.e. сознательной, прочно организованной демократии. Русские социалисты идут еще далее, они мечтают учредить на развалинах самодержавия прямо демократическую республику. При тех условиях, в которых находится эта пока еще варварская страна, даже победоносная революция неизбежно окончилась бы анархией, которая привела бы к военной диктатуре или возрождению абсолютизма. Конечно, монархия, даже ограниченная, — все-таки некоторый пережиток тирании, но лучше временное зло, чем полный развал государственности.

Пускай интеллигенция оказывает революции всяческое содействие и поддержку, всячески приближая начало неизбежного конца, т.e. падения ненавистного самодержавного строя, но пускай она не забывает своей главной задачи, т.e. воспитания сознательной, организованной демократии, без которой все завоевания революции будут непрочны. Такую задачу можно осуществить вполне успешно и плодотворно только при условии существования масонских лож. Они одни могут сгруппировать и объединить разрозненные силы русской оппозиции и направить их планомерно к достижению намеченной цели.

У масонства и у революции почти одни и те же идеалы, те же задачи, а именно освобождение народов от нравственного, политического и экономического гнета, и та же цель, т.e. учреждение повсеместно в конце концов абсолютного народовластия, т.e., короче говоря, демократической республики. Можно даже сказать яснее и определеннее: республика есть не что иное, как откровенное масонство, а масонство есть по существу своему прикровенная республика.

Но к достижению своих целей масонство и революция стремятся совершенно разными путями. Революция идет скачками, масонство двигается еле заметно, но настойчиво, по возможности нечувствительно, дабы избежать резких потрясений государственного организма. Революция нападает с фронта, часто не соразмеряя своих сил с силами противника, масонство предпочитает обходное движение и наносит удары только наверняка. Революция действует бурным натиском, она может даже иногда сорвать крышу со здания, но фундамент оного ей недоступен, он в большинстве случаев остается незыблемым. Масонство идет постепенно и неуклонно, тихой сапой, и подкапывается под само основание здания, сложенное при веками накопившихся предрассудках, главным образом религиозных, порождающих все остальные. Революция стремится к созданию свободных учреждений, масонство создает свободных людей, без которых самые свободные учреждения остаются мертвой буквой. Словом, масонство в отношении революции то же, что корни в отношении к дереву, то же, что содержание в отношении формы, в которую выливается революция. Масонство по существу своему есть нечто постоянное, тогда как революция то вспыхивает, то угасает, во всяком случае видоизменяется в зависимости от времени, места и людей.

Сразу ничего не добывается, тем более политическая свобода. Надо иметь мужество и благоразумие сузить свои задачи, установить между ними постепенность сообразно их важности и затем уже неуклонно, всеми доступными способами стремиться к их осуществлению.

Поэтому русская интеллигенция, объединившись под знаменем масонства, должна прежде всего разобраться в тех устоях, на коих покоится одряхлевшее, но все еще крепкое самодержавие. Подобному всякому деспотизму, оно прежде всего опирается на господствующую церковь. Самодержавие хранит и оберегает церковь, а церковь поддерживает и укрепляет самодержавие. Следовательно, первые удары должны быть направлены против церкви.

Главная задача сознательной интеллигенции есть освобождение страны от мрака, невежества, фанатизма и варварства, и первый ее шаг должен быть направлен к достижению безграничной свободы совести, которая есть родоначальница всех остальных свобод. Для начала достаточно лишить господствующую церковь ее первенства и сравнять ее в правах с прочими инославными исповеданиями и даже сектами. Секты могут быть особенно полезны в борьбе против церковного деспотизма. Соприкасаясь близко с низшими слоями населения, они облегчат значительно интеллигенции ее задачи, взяв на себя труд растолковать народу, какую аномалию и нелепость представляет собой в наш век эта православная церковь с ее мистической антропофагией, бесчисленными богородицами и консервированными трупами разных пройдох. Не надо при этом упускать из виду, что у сектантов наряду с их религиозными воззрениями всегда почти бывают проистекающие из них политические убеждения, в большинстве случаев совершенно несогласные с интересами правоверного деспотизма, а потому сектанты могут бессознательно оказать могущественное содействие к искоренению в простом народе остатков привязанности к Царю и привычной послушности его правительству.

