Объявлено в прессе, а теперь и на конференции, что неизвестно чьи кости из Шувакишского могильника, только на 0, 3% неизвестно чьи, а на 99, 7% — Царские.

Что это значит? Царь вместе со Своею Семьею и слугами, убиенные в 1918 г. в Ипатьевском доме, прославлены как святые мученики двумя поместными церквами; правящий архиерей Екатеринбургской епархии объявил Их местночтимыми святыми, только вопрос времени Их прославление и Русской Православной Церковью в отечестве сущей, Следовательно найденные останки — суть святые мощи, но не совсем, а на 99, 7%. Как это может быть святость на 99, 7% — не расскажет никто, так как в истории Церкви такого не бывало, чтобы святость, но не совсем святость, а только на сколько процентов. Вещь эта для Церкви не только неслыханная, но и прямо невозможная, так же как Истина, но не совсем истина, а истина на сколько-то процентов.

Нам могут возразить, что святость — это вопрос веры, а вот гарантия точности — это вопрос науки.

В истории Церкви было немало случаев, которые с точки зрения науки были еще более безнадежными. Хотя бы, как происходило открытие святых мощей св. праведного Симеона Верхотурского. “В 1692 году заметили, что гроб праведного Симеона стал подниматься из земли. Все были поражены таким явлением, но еще более возросло изумление, когда сквозь разщелившиеся доски гробовой крышки увидели нетленные останки. А между тем уже не было человека, который мог бы припомнить имя того праведника, гроб коего так чудесно стал являться. Все жители удивлялись такому необычайному явлению и благодарили Господа, являющего верных рабов Своих. “(Жития святых св. Дмитрия Ростовского, книга дополнительная, сентябрь-декабрь, М. , 1908г. репринт Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1993г. (стр. 82).

Возможность самого чуда, т. е. явления подъема гроба из земли, мы обсудим ниже, здесь же отметим, что имеется несомненное сходство проблем идентификации тогда и теперь. Обнаружились (обнаружены) останки и нужно узнать — чьи это останки. Тогда об экспертизах не слыхивали и проблема была разрешена тем же путем, каким были явлены останки, т. е. посредством чуда. Имя праведника было дано в сонном видении нескольким людям одновременно. Имя стало известно сразу с полной определенностью, так, что не потребовалось исчислять точность определения. Сделано то, на что не способна наука ни теперь, ни, тем более, тогда. Точность определения, соответствовала способу, каким это определение делалось и соответствовало самому объекту определения (если уместно в данном случае само слово “объект”) и делалось на основании веры в то, что “Господь являет верных рабов своих”.

Если вспомнить историю открытия мощей св. Симеона Верхотурского, то там было все наоборот. “Всплывший” из недр земли гроб с телом святого мог наблюдать любой желающий, так же как и нетленность тела и для понимания этого факта не требовалось решительно никакой специфической (например научной) квалификации. Ничего решительно, кроме обычного здравого смысла.

* * *

В настоящих записках мы не будем касаться таких аспектов Шувакишских останков, как место и обстоятельства их захоронения. Это самостоятельная проблема и у сторонников мнения о подлинности этих останков не все ладно с доказательствами. Они и не решаются действовать на этой очень и очень зыбкой для них почве. Но, похоже, дело не только в этом.

Поскольку нам навязывают мнение науки, как решающего арбитра и как инструмента в установлении истины о Царских останках и точности их идентификации, то зададимся вопросом, а по силам ли это науке?

Строго говоря, наука не инструмент познания Истины в ее онтологическом смысле, а инструмент накопления знаний (информации), их упорядочения, трансформации и т. д. Наука, как система, не имеет внутрисистемных критериев своей собственной истинности. Такими свойствами не обладает даже “Царица наук” — математика, как это следует из теоремы Геделя. В прочих науках такая проблема даже не сформулирована. Чему примером может служить скандально-анекдотическая история “Питлсдаунского человека”, и прочие фальсификации подобного рода.

