RUS-SKY (Русское Небо)  

23. “СТАН СВЯТЫХ И ГОРОД ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ” *

Св. Ириней Лионский († 202): “Когда Церковь в конце (истории) будет внезапно взята отсюда, то будет, — сказано, — скорбь, какой не было от начала и не будет” [ 1 ].

* Отк. 20, 8.

С.И. Фудель († 1977): “Есть трудная антиномия. С одной стороны, в Евангелии нет никаких оснований для веры в духовный прогресс истории, в нравственное преображение человечества. Если люди держатся подобного взгляда, то это лукавство обмирщения, или же мечтательная глупость. Даже первохристианский хилиазм Церкви, то есть вера в “тысячелетнее царство Христово на земле” в границах земной истории, не есть вера во всеобщее человеческое благополучие. Как сказано в 20-й главе Откровения, это тысячелетнее царство есть только “стан святых” и “город возлюбленный”, окруженный со всех сторон враждебными народами безчисленными, “как песок морской”. Хилиазм — это всего только вера в то, что перед концом истории Церкви, именно Церкви, а ни всему человечеству, будет дана на какое-то время какая-то возможность ограничения своей святой жизни от тоже еще находящегося на земле “Гога и Магога”.

Это с одной стороны антиномии, а с другой ее стороны то, что, наверное, самое страшное искажение христианства — это его холодное самозамыкание в своем самоспасании, отрицание борьбы и страдания за мир, нелюбящая, а, значит, нехристианская самоотреченность.

Антиномия о мире разрешена только “крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира” (Гал. 6,14). Мироотреченность угодна Богу только тогда, когда через нее принимается в сердце весь мир, т.е. во имя спасения мира” [ 2 ].

Понимать Иерусалим “Откровения Мефодия Патарского” можно по-разному. Во всяком случае не только как известную нам историко-географическую реальность.

Особое мистическое значение Дивеева в последние времена, по пророчествам Батюшки Серафима, ведомо сегодня многим.

"Дивное Дивеево"

Вот как описывает окрестности келлии преподобного Серафима “Житие” 1893 г.: “Старец Серафим <...> назвал свой пустынный холм Афонскою горою. К тому же сей холм по подобию Св. Горы на одной стороне круто опускался вниз долу. Другие самые уединенные места в лесу в духовном смысле у него назывались именами разных святых мест. Там были, святый град Иерусалим, Назарет, где Св. Дева Мария получила благовестие от Архангела; Вифлеем, где Христос родился; река Иордан, где принял Он крещение от Иоанна; Фавор, на котором было чудное Преображение; поток Кедрский, чрез который проходил Спаситель; Голгофа, на которой Он был распят; Вертоград, в котором погребен и воскрес; гора Елеонская, с которой Он вознесся в небо и седе одесную Бога Отца. Такие названия приданы были разным местностям Саровского леса для живейшего представления событий земной жизни Спасителя, Которому решился подражать старец Серафим, и о Котором он хотел проповедывать всем, приходящим к нему ради посещения и назидания” [ 3 ].

Протоиерей Стефан Ляшевский († 1986): “Как только была построена монастырская церковь Рождества Божией Матери, еще при жизни батюшки Серафима, на Царских Вратах, по-видимому по его указанию, было большое Распятие, по всей величине высоких Царских врат, перед которыми день и ночь горела лампадка и читалась Псалтирь. Когда же был построен большой летний собор, то всю заалтарную стену занимало на фоне черного сукна очень большое Распятие, и больше ничего на заалтарной стене не было.

Это была Голгофа, * она была видна со всех мест собора. Такого никогда нигде не было во всей России. Это было, как некогда, предстояние Голгофе: Божией Матери, Иоанна Богослова, Равноапостольной Марии Магдалины и других жен-мироносиц. <...>

* Сопоставьте с крестом, на который последний Царь возлагает венец (Откровение Мвфодия Патарскозо), и взятием целиком на небо Казанкого храма в Дивееве (в нижней церкви которого — Рождества Богородицы — и находился крест) в последние времена по предсказанию преп. Серафима. — Сост.