Следующим шагом должно быть совершенное устранение духовенства от влияния на народную паству. Не надо никогда забывать, что тот будет занимать в стране господствующее положение, тому принадлежит будущее, в чьих руках будет находиться народное образование, воспитание будущих граждан будущей свободной страны. Надо с самых ранних лет приучать юношей к самостоятельному мышлению, всячески очищая мозги от накопившихся веками предрассудков, суеверий и заблуждений — и в этом одна из самых главных задач масонства.

Оно есть одновременно и искусство, и наука. Оно величайшее искусство, ибо обучает людей свободному и самостоятельному мышлению; важнейшая из всех наук, так как учит жить по законам природы и правды. Поэтому-то масонство и называется искусством по преимуществу, "искусством царственным" (Art Roxal).

Следующим по важности устоем самодержавия является ложный, нездоровый патриотизм, именуемый национализмом. Он отличается от нормального, здорового патриотизма тем, что патриотизм есть любовь к своему народу, тогда как национализм есть прежде всего ненависть ко всем остальным.

Благодаря национализму самодержавный режим является не рассадником мирной, культурной работы различных подвластных России племен и национальностей, а организацией насилия, одинаково гибельного для всех. Поэтому одновременно с борьбой против насилия господствующей церкви необходимо вести борьбу против всяких националистических, обрусительных стремлений, извращающих самые основы жизни присоединенных народностей, и против разжигания между ними взаимной вражды на почве религиозной и национальной нетерпимости.

Третьим устоем самодержавия служит милитаризм и неразлучная с ним агрессивная политика, главной целью которой является возбуждение все того же нездорового патриотизма, для отвлечения внимания общества от внутренних государственных вопросов. Наиболее действительным противоядием против этого зла служит пропаганда пацифизма. На первое время эта пропаганда должна быть направлена к разрешению международных вопросов путем арбитража, к ограничению вооружений, а затем, когда почва будет достаточно подготовлена, следует направить борьбу против многочисленных предрассудков, связанных с милитаризмом и из него непосредственно проистекающих.

Все эти речи записаны восемь лет тому назад под свежим впечатлением, и теперь, озираясь на русскую действительность, приходится изумиться, с какой беспощадной последовательностью и с какой настойчивой планомерностью эти идеи проводятся в жизнь, невзирая на все полицейские препятствия и одиночные правительственные мероприятия.

Обращаясь теперь к вопросу о принадлежности лиц, поименованных в списке, приложенном к записке "Международный Парламентский Союз", и отмеченных троеточием, к той или иной ложе могу пояснить нижеследующее.

После манифеста 17 октября 1905 г. ни у кого из русских, проживающих за границей, не оставалось никакого сомнения, что дни существующего в России режима сочтены и что скоро все будет позволено, в том числе и масонские ложи. Поэтому в первой половине 1906 г. наблюдался усиленный наплыв русских в парижские ложи обеих систем.

Так, например, вышеупомянутая ложа "Космос" посвящала русских радикалов целыми стадами: 16 мая 1905 г. были посвящены в масонскую степень ученика нижепоименованные лица: литератор Константин Аркадакский-Добренович, профессор Юрий Гамбаров, врач Иван Лорис-Меликов, учитель Михаил Татамшев, профессор и историк Александр Трачевский (недавно умер), профессор Евгений Аничков и литератор Александр Амфитеатров.

30 января 1906 г. все названные лица были "проведены" в степень подмастерья и в том же самом заседании "возведены" в степень мастера.

Из числа других лиц, помещенных в списке, кн. Павел Долгоруков и В.А. Маклаков принадлежат к ложе "L'Avangarde Maconique", Мастером Стула которой состоит теперешний министр внутренних дел в кабинете Думерга Рене Рену (Rene Renoult). Оба они значатся в списке ложи не под своей настоящей фамилией, а под псевдонимами. В. Маклаков именуется Морибоновым (F. Moribonoff), а кн. Долгоруков — Кутоном (Couthon).

Морибонов просто фантастический псевдоним, но зато Кутон — весьма характерное прозвище. Жорж Кутон был одним из самых кровожадных деятелей эпохи Французской революции, член клуба якобинцев и национального конвента. Он первый потребовал, чтобы королю не воздавали никаких особых почестей в Национальном собрании и не титуловали его Величеством. Впоследствии он же настаивал особенно усердно на казни Людовика XVI. Кутон кончил жизнь на гильотине.

