Патриарх АВРААМ
(9 октября)

Авраам (первоначально — Аврам), одиннадцатый после потопный патриарх, родоначальник еврейского народа, сын Фарры, родился за 2040 лет до Рождества Христова в Уре Халдейском. Он был женат на своей сводной сестре Саре, впоследствии, переименованной в Сарру.

Живя среди язычников, Авраам постиг единого Бога. Его соотечественники не могли ему простить его заявлений о лживости служения идолам, и Авраам, вместе с отцом, женой и племянником Лотом, отправился в Ханаан. В это время ему было 75 лет.

По дороге ему дважды явился Бог и обещал ему сделать его потомство большим народом, а страну предоставить ему в наследство. В Ханаане Авраам был прозван га-иври, что значит “прибывший с той стороны реки Евфрата”. Отсюда и название народа иврим, евреи, произошедшего от Авраама.

Вследствие голода в Ханаане, Авраам отправился в Египет, где, опасаясь неприятностей со стороны фараона, выдавал свою красивую жену Сарру за родную сестру. Фараон взял ее к себе, но, обнаружив обман, отпустил ее к Аврааму, выселив их из Египта.

По дороге в Ханаан между Авраамом и его племянником Лотом возникли недоразумения и они разошлись: Лот пошел в юго-восточную окраину Ханаана Содом, Авраам же остался внутри страны. Родственные связи со своим племянником, однако, Авраам не разорвал, и когда на Содом напали неприятели и увезли в плен его жителей, в том числе и Лота, Авраам, узнав об этом, вооружил своих рабов, погнался за грабителями и освободил не только Лота, но и всех пленных, отказавшись получить от содомского царя какое-либо вознаграждение.

Брак Авраама с Саррой долго оставался бесплодным, и Сарра, по традиции того времени, отдала Авааму в жены свою рабыню, египтянку Агарь, которая родила ему сына Измаила.

Аврааму было тогда 86 лет. Бог обещал ему многочисленное потомство, изменив его имя “Аврам” на “Авраам”. Тогда же был установлен в знак завета обряд обрезания.

Вскоре после этого к Аврааму явились три ангела под видом странников и предсказали рождение сына Исаака. При рождении Исаака Сарре было 90 лет, а Аврааму — 100. Вскоре Сарра заметила, что сын Агари Измаил насмехается над Исааком. По ее настояниям Агарь вместе с сыном должна была уйти в пустыню.

Желая испытать силу веры Авраама, Бог повелел ему принести Исаака в жертву на горе Мориа. Однако в последний момент занесенная было рука Авраама была остановлена ангелом, еще раз повторившим Аврааму, что его потомство будет подобно звездам небесным и песку на берегу морском, и что в его лице народы мира получат благословение.

Сарра умерла в 127 лет от роду. Авраам женился вторично, взяв в жены Кетуру, от которой имел шестеро детей. Перед смертью он отдал все свое имущество Исааку, а сыновей своих от наложниц, которые, подобно Измаилу, сделались родоначальниками различных арабских племен, отослал, наделив их подарками. Авраам умер 175 лет от роду и похоронен в Хевроне.

Силой своей веры и праведностью Авраам превосходит всех ветхозаветных праведников и почитается не только иудеями и христианами, но и магометанами. В лице Авраама Священное Писание показывает высочайший образец живой веры, наиболее сильным проявлением которой было известное жертвоприношение им Исаака. Этому событию апостол Павел и святые отцы и учители Церкви усвояют преобразовательное значение — предизображение жертвоприношения Иисуса Христа Своим Отцом.

Некоторые отцы Церкви преобразовательный смысл усматривают и в обстоятельствах призвания Авраама и переселения его из Ура Халдейского. Подобно Аврааму, беспрекословно оставившему, по слову Божию, свои родные земли, апостолы, по одному слову Спасителя, оставляли дома отцов своих и следовали за Христом.

Отмечая глубокую веру и праведность Авраама, Священное Писание именует его “отцом верующих”, “другом Божиим”, а Сам Бог называет Себя, по преимуществу, “Богом Авраама”.

Первочеловек АДАМ
(11 декабря)

Адам, первый человек, родоначальник всего человечества, венец Божественного творения. Имя “Адам” значит “красный” и указывает на красную землю, из которой, согласно Священному Писанию, праотец был создан.

Это слово производят также от еврейского слова “дама”, то есть, “уподоблять”, так что слово “адам” буквально значит: я уподобил, и, таким образом, в этом наименовании первого человека звучит высшее достоинство человека — подобие Богу.

Что же касается еврейского наименования земли (“гаадама”), то это слово является производным от “адам” и означает то, что земля составляет принадлежность первого человека — Адама.

В первой и второй главах книги Бытия слово “адам” употребляется исключительно, как родовое понятие, и лишь в третьей главе, уже после повествования о сотворении человека, это слово впервые употреблено, как имя собственное.

Современное естествознание стремится ниспровергнуть богооткровенное учение о творении первого человека, но все подобные попытки были и будут, несомненно, безуспешны.

Христианская же Церковь никогда не сомневалась в действительности библейского сказания о сотворении первых людей, об их жизни в раю и грехопадении, и эти сказания находят себе подтверждение в преданиях других народов.

Научно установлено, что у некоторых древних народов, например, ассиро-вавилонян, персов, еще за 200 лет до Моисея существовали, хотя и в искаженном виде, но сходные с библейскими, повествования о первых людях. Такие же предания сохранились у китайцев, индусов, греков, в Коране.

Согласно Священному Писанию, Адам был венцом миротворения, созданным по образу и подобию Божию в конце шестого дня творения. Бог дал Адаму “дыхание жизни и стал Адам душой живой”. Бог насадил для человека сад в Эдеме и вверил его Адаму. Но вследствие ослушания Божьего повеления, Адам и созданная из его плоти жена Ева были изгнаны из рая и осуждены на тяжелую работу для поддержания жизни.

Грехопадение Адама является одним из центральных положений христианского догматического учения. Через Адама грех и смерть вошли в мир, во все человечество, и только через “второго Адама” — Господа нашего Иисуса Христа людям даровано оправдание, спасение и Жизнь Вечная.

Верующие во Христа в Таинстве крещения очищаются от наследуемого каждым человеком греха Адамова и становятся потомками “второго Адама”.

Адам прожил 930 лет, оставил многочисленное потомство и, по церковному преданию, был погребен на Голгофе, на том месте, где потом был водружен Крест Спасителя.

В древнехристианском искусстве жизнь Адама и Евы изображалась наиболее часто в раннем ее периоде. Изображения прародителей встречаются в настенной живописи катакомб, скульптурные фигуры — на саркофагах, купелях, церковных вратах. Очень часто живописцы XIV-XVII веков использовали сюжет и сцены грехопадения и изгнания прародителей из рая.

Преподобный АЛЕКСАНДР
(3 июля)

Преподобный Александр родился в Азии. Будучи в юных летах, он пришел в Константинополь, где приобрел значительные познания в науках. По достижении же зрелого возраста, поступил на военную службу и впоследствии был все начальником.

Размышляя об этом и твердо веруя в слово Христово, он начал продавать свои имения, которых у него было довольно при его высоком служебном положении, и полученное за них — раздавать нищим и бедным, а сам вознамерился отречься от мира и всего мирского и быть подражателем Христу.

Услышав, что в Сирии обитали святые мужи, проводившие богоугодную жизнь в монастырях, он пожелал идти туда. Сложив с себя звание военачальника и оставив своих друзей, дом и рабов, и отложив всякое попечение о житейском, пошел он в Сирию.

Достигнув монастыря, в котором настоятелем был преподобный Илия, он умолил этого отца принять его в число иночествующей братии.

Четыре года прожил он в этом монастыре, ревностно исполняя все возлагаемые на него послушания и упражняясь, кроме того, в посте, деннонощной молитве и в чтении книг. Более всего он хотел проникнуть в понимание псалмов Давидовых, хотел осознать силу каждого песенного стиха.

В недоуменных случаях он спрашивал опытных о непонятном и усердно молился Богу, да просветит его разум к пониманию Божественных писаний.

Видя, что во всех монастырях братия излишне заботятся о пище и одежде, он вспоминал о евангельских Христовых словах, которые возбраняют заботиться и о завтрашнем дне.

Он был твердо уверен, что Господь, питающий птиц и одевающий “траву сельную”, тем более не оставит без Своего попечения работающих Ему людей, что силен Он пропитать и одеть их, искали бы они прежде Царствия Божия и правды Его.

Одушевленный такими мыслями, преподобный Александр, взяв имевшееся у него Евангелие, пришел с ним к игумену Илии и сказал ему:

— Отче, все ли истинно, что написано в Евангелии? Услышав такой странный для инока вопрос, преподобный Илия удивился и в смущении подумал, что вопрошающий его прельщен каким-нибудь диавольским соблазном. Не отвечая на вопрос, он сел и скорбно склонил голову. В это время пришли к нему братия.

— Братия, — сказал им преподобный Илия, — помолимся о брате нашем Александре, увязшем во вражеские сети.

И, встав, сотворил молитву со слезами, а потом, обратившись к Александру, сказал ему:

— Откуда пришел к тебе такой сомнительный помысл, что ты не веришь написанному в святом Евангелии?

— Не не верую я, отче, — ответил ему Александр, — а только спрашиваю, все ли истинно, написанное в святом Евангелии?

— Воистину, все истинно, — отвечали ему братия, — и никакого в этом не может быть сомнения. Тогда сказал им Александр:

— Если все истинно написанное, то почему же мы не исполняем этого?

— Невозможно немощному человеку исполнить всего, — ответили ему братия.

После такого ответа Александр, воспламенившись своим духом, вознамерился уйти в пустыню, чтобы там удобнее пожить по евангельскому слову. Он испросил благословение у преподобного Илии и, с любовью простившись с братией, вышел из монастыря, ничего не имея при себе, кроме святого Евангелия.

Семь лет он пробыл в пустыне, не имея никакого попечения ни о чем земном.

После этого преподобный Александр узнал, что невдалеке от места, где он находился, есть город, в котором жили служившие бесам идолопоклонники. Он пошел в этот город и зажег там идольский храм. Увидев это. жители сбежались к пылавшему капищу и нашли здесь преподобного Александра. Он не отошел от зажженного им капища, но нарочито ожидал, когда стекутся сюда жители-идолопоклонники.