Собственно наука, базируясь на протестантской догматике, вопрос о истине даже не ставит. В ней нет истины, а есть мнения, которые в полном соответствии с принципами плюрализма может высказать любой желающий. Поэтому никакое накопление новых данных (информации) по останкам из могильника не приведет к открытию истины о них. Оно приведет лишь к накоплению еще большей массы информации, к возникновению конкурирующих школ и так далее, что происходит с любой нормальной наукой. При этом наука в своем развитии сегодня с блеском опровергает то, что с не меньшим блеском доказала вчера. Получается бесконечная гонка в неизвестно куда.

* * *

В науке важен не столько сам факт, сколько его интерпретация в рамках некой парадигмы. Известно классическое высказывание Лавуазье: “Камни не могут падать с неба, потому что на небе нет камней”. Это решение Французской Академии наук относительно метеоритов, точнее того, что Французская Академия наук не будет рассматривать сообщения о метеоритах.

Потом была создана соответствующая парадигма, в которой нашлось место и для камней на небе. Но ни одна научная парадигма не предусмотрела место для чуда. * Рационализм, материализм и позитивная наука приучили нас к мысли, что “чудес на свете не бывает”. Житийное описание открытия мощей св. прав. Симеона Верхотурского с точки зрения науки “не имеет места быть”. Настоящий ученый если в чем и затруднится, так это посчитать сколько законов природы было нарушено при “всплытии” гроба из земли. Наука исследует материальный мир и по логике материализма, “единственно научного мировоззрения” все, что не поддается научному исследованию не материально и, следовательно, не существует.

Мы же можем лишь констатировать, что чудеса, являющиеся реальностью для нас, исследованию средствами науки не поддаются. Действительно: если Закон Архимеда выполняется сегодня и в данной комнате, а завтра или в соседней комнате не выполняется, то наука в такой ситуации просто бессильна. Воспроизводимость наблюдений — один из фундаментальных постулатов науки, что вытекает из свойств материального мира (по утверждению той же науки). Чудо из тех явлений, которые не воспроизводимы, как говорится, по определению.

О взаимодействии чудесного и научного можно сказать следующее:

1. Чудо, есть сверхъестественное явление, проявляющееся в феномене нарушения законов природы, эмпирически установленных и зафиксированных наукой (понятно, что науку интересует только то, что сама она признает. Понятно также, что есть много такого, что наука не установила и не зафиксировала).

2. Сами эти феномены не являются воспроизводимыми. Так чудотворения от св. мощей, например исцеления, не повторяются со стопроцентной вероятностью по отношению к любому обратившемуся. На одного исцеленного приходится тысячи или десятки тысяч неисцеленных. Так в Летописи Верхотурского Николаевского Мужского Общежительного монастыря приводится Акт, составленный в 1896 г. и в котором зафиксировано всего 1О4 случая благодатной помощи по молитвам св. прав. Симеона Верхотурского, это почти за 2ОО лет. Или, если св. Марии Египетской дано было ходить по водам Иордана “аки посуху”, то это не значило, что по тем же водам мог пройти любой желающий и тогда когда ему заблагорассудится. Я не уверен, что выше описанный эксперимент с семенами удастся воспроизвести завтра же, хоть с мощами того же святого, хоть с другими. Говоря о невоспроизводимости результатов наблюдений и самих феноменов, следует подчеркнуть невоспроизводимость по произволу исследователя и по ожидаемым результатам. “Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: “Уловляет мудрых в лукавстве их”. (I Кор. 3, 19).

Отсюда следует, что идентификация предполагаемых Царских останков с помощью научных исследований тем самым докажет и их научную недостоверность. Это воистину апорийная ситуация * или, как обычно говорят, замкнутый круг. Святость, как это выше показано, есть свойство материального объекта, исключающее его из круга объектов научного исследования, в силу недостоверности полученных результатов. Отсюда заведомо недостоверны научные результаты, с помощью которых получено доказательство о причислению объекта исследования к таковому кругу. Получается как в известной присказке: вскрытие показало, что смерть наступила в результате вскрытия.