Когда г. Маклаков был избран депутатом во Вторую Государственную Думу, Б. Рене Рену на заседании ложи "Авангард", 13 марта 1907 г. предложил приветствовать это событие "радостным рукоплесканием" и выразил надежду, "что в Россию скоро проникнет свет и откроются масонские ложи".

Та же ложа "Авангард" 21 октября 1908 г. принимала с большим почетом приезжего из Москвы своего члена кн. Павла Долгорукова. Мастер Стула произнес краткое приветствие, в коем выразил уверенность, что "вскоре в России будет не две-три ложи, как теперь, а вся страна покроется сетью лож и в каждом городе империи будет своя ложа".

Е.И. Кедрин принадлежит к ложе Великого Востока Франции "Les Renorateurs" ("Обновители") и в статье "Что такое Пацифизм и Общество Мира" я описывал подробно знаменательное заседание Конвета Великого Востока Франции 20 сентября 1906 г., на коем ему был оказан торжественный прием и где он дал публичное обещание "всеми доступными мерами насаждать масонство в России".

Евгений Петрович Семенов, он же в действительности Евно Коган-Семеновский, секретарь правления петербургского отделения Общества Мира, один из самых деятельных и пронырливых масонов, господин, пригодный и способный решительно на все, а потому в этой среде очень ценится. К какой ложе он принадлежит, я не знаю, но он значится в списке, составленном ныне умершим членом Совета ордена неким Лебреном (Lebrun). Этот Лебрен из года в год пополнял свой список новыми фамилиями по мере посвящения, почерпая свои сведения из "Еженедельных бюллетеней масонских работ". После его смерти этот список попал в наши руки, и в нем значится: "Kohan (Semenoff) Eugene, publiciste cite Condorcet, Paris", т. e. именно адрес, по коему в Париже проживал Коган-Семеновский.

Теперь остается упомянуть только об Андрее Ждан-Пушкине и еще о нескольких лицах, которые не упомянуты в моем списке.

В Париже существует ложа Великого Востока Франции "Les Etudiant" ("Студенты"), которая помещается на том берегу Сены, на бульваре Сен-Марсель. В состав ее входит вся радикальная мелочь и дрянь Латинского квартала. К ней-то и принадлежит названный Ждан-Пушкин, а также его ближайшие приятели — бывшие присяжные поверенные Алексей Сталь, Михаил Михайлов и Евгений Рапп. Из них самым деятельным является Сталь. Владея свободно французским языком, он часто посещает разные ложи и читает рефераты о России, возбуждающие в слушателях ненависть к Государю и недоверие к русскому правительству.

Вот все, что пока известно о русских масонах, принадлежащих к парижским ложам. Гораздо интереснее и важнее знать состав российских подспудных лож, существующих уже в течение шести лет. Вот что по сему поводу достоверно известно:

В первой половине 1908 г. по просьбе русских масонов по распоряжению Совета ордена Великий Восток Франции в Россию ездили члены Совета Бертран Сеншоль (Sincholles), почетный Мастер Стула ложи "Zes Renovateurs", и Гастон Булэ (Boulay), почетный Мастер Стула ложи "Zes Admirateurs de l'Univers" ("Почитатели Вселенной"), в качестве комиссаров, которые и открыли в России, по одним сведениям, две, а по другим — три ложи.

Все это было давно известно из негласных источников, но в 1910 г. эти указания получили и документальное подтверждение.

20 октября 1910 г. в ложе "Zes Almirateurs de l'Univers" состоялось торжество по поводу поднесения брату Гастону Булэ ценного подарка в память избрания его президентом Совета ордена Великий Восток Франции. Один из членов ложи — Кавалер-Кадом брат Рауль Лянценберг (жид) произнес по сему случаю речь, в коей, восхваляя заслуги брата Булэ перед масонством, между прочим сказал: "Ваша деятельность простирается даже за пределы Франции, и история отметит, что вы первый заложили основание символическим мастерским у заледенелого устья Невы и у снежного подножия Кремля в далекой и варварской Московии".

Таким образом, существование в России подспудных масонских лож можно считать несомненным и документально доказанным, но вот беда, что сюда о них доходят лишь отрывочные сведения, трудно поддающиеся проверке, и для успешного продолжения здешних розысков, было бы весьма желательно, если бы департамент со своей стороны нашел возможным сообщить какие-либо данные о русских масонах и русских ложах, добытые на месте. Там ведь это сделать очень нетрудно, если в среде масонства даже и не имеется агентуры, достаточно хотя бы в течение некоторого времени проследить в Петербурге, например, за М.М. Ковалевским и Е.П. Коганом-Семеновским, а в Москве — хотя бы за кн. Павлом Долгоруковым, и, несомненно, вскоре выяснится и место их сборищ, и состав лож.