Когда начали спрашивать его о поджоге храма, то он признался и сказал, что это он зажег его. Услышав это, жители бросились на него и хотели убить, но Бог охранил его. Когда жители немного успокоились от своей горячности, святой возвысил свой голос и сказал:

— О, люди! Уразумейте ваше заблуждение, познайте истину, избавьте себя от вечного осуждения, я возвещаю вам Царство Небесное.

И начал им, как апостол, проповедовать слово спасения. Некоторые слушали его, другие вовсе не хотели внимать его словам и, в конце концов, отвели его в городской суд. Градоначальником в том городе был чиновник по имени Равул. Он, слушая необычное для него учение, которое предлагал преподобный Александр, противоречил ему, стараясь оспорить это учение исходя из языческих книг, и устрашал святого угрозами мучений.

Наконец, убедившись, что преподобный Александр и нравом своим кроток, и премудр в своих ответах, и что проповедуемое им учение непреодолимо, Равул не сделал ему никакой неприятности. Более того, он пригласил к себе Александра одного, чтобы наедине побеседовать с ним, и прежде всего спросил:

— Скажи мне правду, на каком основании вы, христиане, так презираете нашу жизнь?

На этот вопрос преподобный ответил Равулу:

— А где вы надеетесь быть по прекращении этой земной жизни?

Святой начал проповедовать ему о Царствии Небесном и об уготованных праведным вечных благах. Неверному язычнику представлялся рассказ святого не более, чем басня, но, несмотря на это, ему еще более хотелось слушать новое для него учение, и он спросил об истоках этой веры. Тогда преподобный, поучая его Богопознанию, начал повествовать о деяниях Господних от создания мира до Креста и вольной Христовой смерти, воскресения и преславного вознесения.

День и ночь продолжалась беседа. Ни пищи, ни питья собеседники не употребили, и даже ко сну не клонило их. Когда речь шла о святом Илии пророке, как по его слову заключилось небо и как по его молитве ниспал на жертвы огонь, какого не могли вымолить у своих идолов жрецы Вааловы, Равул, слыша это, засмеялся и сказал:

— Все эти ваши христианские басни — выдумки. Советую тебе полезное: принеси вместе с нами жертвы нашим богам. Они милостивы и простят тебе то, что ты по неведению прогневил и оскорбил их, уничтожив их храм.

Святой сказал:

Равул рассмеялся и сказал:

— Если то действительно было, то и ты, называющий себя рабом Бога твоего, сделай то же. Вот перед нами множество рогож и хворосту, помолись своему Богу, как и Илия, чтобы сошел огонь с неба и сжег это. Тогда и я скажу, что нет другого Бога, кроме Богу, в Которого веруют христиане.

Святой сказал:

— Сперва ты помолись своим богам, пусть они это сделают.

Равул на это ответил:

— Я не имею ни силы, ни дерзновения перед моими богами, помолись ты своему Богу.

— Воистину, велик Бог христианский! — воскликнул он. И хотел об этом чуде рассказать народу, но святой строго запретил ему делать это. Только после кончины преподобного Александра он объявил об этом чуде перед епископами и монахами, именем Божиим подтверждая истину своего свидетельства. После этого чуда градоначальник Равул целую седмицу был неразлучно со святым Александром, научался истинам веры и слушал его наставления об истинных путях спасения, а затем попросил просветить его и святым крещением, так как приближался день Святой Пасхи. Но при этом поставил условие, чтобы крещение было совершено не в городской церкви, а в загородной.

Пошли туда в сопровождении многих граждан с их женами и детьми. Когда они пришли к этой церкви, то увидели здесь страшно беснующуюся девицу. Видя такую картину, Равул испугался и сказал:

— Не хочу быть христианином. Эту девицу наказывают бога за то, что она приняла христианскую веру. Боюсь, чтобы и со мной подобного не случилось.

Сказав это, он отошел от церкви и хотел возвратиться назад. Святой же удержал его, говоря:

— Зачем поддаешься диавольскому искушению? Эта девица наказывается за свои грехи, по попущению Божию. Она обещалась пред Богом сохранять чистоту девства, но не соблюла своего обещания и за это страдает от бесов, будучи предана сатане, чтобы душа ее спаслась. А что это истинно, пойди сам к девице и спроси ее.

Равул подошел к беснующейся и от нее самой услышал признание в грехах, за которые Бог попустил войти в нее сатане и мучить ее. После этого Равул оставил сомнение и просил святого крестить его. Когда он крестился и вышел из святой купели, то белая одежда, которая, по обыкновению христианскому, была приготовлена для него ко крещению, оказалась вся в изображенных на ней крестах. Народ дивился такому чуду, и многие из пришедших сюда с Равулом мужей и жен просили и себе крещения. Святой же Александр, желая увериться, что воистину они веруют во Христа, сказал им:

— Следует вам доказать вашу веру. Пойдем в город и, если кто из вас имеет в своем доме идолов, пусть вынесет их на середину города и разобьет их на части своими руками, а уже потом сподобится святого крещения.

Все согласились исполнить это и, придя в город, вынесли из своих домов великое множество идолов и разбили их, после чего весь город и был просвещен крещением. Преподобный оставался на некоторое время в городе и утверждал новокрещенных в святой вере. Когда же увидел, что они достаточно утвердились в благочестии и благодарят за это Бога, то сказал Равулу:

На это Равул ответил:

— Я не могу быть таким совершенным христианином. Если я все продам и раздам, то кто будет питать моих домашних, и как без заботы можно приобрести то, что нужно для жизни? Если ты хочешь уверить меня в этом, покажи мне на деле, чтобы хоть один день мог пропитать меня и всех моих домашних без нашей об этом заботы. Не знаю, как ты сможешь это сделать, когда ты сам нищий и когда у тебя и для своего пропитания ничего нет и на один день. Если же ты в городе сделать этого не сможешь, то что будешь делать в пустыне, когда мы все оставим и пойдем за тобой?

Святой же, имея твердое упование на Бога, решительно сказал:

— Возьми домашних своих и, если хочешь, друзей своих, которых знаешь, и веди их на целый день в какую угодно далекую от людей пустыню. Буду и я с вами. Хлеба чтобы не было ни у кого из вас, даже самого малого куска, и никакой другой пищи. Если Бог не насытит вас, как прежде израильтян в пустыне, тогда и не будете верить моим словам.

Равул согласился. Когда настало утро, он взял с собой домашних и друзей и пошел в одну непроходимую пустыню, вместе с преподобным Александром, желая видеть на деле исполнение его слов. Шли целый день и уже настал одиннадцатый час, когда они остановились между двух гор, к которым не было откуда никаких дорог. И начал святой Александр по обыкновению своему совершать вечернее пение, а Равул и его спутники, будучи изнуряемы голодом, думали о том, что они будут есть.

Когда же преподобный окончил молитву, то они увидели какого-то, идущего к ним, простого селянина, который вел за собой скот, тяжело навьюченный большими мешками, в которых были чистые и теплые хлебы и плоды садовые и огородные.

И сказал преподобный Равулу:

— Получите эту пищу, и не будьте не верны, но верны. С радостью приняли они привезенное, и Равул, удивляясь со своими друзьями, сказал:

— Откуда в этой пустыне появился человек с такой пищей? Мы, идя целый день, едва могли придти сюда, ему же следовало только в полночь выйти из дома, чтобы в этот час придти на это место. Если же он и в полночь вышел, то почему хлебы и теперь теплы, как будто сейчас вынуты из печи.

Они спросили об этом крестьянина.

— Меня послал к вам мой Господин, чтобы вы не были голодны, — ответил им пришедший.

Когда же они хотели еще что-то сказать этому человеку, он сделался невидим со всеми пришедшими с ним животными, потому что это был ангел Божий в образе человека. Ужас объял всех, и тогда все поверили словам преподобного, а еще более словам Христовым, что ни о чем не следует заботиться работающим Господу, но полагаться на Промысл Божий.

Поблагодарив Бога, все поели и переночевали здесь же, а на другой день возвратились в город. После этого чуда можно было понять, чем преподобный Александр питался семь лет, во время пребывания своего в пустыне, не имея никакого попечения о житейском. Этим чудом градоначальник Равул сильно укрепился и без всякого уже колебания начал упражняться в богомыслии.

Он прежде всего отказался от своей должности, а потом начал продавать свое имение и, по согласию с женой и дочерьми, раздавать нищим, оставив им лишь часть на пропитание.

Шел он по пустыне два дня, и неожиданно на пути оказалось жилище разбойников. Разбойники взяли его и привели к своему главарю. Преподобный своими боговдохновенными словами не только укротил свирепого вождя разбойной шайки, но и довел до умиления жестокое его сердце, так что тот уверовал во Христа и через несколько дней просвещен был святым крещением. Совершив над ним крещение, преподобный спросил его:

— Чего ты просил у Бога мысленно перед крещением?

— Просил я, — ответил ему новокрещенный, — чтобы Господь, по очищении грехов моих в купели крещения, вскоре взял от меня душу мою.

— Исполнится то, о чем ты просил, — сказал ему святой. На восьмой день новокрещенный преставился ко Господу. Видев это, и прочие разбойники присоединились к святой вере и, приняв крещение, начали вести свою жизнь с сокрушенным покаянием, а спустя немного времени, и само жилище разбойников было обращено в монастырь, в котором подвизались бывшие разбойники, отрекшиеся от мира.

Преподобный некоторое время прожил с ними и, учредив иноческие уставы и поставив для них опытного начальника, удалился в глубокую пустыню. Через два дня он достиг Евфрата. Перебравшись через реку, он нашел дерево с весьма обширным внутри дуплом, и эту пустоту в дереве избрал местом своего пребывания. В дневное время он ходил по горам и по пустынным дебрям, а на ночь приходил к месту своего обиталища. Со временем к нему начали приходить братия и селиться рядом, желая подражать его жизни.

Несмотря на то, что со временем их стало около четырехсот человек из разных стран — Греции, Рима, Сирии и Египта — и при минимальном попечении о пище и одежде, они имели каждый день полное довольство. Ничего не оставляли на следующий день, раздавая остатки нищим и странным.

И он пожелал установить в своем монастыре такой чин, чтобы в церкви и днем, и ночью было непрестанное и неусыпное псалмопение. Он, по числу часов дня и ночи разделил братию на двадцать четыре череды, чтобы всякий, зная час своей череды, являлся к этому времени в храм для псалмопения.