* * *

Большинство чудес бывает открыто пониманию духовно просветленными очами, неверующие их просто не видят. Есть чудеса, которые технически трудно зарегистрировать (например исцеления), но есть и такие факты чудес мимо которых, просто невозможно пройти. Например факты мvроточения или нетленности св. мощей. Эти факты наука не признает даже феноменологически, по принципу Лавуазье (на небе нет камней). При этом известны факты обследования некоторых мощей, например находящихся на о. Корфу мощей св. Спиридона Тремифунтского, чудесная сохранность которых потрясает воображение, тем более сильное, что мощи, вопреки обычаю, установлены совершенно открыто. Но об этих фактах я прочел отнюдь не в университетских учебниках — факт есть, но он замалчивается, идеологически это объясняется тем непреложным фактом, что не все св. мощи являются нетленными (как будто Церковь утверждала, что-то обратное).

Изначально наука, как идеологическая система, базировалась на протестантской догматике, отрицающей почитание святых. Ныне нет единой системы, скорее это смесь из материализма, отвергающего Бога, позитивизма, игнорирующего Бога и деизма, признающего Бога, но отрицающего Промысел Божий. Деизм это редуцированный протестантизм, доведенный до своего логического конца и если Ньютон не только ходил в Церковь, но гордился тем, что был деканом (старостой) общины, то нынешние деисты в церковь не ходят. По представлениям деистов Бог выступил как, своего рода механик, сконструировавший, создавший и запустивший Мир, как гигантский механизм, действующий по созданным Богом же, неизменным законам и с момента создания и запуска Бог, в действие механизма не вмешивается. В мире, уподобленному механизму, нет места чуду.

Церковь же считает, что Творение мира продолжается и по сей день во всяком случае оно возобновилось с момента Воскресения Христа, это Господь открывает нам через феномен чудес, при этом человек выступает как сотворец, поскольку чудеса совершаются по его молитвам. Даже величайшее из чудес — Схождение Благодатного Огня над Гробом Господним в Иерусалиме не совершается без молитвы, причем принимается только молитва православного патриарха.

То или иное отношение к феномену чудес — это вопрос веры. Либо веры православной, либо веры иной.

* * *

“И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его просили показать им знамения с неба. <. . . >

Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему кроме знамения Ионы пророка. И оставив их, отошел. “ (Мф. 16, 1;4).

Фарисеям и саддукеям мало было чудес и знамений исходивших от Христа, им нужно было доказательство, убедительное для их плотского сознания. И они названы “лукавыми и прелюбодейными”. Лукавыми — это понятно; прелюбодейными — это, по слову св. Иоанна Златоуста, значит — предавшими Бога и отвратившихся сатане. Двумя словами точнее не скажешь о современной науке.

Наука давно утратила очарование своей молодости. Это Кеплер мог сказать, что занимаясь наукой, он пытается постичь красоту Божественного Творения. Теперь наука — это давно уже большой бизнес и большая индустрия со всеми вытекающими отсюда последствиями и, прежде всего финансовыми. Большинство ученых, как и прежде бессребреники и идеалисты, но тот, кто утверждает программы исследований и тот, кто их финансирует умеет считать деньги.

Да и каковы идеалы? Кеплер был верующим человеком, он называл себя добрым христианином. Нынешние ученые придерживаются идеалов, основанных на так называемых “иудео — христианских ценностях”. Название говорит само за себя, а еще лучше говорит такая колоритная особенность как то, что кажется никто не признается в своей личной приверженности к нему — ни иудеи, ни христиане. Под христианством, надо полагать, понимается все тот же протестантизм, редуцировавшийся до уподобления иудаизму.

Кто, как не идеалисты создал устрашающие виды оружия — ядерного, химического, бактериологического, теперь говорят уже и о психотропном оружии. Есть еще и, так называемые средства психологической войны, изобретенные и отлаженные наукой.

Наука давно уже стала частью системы состоящей из промышленных, финансовых, военных, разведывательных и проч. кругов, которые в совокупности составляют силу и деньги, т. е. власть. А исполняет она не бескорыстное служение музам, как в наивные времена галилеев и ньютонов, а то, что полезно тем же кругам. Вместе с так называемыми средствами массовой информации, дающими не информацию, а дезинформацию в интересах тех же кругов.