Что касается меня, мне достоверно известно, что когда все надежды на разрешение открытия масонских лож в России окончательно рушились и пришлось удовольствоваться несколькими подспудными ложами, то руководящая масонская организация законспирировалась и сосредоточилась в Обществах Мира и Друзей Мира. И действительно, стоит обратить внимание на лиц, входящих в состав этих обществ, а также стоящих во главе их как в России, так в Царстве Польском и Великом Княжестве Финляндском, дабы убедиться, насколько эти сведения справедливы.

Такое негласное существование лож, по-видимому, нисколько не препятствует успехам масонской пропаганды, о коих я могу судить на основании отчетов о некоторых профессиональных съездах, как, например, в минувшем году Пироговского, а в этом недавно закончившегося народных учителей.

Мне приходится слышать и читать нарекания на правительство, зачем оно разрешает подобные съезды, а мне кажется, что оно прекрасно делает, ибо никакая агентура, никакое наблюдение не в состоянии дать такое верное освещение настроения некоторых общественных слоев, как подобные съезды.

Живя вдалеке от России, я не берусь судить и решать, на каком расстоянии от столиц и больших городов кончаются революция и политика, но зато, будучи достаточно осведомлен о масонской тактике и привычен к масонской фразеологии и складу масонского мышления, я с горестью убеждаюсь, что масонские идеи успели пустить достаточно глубокие корни.

Возьмите, например, Пироговский съезд. Там раздавались громкие требования об изъятии из законодательства статей, карающих врача и пациентку за вытравление плода — и все это во имя свободы совести и человеческого права женщины на "произвольное" зарождение. Я долго не мог прийти в себя и разобраться, кто так говорит — русский ли врач, имеющий Бога в душе и крест на шее, или французский масон — неомальтузианец, убежденный, что "зародыш есть не что иное, как часть тела женщины, и она поэтому вправе им распоряжаться по своему усмотрению, подобно тому как она вольна распоряжаться своими ногтями, своими волосами и своими испражнениями.

Съезд народных учителей в этом отношении еще характернее. Острая озлобленная нетерпимость ко всему, что связано с государством и церковью, все эти требования о демократизации школы с уничтожением всякой сословности, об устранении из школы всякого церковного влияния, о замене религии какой-то "кооперацией" — все это доказывает, что в среду русских сельских учителей глубоко запали космополитические, международные антинациональные и антирелигиозные идеи.

За мной достаточно служебного опыта, чтобы не всякое лыко ставить в сторону, не каждое слово принимать за чистую монету. Мне знакома также психология всех многолюдных собраний, где всякому хочется показать, что он "тоже умный человек", где каждый стремится перещеголять соседа в показном свободомыслии и радикализме. Всему этому я отвожу подобающее место, но все-таки мне кажется, что после учительского съезда никто, даже самый радужно настроенный человек, смотрящий на русскую действительность через самые нежно-розовые очки, не решится утверждать, что у нас все благополучно.

Вслушайтесь и вникните во все эти речи, и вы увидите и почувствуете, что это не обычный митинговый жаргон, а особая, специфическая масонская заученная фразеология, представляющая собой характерное смешение семинарской елейности с якобинской терминологией. Порой кажется, что говорит не русский сельский учитель, воспитанный на Кольцове и Никитине, считающий себя их преемником и продолжателем, а член французского красного учительского синдиката, выдрессированный и вымуштрованный опытной рукой масонской "Лиги Образования". Все это приводит меня к убеждению, что такое настроение не есть результат бесшабашной социал-демократии или социал-революционной пропаганды, бьющей по верхушкам, а результат обдуманного и последовательного приведения в исполнение вышеприведенной, записанной мной восемь лет тому назад масонской программы.

На первый взгляд покажется абсурдом, каким образом дюжины две масонов, вынужденных к тому же таиться и прятаться и сосредоточенных преимущественно в столицах, могут пользоваться столь значительным влиянием, что оно простирается до самых медвежьих уголков нашего необъятного отечества.