Когда был закончен великолепный Троицкий собор и началось устройство внутренней отделки, то тот же Голгофский дух Матушки-первоначальницы отразился в полной мере: в большом вместительном алтаре на запрестольной стене было только одно большое Распятие и стена была затянута сплошь большим черным сукном, как на Голгофе: “бысть тьма до часа девятаго”. Этого никогда нигде не было, кроме монастыря, созданного Матушкой-первоначальницей и батюшкой Серафимом” [ 4 ].

“Тогда Дивеев будет диво, когда убогий Серафим ляжет в Сарове, а плоть свою перенесет в Дивеево, и понесут-то его, с одной стороны Ангелы и Херувимы, а с другой Дивеевские сироты!” [ 5 ]

“Саров-то только рукав, а Дивеево-то — целая шуба!” [ 6 ]

Мощи Матушки Александры

“По Божиему изволению должны в обители почивать открытыми святые мощи матери Александры” [ 7 ] *.

“Матушка-то Александра явится прежде; сиротиночки-то мои придут нощию с пением, да и унесут меня в новый собор свой, и буду я там почивать” [ 8 ].

* Дивеевская матушка-первоначальница Александра (Мельгунова, † 13.6.1789).— Сост.

Новый собор

“Будет у вас два собора; первый мой-то собор холодный * куда лучше будет Саровского-то и будут они нам завидовать!! А второй-то собор зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую! нам отдадут! Вы и не хлопочите, придет время еще поклоняться да и отдадут ее нам. И скажу тебе, вельми хорош будет мой собор, но все-таки еще не тот этот дивный собор, что к концу-то века будет у вас. Тот <...> на диво будет собор!” [ 9 ]

* Нынешний Свято-Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря. — Сост.

“Выстроится большой, холодный собор и будет и теплый. Эта Казанская церковь и место все будет монастырское, прихожанам дадут другое место, а так Казанская церковь, как есть и Рождественская, * как есть, останутся как бы в центре, ** а кругом нее еще много места захватят приделами другими, и из нее большой, теплый собор выйдет и большая это будет пристройка наподобие Иерусалимского храма. С левой стороны Рождественской церкви будет непременно придел во имя Михаила Архангела. *** 

* По указанию преп. Серафима к Казанской церкви были пристроены храмы Рождества Христова и Рождества Богородицы (нижний), освященные соответственно в день Преображения Господня 1829 г. и Рождества Пресвятой Богородицы 1830 г. [ 10 ] — Сост.

** “Все место, освященное подвигами матушки Александры и прочих, взойдет в этот храм, а теперешняя-то церковь останется лишь как бы ядрышком” [ 11 ]. — Сост.

*** Именно слева от Казанской церкви, по благословению преп. Серафима, был упокоен благодетель Дивеева М.В.Мантуров. — Сост.

Каменная ограда, как есть, так и останется, только Казанская церковь войдет в ограду и стена продолжится вплоть до берега <...>” [ 12 ]

Московский колокол

“Когда у нас будет собор, тогда Московский колокол Иван Великий (“который стоит на земле, около колокольни Ивана Великого” — Сост.) сам к нам придет!” [ 13 ]

“Он сам придет к нам по воздуху <...>” [ 14 ]

“Он к нам перейдет, и все удивятся. А как ударит-то он, в Сарове тысячный колокол перешибет!.. Вот <...> тогда всем диво-то будет” [ 15 ].

“Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него и он загудит <...>, тогда мы с вами проснемся! О! <...> какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то, со всех сторон, со всех сторон!” [ 16 ]

“И так загудит, что вы пробудитесь и вся вселенная услышит и удивится” [ 17 ]. *

* С.Н.Булгаков, философ в письме А.С.Глинкв-Волжскому (1.4.1917 из Москвы): “Сейчас прочел очередное пасхальное сквернословие Мережковского в “Р.<усском> Сл.<ове>” (Мережковский Д. С. Ангел революции // “Русское слово”. 1.4.1917 — Сост.) и заволновался его напоминанием о преп. Серафиме и впервые обратил внимание, что ведь главное-то его пророчество об Иване Колоколе в Дивееве и об его (их) пробуждении еще не исполнилось, и в один смешиваются обычно два разных плана. Так-то” [ 18 ]. — Сост.