Для пения были назначены Давидовы псалмы. Петь их положено было на два лика, без поспешности, кроме того времени, в которое совершались обычные церковные службы.

Таким образом, в монастырской церкви и днем и ночью непрестанно славословили Бога, от чего и сам этот монастырь стал именоваться обителью неусыпающих. Установил преподобный при псалмопении и число поклонов на всякий день, по числу тех прощений, которое Господь повелевает прощать согрешившего — семьдесят крат седмерицею, что и составляло четыреста девяносто поклонов.

После двадцати лет пребывания своего при реке Евфрате, преподобный Александр, видя свой монастырь вполне благоустроенным и чин неусыпающих в нем, равно как и все уставы относительно монашеской жизни, утвердившимися, и сам решил идти в персидскую землю, где весьма распространено было язычество. С собой он взял пятьдесят человек братии, а остальных вручил попечению опытного старца Трофима, которого поставил игуменом.

Когда приблизился он к Антиохии, исполняя чин обыкновенного непрестанного псалмопения, узнал о его прибытии епископ этого города Феодот. Имя преподобного Александра к этому времени было прославляемо и чтимо в тех краях. Но некоторые из злых и завистливых людей начали распространять на преподобного клевету, будто все, что он и его ученики делают, то есть, посты и молитвы, они делают это лицемерно, для тщетной славы, напоказ людям.

Епископ, не рассудив о клевете, послал своих слуг про. гнать из городских пределов Александра и всех, кто был с ним. Праведники были подвергнуты избиению, а особенно сильно пострадал преподобный Александр. Всех их изгнали из города. Но они тайно ночью возвратились в город и по обыкновению совершили свой всенощный молитвенный обет в пустых банях. Епископ, хотя и не прошел полностью его гнев, тем не менее, разрешил преподобному оставаться в городе, боясь недовольства жителей, которые знали преподобного, как праведника, и почитали за его благочестие. Пустые ветхие бани и стали местом обитания Александра с братией.

Некоторое время спустя, с благословения епископа, жители города создали церковь и устроили монастырь для пришедших с преподобным иноков. Строгость жизни братии была чрезвычайной: они вкушали пищу только однажды в день после девятого часа, все остатки раздавали нищим и ничего не оставляли на другой день. Вскоре при обители была устроена больница и странноприимный дом. Хотя сам преподобный, будучи нищим, ничего не имел, но состоятельные горожане предоставляли ему все необходимое от своих щедрот.

Преподобный сам ухаживал за больными, сам заботился о странниках, наделяя их всем необходимым. Нередко он подавал исцеление больным через возложение своих рук.

Замечая, что епископ в делах своих иногда поступал не соответственно своему званию, что городской воевода и другие важные сановники поступают не по правде, он безбоязненно обличал их, научая правде Божией словом Божиим. Не всем, разумеется, приятна была его ревность, особенно же начальствующим. Некоторые и из духовенства, хотя и дивились его добродетельной жизни, но весьма ненавидели его и возбуждали против него епископа.

В конце концов епископ послал самого злобного иподиакона Малха со многими слугами, чтобы он выгнал святого из города. Но на защиту праведника поднялся народ. Епископ в своем бессилии еще более воспылал гневом. Сговорившись с воеводой, они тайно схватили преподобного и прогнали его из города. Разогнали также и братию его.

Спустя некоторое время, под давлением народа, который видел в Александре истинного праведника, епископ и воевода разрешили все таки ему вернуться в Антиохию. Но, не найдя братии, преподобный и сам не пожелал оставаться в городе. Он направился в Киринфинийскую обитель. Здесь он нашел весь тот чин, какой он установил в своем монастыре при реке Евфрате. Видимо, кто-то из учеников его перенес сюда его особенный устав.

Пробыв здесь некоторое время, преподобный пошел затем в Константинополь. Вместе с ним пошли и двадцать четыре брата из этой обители. В Константинополе преподобный поселился при церкви святого Мины. К нему опять начали собираться братия. Через несколько лет вокруг него уже было около трехсот братии из разных народов. Была устроена обитель, и в ней был также установлен чин неусыпающих.

Преподобный был настолько прозорлив, что знал все, что делали братия, и даже помыслы их. При случае, наедине, он обличал согрешения и отечески исправлял согрешающих. Имел он попечение и о больных, и для служения им приставил четверых из братии и велел им каждый день приготовлять теплый напиток для тех, кто в нем нуждался по болезни.

Преподобный Александр был приведен на суд и, будучи спрошен о ереси, в которой был неповинен, ответил им словами псалма:

Когда он это говорил, показался бес и закричал: “Зачем ты прежде времени мучишь меня?”. И потом стал невидим. Святой, кроме слов из псалма, ничего больше не говорил тем которые испытывали его. Много скорбей претерпел преподобный Александр и впоследствии от еретиков.

Когда же миновала еретическая буря, преподобный остальное время своей жизни провел в мире и, угодив Богу и приведя души многих ко спасению, отошел к Богу около 430 года в глубокой старости. Он подвизался в иночестве в течение пятидесяти лет. При гробе его совершались чудеса, в болезнях людям подавались исцеления.

Преподобный АЛЕКСАНДР
(20 апреля)

Когда младенец родился, его назвали Алексием. Рос он, на утешение родителей, развитым и добродетельным. Был всегда весел, ко всем приветлив и, по примеру родителей, любил помогать бедным. Его влечение к учебе было настолько сильным, что он готов был заниматься ею весь день. Учитель, удивляясь его успехам, говорил:

— От Бога далось ему понимание грамоты, а не от моего преподавания.

Однажды Алексий молился в храме, говоря:

— Господи, Иисусе Христе! Не скрой от меня заповедей Твоих, но подай разум мне, ищущему Тебя во всем!

И было ему некое Божественное видение, и он услышал голос:

— Встань без боязни! Получишь то, о чем просишь!

Когда Алексий пришел домой, лицо его светилось радостью, и родители поняли, что с ним случилось что-то особенное. После этого он начал усиленно поститься, и мать его, помня бывшее ей в свое время видение, не смела ему мешать. Ежедневно, во всякую погоду, он посещал церковь, находившуюся довольно далеко от их дома, пел и читал на клиросе. Желание посвятить себя Богу разгоралось в нем все сильнее.

Когда ему исполнилось восемнадцать лет, он собрался с другими односельчанами на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь на престольный праздник. Родители отпускали его с грустью: они чувствовали, что должно произойти что-то весьма серьезное.

Отойдя от родительского дома, он отстал от своих спутников и долго смотрел на родные стены со слезами.

— Боже, — молился он, — научи меня страху Твоему! Вот, я оставил дом свой имени ради Твоего. Не затвори же от меня дверей Царствия Твоего!

В обители богомольцев прежде всего принял игумен. Он сразу же обратил особенное внимание на Алексия. Праздник прошел радостно и торжественно. Когда все стали собираться домой, Алексий попросил одного односельчанина передать родителям письмо, в котором писал, что, по примеру многих бояр и простых людей, он хочет поступить в обитель.

Оставшись в обители, Алексий умолил игумена разрешить ему служить братии, но игумен, видя, что он хорошо знает Священное Писание и святоотеческие книги, благословил ему продолжать учебу под руководством одного ученого диакона. Учитель полюбил его, как родного брата.

На следующий год пришел в монастырь на престольный праздник отец Алексия, Никифор Ошевень. Сын на коленях со слезами просил простить его за то, что он огорчил родите. лей своим уходом в монастырь. Но Никифору так понравилось в монастыре самому, что он охотно разрешил Алексию и впредь оставаться здесь. По окончании праздника Алексий проводил отца далеко за монастырские стены, и они с любовью простились. Свою духовную радость Никифор принес домой, и вся семья благодарила Бога за утешение, которое дает им их сын.

Через шесть лет после этого Никифор переселился с семьей в пределы города Каргополя, во владения боярина Иоанна Григорьевича, собрал там людей и основал Ошевневу Слободу. Узнав об отъезде родителей, Алексий принял монашеский постриг с именем Александра и усиленно стал упражняться в духовных делах. Особенно поражали братию его терпение, кротость и послушание.

Но услышав однажды похвалу в свой адрес, он так огорчился, что стал всерьез подумывать о том, чтобы оставить монастырь. Вначале он попросил игумена разрешения посетить родных.

Александр погостил у родителей неделю и стал собираться в обратную дорогу. Но отцу так тяжело было его отпускать после многолетней разлуки, что он предложил Александру поселиться в лесу, на другом берегу реки, где было удобное место, которое, если Бог благословит, можно было бы использовать для устройства новой обители.

Александр согласился, и со старшим братом они пошли на другой день посмотреть это место. Брат отошел в сторону рубить дрова, а Александр поставил крест и стал молиться. Он сам не заметил, как задремал. И во сне услышал голос:

— Александр, угодник Мой, вот Я приготовил тебе место, куда ты пришел сам без зова. Сотвори себе пребывание.

Живи здесь и спаси душу твою. И будет тебе покой во веки веков и через тебя многие спасутся.

Александр очнулся. Около него никого не было. Душа его была наполнена великой радостью. И он дал обет, если игумен благословит, остаться до смерти на этом месте.

Братья вернулись домой, и здесь отец рассказал им, что место на котором они побывали, не простое: там жители видели таинственный свет, слышали пение незримого хора и звон колоколов.

По возвращении в обитель Александр был рукоположен в сан иеродиакона и продолжал свое смиренное служение на хлебне и поварне. Когда же игумен узнал от него о бывшем ему знамений и о данном им обете, то не стал удерживать его, лишь послал с ним, в помощь, опытного старца. С собой преподобный Александр взял иконы Божией Матери Одигитрии и святителя Николая.

Отец преподобного, Никифор, взял на себя труды по постройке нового монастыря. Сам же преподобный отправился в Новгород, где святой архиепископ Иона рукоположил его в сан иеромонаха и назначил его настоятелем новой обители. Владельцы же места того обрадовались, что в их поместье будет монастырь и дали ему землю и строительные материалы.

Церковь была освящена во имя святителя Николая. Преподобный стал расчищать от леса место для огородов. Жизнь его была так сурова, что старец, пришедший с ним, не выдержал и вернулся в свой монастырь, и зиму преподобный провел в одиночестве.