Да, действительно этому трудно было бы поверить, если бы не особенности масонской тактики: это тактика очень лукавая, но когда она известна, то при некотором навыке можно довольно быстро по множеству признаков распознавать следы масонской пропаганды, [чем бы] она не прикрывалась.

Я имел случай подробно изложить и обрисовать эту тактику в статье "Что такое Пацифизм и Общество Мира", но так как ее может под руками и не быть, то я воспроизвожу эту часть целиком.

Дело в том, что если бы вся масонская деятельность сосредоточивалась только в ложах, то едва ли, несмотря даже на масонскую солидарность, они могли бы пользоваться особым ощутительным влиянием. По последнему подсчету, во всей Европе в 1908 г. насчитывалось всего 355 479 масонов, а в Америке и в Австралии 1 185 241, итого в общем на целом свете не более полутора миллионов. Это капля в человеческом океане, и едва ли при дроблении этой цифры на разные, иногда враждебные друг другу, системы масонство могло достигнуть прочных, осязательных результатов. А между тем это влияние несомненно существует и ощущается повсюду, где существует масонство. Объясняется это тем, что в ложах в тайне и тишине вырабатываются лишь основные начала, а в жизнь их проводят не сами ложи, а многочисленные подмасонские организации, которые, не нося масонской этикетки, имеют не замкнутый, а общедоступный характер.

Такими подмасонскими организациями служат самые разнообразные общества или союзы, кассы, кружки и т.п. учреждения, преимущественно просветительного и филантропического характера. Главным контингентом подобных обществ являются не масоны, а профаны, и лишь руководителями служат несколько испытанных масонов, действующих как бы независимо и самостоятельно, но, в сущности, по внушению и указке лож. Вовсе не требуется, чтобы масонов было большинство. Два-три человека, твердо знающие, чего они хотят, к чему стремятся и чего добиваются, будут всегда иметь перевес над толпой несговорившихся людей, большей частью не имеющих определенной программы и никаких твердо установившихся взглядов. Делается это обыкновенно так: несколько масонов, наметив себе определенную задачу, организуют какое-нибудь легальное общество или втираются в уже существующее и привлекают к нему заранее намеченных профанов из таких, которые по своим умственным и нравственным качествам кажутся подходящими. Повинуясь сначала внушениям руководителей, такие профаны быстро усваивают масонский дух и превращаются в усердных, подчас бессознательных, проводников усвоенных идей в той среде, которая им отведена по масонским соображениям, влияя на общественное мнение, а иногда и создавая его.

Для таких целей пригодно всякое общество. Мне помнится на примере, что самое обыкновенное благотворительное общество "Помощь" было таким образом превращено в Общество народных университетов. Но, как я сказал, предпочтительнее всего общества, преследующие просветительные, гуманитарные, благотворительные и взаимовспомогательные цели.

Таковы лиги образования, народные университеты, воскресные школы, общества библиотековедения, общества грамотности, Общества Мира и т.п. Все подобные общества в России состоят под гласным или негласным руководительством масонов. Поэтому-то они всеми мерами стремятся пробраться прежде всего в городские управления, а если возможно, то и забрать их в свои руки. Так, например, в Москве всем распоряжается деятельный и весьма пронырливый масон, некий г. Астров.

Вот поэтому-то народные учителя являются на съезды выдрессированные и все говорят, как граммофонные пластинки.

Правительство, однако, не ограничивается тем, что оно терпит подмасонские организации, существуют даже такие, коим оно оказывает денежные субсидии. Я говорю все о том же Межпарламентском Союзе, о коем идет речь в моей предыдущей записке. Поэтому я считаю нелишним ныне добавить ту часть, которая не вошла ни в мою записку, ни в мою статью в "Новом Времени".

История возникновения Межпарламентского Союза довольно оригинальна.

В середине прошлого столетия в Англии жил некий человек по имени Уильям Рандаль Кремер, а по ремеслу плотник. Сначала он был секретарем своего рабочего синдиката, затем сделался журналистом, а в 1885 г. попал депутатом в палату общин. С самых молодых лет он носился с неотвязной мыслью о необходимости водворения вечного мира между народами. В 1871 г. ему удалось основать общество мира для рабочих, из коего впоследствии выродилась "Международная Лига Арбитража" (The international Arbitration Leagne).