Поэтому нет ничего удивительного, что информация об исследованиях “предположительных Царских останков” подается по правилам “психологической войны”. (Л. Болотин, “Государственная Легитимность”, сб. материалов по дорасследованию убийства Царской семьи, вып. I, стр. 83-84). Дают высказаться только одной стороне — той, что согласна с идентификацией, а другой стороне нет, используют и иные средства спецпропаганды. Более того, возникает устойчивое впечатление, что “исследования” лишь одна из составных частей акции из арсенала средств психологической войны, проводимой под маской науки.

Прим. : Можно наблюдать совершенно удивительные вещи. Например, на прошлой конференции “Государственная легитимность” выступило несколько экспертов мирового уровня. Они привели факты которые не могут быть объяснены с позиции признания “Шувакишских останков” за подлинные или наоборот признать эти кости за подлинные можно только игнорируя эти факты. И их действительно игнорировали. Материалы конференции были опубликованы отдельным изданием и вышли в свет только теперь перед самым началом настоящей конференции.

При этом: во-первых ни одно издание эти поразительные разоблачения не опубликовало; во-вторых что-то не очень соответствуют образу “бескорыстных искателей истины” те ученые, которые продолжают исследования с целью доказать заведомо недоказуемое. Приведенные факты заведомо известны тем, кто “исследования” продолжил. Квалифицировать такие “исследования” иначе чем подлогом нельзя; в-третьих как видим, “ученые” и журналисты действуют рука об руку.

“Род лукавый и прелюбодейный” — точнее и впрямь не скажешь.

* * *

Подведем итоги. Мы задались вопросом способна ли наука точно и однозначно ответить: Принадлежат ли останки извлеченные в июле 1991 года из Шувакишского могильника вблизи г. Екатеринбурга останкам Царской Семьи и близких им людей, убитых в Ипатьевском доме в июле 1918 г. И возможно ли получить такой ответ путем исследования самих останков научными методами?

1. Наука не способна ответить на этот вопрос точно и однозначно в форме “да” или “нет” с точностью 100%. Свойства самой науки не позволяют сделать это в соответствии с указанными критериями — у науки иные возможности и иное назначение.

2. Если исходить из свойств самого “объекта исследований”, то наука:
   а) по отношению к нему не может быть объективной, ибо не признает, не может зарегистрировать и исследовать главное его свойство — святость.
   б) однозначный ответ “да” на указанный вопрос тем самым означает признание за “объектом” святости, что делает признание необъективным, а результаты исследований недостоверными.

3. Наука не может считаться беспристрастной инстанцией в ответе на поставленный вопрос, поскольку является составной часть системы в которой беспристрастность и вообще стремление к истине не является значимой ценностью.

4. Любого из перечисленных в итоге пунктов достаточно, чтобы не придавать серьезного значения утверждениям об идентичности Шувакишских останков.

Зато признание Шувакишских останков за истинные, со стороны Православной Церкви будет иметь для нее очень серьезные последствия.

* * *

Молитвенное почитание св. мощей является древней традицией еще ранней Церкви эпохи гонений и катакомб. В продолжение и развитие древних традиций есть положение частичек св. мощей в алтаре, в святейшей части Престола, в антиминсе.

Святые — это такие люди, кто, стяжав Духа Святого, свидетельствовал о Христе своею жизнью или своею смертью; кто сумел найти силы и воплотил Замысел Божий о себе; кто своими делами посеял семена Жизни Вечной. Смерть, побежденная Христом, невластна над ними. Их святые мощи были и остаются оболочкой незримого присутствия их духа, смерть, побежденная Христом, невластна полностью расторгнуть связь, существовавшую при их земной жизни. Поскольку, при воскресении мертвых, душа каждого человека воплотится в свое индивидуальное тело, то на каждом теле после смерти остается печать своего духа. На телах святых лежит особая печать — печать святости. Молитвенное почитание святых мест, святых предметов есть религиозная конкретизация культа по месту и времени, а без культа, без таинств нет и религии. Через культ происходит живая связь человека с Богом, земного с небесным, через таинства изливается на нас благодать Божия, без которой, а лишь собственными силами не обрести нам спасения.