Но постепенно стала собираться вокруг него братия. Преподобный ввел строгий общежительный устав, часто поучал их покаянию и памяти смертной.

— Вот средство к спасению, — говорил он, — пощение, молитва от чистого сердца, смирение ко всем, любовь к Богу нелицемерная, милостыня нищим, посещение странных и заученных в темнице.

Приходили к нему и миряне, прося его молитв и советов. Родственники приносили ему все необходимое для жизни.

А раз в год на монастырский праздник, когда в обитель бывал крестный ход, приходила и его мать.

После кончины родителей постигли преподобного огорчения. Против него восстали братья, двух сыновей которых он постриг в своем монастыре. Молодые иноки не вы. держали строгого устава и вернулись в мир. На этой почве и возникла неприязнь к преподобному его братьев.

Но усиленная молитва преподобного победила все искушения. Когда же преподобный Александр тяжело заболел явился ему преподобный Кирилл Белоезерский.

— Я, — рассказывал потом преподобный Александр, — узнал его по образу писанному, ибо о живых не видел его, и стал просить его: “Отче Кирилле, избавь меня от болезни сей!”.

Святой осенил его крестом и сказал ему:

— Не скорби больше, брат, ибо я буду молить Бога и Его Пречистую Матерь, чтобы ты исцелился. Но не забудь обета твоего, как ты обещался не оставлять места сего и начинания Я же буду помощником тебе, всегда молясь о месте сем.

Перед кончиной преподобный призвал к себе братию и наставлял ее ко спасению. Как самое главное условие, он заповедал послушание игумену и любовь между собой.

Заботу об обители он поручил своему брату Леонтию, причем, предсказал, что он будет в ней иноком и что случится с самой обителью. С каждым братом он простился отдельно, целуя его и испрашивая благословения.

Скончался он 20 апреля 1479 года, во вторник Фоминой недели, 52 лет от роду. Был он среднего роста, имел небольшую бороду и русые волосы с проседью. У него было кроткое лицо и добрый взгляд. От мощей его стали истекать обильные и дивные чудеса.

А с обителью случилось именно так, как предсказывал преподобный.

Сильные люди стали обижать беззащитную сельскую обитель, у которой не было мощных покровителей на земле Из обители унесли ее книги, совершенно разорили.

Тогда сельчане решили, что игуменом ее должен стать не

Сей ей инок, а человек, всем им известный и которому обитель была бы так же дорога, как и всем им. Выбор пал на дьяка Матфея, сына их приходского священника. Но Матфей испугался ответственности и стал отговариваться своей молодостью. Но Леонтий, брат преподобного, бывший тогда старостой и в преклонных летах, вспомнил предсказание преподобного и сказал Матфею, что он тоже пострижется будет ему во всем помощником и они вместе, с Божьей помощью, спасут обитель.

Матфей уступил уговорам и принял постриг с именем Максима. Архиепископ Новгородский тоже не смутился его молодостью, рукоположил его и поставил игуменом. Игумен Максим правил обителью 40 лет и служил братии и всему селу примером своей жизни, трудолюбием и смирением.

Описание жизни преподобного Александра погибло во время пожара. Но так как был жив еще брат его Леонтий и некоторые старики, помнившие его, то братия поручила одному иеромонаху, Феодосию, по их рассказам восстановить поучительное житие.

Ошевенская обитель имела огромное значение для местного края, и от нее произошли еще шесть обителей. Из нее вышел преподобный Пахомий Кенский, воспитавший преподобного Антония Сийского, преподобный Кирилл, основатель Сырьинской обители, и другие подвижники, основавшие свои, давно уже не существующие обители.

С преподобным Александром в близкой духовной связи находилась обитель святого Дамиана (в схиме Диодора) Юрьегорского.

Когда в этой обители случился голод, преподобному Дамиану предстал светлый муж и сказал:

— Не скорби, Дамиане, и укрепляй братию. В последнее время прославится Имя Божие. А ныне вели ловить рыбу, тем пропитает вас Бог.

Сам же он назвал себя “постриженником Кириллова монастыря, игуменом Ошевенского”, именем Александр.

И до конца существования Ошевенского монастыря не оскудевали благодатные исцеления от святых мощей его основателя, строителя и первоначальника.

Митрополит АЛЕКСИЙ
(12 февраля, 20 мая, 5 октября)

Святой чудотворец Алексий, митрополит Киевский и всех Руси, происходил из боярского рода. Родители его, Феодор Бяконт и Мария, были бояре Черниговского княжества.

В святом Крещении младенцу было дано имя Елевферий (по другим источника — Симеон). Когда он подрос, его отдали учителям для книжного учения.

Однажды, когда Елевферию было двенадцать лет и он в поле расставлял сети для ловли птиц, он неожиданно уснул и услышал голос.

— Зачем, Алексий, ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом людей.

В это время игуменом в Богоявленском монастыре был Стефан, брат великого чудотворца Сергия Радонежского. Он сам и постригал святого Алексия.

В 1350 году митрополит Феогност впал в неизлечимую болезнь и великий князь Симеон, с согласия митрополита отправил в Константинополь к императору и патриарху посольство с прошением, чтобы в случае смерти митрополита Феогноста на его место был поставлен кандидат, присланный из Москвы.

Он еще более стал подвизаться, к одним подвигам прилагая другие, и был светильником для всех, подавая пример словом, делом и жизнью, верой и чистотой, духом и любовью

При этом Джанибек дополнил:

— Если царица получит исцеление по молитвам того человека ты будешь иметь со мной мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечом твою землю.

Когда это прошение Джанибека пришло в Москву, святой Алексий огорчился, считая это делом выше своих сил. Но, по просьбам великого князя Димитрия, он все таки отправился к хану Джанибеку.

Перед своим отшествием из Москвы, он совершил с духовенством молитвенное пение в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Во время этого молебствия свеча у гроба чудотворца Петра зажглась сама собой, и все видели это чудо. Из этого святой Алексий понял, что Господь благословляет его в путь и что путешествие его будет благополучно.

Взяв часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе с своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию.

Еще до прибытия блаженного в столицу монголов царица во сне увидела святителя Божия Алексия в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценные облачения для архиерея и священников по тем образцам, какие она видела в сонном видении.

Когда святой Алексий приближался к столице татар, Джанибек вышел на встречу ему и с великой честью ввел его в свои палаты.

Святитель, начав молебное пение, велел зажечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной молитвы он окропил освящённой водой царицу, и та тотчас прозрела.

Хан со своими вельможами весьма изумились этому дивному и славному чуду.

Возвратившись из Орды, святой Алексий, по прошествии некоторого времени, вынужден был снова отправиться в Орду. Хан Джанибек умер, а на его престол вступил жестокий и кровожадный сын Бердибек. Убив своих двенадцать братьев он хотел идти со своим войском на русскую землю. Тогда до просьбе великого князя Иоанна, святой Алексий отправился опять в Орду к Бердибеку и своей кроткой, разумной беседой укротил ярость жестокого хана. Исходатайствовав перед грозным владыкой мир для христиан, святой Алексий возвратился в Москву.

Когда скончался великий князь Иоанн, на плечи святителя легла опека над несовершеннолетним князем московским Димитрием Иоанновичем. Получив от умирающего Иоанна опеку над его юным сыном, святитель “прилагал все старания, чтобы сохранить дитя и удержать за ним страну и власть”. Много сил отдавал он попечению о “государе-дитяти”. Но время было тяжелое.

Его заботами был устроен и Алексеевский монастырь. За пределами Москвы он устроил Симонов, серпуховский Владычний монастырь, возобновил из развалин Константиновский близ Владимира и Благовещенский в Нижнем Новгороде. Он заботился о благоустройстве монашеской жизни и о распространении общежития в монастырях. О церковно-учительной и книжной деятельности святителя Алексия свидетельствуют его учительные послания и его перевод Нового Завета с греческого на славянский язык.

Своим преемником на московской митрополичьей кафедре святитель Алексий желал иметь преподобного Сергия Радонежского, в чем неоднократно убеждал его, но преподобный решительно отказался.

С подобающей почестью его тело было погребено в созданном им храме во имя архистратига Михаила в приделе Благовещения Пресвятой Деве.

Благодаря своей настойчивости, энергии и твердости характера, соединенным с необычайно обширным образованием, святитель Алексий приобрел огромное влияние не только в делах церковных, но и в политических, и возвел архипастырскую власть на небывалую до этого в России высоту.

Он приобрел всеобщее уважение, перешедшее уже при жизни его в глубокое благоговение. Он стал одним из наиболее почитаемых русских святых.

Преподобный АЛИПИЙ
(17 августа)

Изучив иконопись, преподобный Алипий постригся и ревностно стал подвизаться, посвящая ночи молитве, а дни любимому своему занятию. Он украшал иконами родную свою обитель и бедные церкви. Иногда горожане, заказывавшие ему иконы, платили ему за его труд. Тогда часть денег он отдавал в обитель, часть — бедным, а на оставшиеся деньги покупал краски. За свою высокую духовную жизнь он был возведен в сан иерея.

Однажды случилось ему исцелить прокаженного, помазав его раны иконописными красками. Был и такой случай. Один мирянин заказал ему семь икон через знакомых ему монахов. Он отдал им серебро вместе с досками, предназначенными для икон. Но эти иноки оказались недостойными своего звания, недобросовестными: они ничего не сказали преподобному Алипию, а деньги присвоили. Не получая икон, заказчик принес жалобу игумену.

Игумен позвал преподобного Алипия. Но он не знал, что отвечать на вопрос, почему он не выполнил заказ. Тогда, чтобы обличить его, игумен велел принести доски для икон, которые все видели во дворе.

Доски принесли, но все с ужасом увидели, что невидимая рука чудесно выполнила на них священные изображения. Игумен вызвал тех монахов, которые оклеветали святого. Те, ничего не подозревая о случившемся, вступили в пререкание и новые обличения преподобного:

— Вот, ты взял тройную цену, — наступали они, — а икон писать не хочешь!

Услышав такие слова, присутствовавшие показали этим монахам искусно выполненные иконы и сказали:

— Вот эти иконы, написанные Самим Богом, удостоверяют невинность Алипия.

Так обнаружился их обман, и недостойные иноки были изгнаны из монастыря. Но на этом история с иконами не закончилась. Нечестивые монахи стали распространять в городе новую клевету, утверждая, что те иконы написал не Алипий, а они сами.