Достигнув известного общественного положения, Кремер стал усиленно хлопотать о заключении арбитражного договора между Великобританией и Соединенными Штатами. Он в этом случае действовал в сторону наименьшего сопротивления, полагая, что почин двух родственных по происхождению народов послужит в скором будущем примером и для других наций. Наконец, в 1887 г. он добился, что в этом смысле был составлен адрес за подписью 234 членов палаты общин и всех главарей рабочих синдикатов. Вскоре во главе английской делегации Кремер отправился в Вашингтон для предъявления конгрессу этого адреса. Из этой попытки, однако, не получилось никаких осязательных результатов, но тем не менее она послужила зародышем, из коего впоследствии вырос Межпарламентский Союз.

Вскоре до сведения Кремера дошло, что известный экономист Фредерик Пасси, глава французских фритредеров, внес во французскую палату депутатов проект закона о международном арбитраже. Кремер поспешил с ним познакомиться и сблизиться, а Пасси, располагавший обширными связями в парламентском и ученом мире, оказал Кремеру весьма важную поддержку, ибо его вмешательство обеспечивало нарождавшемуся движению сочувствие французских парламентариев.

31 октября 1888 г. в городе Париже, в одном из залов Гранд-Отеля, состоялось подготовительное собрание, в коем приняли участие 9 английских и 25 французских парламентариев. Цель собрания была строго ограниченная: предполагалось организовать движение в пользу заключения арбитражного договора между Францией, Великобританией и Соединенными Штатами. При этом, между прочим, была выполнена резолюция с выражением пожелания созвать в ближайшем будущем подобное же собрание, к участию в коем приглашались не только французы, американцы и англичане, но и парламентарии других стран, "воодушевленные сочувствием идее всеобщего мира". Таким образом было положено начало будущим Межпарламентским конференциям.

Первая такая конференция состоялась в Париже в следующем 1889 г., во время юбилейной Всемирной выставки. Это собрание было во всех отношениях весьма важным.

Прежде всего оно впервые носило действительно международный характер. Собралось 95 парламентариев: 55 французов, 30 англичан, 5 итальянцев и по одному представителю от нижеследующих стран: Бельгии, Венгрии, Дании, Либерии и Северо-Американских Соединенных Штатов.

Во-вторых, в направлении деятельности этого едва народившегося учреждения произошел перелом, наложивший на всю его последующую деятельность особый отпечаток, который не только сохранился до наших дней, но с каждым годом приобретает все более и более определенную окраску.

До сих пор инициатива движения в пользу всеобщего мира принадлежала немногочисленной группе мечтателей-идеалистов, теперь руководительство им перешло в руки масонов.

Одновременно с Межпарламентской Конференцией в 1889 г. в Париже заседал созванный по инициативе Великого Востока Франции Вселенский Масонский Конгресс, приуроченный к столетнему юбилею взятия Бастилии, которое у масонов считается праздником Всемирной революции.

Вселенским этот конгресс был только в воображении его организаторов, ибо германские, великобританские, североамериканские и австралийские ложи на нем демонстративно отсутствовали. В Париже на созывательную рекламу Великого Востока Франции собралось менее пятой части масонов всего мира, и то были по преимуществу представители латинской отрасли масонства, которое в силу исторических условий более других усвоило себе противоцерковное, противохристианское и противогосударственное направление.

От внимания съехавшихся масонов не ускользнуло важное значение происходившей в то время в Париже скромной на вид первой Межпарламентской Конференции Мира, и произнесенные на масонском конгрессе речи свидетельствуют, что масоны сразу поняли и оценили, какие важные результаты для ордена можно достигнуть овладев этим движением и захватив его в свои руки.

Зная по стародавнему опыту, сколь удобно под отвлеченным и туманным покровом "всемирного братства народов" обделывать самые неопрятные делишки и достигать целей, собственно ничего общего с этим "братством" не имеющих, масоны сразу сообразили, каким могущественным орудием в их руках может послужить правильно организованная систематическая международная, да еще к тому же до некоторой степени полуофициальная пропаганда пацифизма. Поэтому на первых же порах, едва, так сказать, Межпарламентский Союз вылупился из своей скорлупы, как уже преобладающим в нем элементом были французские парламентарии, и среди них большинство выдающихся масонов того времени.

С тех пор наплыв их в Союз идет все усиливаясь, и в настоящее время в составе французской национальной группы Союза насчитывается 108 человек, принадлежность коих к масонству может быть установлена документально, а именно 52 сенатора и 56 депутатов.