Воскрешение во плоти

“Мне <...>, убогому Серафиму, от Господа положено жить гораздо более ста лет. (Преподобный отошел ко Господу, прожив 73 года, 5 месяцев и один день — Сост.) <...> К тому времени архиереи русские так онечестивятся <...>, что даже и важнейшему догмату Христовой Веры — Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской <...> По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей <…>” [ 19 ]

“Но, вот, будет чудо так чудо, — это — когда крестный-то ход, что теперь шел из Дивеева в Саров, * пойдет из Сарова в Дивеев, “а народу-то, как говаривал наш Угодничек-то Божий Преподобный Серафим, что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо-чудное, диво-дивное” [ 20 ]. “По обетованию Господню воскреснет на некоторое время и; восстанет из гроба Великий Старец Серафим и пешком перейдет из Саровской пустыни в село Дивеево — и при сонме Высочайшей; Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской и русских и иностранных безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения.<...> [ 21 ]

* В 1903 г. во время первого прославления преп. Серафима. — Сост.

“Тогда Дивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет Господь Бог Свет Спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста” [ 22 ].

Четверо мощей

“Четверо мощей * у нас тут (в храме Рождества Пресвятой Богородицы — Сост.) почивать будут! И это усыпальница мощей будет у нас <...>” [ 23 ]

* Схимонахини Александры (Мельгуновой), схимонахини Марфы (Мелюковой, † 21.8.1829), Е. В. Мантуровой († 28.5.1832). —Сост.

“Как Господь мощи-то откроет, радость будет великая!” [ 24 ]

Приезд последнего Царя

“Четверо мощей будут у нас <...>! Вот какая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху <...>! Приедет к нам Царь и вся Фамилия! Дивеево-то Лавра будет, Вертьяново — город, а Арзамас — губерния! Станут все приходить к нам <...>, запираться для отдыха-то будем; станут деньги давать, только берите; в оградку станут кидать, а нам уже не нужно, много своих тогда будет <...>!” [ 25 ]

“А как Царская-то Фамилия у нас побывает, то весь Дивеев-то — диво будет всему свету! Села тут уже не будет, а город. И земля вся, и вокруг все наше будет, и жители кругом все нам служить станут!” [ 26 ]

Радость на короткое время

“Тогда все у вас явится; как источник потечет со всех сторон! Народ будет смотреть и удивляться, откуда что возьмется!” [ 27 ]

“Дивное Дивеево будет <...>! Одна обитель будет Лавра, а другая-то киновия!” [ 28 ]

“Еще не было и нет примеров, чтобы были женские Лавры, * а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра. <...> Лавра-то будет кругом, т.е. за канавкою <...>” [ 29 ]

“В последнее же время будет у вас изобилие во всем, но тогда уже будет всему конец” [ 30 ].

“Но эта радость будет на самое короткое время: что далее <...> будет <...> такая скорбь, чего от начала мира не было!” [ 31 ]

* Об основанной преп. Амвросием Шамординской женской обители есть следующее предсказание: “Игуменией у них будет мать (это была матушка Евфросиния), потом мачеха, потом опять мать (игумения матушка Валентина), и при ней разорение; потом маленькая община и при ней деятельная, потом опять мать и при ней Лавра” [ 32 ]. А вот предсказание св. прав. Иоанна Кронштадтского о судьбе Пюхтицкого Успенского женского монастыря: “Здесь еще будет Лавра”.