— Начальник же наш, — говорили они, — не желая вознаградить нас за труд, дабы отстранить нас от работы, солгал относительно икон, что будто бы они написаны Самим Богом, восхотевшим оправдать Алипия.

В этой части города находилась и церковь с иконами, написанными Алипием, которая также сгорела до основания, но ни одна из икон не пострадала.

Князь, услышав об этом, лично пришел на место пожара и удостоверился в происшедшем чуде. Взяв одну из тех икон, — Пресвятой Богородицы — он приказал отправить ее в город Ростов в каменную церковь, построенную им самим. Через некоторое время и она полностью разрушилась, однако икона та осталась неповрежденной. Ее поставили в новую деревянную, которая тоже сгорела, а икона опять осталась нетронутой.

Незадолго до кончины преподобного Алипия один мирянин заказал у него икону Божией Матери для своей приходской церкви, освященной в честь Ее преславного Успения. Какова же была его скорбь, когда он, придя за иконой накануне праздника, узнал, что она даже не начата, а иконописец умирает.

— Почему ты не сказал мне ничего о своей тяжкой болезни? — укорял он иконописца. — Тогда я отдал бы икону другому иконописцу, который бы и написал ее мне, дабы праздник был честен и торжественен. Но вот теперь ты ввергаешь меня в великий стыд.

Преподобный с кротостью отвечал ему:

— О, чадо! Разве это сделал я по своей лености? Однако Бог может единым словом Своим написать икону Матери Своей. Вот я сам ухожу из мира сего, как открыл мне сие Господь, но не хочу оставить тебя в печали.

Когда он ушел, в келью преподобного вошел светлый юноша и приступил к работе.

Алипий подумал, что человек тот, обидевшись на него, прислал нового иконописца и принял сначала юношу за человека.

Однако быстрота и изящество его работы показывали, что это был не человек, а ангел. Кто еще мог в течение трех часов написать изумительную икону? Окончив труд, он спросил:

— Отче, может быть что-нибудь здесь недостает, или я что-нибудь плохо исполнил? Преподобный ответил:

— Ты все прекрасно исполнил. Сам Господь написал ее твоими руками.

Чудесный иконописец в тот же миг стал невидим. А святая эта икона оказалась утром в церкви, для которой она и была написана. Увидев ее там, заказчик пошел к игумену и рассказал о происшедшем. Оба они вошли к преподобному Алипию и игумен спросил:

— Отче, как и кем была написана святая икона для этого человека?

Умирающий Алипий рассказал ему, что случилось накануне:

— Ангел написал ее, и он предстоит здесь, желая взять душу мою!

И с этими словами тихо предал дух. Погребли его в Ближней Антониевой пещере.

Преподобный Алипий Печерский явил себя подражателем святому евангелисту Луке: он не только изображал чудодейственно лики святых на иконах, но и воплощал в душе своей их добродетели. Кроме того, преподобный Алипий был искусным, чудодейственным врачом.

Святитель АМВРОСИЙ
(7 декабря)

По смерти отца, мать его переселилась в Рим и дала своему сыну самое высокое по тому времени образование. Сестра его, девственница, развила в нем любовь к целомудрию.

Изучив искусство красноречия, Амвросий стал известным оратором, с удивительной силой убеждения. Он защищал обиженных, помогал несчастным, обличал несправедливых, содействовал выявлению правды в суде. За его мудрость глава Рима Проб взял его к себе в качестве советника.

Затем Амвросий был назначен наместником Римских областей Лигурии и Эмилии.

Узнав об этом, глава Рима дал поручение Амвросию отправиться в Медиолан и усмирить мятеж, причем — с довольно странными полномочиями:

— Отправляйся туда и действуй не как судья, а как епископ.

Прибыв в Медиолан, Амвросий отправился в храм, где происходили выборы, и со всем своим красноречием стал убеждать народ, чтобы они пришли к мирному соглашению. Вдруг, грудной младенец, еще не говоривший ни одного слова, закричал из народа:

— Амвросий — епископ!

Услышав это, весь находившийся в церкви народ единодушно подхватил слова младенца и начал громко повторять слова младенца “Амвросий — епископ!”. Амвросий всячески отказывался, указывая на то, что он великий грешник и прочее. Но народ отвечал:

— Грех твой будет на нас.

Чтобы избежать ответственного служения, он пошел на хитрость: начал открыто приводить к себе в дом распутных женщин, чтобы жители Медиолана, видя это, почувствовали к нему отвращение и отказались бы от него, как от блудника. Но народ не смутило это поведение. Горожане настаивали:

— Пусть будет твой грех на нас, только прими крещение и епископство. — Они знали, что святое крещение очищает человека от всех прежде бывших грехов.

Видя упорство народа, Амвросий решил бежать из города. Ночью, тайно, он вышел из Медиолана и направился в другой город, но на рассвете оказалось, что он даже не вышел из Медиолана, а находится у его ворот.

В это время и при дворе императора, и в народе весьма сильно было распространено арианское учение, и святителю Амвросию, исповедавшему чистое христианское учение, приходилось нелегко в противостоянии заблуждениям. Много козней и искушений приходилось переносить ему, особенно от царицы Юстины, которая помимо клеветы на святого не брезговала и прямым насилием, подговаривая на такие поступки своих единомышленников.

После вступления на престол императора Феодосия, произошло примечательное событие. В одном из городов Востока христиане предали огню еврейскую синагогу, за то, что евреи нанесли оскорбление инокам соседнего монастыря. Когда правитель Востока довел об этом до сведения императора, тот повелел, чтобы епископ того города построил для евреев новую синагогу.

Святой Амвросий, узнав об этом, послал императору письмо, в котором доказывал несправедливость его повеления и просил его отменить свой указ. А в церкви архиерей Божий открыто обличил императора в своей проповеди, как бы от лица Божия:

— Я вывел тебя из ничтожества и сделал царем. Я предал в твои руки врага твоего и покорил тебе все его полчища. Я даровал царский престол твоему потомству. Я сделал то, что ты без труда одержал победу, а ты даешь повод к торжеству надо Мной Моим врагам!

Император Феодосии, тронутый этими словами, отменил свое решение о восстановлении христианами синагоги.

Слава о епископе Амвросии распространилась повсеместно, так что однажды в Медиолан пришли два весьма ученых мужа даже из Персии. Наслышавшись об эрудиции Амвросия, они захотели лично убедиться в этом и с этой целью подготовили ему много вопросов, которые предложили ему на разрешение.

Долго беседовали они с ним и дивились глубине его ума и богопознания. Они засвидетельствовали перед царем, что только ради одного Амвросия предприняли они столь далекий путь с Востока, желая видеть его и насладиться, и поучиться его премудрости.

Слух о святом Амвросии дошел и до царицы наркоманов фритигильды, и она послала к нему просьбу, чтобы он научил ее вере во Христа. Амвросий написал ей подробное наставление в вере христианской и убедил ее в истине христианства. фритигильда обратилась к вере во Христа сама и убедила в необходимости сделать это своего супруга, а также уговорила его заключить мирный договор с Римской империей. Очень хотела царица лично встретиться со своим наставником, и с этим намерением она даже отправилась в Медиолан, но уже не застала его в живых. Незадолго до ее прибытия он отошел ко Господу.

Святой Амвросий был человеком великого воздержания и трудолюбия, полным духовной бодрости. Постился он постоянно, кроме суббот, воскресных и праздничных дней и дней памяти мучеников. Он пребывал в постоянной молитве. Делами занимался с прилежанием и даже собственноручно писал свои книги.

Он был преисполнен попечением о всех церквах своей обширной епархии. Чтобы понять объем его обязанностей, достаточно сказать, что после его смерти управлять епархией уже не смог один человек и пришлось рукоположить еще четверо епископов.

Не поддается описанию его забота о нищих, убогих и находившихся в плену. Он тратил на них все свои средства. Тотчас после принятия епископского сана Амвросий раздал все принадлежавшее ему золото, серебро и остальное имущество на украшение храмов Божиих, на окормление нищих и сирот и на выкуп пленных. Только незначительную часть своего состояния он оставил на содержание своей сестры, себе же не оставил ничего.

Маркоманы — германское племя, обитавшее в Богемии и нередко производившее опустошительные набеги на пограничные провинции Римской империи.

Святому Амвросию было открыто время его кончины. Насколько почитаем он был даже в светской среде говорит фраза полководца Стилихона, которую он сказал, узнав о том, что Амвросий смертельно болен:

— Италия погибнет, если умрет этот святитель.

Он даже послал к нему уважаемых людей просить святого, чтобы он вымолил себе у Господа продление земной жизни на пользу других.

Среди всех сочинений Амвросия Медиоланского 3 книги его “О должностях” (пресвитеров церковных) занимают первое место. Весьма важны также труды святого Амвросия по устройству богослужения. Он составил чин как литургии, так и других служб для своей церкви, распространившийся по всей Северной Италии.

Чин этот соблюдается в Милане до сих пор, и миланская литургия поныне отличается от римской многими особенностями которые обнаруживают в святом Амвросии явное стремление к сближению с Церковью Восточной.

Святой Амвросий ввел следующие элементы в богослужение: 1) лекционарий, где означил начала и окончания чтениям из Евангелия, Апостола и Пророков; 2) чин совершения Евхаристии с молитвами и предисловиями; 3) антифонарий, бывший вполне нововведением, принятым с Востока.

Святой Амвросий написал как ноты, так и гимны для антифонариев. Среди подлинных гимнов святителя следует особенно отметить известный гимн “Тебе, Бога, хвалим”. Эта благодарственная торжественная песнь до сих пор повторяется при каждом торжественном богослужении и была составлена им после победы над арианами.

Преподобномученик АНАСТАСИЙ
(22 января)

Святой Преподобномученик Анастасий Персский (или Персиянин) был сыном персидского волхва Вавы и сам был посвящен в таинства персидской магии. Он родился в селении Раснуни, расположенном в области, называемой Разы. В язычестве он имел имя Магундат.

Здесь от Чудотворного Древа происходили бесчисленные чудеса, которые приводили в изумление все персидские области, так что персы говорили: “Бог христианский пришел в Персию”. Услышав об этих чудесах, Магундат начал усердно расспрашивать о них свидетелей. Верующие разъяснили ему, что это — тот самый Крест, на Котором был распят ради спасения людей Христос, Сын Божий, почитаемый христианами.