Точно так же во главе наиболее крупных французских Обществ Мира стоят все ревностные и воинствующие масоны: Шарль Рише, Эмиль Арну, Люсьен Ле Фойе и Шарль Бокье.

Если бы у кого оставалась тень сомнения в том, какое важное значение придается пацифизму в смысле масонской пропаганды, я прилагаю при сем в подлиннике воззвание масонской "Французской Рационалистической Лиги Мира" от 13 апреля 1913 г. (...)

Точно то же явление наблюдается и в России. Едва успело проникнуть к нам масонство, как первым и ближайшим его последствием было появление Обществ Мира или Друзей Мира, причем как в России, так и в Польше, и в Финляндии во главе оных стали все опасные деятельные масоны, которые преобладают и в их личном составе.

Возвращаясь к историческому обследованию постепенного развития Межпарламентского Союза, следует отметить, что собрание, происходившее 29 июня 1889 г. в Париже, положило начало целому ряду Межпарламентских Конференций, из коих последняя, по счету восемнадцатая, происходила в сентябре 1913 г. в Гааге. На предыдущей конференции 1912 г., происходившей в Женеве, была, между прочим, вынесена резолюция, [носившая] по стилю и характеру уже явно масонский отпечаток.

"Принимая во внимание, что правительства в своей деятельности все более и более подчиняются мнению и пожеланиям большинства граждан, конференция рекомендует избирателям заботиться, чтобы политика их страны основывалась на праве, справедливости и братстве народов".

Первые годы Союз не имел ни постоянного председателя, ни постоянной организации. Мало-помалу члены Союза в каждой стране объединялись в Межпарламентские Комитеты, преобразованные впоследствии в Национальные Группы. На конференции в Берне в 1892 г. было положено основание центральному Межпарламентскому Бюро, во главе коего в течение 17 лет, по 1 июля 1909 г., стоял известный масон — национальный советник Бернского кантона доктор Альберт Гоба, о котором мне приходилось неоднократно говорить.

Согласно постановлению Межпарламентской Конференции в Христианин в 1899 г. был создан Межпарламентский Совет, в состав коего входят по два делегата от каждой национальной группы.

На конференции в Берлине в 1908 г. административная часть Союза подверглась существенному изменению. Вместо прежнего временного председателя, избираемого в каждую сессию, во главе Межпарламентского Совета поставлен постоянный президент, который вместе с тем состоит членом и председателем нового учреждения, а именно Исполнительного Комитета. Последний состоит из четырех членов, избираемых конференцией на пленарном заседании по одному от разных национальных групп. Этот комитет руководит также Межпарламентским Бюро, которое в 1909 г. было перенесено из Берна в Брюссель, где находится и в настоящее время.

Одновременно произошло весьма важное изменение в финансовой части Союза. До тех пор Союз существовал исключительно на членские взносы и лишь одна Норвегия выдавала от себя небольшую ежегодную денежную субсидию. Ввиду значительных денежных расходов, вызываемых новой административной организацией Союза, Совет обратился к национальным группам с просьбой побудить их правительства оказать финансовую поддержку. Первый пример подала Англия, ассигновавшая ежегодное правительственное вспомоществование в размере 300 фунтов стерлингов, а за ней последовали некоторые другие государства, в том числе и Россия.

В январе 1912 г., после продолжительных переговоров русского правительства с Межпарламентским Бюро, Совет Министров постановил внести в бюджет Министерства Иностранных Дел 2500 рублей, в виде денежного пособия Межпарламентскому Союзу.

Таким образом, с 1908 г. Союз вступил в новую эру существования и отношения его к правительствам сделались как бы полуофициальными.

Официальная брошюра, изданная в 1912 г., так объясняет эти отношения.

"Правительственная поддержка налагает на Союз некоторые обязанности, но этим самым правительства со своей стороны приняли на себя нравственное обязательство серьезно считаться с постановлениями и пожеланиями Союза, который, таким образом, становится одним из устоев будущей организации международного общественного строя.

Согласно своему уставу, Союз должен строго организовать свою деятельность обсуждением вопросов, входящих в область международного права, но в настоящее время разрабатывается предложение о расширении этой области".

"Союз, — говорится в той же брошюре. — не академия, которая в стороне от общественной жизни занималась бы разработкой теоретических вопросов международного права. Он должен быть учреждением деятельным, живым, стремящимся при помощи давления на общественное мнение к осуществлению великих преобразований в строе международного общества".