“Тогда жизнь будет краткая. Ангелы едва будут успевать брать души!” [ 33 ]

“Я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уже настанет конец всему...” [ 34 ]

“После сего вторичного Батюшки Отца Серафима Успения, село Дивеево, соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех городов на свете — ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого Старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевской горы; сего места спасения всего мира во времена антихриста” [ 35 ]

До дня пришествия Христова

“Когда век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит! А к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то; нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет!” [ 36 ]

“Как антихрист придет, везде пройдет, и канавки этой не перескочит!” [ 37 ]

“Кто в Дивееве у меня живет, не для чего ему никуда ходить, ни в Иерусалим, ни в Киев, пройди по канавке-то с четочками, прочти полтораста Богородиц, * — тут у меня и Иерусалим и Киев!” [ 38 ]

Епископ Серафим (Звездинский, 1883-1937), Дмитровский говорил дивеевским сестрам (зима 1926/1927): “Вы неправильно понимаете слова преподобного. Преподобный Серафим учил читать полтораста раз “Богородице Дево, радуйся” и говорил, кто исполняет это правило, того душу антихрист не одолеет” [ 39 ].

“Канавка эта <...> одна всегда заступит вас, став огненною стеною до неба! И даже антихрист и тот ее перейти не сможет!” [ 40 ]

“Канавка же будет вам стеною до небес, и когда придет антихрист, не возможет он перейти ее; она за вас возопиет ко Господу и станет до небес станет и не пустит его!” [ 41 ]

“Когда придет антихрист, ему на землю всюду доступ будет, а как дойдет до места, где Ее (Богородицы — Сост.) Пречистые стопочки прошли, так и не переступит, а обитель на небо поднимется” [ 42 ].

* Е.И. Мотовилова вспоминала, как ее супруг Н.А. Мотовилов, по заповеди преп. Серафима, ходил по канавке и громко пел “О всепетая Мати” [ 43 ]. — Сост.

“Подойдет антихрист, а он (новый собор, ядрышком которого станет Казанская церковь — Сост.) весь на воздух и поднимется и не сможет взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие, хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать вас антихрист-то; все равно как в Киев приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух; достать-то они ее не могли. Так вот и собор ваш и канавка поднимуться тоже до неба и защитят вас и ничего не сможет сделать антихрист! И при том соборе время придет такое у вас, <...> что ангелы не будут поспевать принимать души, а вас всех Господь сохранит, только три из вас примут мученье, трех антихрист замучит!” [ 44 ]

“Кроме трех всех обещала Милосердная Владычица спасти <...>!” [ 45 ]

“Все спасутся <...> только три погибнут: одна сгорит огнем, другую мельница смелет, а третью (забыла; странно, видно не нужно нам помнить! — старица Ксения Васильевна)” [ 46 ].

“Мню <...>, что восьмая-то тысяча пройдет. Мню, что пройдет! <...> Все пройдет и кончится. И обители <...> уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Безкровная жертва * <...>!” [ 47 ]

“При светопреставлении вся земля сгорит <...>, и ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, неразрушенными, на небо: одна-то в Киевской Лавре, другая (уж, право, не вспомню), а третья-то ваша, Казанская <…>” [ 48 ]

Великая Дивеевская тайна

Монахиня Серафима (Булгакова † 4.3.1991): “В последние дни перед разгоном (Дивеевской обители осенью 1927 г. — Сост.) я вдруг неожиданно увидела на своей кровати большую тетрадь. Это была сшитая рукопись Мотовилова, и далее красивым четким почерком — расшифровка. Рукопись была написана страшно неразборчивым почерком, одни волнистые линии, наподобие стенографической записи. <...>

Дуня Булатова, жившая в келлии с Агашей Купцовой, мне говорила. Агаша была из рода Мелюковых, то есть родственница Елены Ивановны Мотовиловой. Раз Дуня выпросила у нее одну тетрадь Мотовилова. Там было сшито все подряд: хозяйственные счета, деловые бумаги и т.д. Но все же она сумела там разыскать и духовное. Мотовилов пишет, что Преподобный (Серафим Саровский — Сост.) ему много говорил о будущем России. И он было сел и хотел записать, но Ангел остановил его руку, сказав: “Не пиши, а передавай устно”. Там еще было написано, что Преподобный говорил, что смерть его будет подобна смерти семи отроков Ефесских.

Эту рукопись у Агаши выпросил один человек, назвавшийся царским фотографом. Обещал напечатать.