Магундат задавал все новые и новые вопросы. Ответы рождали новые недоумения и, опять же, вопросы. Все слышанное воспринимал он искренне открытой душой.

Случилось так, что войско, в котором служил Магундат, было послано на войну в греческие области в окрестностях Халкидона. Но неожиданно, в связи с военными действиями греческого царя Ираклия, в самой Персии возникла необходимость в дополнительной военной силе. Воевода Саин, у которого служил Магундат, должен был возвратиться. Но Магундат, оставив полк и даже своего родственника, который служил вместе с ним, предпочел жить пусть в бедности и безвестности, но среди христиан.

Здесь он остановился тоже у христианина, занимавшегося ювелирными работами. Он открыл хозяину желание своего сердца — соединиться со Христом через святое крещение. Тот повел его к святому Илии, пресвитеру великой церкви Воскресения Христова. Блаженный Илия, приняв его с любовью известил о нем святейшего патриарха Модеста и, с его благословения, крестил Магундата, дав ему в крещении имя Анастасий. Был 621 год.

Пресвитер Илия поинтересовался также, какое новокрещенный хочет избрать житие — мирское или иноческое? И по характеру, и по настроению душевному Анастасий был склонен к иноческому.

Спустя восемь дней, когда были сняты белые крещальные одежды, пресвитер отправил его в один из иерусалимских монастырей (по некоторым сведениям — в Анастасиеву обитель, находившуюся между Иерусалимом и Великой лаврой Саввы Освященного), где он и принял иноческий постриг с именем Анастасия.

Блаженный Анастасий был иноком добродетельным, смиренномудрым, кротким и трудолюбивым, он украшал себя “постническими добротами”. Он исполнял охотно всякую монастырскую работу — в поварне, пекарне, огороде, другие послушания. Руки его всегда были заняты работой, а уста — прославлением Бога. Он читал Священное Писание, жития святых отцов, а особенно любил читать о страданиях святых мучеников, во время чего орошал книгу слезами и пламенел сердцем, обнаруживая свое внутреннее сочувствие их терпению. Он и сам как бы сострадал вместе с ними и внутренне уже был подражателем их ревности.

После того, как преподобный Анастасий провел в монастыре семь лет и собрал богатое духовное сокровище различных добродетелей, он и сам был призван к мученичеству таким видением.

Перед наступлением светлого праздника Пасхи, в вечер Великой субботы, он лег немного отдохнуть и, уснув, увидел себя стоящим на высокой горе.

К нему подошел какой-то светоносный муж, державший золотую чашу, украшенную драгоценными камнями и наполненную вином. Передав чашу, муж сказал:

— Возьми и пей.

На следующую ночь, после приобщения Святых Тайн и трапезы со всей братией, он тайно вышел из монастыря, ничего не взяв с собой, кроме иноческой одежды.

Выйдя из монастыря, святой Анастасий предпринял длительное путешествие. Вначале он пошел в Диосполь палестинский, оттуда — на гору Харизим, чтобы помолиться. Затем он пришел в Кесарию палестинскую. В то время Палестиной владели персы, и их было здесь очень много. Везде по дороге он обличал языческие обычаи и всевозможные волшебные фокусы, призывал их к покаянию и истинной вере. Его знание персидского языка и отрицание языческих персидских обычаев воины в Кесарии истолковали, как шпионаж, а его самого — как лазутчика.

— Что вы говорите? — пытался объяснить святой Анастасий. — Я не лазутчик, а раб Господа моего Иисуса Христа... Я понимаю вашу речь, потому что и сам некогда был в той же воинской службе, в которой вы ныне состоите.

Тогда воины схватили его и сообщили о нем своему начальнику.

Тот, допросив его, повелел содержать его под строгим присмотром в тюрьме. В это время в Кесарию палестинскую прибыл персидский князь Марзаван. Узнав о преподобном узнике, он повелел привести его к себе в преторию связанным на допрос.

У персов был обычай преклонять колени перед своими князьями в знак почтения. Святой не поклонился земному владыке. Марзаван спросил.

— Кто ты, откуда и как называешься?

Святой смело ответил:

— Я христианин, а если ты хочешь знать о происхождении моем, то я перс, из области Разы, из селения Раснуни. Я был волхв и воин, но оставил тьму и пришел к истинному свету. Имя мое прежде было Магундат, а ныне, по-христиански, я именуюсь Анастасием.

Марзаван сказал ему:

— Оставь это заблуждение и возвратись к прежней своей вере. Я дам тебе коней и денег и много всякого другого имущества.

Святой, взглянув на него, сказал:

— Да не будет этого со мною. Царю Христе, чтобы я отрекся от Тебя!

Тогда Марзаван язвительно спросил:

— Нравится ли тебе эта одежда, которую ты ныне носишь?

Блаженный ответил:

— Это одеяние особенно приятно мне, потому что оно — ангельское. Притом, оно почетнее для меня, нежели для тебя твой сан.

Марзаван, разгневавшись, сказал:

— В тебе сидит бес, и ты говоришь не иное что, как то, чему тебя научает бес. Святой ответил:

— Когда я держался персидского заблуждения и нечестия, тогда я имел в себе неистового беса, а ныне обитает во мне Христос Спаситель мой, изгоняющий твоих бесов. Марзаван спросил:

— Что же? Разве ты не боишься царя, который, когда узнает о тебе, то повелит распять тебя?

— Зачем мне бояться человека, — ответил святой, — та, кого же тленного, как и ты? Если он и убьет мое тело, зато никакими кознями не сможет уловить мою душу.

Не будучи в состоянии слушать такие речи, Марзаван повелел возложить на святого железные цепи: одну на шею а другую — на ноги, отвести его к каменотесам и заставить его вместе с прочими узниками, постоянно носить на себе камни.

Неоднократно долго и без пощады его били палицами. На голени накладывали тяжелые клади, отчего ноги его были раздавлены.

Вешали за руку, привязав к одной ноге большой камень. Но, несмотря на все виды мук и истязаний, страдалец оставался непоколебим в вере.

Между тем, о его испытаниях узнали в его родном монастыре. Настоятель, его духовный отец, не имея возможности самому посетить страдальца, послал к нему двух иноков с поручением навещать мученика и ободрять его к мужественному перенесению страданий.

Сам же Анастасий весь день в оковах таскал камни, а ночь проводил в темнице в молитвах. В камере, где сидел мученик, находился и один еврей, весьма кроткого нрава. Однажды ночью, когда Анастасий молился, а все спали, этот еврей увидел в камере свет. Он посмотрел на Анастасия и заметал входивших через темничные двери мужей, одетых в белые блистающие одежды. Они приблизились к Анастасию и окружили его.

— Боже святой, это ангелы! — подумал еврей. Но приглядевшись, он заметил на них омофоры и кресты в руках. Тогда он подумал:

— Это епископы!

Затем он увидел светлого юношу, который кадил благовониями святого мученика.

Когда еврей разбудил своего соседа-христианина, чтобы

был свидетелем чудесного явления, видение исчезло. И вскоре после этого князь Марзаван получил ответ от царя Хозроя на свое письмо с вопросом, как быть с Анастасием. В предлагалось еще раз попытаться “вразумить” непокорного Анастасия. Если он отвергнет и эту возможность, то отослать его к царю, скованного цепями. Мученик без колебания отверг соблазнительное предложение, и через несколько дней он был отправлен к царю. Его провожали и два инока из его родного монастыря.

В Персии святой был посажен опять в темницу вместе с другими узниками в городе Вифсалии. Опять ему предложили вернуться к языческой вере. И опять святой мученик не только отказался, но и открыто исповедал перед судьей свою веру и христианское учение. Царь был в гневе и приказал начать мучения святого.

После неимоверных страданий святой Анастасий был удавлен. Произошло это в 628 году. Мощи святого мученика, по смерти Хозроя, были перенесены в Палестину в Анастасиеву обитель.

На VII Вселенском Соборе послы папы Адриана свидетельствовали о перенесении иконы святого Анастасия и его главы в Рим, где они хранятся до настоящего времени. Глава с частью мощей находится в церкви мучеников Викентия и Анастасия, в загородном монастыре у Трех Фонтанов, другая же часть его мощей — в церкви Креста Господня.

Патриарх АНАТОЛИЙ
(3 июля)

Патриарх Анатолий занимал Константинопольскую кафедру с 449 года. Скончался в 458 году. Его два раза несправедливо обвиняли в ереси и честолюбии. Тем не менее, он председательствовал на IV (Халкидонском) Вселенском Соборе.

Патриарх Анатолий впервые короновал императора Льва. Он является автором нескольких церковных песнопений.

Благоверный князь АНДРЕЙ
(4 июля)

Святой Андрей Боголюбский, князь, был вторым сыном Юрия Долгорукого. Родился около 1110 года. До 35 лет прожил в Ростово-Суздальской земле, где и женился (после 1130 года) на дочери богатого боярина Кучки, владельца берегов р. Москвы.

Когда между Юрием Долгоруким и его племянником Изяславом Мстиславичем началась упорная борьба из-за Киева, в которой приняли участие почти все русские князья, Андрей Боголюбский явился лучшим помощником Юрию. Он сразу выделился боевой удалью, осмотрительностью, умением разбираться в сложных обстоятельствах, сдерживать себя и выражать миролюбивую уступчивость после упорного и горячего боя.

Первое его выступление состоялось вместе со старшим братом Ростиславом в 1146 году против Изяславова союзника Ростислава Рязанского, который и был изгнан из стольного города. Когда в 1149 году Юрий победил Изяслава и занял Киев, Андрей Боголюбский получил от него Вышгород, в семи верстах от Киева.

В качестве вышгородского князя он участвовал в походе Юрия в удел Изяслава — Волынскую землю, где едва не погиб при осаде Луцка.

При выдающейся храбрости Андрей Боголюбский, однако “не величав (был) на ратный чин”. После осады Луцка он немедленно согласился на просьбу Изяслава быть посредником между ним и Юрием и способствовал заключению мира.

Мир этот оказался непрочным. В 1150 году Изяслав изгнал Юрия из Киевской земли и двинулся на старшего его сына Ростислава, сидевшего в Переяславле. Андрей Боголюбский пришел на помощь Ростиславу, и Изяславу не удалось взять Переяславль.