Преобразования эти, скажу я от себя, весьма многосложны и многочисленны и нередко касаются прямо внутренней политики некоторых стран. Союз, как учреждение субсидированное, естественно склонен к известной сдержанности и осмотрительности, но конгрессы Обществ Мира, с коими он находится в теснейшей связи, не стесненные никакими субсидиями, пользуются самой широкой свободой. А так как члены Союза в то же время состоят членами этих самых обществ, то на проверку получается то же самое.

Кроме того, как Союз, так и Общества Мира тесно связаны с разными другими международными обществами, преследующими иногда весьма туманные, подлежащие самому широкому толкованию цели.

Таково, например, "Общество Национальностей" ("Socoete des Nations"). На созванном этим обществом 26-29 июля 1911 г. "Конгрессе Рас" обсуждались меры к "уничтожению расовых предрассудков и к искоренению народной гордости", причем между прочими выражено пожелание, "чтобы предстоящая III Мирная Конференция в Гаге признала правила международного публичного права, обеспечивающие равенство всех национальностей и облегчающие им доступ в цивилизованное общество, а также вменила в обязанность державам заняться ныне же подготовлениями к освобождению и автономии этих народностей".

При этом все Общества Мира приглашаются всеми мерами способствовать осуществлению этих пожеланий.

Всем, конечно, ясно, какой смысл и значение эти пожелания имеют в отношении России, и российские Общества Мира успешно выполняют эту задачу. Вспомните речь Лео Михелина на последнем собрании Московского Общества Мира.

Теперь осталось только сказать несколько слов о составе русской национальной группы. В нее входят 25 членов Государственного Совета и 116 членов Государственной Думы, которые в общей сложности уплачивают в кассу Межпарламентского Союза 1000 рублей членских взносов.

Хотя список членов этой группы (приложение Б) и пестрит инородческими и кадетскими фамилиями, тем не менее среди них встречаются люди весьма компетентные, ни к каким тайным обществам не принадлежащие и даже, быть может, не подозревающие о их существовании.

Мне кажется, что эти имена настолько сами по себе красноречивы, что ни в каких комментариях не нуждаются и ясно свидетельствуют, каких именно услуг может от них ожидать правительство.

2500 рублей — деньги немалые, хотя главная суть тут не в деньгах. Денег, конечно, жаль, но деньги, как известно, дело наживное, и, с точки зрения оптимистов, ассигнование на никому не нужную затею, пожалуй, даже утешительный показатель для финансового положения страны. Значит, мы богаты, ибо только богатые имеют возможность бросать деньги на пустяки. А вот как бы эти господа, желая показать, что они тоже не даром деньги получают, не вовлекли нас в какую-нибудь невыгодную авантюру.

Приближается срок, назначенный Второй Гаагской конференцией для созыва очередного международного совещания о мире, и голландское правительство уже приступило к его подготовке. Подобные конференции не частное предприятие и ничего не имеют общего ни с Межпарламентскими Конференциями, ни с Конгрессами Мира. Это учреждение официальное, и почин оного принадлежит великодушному порыву Государя Императора. Не мешает ныне же озаботиться, чтобы в число русских делегатов попало возможно меньше болтунов из числа значащихся в приложенном списке.

По слухам, голландское правительство пригласило в состав "подготовительного комитета" профессора международного права Мих. Андр. Таубе. Это тот самый барон Таубе, который сначала записался в число членов Петербургского Общества Мира, а когда раскусил, в чем там дело, демонстративно покинул Общество, написав довольно резкое письмо проф. М.М. Ковалевскому. Уже это одно свидетельствует, что он дельный и проницательный человек. К тому же он пользуется репутацией талантливого практического деятеля.

Если на конференцию соберутся еще такие же практические деятели и, отбросив мечтания о всеобщем разоружении, о сокращении вооружений, об ограничении народов в средствах нападения и обороны, займутся установлением общих международных соглашений по вопросам мирного международного права, такая конференция несомненно принесет большую пользу.

Подписал: Леонид Ратаев.
28/14 января 1914 г., город Моншоранси.

А. Государственный Совет:

Б. Государственная Дума:

В. Бюро

Г. Делегаты в Межпарламентский Союз

Итого в нынешнем составе Государственного Совета и Государственной Думы против прежнего не хватает 62 человек, которые вероятно заменены новыми.