В рукописи еще было написано: “Не то диво что не дошло за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что моя смерть будет подобно смерти отроков Ефесских, 300 лет спавших в пещере. Я Как они восстали во уверение Всеобщего Воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве. Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемирному Диву” [ 49 ].

* Эти слова схожи с предсказаниями св. прав. Иоанна Кроншдатского о Пюхтицкой обители последних времен: “Думаю, что Пюхтицкая обитель будет стоять до Второго пришествия”. “Идите в Пюхтицы, там три ступени до Царствия Небесного”. “Пюхтицкие сестры большими шагами идут в Царство Небесное”. “Обитель эта будет стоять до Пришествия Господня, а вы, сестры, не будете испытывать особенной нужды во всем”. “Держитесь за травку, ограда спасет”. “Немало по лицу земли Русской славных храмов, монастырей. Многие из них будут до основания сметены нечестивцами, этой же обители суждено долголетие и благоукрашение. И будет стоять она до скончания века”. Когда батюшка освящал монастырский трапезный храм, то порезал мизинец, потекла кровь, и сказал он: “Обитель эта будет стоять до скончания века, и на этой горе кровь прольется за Христа, мученики будут” [ 50 ].

“Часто слыша от Великого Старца, * что он плотью своею в Сарове лежать не будет, я однажды осмелился вопросить его: “Как же Батюшка, вы изволите все говорить, что вы плотию своею лежать не будете. Нешто вас Саровские отдадут?” И на сие Батюшка, приятно на меня взглянув и улыбнувшись, изволил мне ответить следующее: “Ах, Ваше Боголюбие, Ваше Боголюбие. Какие вы. Уж на что Царь Петр, то был Царь из Царей, а захотел мощи Святого Благоверного князя Александра Невского перевести из Владимира в Петербург, а Святые Мощи того не пожелали и в Петербурге их нет”. — “Как же нет? — осмелился я возразить великому Старцу. — Как же нет, когда он почивает там в Александро-Невской Лавре”. — “В А.<лександро> -Н.<евской> Лавре, говорите вы, — ответил мне Батюшка. — Как же так, во Владимире они почивали на вскрытии, а в Петербурге под спудом. Почему же так, а потому, Ваше Боголюбие, что их там нет”. И, много распространившись по сему предмету, батюшка Отец Серафим изволил мне открыть великую тайну. “Мне, - сказал, - убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры — Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской ** во времена Феодосия Юнейшего. *** По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет и конец всему”...

* Предлагаемый вариант “Великой Дивеевской тайны”, по словами публикаторов, — “из бумаг о. Павла Флоренского, который несколько отличается от уже опубликованного в книге Нилуса “На берегу Божьей реки”: он более соответствует жанру беседы, здесь к минимуму сведены посторонние рассуждения. На наш взгляд, эти материалы были на время даны С. А. Нилусом о. Павлу для снятия копий. О. Павел перепечатал, ниже публикуемый текст (в его архиве сохранился второй экземпляр машинописи), первый же, по нашему предположению, был взят Нилусом и несколько расширен его собственными рассуждениями” [ 51 ]

** Знаменательно, что чудесное пробуждение Семи отроков Ефесских вспоминается Церковью 22 октября / 4 ноября, одновременно с Казанской иконой Божией Матери. Кстати, Дивеевский монастырь матушка-первоначальница Александра (Мельгунова) начала с постройки приходской церкви во имя Казанской иконы Божией Матери (1767-1772), у алтаря которой она сама и погребена. Сама Казанская церковь, оставаясь приходской, по предсказаниям преп. Серафима, должна была стать монастырской.
Небезынтересно также, что на Боголюбской иконе Божией Матери прошлого века, пожертвованной недавно в подмосковный храм Пресвятой Троицы в Долгопрудном, между Богородицей и предстоящими (св. благоверным князем Андреем и Московскими Святителями) — изображены Семь Ефесских отроков в пещере. Св. благоверный Вел. Кн. Андрей Боголюбский, с которым было связано явление иконы, считался, как известно, первым русским Царем. В день его памяти в 1918 г. на Екатеринбургскую Голгофу взошла Семья Николая II. Изображение же Семи Ефесских отроков на Боголюбской иконе вызывает мысль о последних временах, а значит, и о предреченном последнем Царе. — Сост.