Когда Юрий вторично в том же году захватил Киев, Андрей получил от отца города, пограничные с Волынью: Туров, Пинск, Дорогобуж и Пересопницу. Он сел в Пересопнице и снова выступил в качестве посредника и примирителя между враждующими сторонами. Изяслав прислал к нему послов с просьбой ввести его “в любовь к отцу”, но Юрий не принял этого мира.

Изяслав призвал на помощь угров и в третий раз сел в Киеве. Юрий с Андреем удалился в Городец Остерский, а в следующем 1151 году выступили опять против Изяслава. При р. Руте Андрей показал ту же боевую удаль, что и под Луцком. Когда победа осталась на стороне Изяслава, Андрей ушел в Суздальскую землю, а Юрий, вопреки уговорам сына, продолжал борьбу и в союзе с князьями рязанскими, муромскими, северскими и половцами совершил поход на Чернигов. Андрей на этот раз отличился тем, что водил дружину на приступы, показав пример союзным князьям.

На выручку Чернигову явился Изяслав, и поход Юрия окончился неудачей.

В 1154 году Юрий совершает поход на Муромскую область, изгоняет ее князя Ростислава и передает ее Андрею. Ростислав отправляется к половцам и в том же году нападает врасплох вместе с ними на Андрея, который “об одном сапоге” едва спасся бегством в Суздаль.

Когда в 1115 году Юрий окончательно утвердился в Киеве Андрей вторично получил Вышгород. Но ему по-видимому надоели нескончаемые бесплодные войны за Киев.

Отцу было уже 70 лет. При множестве соискателей, Андрей не мог надеяться на получение Киева, который хотел передать ему Юрий. Андрею милее была земля Суздальская, и он против воли отца, тайно от него, в том же году ушел из Вышгорода, взяв с собой оттуда высокочтимую святыню, икону Божией Матери, писанную, согласно преданию, святым апостолом Лукой.

Сохранилась легенда, что, когда везли икону, конь остановился в 11 верстах от Владимира. Сочтя это особым знамением, Андрей на месте остановки заложил село Боголюбове, которое сделалось любимым его местопребыванием и дало ему в истории прозвание Боголюбского.

Отсюда он распоряжался Русской землей, сюда приходили к нему союзные и подвластные ему князья со своими полками, которые он направлял по своему усмотрению.

В 1157 году Юрий умер. Ростовцы и суздальцы, целовавшие по его требованию крест младшим его сыновьям Михаилу и Всеволоду, призвали на княжение к себе Андрея, “занеже бе любим всеми за премногую его добродетель”. Андрей сразу проявляет свой властный характер и свое определенное стремление быть самодержавным и единодержавным. Он немедленно выгоняет своих младших братьев и детей умершего старшего брата Ростислава из Суздальской земли и никому потом, даже детям, не дает уделов в своей области.

Он устраняет от себя даже старых отцовских бояр, “хотя самовластен быти всей земли Суздальской”. Эти его действия отвечали интересам земли, не желавшей дробления, которое всегда являлось источником политической слабости и внутренних смут. Стольным городом он избрал пригород, Владимир-на-Клязьме.

Этим он ослабляет значение веча и бояр старших городов. В новом месте его окружают новые люди, им самим избранные и потому всегда готовые исполнять его волю. Владимир дан был ему отцом в удел, когда он был еще молодым. Он привык к этому городу и чувствовал себя здесь свободно. К тому же Владимир занимал выгодное географическое положение, так как благодаря Клязьме и Оке из него удобнее было сноситься с Киевом и всей южной Русью.

Князь Андрей старается возвысить Владимир, сделать из него второй Киев. В 1158 году он заложил каменную церковь Успения Божией Матери, не пожалев средств на ее украшение. Он расширил крепость города и, в подражание Киеву, построил двое ворот — Золотые и Серебряные.

Так как Суздальская область была новой по сравнению с другими, укреплялась и расширялась путем колонизации в землях чужих и языческих, то постройка церквей имела громадное значение и возвышала всю область. Андрей Боголюбский строит великолепный храм Рождества Богородицы в Боголюбове, строит церкви в Ростове и других городах, с особой пышностью и великолепием, призывая для этого заграничных мастеров.

В 1162 году он делает попытку основать особую митрополию во Владимире, имея своего кандидата в митрополиты. Получив отказ от Константинопольского патриарха, он сделал этого кандидата епископом Ростовским, заставив его жить во Владимире. Этот епископ, Феодор, не хотел признавать митрополита Киевского, выразив тем самым стремление свое и своего князя к автокефальности суздальской церкви. Однако со временем отношения князя и епископа Феодора изменились, он был отдан князем на суд митрополита и подвергся жестокой казни.

В 1164 году Андрей Боголюбский ходил войной на камских болгар, взял их город Бряхимов и сжег три других города. Он подчинил себе князей рязанских, стремился подчинить Новгород и Киев. Уже в 1160 году он шлет к новгородцам послов со словами: “Будь вам ведомо: хочу искать Новгорода добром и лихом”. Новгородцы после этих слов изгоняют от себя сына киевского князя — Святослава Ростиславича — и принимают к себе в князья Андреева племянника Мстислава.

В следующем году, помирившись с отцом Святослава Ростиславом Киевским, Андрей, по уговору с ним, против воли Новгорода посадил там Святослава.

В 1167 году Ростислав Киевский умер. Старшими из Мономаховичей были сын Мстислава Великого Владимир и Андрей. На юге северных князей не любили, а Владимир был слишком слаб, чтобы занять великое княжение. Киев был занят с общего согласия народа и южных князей отважным сыном Изаслава Мстиславом Волынским. Не получив от него никакой награды за уступку ему первенства, южные князья обиделись и были готовы интриговать против него. Андрею было досадно, что ненавистный ему Мстислав, младший князь, будучи слабее его, занял великое княжение.

Вслед за этим обида пришла и со стороны Новгорода:

новгородский стол был занят малолетним сыном Мстислава Романом, и фактически князем являлся там все тот же Мстислав, который не давал Андрею распоряжаться в Новгороде.

Убедившись, что многие южные князья будут на его стороне, Андрей решился на разгром Киевской области. В 1169 году он двинулся с огромной ратью против Мстислава. К ополчению Андрея присоединились 11 князей. Мстислав затворился в Киеве. Киевляне, из любви к сыну Изяслава, мужественно встретили врагов, в первый раз согласившись выдержать осаду.

После трехдневного боя Киев был взят “на щит” и отдан на беспощадное разграбление. Был зажжен даже Печерский монастырь. Андрей сделался великим князем, но Киев отдал младшему своему брату Глебу, а сам остался на севере, во Владимире и в своем Боголюбове.

Этот поступок Андрея является событием величайшей важности, с которого начался на Руси новый порядок вещей. Княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение. Впервые мелькнула мысль придать этому старшинству авторитет верховной власти.

Киев по-прежнему остался старейшим, богатейшим и лучшим русским городом, но идея единства и центра земли теперь воплотилась не в нем, а в великом князе. Этот князь сделался силой, независимой от места и традиций. Сознание своей силы побуждает Андрея переменить обращение с более слабыми, младшими князьями. Родовые отношения князей пушатся. Нарождаются новые, государственные отношения.

Лично Андрей сумел захватить в свои руки власть почти над всеми своими братьями. Его равно слушались и Киев, и Новгород, и Ростов, и Суздаль, и Владимир, и князья смоленские, полоцкие, волынские и другие.

Андрей раздавал и передавал князьям города по своему усмотрению, не считаясь ни с правами князей, ни с правами городов. Князья поняли, что Андрей, как выразился Мстислав Ростиславич, хочет сделать младших князей подручниками великого князя. Раньше княжеская волость была временным, очередным владением того или другого князя. Андрей, оставшись в Суздальской области, придал ей характер личного, неотъемлемого достояния одного князя, выделив ее из круга областей, обретаемых по праву старшинства.

После взятия Киева Андрей нашел предлог и для наказания Новгорода. У двинских пайщиков Новгорода произошло столкновение с суздальскими, причем, первые одержали верх и даже взяли дань с суздальских подданных. Андрей двинул на Новгород под предводительством сына своего Мстислава огромную рать из ростовцов, суздальцев, смолян, полочан, рязанцев и муромцев. Войско это новгородцы, сделавшие 25 февраля 1170 года вылазку, разбили наголову и обратили в бегство, захватив так много пленных, что потом суздальцы продавались ими по “ногате” за человека, т.е. втрое дешевле обычной овцы.

При отступлении суздальское войско потерпело еще и громадный урон от голода. Но неурожай хлеба в том году заставил новгородцев смириться, особенно после того как Андрей остановил подвоз хлеба из своего княжества. Роман Мстиславич был изгнан, и в Новгороде сел князь от руки Андрея — Рюрик Ростиславич.

В 1171 году умер Глеб. Андрей посадил в Киеве одного из смоленских князей, Романа Ростиславича, трое братьев которого сидели по городам около Киева. Вскоре Андрею донесли, что брат его Глеб умер от руки убийц из киевских бояр. Андрей потребовал их наказания, но Ростиславичи, считая донос неосновательным, не послушались. Тогда Андрей послал сказать Роману: “Яе ходишь в моей воле с братьями своими: так ступай вон из Киева, Давид из Вышгорода, Мстислав из Белгорода; ступайте все в Смоленск и делитесь там как хотите”.

Роман повиновался, но Рюрик, Давид и Мстислав решились на борьбу с Андреем. Они захватили Киев, изгнав оттуда Андреева брата Всеволода, и посадили в нем Рюрика. Другой брат Андрея, Михаил, стесненный Ростиславичами в Торческе, согласился быть заодно с ними.

Узнав об этом, Андрей приказал Ростиславичам, чтобы Рюрик шел в Смоленск в свою “отчину”, а Давид и Мстислав, как зачинщики, совсем выходили из русской земли. Мстислав за такие речи велел остричь Андрееву послу бороду и голову и отпустил его с такими словами: “Скажи от нас своему князю: мы до сих пор почитали тебя как отца, но если ты не устыдился говорить с нами, как с твоими подручниками, людьми простыми, забыв наш княжеский сан, то не страшимся угроз, исполняй оныя — Бог нас рассудит”.

Андрей немедленно собрал до 50 тысяч войска и велел Рюрика и Давида выгнать из их отчины, а Мстислава живым привести к нему. В войске Андрея, кроме суздальцев, были муромцы, рязанцы и новгородцы. По пути, хотя и поневоле, к ним присоединились смоляне, а затем князья черниговские, полоцкие, туровские, пинские и городенские.