В святых предметах незримо и таинственно; нераздельно и неслиянно происходит взаимопроникновение двух сфер бытия — Божественного, небесного и земного, материального. При этом никакого физического и вообще материального изменения вещества не происходит. Не происходит никаких видимых изменений в хлебе и вине после их пресуществления в Тело и Кровь Христовы. Божественное невозможно в них зарегистрировать никакими тончайшими приборными измерениями. Святая вода получает зримое изменение своих свойств — она, как говорят, не портится, но опять же нет способа измерить это изменение.

В святых мощах, как мы говорили, незримо присутствует и сам святой. Через молитвенное обращение к нему происходит наша связь с ним. Чудотворения от св. мощей производится не самим святым, а по его святому заступничеству пред Господом, по Его воле, действием Святого Духа.

* * *

Между святыми и их мощами существует неразрывная органичная связь, и прославление святого и судьба его мощей совершается по воле Божией, действием Духа Святого. Большинство святых было прославлено через святость их мощей, что феноменологически определялось посредством чудотворений от них. В этом случае говорят, что основанием прославления послужило чудотворения от св. мощей. В этом утверждении содержится маленькая неточность, которая в дальнейшем превращается в начало для больших спекуляций. Настоящим основанием для прославления в нашей земной Церкви может служить только одно — прославление в Церкви Небесной. Чудотворениями от мощей, производимых по воле Божией действием Духа Святого лишь показуется Господня воля о святости мощей и соответственно о причтении к лику святых того, кому принадлежат эти мощи.

Разделение процедуры прославления Царственных мучеников и процедуры опознания их мощей искусственно и намеренно, оно и усугубляет апорийную ситуацию, о которой говорилось выше. Если церковь признает останки, извлеченные из Шувакишского могильника за подлинные Царские останки, а затем, на следующем этапе, канонизирует Царскую семью, как святых мучеников, то тем самым она признает и “Шувакишские останки” за святые мощи. Апория взорвется подобно бомбе.

Святость сообщается нам действием Духа Святого. В данном случае прерогативы Духа Святого будет отнесена к науке, точнее той, не очень почтенной компании, о которой мы говорили выше. Они могут говорить все, что им заблагорассудится это их дело, но если Церковь признает их слова за идентификацию, а “Царские останки” за истинные, то это означает, что Церковь признает их экспертизы равнозначными действию Святого Духа. Что это как не хула на Духа Святого?

* * *

Сам выбор “объекта исследований” — не случайность и не прихоть, и не результат недопонимания возможностей науки. Ведь не исследуется преступление в целом, где много недорасследовано и где научные методы вполне уместны, но именно “святые мощи”. Исследования во всей своей совокупности не преследуют цель выяснения истины об останках, а являются частью большой игры, где “исследования Царских останков” есть лишь средство, а не цель. С назойливой настойчивостью кощунники и гробокопатели продолжают навязывать свои “исследования”. Вскрыли гробницу В. Кн. Георгия Александровича, по сути дела воровски, вопреки предостережениям и Церкви и родичей. Нет, не истина их интересует — истина не достигается средствами спецпропаганды. Готовится удар по Церкви потому и не жалеют ни сил ни средств.

* * *

Мои записки не закончены, так как святые мощи и прославление святых взаимно связаны. Сейчас мы наблюдаем, что не только в отношении к “мощам” св. Царственных мучеников, но и к прославлению Их Самих наблюдается стремление некоторых сил навязать Церкви позицию фарисеев и саддукеев. Когда наличествует желание видеть только доказательства от плотского умствования и упорно не видеть чудеса и знамения, которыми Господь действием Святого Духа свидетельствует нам свою волю.

А. М. Верховский
Екатеринбург, ноябрь 1994г.