*** Из “Сказания о св. семи отроках, в Ефесе восставших от сна смерти (длившегося 180 лет — Сост.) и снова умерших в надежде воскресения: Максимилиане, Иамвлихе, Мартиниане, Иоанне, Дионисии, Ексакустодиане и Антонине (Память 4 августа и 22 октября)”: “Когда наступило с Константина Великого царствование христианских государей, спустя много лет, при благочестивом Феодосие Младшем, появились еретики, которые стали проповедывать, что нет воскресения мертвых.
Под влиянием их проповеди многие перестали веровать, что Христос заповедал Своей Церкви несомненно ожидать воскресения мертвых, и усомнились в том многие, не только миряне, но и некоторые епископы, и впали в ту ересь. Воздвигнуто было даже на верных гонение от придворных сановников и от святителей, совратившихся с правого пути. Из них виновником всего зла был Феодор, епископ Егинский.
Одни из еретиков этих говорили, что людям после смерти не будет никакого утешения, потому что вместе с телом умирают и души, и как тело, так и душа уничтожаются. А другие утверждали, что только истлевшие тела уничтожаются в могиле, а души получат от Бога воздаяние без своих истлевших тел. “Как могут, — говорили еретики, — через столько тысяч лет ожить и встать те тела, от которых и праха не осталось?”
Они забывали слова Христовы, сказанные в Его святом Евангелии:“Мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут” (Ин. 5, 25), что пишется в пророчестве Даниила: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12, 2), а также, что в пророчестве Иезекииля говорит Господь: “Вот, я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших” (Иез. 37,12).
Эти слова забыли еретики и сильно смущали Церковь Божию” [ 52 ]. Сост.

Таково сказание, которое я (С. А. Нилус — Сост.) сложил в своем сердце со времени 1902 года из записок Мотовилова и которое решился сказывать лишь ближайшим мне по духу лицам, которых всегда было не очень много. Косвенным подтверждением сему из тайников Дивеевских я слышал лично от великой старицы 85-летней игумений Марии, предреченной Преподобным Серафимом как 12-й начальницы, на которой, сказывал Батюшка, “у вас и монастырь устроится”. Поздравляя ее в августе 1903 года с оправданием ее великой веры открытия мощей Преподобного Серафима (она в своем Соборе не освящала с 1879 года ни одного престола, веруя, что доживет до прославления Преподобного и освятит престол в честь его и славу). И услышал от нее следующие высоко-знаменательные слова: “Правда ваша, батюшка мой, Сергей Александрович, это чудо. Но вот будет чудо так чудо, это когда крестный ход, что теперь из Дивеева шел в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, как сказывал нам Батюшка угодник Божий, что колосьев будет в поле. Вот это так будет чудо чудное, диво-дивное”. — “Как понимать это, матушка?” — спросил я ее, совсем на ту пору забыв то, что я знал из рукописей Мотовилова. На это ответила матушка, загадочно ласково улыбнувшись: “Кто доживет — увидит” [ 53 ].

Приложение к “Великой Дивеевской тайне” (Из семейного архива Флоренских): “Будет время, когда все словеса предречений Господних, сказанные Великому Старцу Серафиму о судьбах Четвертого жребия во вселенной Божией Матери, вполне сбудутся. Ибо по обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба Великий Старец Серафим и пешком перейдет из Саровской Пустыни в село Дивеево — и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской и русских и иностранных безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения, понеже, наконец, там вечным опять до времени сном смерти почиет и тогда-то, после сего вторичного Батюшки Отца Серафима Успения, село Дивеево, соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех градов на свете — ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевой Горы; сего места спасения всего мира во времена антихриста” (Писано было Мотовиловым 8 ноября 1867 года) [ 54 ].

Преп. Серафим — дивеевским сестрам: "Засну я в Сарове, а проснусь в Дивееве” [ 55 ].

Примечания:

  1. Св. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 5. Цит. по: “Надежда”. Вып. 2. Франкфурт-на-Майне. 1979. С. 315.