Но так как среди войска не было единодушия и ничто не воодушевляло его, кроме капризной воли великого князя, то все огромное ополчение обратилось в бегство после осады Вышгорода, обороняемого Мстиславом. Только начавшиеся смуты среди южных князей заставили Ростиславичей менее чей через год опять вступить в переговоры с Андреем и просить у него Киева для Романа. Андрей велел немного подождать ответа, но отвечать ему уже не пришлось.

Ночью 28 июня 1174 года он был убит в Боголюбове своими приближенными, среди которых было много недовольных его строгостью. Шурин его Яким Кучков, мстя ему за казнь брата, объединил недовольных. Заговорщики в числе 20 человек вломились в спальню князя и напали на него. Андрей хотел схватиться за меч, но княжеский ключник Анбал, примкнувший к заговорщикам, заблаговременно убрал его.

Несмотря на свой преклонный возраст, князь еще был силен и даже безоружный оказал сопротивление. “Горе вам, нечестивые! — воскликнул он, — зачем уподобились Горясеру (убийце Бориса)? Какое зло я сделал вам? Если кровь мою прольете. Бог отметит вам за мой хлеб”. Наконец он упал под ударами. Заговорщики, думая, что князь мертв, взяли тело своего товарища, нечаянно убитого во время схватки, и хотели удалиться, но вдруг услышали стон. Андрей поднялся и пошел под сени.

Они воротились и добили его. Утром был убит ими княжеский любимец Прокопий и разграблена княжеская казна. Были убиты также княжеские посадники и туины и разграблены их дома. Пограбили и иностранных мастеров храма. К грабежам присоединился и народ, распространяя их по всей волости. Опасаясь мщения владимирцев, заговорщики послали было сказать им, что и среди них есть сторонники заговора. Владимирцы, однако, встретили известие о смерти князя равнодушно. Нашелся только один человек, преданный убитому князю, — его слуга Козьма, да и тот был киевлянин. Козьма взял лежавшее в огороде обнаженное тело князя, завернул его в плащ и ковер и хотел внести в церковь, но пьяные слуги не хотели отпереть церковь.

Тело пришлось положить на паперти, где оно пролежало два дня, пока не пришел Космодемьянский игумен Арсений и не внес его в церковь, отслужив первую панихиду. Только на шестой день, когда волнение улеглось, владимирцы послали в Боголюбове за телом князя и похоронили его в построенной им церкви Рождества Богородицы.

Со смертью Андрея Боголюбского исчезла и сила его власти. Дети не получили отеческого наследия, причем и самый род его пресекся.

И то, что им намечено было нового, получило развитие лишь спустя целое столетие. Церковь чтит Андрея Боголюбского за его щедрость по отношению к церковным нуждам, за его радение о построении храмов, за его благоговение и набожность. Андрей Боголюбский причислен к лику святых, как мученик.

Блаженный АНДРЕЙ
(10 октября)

Блаженный Андрей Тотемский, Христа ради юродивый, родился в 1638 году “в пределах Вологодских”, точнее, в 50 верстах от Вологды, в селении Усть-Тотемское, в крестьянской семье. Хотя родители его были неграмотны, они научили его христианской жизни своим собственным примером. Церковь, которую он посещал постоянно, завершила его образование и воспитание.

Подвижническую жизнь он начал тем, что ушел из дома и принял на себя подвиг безмолвия. Во время его отсутствия скончались родители. После их смерти он пришел в город Галич (Костромская епархия) и поступил послушником в городской монастырь.

Игумен Стефан, сам строгий подвижник, предвидя мощные духовные силы Андрея, подал ему совет принять на себя иго юродства Христа ради, и Андрей, оставив монастырь, стал юродствовать. В зимнее время он ходил без обуви и в разодранной одежде. Пищей ему служили хлеб и вода. Каждый год он обходил для поклонения святыням окрестные обители и опять возвращался в Воскресенскую обитель.

После смерти своего наставника — игумена Стефана, он перешел в г. Тотьму, где его никто не знал, и поселился у церкви Воскресения Христова, на берегу реки Сухоны. Здесь он продолжал свой подвиг: днем ходил, юродствуя, по городу, а ночь проводил в молитве. Все, что давали ему добрые люди, тайно раздавал нищим. Еще при жизни блаженный обнаружил в себе чудодейственную силу благодати Божией.

Однажды зимой он шел, по обыкновению, босой к храмовому празднику за 50 верст от Тотьмы. С ним встретился на пороге старшина дикарей Ажбакай, страдавший глазами. Зная по слуху Андрея, он попросил его исцелить глаза и предлагал ему значительную сумму денег. Денег Андрей не взял, убежал.

Ажбакай умылся снегом, на котором стоял юродивый, и получил исцеление.

От подвигов и лишений блаженный в конце концов захворал. Почувствовав близость кончины, блаженный позвал пономаря Воскресенского монастыря Иоанна, которого любил, предсказал ему его будущий монашеский путь и попросил пригласить священника Афанасия для исповеди и причащения. Причастившись Святых Тайн, он пожелал остаться один. Потом позвал Иоанна и сказал:

— Брат, пришло время разлучения души с телом. Приготовь, что надо для погребения.

Иоанн со слезами на глазах зажег перед иконой свечу и вышел. Когда он вернулся, он нашел блаженного уже скончавшимся, с руками, сложенными крестообразно на груди. Комната была полна благоуханий. Погребение его собрало множество народа.

Только теперь начали вспоминать его святую подвижническую жизнь. Его похоронили, по его желанию, под колокольней храма Воскресения.

На могиле его сразу же стали твориться чудеса. Мощи его почивали под спудом в городской церкви. Впоследствии над его могилой воздвигли церковь. В недалеком прошлом его мощи еще почивали в Успенской церкви.

Патриарх АНТОНИЙ
(12 февраля)

Святой Антоний родился около 829 года. Родиной его была Азия, но вся жизнь его от младенчества и до блаженной кончины протекла в столице византийской империи Константинополе. В этом городе преподобный провел свои детские и юношеские годы, получил образование, стал епископом и наконец, патриархом.

О высоком служении святого Антония Церкви в сане епископа было весьма много предзнаменований. Будучи еще младенцем, он внимательно присматривался к тому, как совершать проскомидию, как держать кадило, как вообще отправлять в храме Божественную литургию.

Достигнув совершеннолетия, святой Антоний в одной из Константинопольских обителей принял иноческий постриг и стал упражняться в подвигах иноческой жизни. Строгостью своих подвигов он вскоре обратил на себя внимание и, против своего желания из-за смирения, был рукоположен во пресвитера, а затем, по повелению патриарха, поставлен игуменом монастыря.

В это время и отец преподобного был пострижен в монашество. Исполняя новые обязанности, святой Антоний, сверх того, неизменно продолжал и обычные свои подвиги, пребывая в постоянном посте и молитвах. Кроме того, он лично занимался раздачей милостыни нуждающимся. Был и такой случай.

Зная его справедливость и милосердие, однажды кто-то принес ему мешок золота и, подавая его, сказал:

— Возьми это для раздачи нищим.

При этих словах ему явилась только рука, держащая мешок с золотом, а сам подававший его был невидим.

После смерти Константинопольского патриарха Стефана, в 893 году преподобный Антоний, по единогласному избранию епископского Собора и императора, был возведен на Константинопольскую патриаршую кафедру.

В это время он уже был в преклонном возрасте, но, не смотря на слабость своих сил, крепкий силой Божией, он обошел все церкви своей патриархии.

Видя стесненное положение клириков вследствие недостатка материальных средств, святитель выводил их из затруднения обильными денежными пособиями. При входе в церкви его встречали всегда тысячи нищих, и он всех их оделял милостыней. Вообще, для многих он был слугой.

Совершив множество чудес, святитель Антоний в глубокой старости в 895 году отошел ко Господу.

Преподобный АНТОНИЙ
(17 января)

Преподобный Антоний родился в Риме от православных родителей. В девятнадцать лет он осиротел, раздал свое имение бедным и принял монашеский постриг. Он поселился на скалистом берегу, вдававшемся в море.

Однажды небольшая часть этой скалы, на которой молился преподобный, омываемая морскими волнами, оторвалась и, стоя на ней, преподобный приплыл морским путем до русских пределов, через Неву и Ладогу достиг в 1106 году Великого Новгорода, где кафедру занимал святитель Никита. Причем, Антонию казалось, что весь этот длиннейший путь он проделал всего затри дня.

Святитель Никита с любовью принял пришельца-монаха, не понимавшего ни одного слова по-русски. Преподобный поведал ему о своем чудесном плавании, причем, умолил сохранить это в тайне. С благословения святителя Антоний основал в Новгороде монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и дал ему общежительный устав.

Собор, воздвигнутый им, существовал до недавних времен, так же, как и келлия преподобного Антония и его келейная церковь во имя преподобных Онуфрия и Петра Афонского — обе столь малых размеров, что подвиг преподобного можно уподобить подвигу столпничества.

В обители хранились устав преподобного Антония, камень, на котором он совершил свое чудесное плавание, еще ризы и шесть икон его времени.

Скончался преподобный Антоний Римлянин 3 августа 1147 года. Перед своей кончиной он открыл свою тайну иноку Андрею. Прославлению его имени в 1597 году содействовал архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Кирилл, получивший от него исцеление.

Святитель АРКАДИЙ
(6 марта)

Святитель Аркадий, архиепископ Кипрский, — автор похвального слова “На обновление храма святого и победоносца и великомученика Георгия”, дошедшего до нас в греческих списках. Русские варианты текста похвального слова архиепископа Аркадия сохранились от XV и XVI веков.

Профессор В. Г. Васильев отождествляет его с Аркадием Кипрским, известным в истории монофелитских споров (625-626), к которому был отправлен декрет императора Ираклия против еретика Павла и о котором упоминает его преемник Сергий, митрополит Кипрский, в своем послании к папе Сиксту IV в 643 году.

Похвальное слово архиепископа Аркадия содержит важные указания на исторические события и внутренний быт современной ему эпохи и является ценным источником для истории Церкви. Его сообщения о казнимых христианах, колебании и рассеянии Церкви, следует, по-видимому, относить к нашествию Хозрова II Парвиза (590-628). Архиепископу Аркадию принадлежит также несколько биографий.