1. Господь не попустил, чтобы перед Церковью встала такая страшная дилемма – признавать или не признавать результаты научных экспертиз, использованных для доказательства подлинности “царских останков”, если бы эти экспертизы были безупречны с научной точки зрения. Все они были фальсифицированными, имя науки, ее авторитет лишь использовали для прикрытия лжи. Дискуссии о “царских останках” свелись, в основном, к вопросу можно ли верить полученным данным или эти данные фальсифицированны. В конечном итоге, Государство в лице “Правительственной Комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и членов его семьи” решило им верить. Церковь в лице Св. Синода, верить отказалась, несмотря на неслыханное давление оказанное на нее и на гвалт дем-СМИ. Церковь выдержала, и мы возблагодарили Господа, что укрепил силы и дух наших архипастырей.

Власть, как орган управления страной и народом, организовав летом 1998 года “торжественное перезахоронение “царских останков”, упала на самый низкий уровень лжи и цинизма. Ровно через месяц после святотатственного “перезахоронения” разразился экономический кризис, быстро переросший в кризис политический, финансовая система страны рухнула, а вместе с ней рухнула власть, точнее, исполняемая (а не декларативная) парадигма власти. Россия, неудержимо катившаяся к краю пропасти, куда ее вело собственное правительство “реформаторов”, споткнулась на самом ее краю и вопреки всем усилиям правителей страны во главе с Президентом, стала все более от этой пропасти отдаляться. Уже в сентябре того же года дем-пресса возопила: “мы живем в другой стране”. По прошествии двух лет стало очевидной, как верность той оценки, так и промыслительность происшедшего. Стойкость Св. Синода проявленная на заседаниях 26 февраля и 9 июня 1998 г, отказавшегося от участия во лжи, спасли страну и народ. Страшно вообразить, что стало бы с Русской Православной Церковью и с Россией, если бы наши архипастыри сдались и согласились соучаствовать во лжи. Господь сотворил чудо, показавшее, что мы одолеем любые козни, исходящие от мiроправителей мiра сего, если будем держаться правды Божией, как бы нас не соблазняли и чем бы нас не соблазняли. Это чудо стало полным и подлинным завершением “Тайны Коптяковской дороги”.

Тогда, на этом Соборе, будут рассмотрены доказательства чуда августа 1998 года, о коем мы говорили выше, ибо именно это чудо привело к власти нынешнее правление страной. Тогда будет ясно, что от ельцинизма новая власть отделяется через благодатное чудо, которым Господь Бог смел нечестивое правление Россией и установил новое, воистину Богоустановленное. Тогда будут отметены привычные и от того не менее нелепые заклинания о том, что, дескать, прославление св. Царя-мученика Николая должно быть отделено от политики. На Соборе будут рассмотрены во всей полноте все свидетельства и чудеса от св. Царя –мученика Николая, уточнено все то, что, традиционно связано с великим Христоподражательным подвигом нашего последнего св. Царя.

Инициативу придется проявлять власти светской, как стороне наиболее заинтересованной и обладающей политической волей, потребуется ли для этого новое потрясение и угроза стране и власти, вроде августовского дефолта или нет, вопрос открытый. В любом случае, нет особых препятствий тому, чтобы Путин, через год-другой, лично председательствовал на этом Соборе, подобно императору Константину Великому на I Вселенском Соборе в 325 году. Путин не император, но зато он крещен, а Император Константин, даже крещен не был почти до самой смерти, что касается полномочий, то ельцинская конституция (скроенная лично под Ельцина), дает Путину такие полномочия, которые не снились и многим самодержцам. Кстати, насколько я помню из истории, многие, если не все Вселенские Соборы были организованы благодаря политической воле императоров, преодолевшей препятствия чинимые иерархами Церкви. Помнится также, что были дела и “покруче” – в целях скорейшего сокрушения иконоборческой ереси Патриархом Константинопольским был буквально назначен светский человек, были конечно, проведены соответствующие посвящения и хиротонии от послушника до епископа, но весьма срочно; ибо на всю Империю не нашлось более подходящей кандидатуры. Проделала это одна из воистину великих благоверных императриц Феодора или Ирина ^{[ 1 ]}. Католиков от этого “назначения” коробит, но зато мы Великим Постом празднуем День Торжества Православия.

А.М. Верховский 
Екатеринбург, декабрь 2000 г.