  2. Фудель С.И. У стен церкви. Материалы и воспоминания. // “Надежда”. Вып. 2. С. 282-283.

  3. Житие Старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. Муром. 1893. С. 36-37.

  4. Календарь Комитета русской православной молодежи заграницей на 1993 г. 25-е юбилейное издание. Нью-Йорк. 1992. С. 31.

  5. Митрополит Серафим (Чичагов) и его книга “Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря”. Составили В.В.Черная (Чичагова) и А.Н.Стрижев. М. 1992. С. 27. Здесь и далее все выделения в тексте принадлежат составителю.

  6. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда. Составил архимандрит Серафим (Чичагов). Изд. 2-е. СПб. 1903. С. 292.

  7. Летопись. С. 189.

  8. Митрополит Серафим. С. 27.

  9. Летопись. С. 454.

  10. Летопись. С. 263, 271.

  11. Митрополит Серафим. С. 28.

  12. Летопись. С. 262.

  13. Там же. С. 215, 291.

  14. Там же. С. 291.

  15. Митрополит Серафим. С. 28.

  16. Летопись. С. 215-216.

  17. Там же. С. 291.

  18. РГАЛИ. ф. 142. Оп. 1. Е.х. 198. Л. 269 об. Выписка предоставлена Г.Николаевым.

  19. “Литературная учеба”. 1991. № 1. С. 132.

  20. Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Ч. 2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1992. С. 158.

  21. “Литературная учеба”. 1991. № 1. С. 133.

  22. Документ публикуется впервые.

  23. Летопись. С. 266.

  24. Там же. С. 191.

  25. Там же. С. 289-290.

  26. Митрополит Серафим. С. 28.

  27. Летопись. С. 189.

  28. Там же. С. 458.

  29. Там же. С. 262.

  30. Там же. С. 236.

  31. Там же. С. 216.

  32. Монахиня Таисия. Русское Православное женское монашество ХVIII-ХХ веков. Джорданвилль. 1985. С. 214.

  33. Летопись. С. 290.

  34. “Литературная учеба”. 1991. № 1. С.132.

  35. Там же. С. 133.

  36. Летопись. С. 258.

  37. Там же. С. 255.

  38. Там же. С. 290.

  39. Житие епископа Серафима (Звездинского). Письма и проповеди. С. 96.

  40. Летопись. С. 576.

  41. Там же. С. 290-291.

  42. Нилус С.А. Великое в малом. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1992. С. 74.

  43. “Русский пастырь”. Сан-Франциско. 1989. № 4. С.44.

  44. Летопись. С. 454.

  45. Там же. С. 324.

  46. Там же. С. 324-325.

  47. Митрополит Серафим. С. 28.

  48. Там же.

  49. Дивеевские предания. М. 1992. С. 22-23.

  50. “Град-Китеж”. 1992. № 2(7). С. 27-32.

  51. “Литературная учеба”. Кн. 1. 1991. С.132.

  52. Сказание о св. семи отроках, в Ефесе восставших от сна смерти и снова умерших I надежде воскресения: Максимилиане, Иамвлихе, Мартиниане, Иоанне, Дионисие, Ексакустодиане и Антонине. Составил Л.Денисо”. Изд. 2-е. М. 1906. С. 21-23.

  53. Там же. С. 132-133. Первый вариант “Великой Дивеевской тайны” опубликован в кн.: Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Записки православного. Т. 2. Сан-Франциско. 1969, С. 192-194. См. также ее публикацию с предисловием игумена Германа (Подмошенского), являющегося после смерти племянницы С.А.Нилуса, Е.Ю. Концевич, держателем архива духовного писателя: “Русский паломник”. Чико (Калифорния). 1990. № 2. С. 93-96.

  54. “Литературная учеба”. Кн. 1. 1991. С.133.

  55. Свящ. Михаил Елабужский. К батюшке Серафиму // “Руководство для сельских пастырей”. 1913. № 29-30. С. 279.

Назад | Содержание | Вперед

RUS-SKY (Русское Небо) Последние изменения: 01.10.07
© О П Р И Ч Н И Н А 2000 г.